大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法13
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- 概述（TBA）
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 各位法师各位佛友大家晚上好
00:00:32 □ □
00:00:35 我们现在准备讲大幻化网的课
00:00:42 那么大幻化网的课
00:00:46 我们听这个大幻化网的课的人
00:00:52 就是越来越多了—年比一年多
00:00:57 最早的时候没有太多人
00:01:00 但是我们每年都有人增加
00:01:07 有人新的人进来
00:01:09 新的人进来没有问题的
00:01:11 增加也没问题
00:01:12 但是主要我们每一个人
00:01:16 只要听这个大幻化网的
00:01:20 必须要具备的条件有几个方面
00:01:25 首先第一个就必须要得过灌顶的
00:01:31 如果是没有灌顶的话
00:01:33 就不能听这个课
00:01:35 必须要得过灌顶
00:01:38 那灌顶我想应该是没有问题啦
00:01:41 我们经常都有灌顶
00:01:43 灌顶非常非常的多
00:01:45 但是必须要有标准的灌顶
00:01:50 也就是四级灌顶
00:01:53 就是我们的平时的这种
00:01:57 所谓的结缘的灌顶
00:02:00 就是结缘性的灌顶
00:02:03 或者是我们有些灌顶
00:02:05 密法里面它本身也有这样子的灌顶
00:02:08 这个灌顶它实际上还不是标准的灌顶
00:02:14 但是这个灌顶
00:02:16 就是为了让大家念念咒持咒
00:02:20 或者是看看密法的书
00:02:23 就是为了这样子的灌顶
00:02:26 比较简单的灌顶那么这种灌顶呢
00:02:30 看这个大幻化网或者修大幻化网
00:02:35 听大幻化网的课还不够
00:02:38 这个级别这个灌顶的级别不够
00:02:43 灌顶无上密法的灌顶就是有四个
00:02:47 四个级别也叫作四级灌顶
00:02:52 那四级灌顶
00:02:52 我们现在的绝大多数的灌顶
00:02:56 它是不分一级二级的
00:03:00 就是灌的时候就四级灌顶
00:03:04 四个级别的灌顶全部一起会灌
00:03:11 那这个是第一个条件
00:03:14 我们必须要有四级灌顶
00:03:17 大家想想
00:03:20 我们有没有得过这样子的灌顶
00:03:23 如果没有得过灌顶的话
00:03:25 是以后是不能听了这是第一个条件
00:03:30 然后第二个条件呢
00:03:33 灌了顶以后灌顶是什么
00:03:37 灌顶就是我们受密乘戒
00:03:46 所以我们必须要学习密乘戒
00:03:49 密乘的十四条根本戒
00:03:51 这个一定要大家认真地学
00:03:56 认认真真地学
00:03:58 我们平时受一个居士五戒
00:04:03 居士的五条戒其实是不难的但是
00:04:08 受个五戒居士五戒我们都要想半天
00:04:12 这个到底受还是不受
00:04:15 受的话会不会有什么风险
00:04:18 这个都我们要考虑半天
00:04:21 那更何况这个密乘戒呀
00:04:23 密乘戒一共是有十四条根本戒
00:04:27 那么听了大幻化网的课
00:04:32 那我们必须要
00:04:33 这个十四条根本戒一定要做到
00:04:37 如果是没有做到
00:04:39 如果是犯了密乘戒的话
00:04:41 那也就是及时地忏悔
00:04:45 就是念金刚萨埵
00:04:47 修金刚萨埵的法要忏悔
00:04:50 那这两个是
00:04:52 我们听大幻化网的课的最基本的条件
00:05:00 这个最基本的条件
00:05:01 那么有了这两个条件的话
00:05:04 那我们每年都有新的人进来听
00:05:08 那也没有太大的问题
00:05:11 但是如果这两个条件当中
00:05:13 个不具备的话那就是不能听
00:05:17 大家一定要记住这是相当重要的
00:05:20 因为我们密法的话
00:05:23 它本身的要求也就是比较高
00:05:26 所以我们一定要按照
00:05:29 这个密法的它本身的要求
00:05:33 来要求我们的听课的人
00:05:37 这个非常的重要
00:05:39 但是我们现在没有办法知道
00:05:41 我们这么多人有没有灌顶哪
00:05:43 有没有学过密乘的戒律
00:05:48 这个是我们没有办法知道的
00:05:54 那么每一个人自己去看
00:05:58 有没有得过这样子的灌顶
00:06:01 如果得过了这种灌顶的话
00:06:03 那么密乘戒之前有没有学习过
00:06:08 如果没有学习那么赶紧尽快
00:06:12 尽快地学习密乘戒
00:06:15 这个非常的重要
00:06:17 希望大家一定要高度重视这样子
00:06:22 然后我们开始讲这个大幻化网的课
00:06:28 那么大幻化网我们之前也讲过
00:06:33 这个是宁玛派的
00:06:36 藏传佛教里面的宁玛派的
00:06:39 所有的这些密法
00:06:43 密法的一个最重要的一部分
00:06:47 所有密法的最最最重要的一部分
00:06:52 所以它的境界
00:06:54 这个大幻化网的境界也就是跟
00:06:57 里面也有很多大圆满的部分
00:07:01 有大圆满的部分
00:07:03 然后也有比如说像时轮金刚
00:07:07 还有就是大手印这些
00:07:10 其实这些很多
00:07:12 比如说藏传佛教里面的很多的这些
00:07:17 密 乘的这些续部它的传承不一样
00:07:21 然后就是它的续部的这些名称不一样
00:07:29 实际上它们的内容呢
00:07:31 都基本上都是一样的
00:07:34 所以这是一个很重要的一部这样子的
00:07:40 部这样子的续部
00:07:42 续部应该大家应该知道
00:07:45 但是新来的人可能也不一定知道
00:07:47 续部我们比如说
00:07:51 显宗 就显宗的这些经典佛经
00:07:56 就不叫续部了我们就叫作经或者论
00:08:02 那么密宗里面就叫作续部续
00:08:08 意思就是它的这些论
00:08:10 经和论都叫作续
00:08:13 续就是连续相续连续的东西
00:08:18 连续是什么意思
00:08:19 这部经这部佛经里面就讲
00:08:23 我们所有人的烦恼
00:08:28 现在就是佛的智慧
00:08:31 然后我们每一个人的身体五蕴
00:08:36 现在当下也就是佛的坛城
00:08:40 所以我们现在表面上看
00:08:44 就是一个普通的众生
00:08:46 然后就是学佛
00:08:48 最后成佛之间的这个整个的过程当中
00:08:56 没有这个本质是没有什么变化的
00:08:59 所以现在也是佛的坛城
00:09:04 未来成佛的时候也是佛的坛城
00:09:07 这个是连续的
00:09:10 并不是说现在就是一个普通的众生
00:09:15 然后一个普通的众生学佛
00:09:18 最后就成佛
00:09:20 那么这样子的话这不叫连续
00:09:23 这个中间是没有一个连续的东西
00:09:26 那这个就跟显宗讲的佛性是差不多的
00:09:31 佛性也是连续的
00:09:33 现在我们每一个人的心里就有佛性
00:09:37 然后成佛的时候也有佛性
00:09:40 这个佛性是始终都是没有任何的变化
00:09:46 不会有任何的变化
00:09:47 佛性因为它是永恒的
00:09:51 所以这不能说我们现在没有佛性
00:09:56 成佛的时候才有佛性
00:09:58 那这样子就是就不叫永恒的
00:10:03 这样子就佛性就变成无常
00:10:06 所以密法里面讲的跟这个是差不多
00:10:10 所以叫作续部
00:10:12 因为它是连续的东西所以叫作续部
00:10:16 我们首先要了解一下这个续部
00:10:20 然后我们前面已经讲过了
00:10:24 前面就讲过了密法的基道果
00:10:30 基就是基础基础是什么
00:10:33 就是我们人六道轮回当中的众生
00:10:38 道就是我们任何一个人去学习
00:10:43 所学习的这个方法
00:10:45 就是我们一个
00:10:48 让一个普通人变成佛的一个方法
00:10:52 就是道这个过程就是道
00:10:55 基道最后就是果
00:10:58 果就是成佛了基道果
00:11:01 这个前面我们已经讲过了一部分了
00:11:05 那么现在我们再讲这个道
00:11:10 基道果三个当中的道的部分
00:11:16 道的部分
00:11:19 我们这个里面先我们就是
00:11:22 就是去年讲过的这个地方开始讲
00:11:27 大家应该是知道去年的这个地方
00:11:31 以上宣说了五乘类别连同内部的分别
00:11:40 这个前面已经讲过了五乘
00:11:45 我们平时讲什么呢讲三乘
00:11:50 或者是两乘大乘和小乘
00:11:53 三乘的时候呢
00:11:55 我们把这个小乘就分两个
00:11:59 声闻乘和缘觉乘
00:12:01 然后就是这个佛菩萨乘
00:12:04 这样子的话就三乘
00:12:07 平时我们听到的就是三乘
00:12:11 大乘小乘或者是三乘
00:12:14 这样子但是这个里面呢
00:12:16 幻化网里面讲了五乘五个乘
00:12:22 这个之前就讲过了
00:12:23 五乘和每一个乘的内部的一些分别
00:12:30 都已经讲已经 前面已经讲过了
00:12:33 这些宗派归纳起来有五种
00:12:37 归纳起来的话就有五种
00:12:40 承许业果不虚的世间正见宗
00:12:45 这个就叫作人天乘
00:12:48 人天乘它就是认为
00:12:53 善有善报恶有恶报
00:12:56 这个是永远没有任何变化的一个规律
00:13:01 还有就是我们人天乘的
00:13:04 更重要的一个呢
00:13:06 就是六道轮回前世今生
00:13:10 这两个是它的最基本的观点
00:13:14 现在我们很多地方
00:13:16 这个我们了解了以后呢
00:13:19 佛教徒当中有些地方连
00:13:26 他号称自己是佛教徒
00:13:30 但是也不讲善恶因果
00:13:37 有种种原因这个当中
00:13:39 然后有些地方佛教徒
00:13:42 号称自己是佛教徒
00:13:44 但是也不怎么讲前世和来世
00:13:50 有些地方的所谓佛教徒
00:13:54 也就是说是基本上就是不太承认
00:13:59 善有善报恶有恶报和前后世
00:14:03 这样子的也有这样子
00:14:05 我们这近几年
00:14:08 就是全世界很多地方的佛教徒
00:14:12 就是有机会交流有机会了解
00:14:16 那这个的过程当中就是这样子
00:14:18 但是这个是一个严重的错误
00:14:20 我们比如说作为一个佛教徒
00:14:24 你没有证悟大圆满没关系的
00:14:28 没有证悟禅宗的很高的境界
00:14:31 也是没有关系的
00:14:34 然后我们没有像没有菩提心
00:14:38 这样子的话那也没关系
00:14:40 没有菩提心也可以学小乘佛教
00:14:43 或者其他的
00:14:45 然后没有出离心那也没有关系
00:14:47 如果没有出离心的话
00:14:49 我们可以学人天佛教
00:14:53 但是善恶因果来世前世来世
00:14:58 这个都不承认这样子的话
00:15:03 那没有办法学任何的佛教
00:15:06 没有办法学
00:15:07 五乘当中的最基本的乘就是人天乘
00:15:11 都没办法学
00:15:13 所以我们就是大家一定要
00:15:17 首先我们学佛的第一步
00:15:20 我们先不要去谈很高深的法
00:15:24 首先必须要把善恶因果搞清楚
00:15:29 然后就是人的这个生命轮回
00:15:32 这个一定要搞明白
00:15:34 我们坚定不移地相信
00:15:37 善恶因果和生命轮回以后然后
00:15:43 这是第
00:15:44 然后再走第二第三第四这样子
00:15:48 这个非常重要
00:15:49 那么首先承许业和果不虚
00:15:55 就是因果不虚实际上就是因果不虚
00:15:59 因果不虚的话
00:16:00 那这个当中已经包含了人的生命轮回
00:16:05 那这种有这个见解的
00:16:08 这叫作世间的正见
00:16:11 世间就是我们普通的人的正见
00:16:16 这是我们佛教里面的
00:16:17 最最最基本的一个见解
00:16:20 没有一个更低的见解了
00:16:26 如果这个都没有弄好的话
00:16:29 那就是是没有办法做佛教徒
00:16:31 也就是没有办法修
00:16:33 佛教的任何一个方法
00:16:36 除非是我们把佛教里面的一些东西
00:16:39 拿来就像西方的一些地方一样
00:16:43 就把一些佛教的禅修拿来
00:16:45 用来做一些缓解压力的这种方法
00:16:51 否则的话学佛是没有办法学的
00:16:54 所以这是很重要的
00:16:56 这是第
00:16:57 第二个就是法相乘
00:17:00 法相乘就是大乘佛教
00:17:04 显宗的大乘佛教
00:17:06 还有就是小乘佛教这些
00:17:10 对于所取能取所摄
00:17:13 这个地方一些
00:17:15 我们平时我们讲课的时候都是回避
00:17:20 这些佛教的这些专用的词
00:17:23 但是学这样子的论的时候呢
00:17:27 是没有办法回避的
00:17:29 大家一定要知道
00:17:30 什么叫所取 什么叫能取
00:17:32 所取
00:17:34 比如说我们的眼睛去看东西的时候
00:17:39 这个光
00:17:42 我们看到的东西叫作所取
00:17:45 或者是我们的听觉去听声音
00:17:49 那么声音就是所取
00:17:54 然后眼耳鼻舌身依此类推
00:17:59 大家就知道了什么是所取
00:18:03 佛教里面平时就讲二取
00:18:08 二取一个是所取 一个是能取
00:18:12 我们把所取能取分开
00:18:16 分开以后呢
00:18:18 然后就产生了很多的错觉
00:18:22 比如说我们做梦的时候
00:18:28 实际上是没有一个所取能取
00:18:30 比如说梦里面
00:18:33 不会有真实的声音可以听
00:18:36 不会有真实的光
00:18:38 我们的眼睛可以去看
00:18:40 但是我们梦里面
00:18:41 把声音和我的听觉分开
00:18:46 然后我梦里面我就感觉到
00:18:48 我的听觉在听外面的声音
00:18:54 然后我的眼睛在看外面的光
00:18:59 我的手去摸外面的物质
00:19:02 然后在这个当中就产生了
00:19:04 很多的错觉 很多的烦恼
00:19:08 实际上梦里面没有所取能取的
00:19:11 梦里面的所取就是能取
00:19:14 能取就是所取
00:19:16 也就是说梦里面的视觉
00:19:19 听觉就是声音声音就是听觉
00:19:22 因为梦里面的所有东西都是
00:19:25 视觉它自己创造出来的
00:19:27 除了梦里面的视觉本身以外呢
00:19:31 梦里面不会有建筑物
00:19:34 不会有人类不会有山河大地
00:19:36 这些都不会有的
00:19:37 但是梦里面我们又把所取能取分开
00:19:43 然后就是产生了错觉
00:19:47 产生了很多的烦恼
00:19:50 我们在现实生活当中也是一样
00:19:53 所取就是我们所感受到的外面的世界
00:19:59 叫作所取
00:20:01 能取是能够感受外面的世界的感官
00:20:09 我们的感官或者是我们的感官的知觉
00:20:13 比如说视觉听觉嗅觉触觉
00:20:19 这些叫作能取
00:20:21 能取和所取然后二取分离
00:20:27 我们现实生活当中是把这两个分离了
00:20:31 我们看到了
00:20:33 听到了一个很好听的声音的时候
00:20:37 我们不知道这个声音是我们的听觉
00:20:41 我们把声音和听觉分开
00:20:44 听觉是属于我的
00:20:47 然后这个声音是属于外面的世界的
00:20:51 这样以后产生了欲望
00:20:55 我的声音还继续想听这个外面的声音
00:21:01 所以继续就所以就产生了一个欲望
00:21:05 这种欲望产生了
00:21:06 那么这个当中无明
00:21:09 无明就是无知愚味就把我们
00:21:15 让我们不了解真相
00:21:17 因为有无明所以我们
00:21:22 所取就是能取能取就是所取
00:21:26 实际上跟梦里面的情况是一模一样
00:21:30 梦里面大家非常清楚梦里面的世界
00:21:35 就是我们的感官
00:21:37 就是我们的精神创造出来的世界
00:21:40 所以没有一个外边的所取
00:21:44 也没有一个内在的能取
00:21:47 没有这样子的
00:21:48 但是我们不知道这是梦
00:21:53 所以那个时候梦里面就有了无明
00:21:56 有了无知有了愚味
00:22:00 就是用佛教的话讲这叫作无明
00:22:03 有了无明就是因为这个无明
00:22:06 让我们所取能取分开
00:22:09 所取就是外面的世界
00:22:12 能取就是我自己的感官的知觉
00:22:17 这样子一分开以后呢
00:22:19 我们就对外面的世界产生了欲望
00:22:24 产生欲望
00:22:27 如果我们知道外面的这世界
00:22:29 都是我自己的感官的世界
00:22:32 感官创造出来的世界的话
00:22:36 那么对外面的世界不会有欲望
00:22:42 也不会有各种各样的烦恼
00:22:45 比如说我们一下子
00:22:47 做梦的时候一下子就明白了
00:22:49 这个世界不是真实存在
00:22:52 是我自己的
00:22:55 因为我睡着了现在开始做梦了
00:22:57 所以我的这个意识创造出来的世界
00:23:02 不是在外面
00:23:03 这样子明白了以后呢
00:23:05 我们梦里面的欲望恐惧
00:23:10 各种各样的情绪一下子就消失了
00:23:13 下就不存在的
00:23:14 所以就是简单地说
00:23:17 佛教就是要解决什么呢
00:23:20 解决这个所取能取分离的问题
00:23:25 这个问题要解决
00:23:27 所取能取如果分离一旦分离了以后
00:23:31 然后我们产生了各种各样的错觉
00:23:33 各种各样的错误的想法
00:23:37 然后这个背后就是有很多的烦恼
00:23:40 烦恼的后面有杀盗淫妄
00:23:43 杀盗淫妄的后面
00:23:45 造了业又是一个轮回
00:23:47 又是一个轮回的开始
00:23:49 那么这个轮回当中又是这样子
00:23:52 这种恶性循环永远都停不下来
00:23:56 这叫作轮回辗转不息的轮回
00:24:01 所以所取能取
00:24:04 这些佛教的名词是非常的重要
00:24:09 我们先如果我们用
00:24:11 大家都能听得懂的话来讲的话
00:24:15 那就不叫所取能取了
00:24:17 所取是什么呢
00:24:19 就外面的这个世界物质世界
00:24:22 能取是什么呢
00:24:24 是我们的感官和我们的知觉感受
00:24:28 这样子
00:24:29 那么物质世界或者是我们的感受
00:24:32 分开了以后呢 在这个分开的
00:24:36 分开之后然后就会产生
00:24:40 各种各样的烦恼欲望还有就是愤怒
00:24:47 这些都是这样子如果我们知道
00:24:48 这个世界是我自己创造出来
00:24:52 或者是是一种我自己的内在的投影
00:24:57 投影出来的画面这样子的话
00:25:00 那我们会对自己投影出来的画面
00:25:03 对它有愤怒吗对它有欲望吗
00:25:06 不可能的所以就是这个当中
00:25:10 就把所取能取分开以后
00:25:12 就产生了所有的问题
00:25:16 所以所取能取一分开
00:25:19 然后这个轮回就产生了轮回诞生了
00:25:24 什么时候把所取能取融为一体
00:25:29 轮回就消失了轮回就不存在了
00:25:33 所以我们的所有的方法就是要打破
00:25:38 我们对所取能取的这种执著
00:25:43 所取能取的这种分离
00:25:46 就是要打破这种分离的这种错误观点
00:25:52 这就是我们从显宗到密宗
00:25:55 从小乘到大乘的所有的佛经的
00:26:00 主要的目的
00:26:03 就是让所有人明白
00:26:05 所取能取不是两个
00:26:08 是我们自己去分的
00:26:10 不要这样子分分了以后呢
00:26:13 然后我们对这个所取
00:26:15 就产生很多很多的烦恼
00:26:18 这样子但是我们
00:26:20 要知道这个世界是我创造出来的
00:26:23 这没有那么简单
00:26:24 要知道这个是不那么没有那么容易
00:26:27 所以要一步一步地学
00:26:29 这个是法相宗
00:26:33 法相宗就是我们显宗
00:26:37 像唯识宗和中观
00:26:39 这些所有佛教都会这么讲的
00:26:46 所取能取所摄
00:26:49 所摄又这就是一个佛教的一种用词
00:26:55 就是说简单地说的话
00:26:57 我们如果不用这个词汇的话
00:26:59 那就是说包括
00:27:01 包括我们的感觉和外面的世界
00:27:05 就这意思了包含包括
00:27:09 所摄就是说所取和能取当中
00:27:14 包含了整个的这个世界
00:27:17 包含了整个的轮回所以叫作所摄
00:27:23 所摄内外一切法
00:27:29 内在的精神和外在的物质世界
00:27:32 切法以缘起而生
00:27:37 这都是因为有缘起它有因
00:27:39 它有的因原因所以就产生了
00:27:43 因颠倒的迷乱执著
00:27:47 就是我们的一种颠倒的迷乱执著
00:27:50 颠倒的迷乱执著是什么呢
00:27:53 就是所取和能取的这个分离
00:27:58 这就是颠倒
00:28:02 本来是所取能取没有两个取
00:28:05 二取刚才我们讲的这个二取
00:28:09 所取能取二取
00:28:11 本来是没有二取没有所取没有能取
00:28:15 所取能取是比如说简单地说
00:28:21 我们有些人吸毒的人吸毒了以后
00:28:26 他就会产生很多很多的幻觉
00:28:29 在他眼里看到很多很多的东西
00:28:34 然后当时的时候很多人还不知道
00:28:39 现在他看到的是
00:28:41 就在他自己的视觉里面
00:28:43 实际上这他看到的不在外面
00:28:47 就在他的视觉里面
00:28:49 是他自己视觉错乱了以后呢
00:28:52 就看到了各种各样的东西
00:28:55 实际上没有在外面但是
00:29:00 比如说吸毒也有这种效果
00:29:03 或者是另外一种植物
00:29:07 有些植物也有这种
00:29:09 让人产生错觉的这个作用
00:29:13 有些植物我们吃了以后
00:29:15 然后就看到很多很多稀奇古怪的东西
00:29:19 当时的时候看到的时候
00:29:24 看到的时候他就分不出来
00:29:27 这些是我自己的
00:29:29 这些东西在我的视觉当中
00:29:32 看到的时候他认为
00:29:34 这是一个外面的真实存在的东西
00:29:38 所以有些人
00:29:40 比如说精神严重错乱的人
00:29:45 平时都有很多的恐惧
00:29:47 说出来的话我们常人是无法理解
00:29:51 这样子的事但为什么无法理解呢
00:29:54 因为我们的眼睛看
00:29:55 看不到这些东西呀
00:29:57 他说的这些东西我们看不见哪
00:30:00 那么我们看不见
00:30:01 但是他确实是看到
00:30:04 那么他看到了以后呢
00:30:06 他就把这些东西
00:30:08 就当作是一个外面的真实存在的东西
00:30:12 所以他心里就是产生了
00:30:14 各种各样的恐惧
00:30:17 然后他就说出各种各样的话
00:30:20 但因为这个时候
00:30:22 他把这些外面的看到的这些东西
00:30:27 他不知道是因为自己吸毒了
00:30:30 所以就看到这些东西
00:30:32 他不知道因为自己吃了一些某种植物
00:30:37 然后就产生错觉
00:30:39 他以为真实发生了这样子的事情
00:30:44 所以有些人就是吸毒了以后
00:30:48 就会做很多这些
00:30:51 犯罪犯法的这样子的事情这些行为
00:30:56 这些行为是因为他产生了错觉
00:30:59 因为这样子以后
00:31:00 他就会做这些事情
00:31:03 那我们现在
00:31:05 我们所有六道轮回的众生
00:31:09 也就是跟吸毒和吃这种植物一样
00:31:14 有一个作用
00:31:16 让我们看到很多很多不存在的东西
00:31:20 那这个是什么呢
00:31:21 就是我们的潜在的
00:31:23 或者是从无始以来一直都跟着我们
00:31:27 我们去哪里它就跟着我们
00:31:30 不放过我们的这个无明叫作无明
00:31:34 因为有了无明
00:31:36 所以我们看到了很多外面的这些东西
00:31:39 因为有了无明我们看到的时候
00:31:43 我们把它当作是外面的世界
00:31:46 然后有些对有些东西产生欲望
00:31:50 对有些东西产生了愤怒
00:31:52 各种各样的这些情绪
00:31:55 然后我们在这个轮回当中
00:31:58 越走走得越深然后就出不来
00:32:02 这个都是跟这个二取分离有关
00:32:08 所以比如说我们唯识宗
00:32:15 大乘佛教的唯识宗讲的所有的东西
00:32:19 都是让我们明白二取是自己创立的
00:32:24 不是分离的不是真实的
00:32:27 二取所取和能取实际上是 个东西
00:32:32 它就是用各种各样的逻辑
00:32:35 各种各样的方法来让我们明白这道理
00:32:39 然后中观大乘佛教的中观也是一样
00:32:43 中观它通过另外一个方法
00:32:46 让我们明白所取能取不存在的
00:32:51 不存在是你自己内心当中就是说
00:32:57 你的佛性或者是你的心
00:33:01 就是受到了一些污染
00:33:05 因为这个污染让你看到这么多东西
00:33:09 实际上不是这样子
00:33:11 比如说我们一个吸毒的人
00:33:15 或者是吃了某一种植物的人
00:33:18 那么他看到了很多很多
00:33:20 非常恐怖的东西
00:33:22 他就把这些东西都当作真实的
00:33:25 然后特别恐惧特别痛苦的时候
00:33:30 旁边有一个人就告诉他
00:33:33 现在你看到的这些
00:33:36 各种各样的这些东西
00:33:40 你是因为你吸了毒
00:33:43 因为吃了这个东西
00:33:46 所以你看到的不是真实的
00:33:49 旁边的人就告诉他
00:33:50 所以你就不要把这些东西当作真实的
00:33:55 你如果不当真实
00:33:57 你就不会产生恐惧
00:34:01 旁边的人一直告诉他
00:34:04 但他能不能听得进去呢
00:34:06 那也就是不一定的
00:34:08 所以我们也是一样
00:34:10 佛菩萨显宗密宗
00:34:15 然后就是唯识宗中观
00:34:18 所有的告诉我们这个是
00:34:20 你看到的这个跟感受
00:34:24 这两个叫作所取能取
00:34:26 不要这两个分开分开了以后呢
00:34:28 你就会产生各种各样的烦恼
00:34:31 但是我们也不一定能够听得进去
00:34:35 不一定听得进去
00:34:36 所以在某种程度上
00:34:40 我们都跟吸毒的人是一样的这个错觉
00:34:44 直都在发生各种各样的错觉
00:34:48 佛就告诉我们这个二取
00:34:54 让我们明白是一个东西
00:34:56 实际上所有的佛教
00:34:58 可以说就是为了这一点
00:35:00 简单地说所有的佛教就是为了这个
00:35:03 中观唯识密法
00:35:07 所有的佛教都给我们证明
00:35:11 证明这两个不是两个东西
00:35:15 中观它用了这么多的逻辑
00:35:19 然后唯识它又用了那么多的逻辑
00:35:24 来证明什么呢
00:35:25 证明二取本来就是一个就是这样
00:35:30 但是我们一直都不相信
00:35:34 所以这叫作颠倒迷乱执著
00:35:40 迷乱的执著增益为
00:35:42 然后我们的心里就是会产生了一种
00:35:46 无中生有
00:35:47 这增益就是无中生有的东西
00:35:52 为补特伽罗
00:35:55 就是我们自我的人我
00:35:59 人我的执著就是自我的执著
00:36:04 通过证悟人无我
00:36:08 小乘佛教是要证悟人无我的
00:36:11 人无我或者所取外境也不存在
00:36:17 这个是所取的外境也是虚幻的
00:36:22 实际上是不存在的这种观点
00:36:27 小乘佛教的缘觉
00:36:31 他们就是比声闻稍微高
00:36:35 他的境界比声闻稍微高一点点
00:36:39 所以是他们的境界
00:36:41 还有一个是唯识宗
00:36:43 唯识宗的范围就更广
00:36:46 唯识宗它就完全就明白了
00:36:49 我们看到的听到的所有的
00:36:53 这些都不是一个真实的物质世界
00:36:57 原来这些都是我们自己的感觉
00:37:01 唯识宗一直都告诉我们这个道理
00:37:03 现在高科技的技术出来了以后
00:37:08 科技也就很多
00:37:10 很大一个程度上也能够告诉我们
00:37:14 实际上我们看到的都是
00:37:16 是我们自己的感官的投影
00:37:20 没有在外面即使是在
00:37:23 也根本不是我们看到的这样子
00:37:26 这就是唯识宗所以这叫作
00:37:30 就所取的一部分也是不存在
00:37:33 这些佛教讲的这些东西
00:37:35 真是非常非常深奥的道理
00:37:39 其实我们没有
00:37:41 比如说像大圆满大手印
00:37:44 没有这么高的境界也没关系的
00:37:47 般我们如果能够正确地认识到
00:37:54 唯识宗讲的
00:37:55 还有中观讲的这些道理的话
00:38:00 那已经是非常非常不错了
00:38:03 已经是很高的境界
00:38:06 所以我们就不能小看
00:38:11 这些唯识中观他们讲的这个境界
00:38:15 这非常了不起的
00:38:19 所以不存在
00:38:20 及能取心也不成立的法无我
00:38:26 能取的心能取就是我们的意识
00:38:30 佛教里面平时经常都讲心
00:38:35 心是什么
00:38:38 第一个不是大脑第二个不是心脏
00:38:43 这个我们前两年都讲过很多次了
00:38:46 那么心是
00:38:48 我们佛教里面心是什么意思呢
00:38:53 我们整个精神世界的总称
00:39:01 整个精神世界
00:39:03 比如说我们分下来了以后呢
00:39:05 这个里面就有意识
00:39:08 第六意识还有就是我执
00:39:10 还有阿赖耶识有很多很多
00:39:13 但是它们的总称就叫作心
00:39:17 心也是它也是不存在的
00:39:24 这个叫作法无我
00:39:26 遣除迷乱 现前涅槃
00:39:31 此宗从圆满未圆满证悟的角度
00:39:37 有些比如说
00:39:40 大乘的境界是比较圆满的
00:39:45 小乘的是从大乘的角度来讲
00:39:49 是不太不够圆满
00:39:51 但是从小乘佛教自己的角度看
00:39:54 当然是圆满的
00:39:56 因为小乘佛教它追求的是个人的解脱
00:40:00 阿罗汉
00:40:02 那么阿罗汉他证悟的这个人无我可以
00:40:06 完全可以让他得到阿罗汉的果位
00:40:11 绰绰有余
00:40:12 所以从这个角度来讲是圆满的
00:40:16 但是要成佛的话
00:40:18 小乘佛教的这种观点
00:40:21 以这种观点以这种见解
00:40:24 让他成佛的话那还不够
00:40:27 所以就是未圆满
00:40:29 不太圆满不太完美这意思
00:40:33 但小乘佛教它自己不会认为它的
00:40:38 它不会认为它是不圆满的
00:40:41 此宗从圆满未圆满证悟的角度
00:40:46 分为声闻唯识与中观三种
00:40:51 这三个就是显宗的部分了
00:40:55 然后第三个外三续
00:41:01 外三续部宗
00:41:03 外三续这个外三续就是
00:41:07 我们之前也讲过了
00:41:10 汉传佛教里面的密法
00:41:18 有很多密宗的经典汉传佛教里面
00:41:22 那这些叫作唐密
00:41:28 在汉传佛教里面叫唐密
00:41:30 唐朝的时候翻译的唐密
00:41:32 然后在藏传佛教里面
00:41:34 藏传佛教的密宗里面也有这些
00:41:38 比如说汉传佛教的
00:41:42 唐密的几个主要的论续部
00:41:47 比如说像《大日经》 《金刚顶经》
00:41:51 这两个是非常非常重要的两个
00:41:55 这两个藏文里面都有的
00:41:57 藏文的藏传佛教的密法里面都有的
00:42:03 那么这些密法现在
00:42:06 过去就在唐密汉传佛教里面有
00:42:13 唐朝的时候也是很兴盛的但是现在
00:42:19 汉传佛教里面这个已经失传了
00:42:22 已经没有比如说唐密的灌顶
00:42:26 以及它的很多的修法
00:42:28 汉传佛教是没有的
00:42:31 它的最后的比如说
00:42:35 汉传佛教的唐密消失了失传了以后
00:42:40 它的一个形象在
00:42:45 它的一个形式化的东西在日本
00:42:49 在日本我这次也了解了很多
00:42:52 然后日本那么
00:42:54 汉传佛教的唐密消失了失传了以后
00:42:58 现在有一个形式化的东西在日本
00:43:03 然后印度佛教在印度本地消失了以后
00:43:08 它的有一部分的东西在西藏
00:43:11 在藏传佛教里面
00:43:14 那么这个部分在藏传佛教里面
00:43:19 这叫作外密
00:43:22 不叫唐密叫作外密
00:43:26 那这个外密说什么呢
00:43:28 的观点是什么它修法是什么呢
00:43:31 简单地说宣说
00:43:34 外密就宣说 它说
00:43:36 尽管妄相呈现缘起显现业果无欺之理
00:43:45 虽然我们在六道轮回当中
00:43:50 有善有善报恶有恶报
00:43:54 因我们的无明就呈现了六道轮回
00:43:58 虽然是这样子但是有一个办法
00:44:03 有一个办法是什么呢
00:44:04 但依靠本尊咒语的众多方便
00:44:10 能迅速从中解脱
00:44:14 那这就是它的观点外密的观点
00:44:24 外密的观点
00:44:26 比中观的观点中观的见解
00:44:32 还要高一些
00:44:34 但是它的见解还没有达到
00:44:39 内密的境界那么高
00:44:43 但是它的见解比
00:44:48 唯识宗和中观的见解
00:44:56 高很多这样子
00:44:58 那高高在什么地方呢就这句话
00:45:02 中观唯识宗和中观
00:45:06 我们没有从来没有通过本尊的修法
00:45:13 通过冥想然后就是持咒
00:45:19 外密里面有一个叫作四个瑜伽
00:45:24 四瑜伽这四瑜伽就是
00:45:26 身口意然后就是佛的事业
00:45:31 身就是把身体观想为佛像
00:45:36 观想本尊的法
00:45:38 这个唯识宗没有的 中观没有的
00:45:42 然后语语就是持咒
00:45:46 持各种各样的本尊的咒
00:45:49 这个中观没有的唯识宗也是没有的
00:45:54 中观和唯识宗等这些显宗里面有持咒
00:46:00 比如说像大悲咒
00:46:01 我们大家都知道的大悲咒
00:46:04 汉传佛教里面
00:46:05 大家都人人知道的大悲咒
00:46:10 这些也是咒
00:46:13 像六字真言这些都是咒
00:46:16 但是平时念诵持的时候呢
00:46:21 方法不一样持的方法不一样
00:46:24 持咒的方法不一样
00:46:26 所以这些咒跟外密
00:46:32 或者是唐密的这个持咒是不一样
00:46:36 语言然后
00:46:38 这是叫语瑜伽然后心瑜伽
00:46:43 身瑜伽语瑜伽心瑜伽
00:46:46 心瑜伽就是把自己的心的本性
00:46:49 跟佛的智慧融为一体的
00:46:54 这样子的修法
00:46:55 然后事业瑜伽
00:46:57 事业就是发光然后度众生
00:47:02 帮助一切众生等等
00:47:04 一个这样子的修法
00:47:05 这个我们显宗里面
00:47:09 从来是看不到的没有的
00:47:11 所以它认为虽然我们有无明
00:47:20 有各种各样的烦恼
00:47:22 但是如果能够通过四个瑜伽来修的话
00:47:30 也可以快速地从这个六道轮回当中
00:47:35 可以解脱
00:47:36 这是它的观点它的见解
00:47:38 这个见解中观和唯识是没有的
00:47:43 所以它的见解高于中观唯识
00:47:48 显宗的部分
00:47:54 所以我们要知道
00:47:55 汉传佛教里面也有这样子的密宗
00:48:00 然后我们也发现
00:48:02 汉传佛教里面不但是有这个外密
00:48:07 还有几部
00:48:08 还有好几部藏传佛教的密法
00:48:14 叫作无上密法
00:48:16 无上密法的一些部分部分的续部
00:48:23 也在这个汉传佛教的密法的经典当中
00:48:28 在这些文字这些续部到现在都在
00:48:34 但是就是没有
00:48:37 这个现在就是就失传了
00:48:39 没有这些灌顶这些方法都没有了
00:48:41 但是这些论还在这样子
00:48:45 所以我们要知道
00:48:49 密法无论是藏传的汉传的里面都有
00:48:54 有一部分是密法有一部分是显宗
00:48:57 这样子这是它的观点它有
00:49:03 比如说我们的比如说唯识还有中观
00:49:10 中观的方法是什么呢先发菩提心
00:49:14 然后通过各种各样的逻辑去推理
00:49:20 最后就是让我们明白一切都是空性
00:49:26 然后就是就修这
00:49:28 它没有其他的
00:49:29 有没有冥想有没有观想佛没有
00:49:33 有没有持咒的方法呢
00:49:36 刚才讲的像大悲咒这样子的持咒有
00:49:39 但是没有本尊的持咒的方法没有
00:49:44 然后这四个瑜伽显宗里面都是没有的
00:49:49 四个瑜伽是
00:49:50 我们一个普通人的身口意
00:49:54 还有我们的运动活动
00:49:57 身体的活动语言的活动
00:50:00 以及我们的意识的活动
00:50:02 把这四个身口意运动或者活动
00:50:08 变成佛的身口意事业
00:50:13 这个方法一个特殊的方法
00:50:16 这个我们显宗里面没有的
00:50:18 汉传佛教的显宗也没有
00:50:20 藏传佛教的显宗里面都没有的
00:50:23 显宗我们藏传汉传都是一样
00:50:27 显宗就是大乘佛教的显宗是
00:50:30 唯识和中观没有别的了就这两个
00:50:33 这两个里面都没有这样子的记载
00:50:37 但是外密里面有
00:50:42 日本的密宗或者是唐密
00:50:45 或者是藏传佛教的外密里面就有
00:50:49 那它为什么有呢而唯识它们没有呢
00:50:54 这就是因为见解的高低
00:50:57 决定有什么样的方法
00:50:59 比如说我用什么样的方法
00:51:02 就是以我的见解来决定
00:51:07 不是我们做一件世俗的事情
00:51:10 也是这样子吗
00:51:12 世俗的生意做生意也是这样
00:51:15 你能够做多少是以你的智商来决定
00:51:21 如果你这个做生意的头脑很聪明
00:51:26 那你做得很好
00:51:28 不够聪明那你做得就没有
00:51:31 不可能那么大
00:51:33 这不就是世俗也就是这样子吗
00:51:35 所 以外密它为什么能够用四个瑜伽
00:51:40 它为什么它用呢
00:51:41 为什么唯识宗不用呢
00:51:43 为什么中观不用呢
00:51:45 那就是因为见解见解不一样
00:51:49 我们唯识和中观还没有发现
00:51:54 有一个这样子的方法
00:51:56 把自己的身口意运动
00:51:59 变成佛的身口意事业
00:52:01 它还没有发现而外密它就发现了
00:52:06 它发现了有这样子的法它也说了
00:52:09 虽然尽管妄相呈现的缘起
00:52:14 这也是它的欠缺的地方
00:52:18 如果我们到了无上瑜伽的话
00:52:21 无上瑜伽会告诉我们
00:52:22 没有什么妄相呈现的缘起
00:52:30 本来都是清净它会告诉我们
00:52:33 但是外密它就不会这样讲
00:52:37 外密它就说虽然有这样子的
00:52:43 无明的呈现是有的但是没关系
00:52:49 我们通过本尊就把它可以转化
00:52:52 这是它的见解
00:52:54 这是唯识宗没有想到的
00:52:56 中观没有想到的
00:52:58 是它的优点但是它的缺点是什么呢
00:53:04 它仍然认为这个世界就是
00:53:11 无明呈现出来的一个世界
00:53:15 它还不知道现在就是本来清净
00:53:19 这个道理它还没有明白
00:53:21 所以它的见解高于唯识和中观
00:53:29 低于内密
00:53:33 就它就是在中间的部分
00:53:36 就是在于中间的层面
00:53:45 众多方便
00:53:47 密法里面有很多的方便
00:53:50 包括外密里面也有很多的方便
00:53:54 现在我们没有这个传承
00:53:56 这非常可惜的
00:53:57 比如说汉传佛教也有很多的
00:54:01 唐朝翻译的这些经典
00:54:05 些佛经都有了但是没有灌顶啊
00:54:09 什么都没有
00:54:09 就完全就已经不存在了
00:54:12 但是日本有一个形式化的东西
00:54:16 但是真实的也很难讲
00:54:20 密法的这些闻思修这些方面很难讲
00:54:25 但是有一个仪轨
00:54:30 日本的很多的这些寺庙
00:54:32 密宗的寺庙里面有很多的仪轨
00:54:36 他们的学校也就是学很多仪轨
00:54:45 就各种各样的仪式
00:54:46 因为密宗里面仪式很多
00:54:49 我就是觉得非常的遗憾
00:54:54 就是因为只有只剩下了这些仪式
00:54:59 仪式的真正的意义就是
00:55:03 就基本上也就不存在了不存在
00:55:06 如果现在去恢复一下是很容易的事情
00:55:09 恢复一下
00:55:10 因为还是有很多的修行非常好的长老
00:55:16 也有很多的虔诚的年轻的人想学的
00:55:22 有这种兴趣的人是有的
00:55:25 那么这样子的话
00:55:26 它的这个仪式我们为什么要这么做
00:55:30 这些仪式到底是干什么什么意思呢
00:55:34 这些内容上面稍微再完善 一点的话
00:55:38 其实是唐密它可以完全可以复兴
00:55:46 这个完全没问题了
00:55:47 但是现在只剩下了一 些仪式
00:55:51 只有一些仪式
00:55:52 各种各样的仪式没有别的了
00:55:54 那汉传佛教里面好像
00:55:57 这个仪式好像也不在
00:56:02 灌顶哪这些都不在
00:56:04 所以这个是一个非常遗憾的事情
00:56:08 对我们佛教界来说
00:56:12 就失去了这些传承失传
00:56:15 是一个非常大的损失
00:56:20 非常非常 非常大的损失
00:56:22 因为本来就是一个这么
00:56:25 非常好的一个具体的修行的方法
00:56:28 那就现在全部都没有
00:56:30 那没有了以后呢我们只能又回到
00:56:33 中观和唯识的这个层面去修
00:56:37 本来是可以是
00:56:38 很高的地方就直接可以去修
00:56:43 但是这些失传了以后呢就没办法
00:56:46 所以我们怎么样在汉传佛教里面
00:56:51 把这个唐密的这些内容
00:56:56 怎么样去把它恢复完善
00:57:01 这个也是 也应该是
00:57:02 我们佛教界应该去思考的问题
00:57:07 我们现在很多地方都在讲我们要恢复
00:57:13 我们要弘扬比丘尼的戒律
00:57:18 很多人非常地重视非常重视
00:57:21 当然好这个非常好的
00:57:23 但是我们就好像是没有那么地去重视
00:57:27 我们怎么样
00:57:29 失传了的唐密怎么样把它恢复
00:57:36 这个好像是好像我都没有听说过
00:57:39 也许有反正我没有听说过
00:57:42 其实这是非常有意义的事情非常
00:57:45 因为这些资料现在可能是
00:57:51 当时印度是有这些梵文的这些资料
00:57:55 现在可能印度也不一定有了
00:57:57 那汉传佛教汉文版的大藏经里面
00:58:03 这些文字是有的
00:58:05 但是现在没有人去学习
00:58:07 现在又没有人去灌顶没有人去用
00:58:10 所以我们也不会修
00:58:12 所以它不是说了嘛
00:58:16 但依靠本尊咒语众多方便
00:58:21 能迅速从中解脱
00:58:25 那我们现在没有这个方法了失传了
00:58:29 文字有了但是内容已经没有了
00:58:33 我们要修法的话那只有回到
00:58:36 退步退到中观和唯识的层面去修
00:58:42 本来这些都是有的
00:58:44 但现在失传了以后
00:58:46 只有退 往后退退退
00:58:48 退到中观退到唯识这个地方去修
00:58:53 目前这个就是我们的
00:58:58 是一个很大的损失
00:59:04 好这是叫作外密
00:59:06 然后下面第四就是
00:59:08 无上瑜伽总宗
00:59:13 无上瑜伽它们的观点
00:59:18 宣说证悟痛苦即是菩提
00:59:24 这个就是他们无上瑜伽才有这个觉悟
00:59:30 说如果我们证悟的话
00:59:34 痛苦本身就是菩提
00:59:38 烦恼本是解脱之大智
00:59:42 烦恼本身就是智慧
00:59:45 但是外密它没有讲
00:59:48 我们看前面的第一句话讲
00:59:51 尽管妄相呈现缘起显现
00:59:56 它仍然觉得这个世界是
01:00:01 无明缘起的呈现的一个不清净的世界
01:00:07 但是无上密宗就告诉我们
01:00:11 如果你不证悟的话没有证悟的话
01:00:15 那看起来这些都是不清净的
01:00:20 但是如果能够证悟的话
01:00:22 实际上痛苦就是菩提
01:00:25 痛苦的意思是我们的轮回
01:00:28 轮回不就讲痛苦吗
01:00:29 轮回就是菩提
01:00:33 然后烦恼本身就是大智大智慧
01:00:41 这就是无上密宗的它的见解
01:00:49 无上密宗的见解
01:00:53 比如说我们前面讲过的外密
01:00:57 或者是唐密
01:01:00 唐密的这些仪轨这些仪轨当中
01:01:04 比如说我们首先把自己观想
01:01:11 观想为大日如来
01:01:13 或者是其他的坛城我们观想坛城
01:01:19 观想坛城以后我们从佛的刹土
01:01:23 真实的佛的刹土当中
01:01:26 迎请大日如来或者是这些佛
01:01:32 然后就融入我自己融入我
01:01:36 然后我就持咒
01:01:38 我刚才讲比如说我们可以持大悲咒
01:01:44 但是没有说
01:01:45 观世音菩萨迎请融入自已
01:01:47 再持大悲咒
01:01:48 没有这样子的显宗不是这样子
01:01:51 顶多就是我们把观世音菩萨
01:01:53 观想在前面我在这里
01:01:56 我就祈祷观世音菩萨念大悲咒
01:02:00 或者是其他的咒都是这样子
01:02:03 但是这个唐密就不是这样子
01:02:07 把自己观想为佛的坛城
01:02:11 然后从真实的佛的坛城当中
01:02:16 就是邀请这些佛菩萨
01:02:21 这个邀请 迎请佛菩萨
01:02:24 专门有这样子的仪轨
01:02:26 通过这个仪轨仪式迎请
01:02:29 然后融为一体跟我融为一体
01:02:33 我本来刚才不就把自己观想佛了吗
01:02:37 然后现在又从法界当
01:02:42 从佛的刹土当中迎请融入我的身体
01:02:48 然后在这个当中持咒
01:02:51 至少这个打坐的
01:02:54 比如说打坐一个时两个小时
01:02:56 持咒一两个小时
01:02:58 至少这个时候呢
01:03:00 他认为佛跟我是没有任何的区别的
01:03:05 本尊和我是无二无别的
01:03:08 这个境界很高的
01:03:11 显宗唯识中观
01:03:13 从来没有这样子的修法
01:03:15 这个我们不需要任何的争论
01:03:18 我们可以把中观的书和唯识的书
01:03:21 通通把这些修法拿起来看一遍
01:03:24 就知道我们永远都找不到
01:03:26 这样子的修法
01:03:28 但是这个外密唐密有
01:03:33 然后念完了以后持咒持完了以后
01:03:38 最后有一个仪轨
01:03:40 又把佛本尊跟我分离
01:03:46 分离了以后又把送回去
01:03:48 送到他自己的地方
01:03:53 然后我们这个当中
01:03:54 比如说佛邀请邀请了以后
01:03:58 又我们就供佛供供品
01:04:01 然后磕头等等很多
01:04:04 这就完全就是像
01:04:07 我们去请个客到我家
01:04:11 然后给他吃东西
01:04:14 然后就给很多的礼品
01:04:17 最后又把他送回自己的家里
01:04:20 就是这样子的
01:04:22 这整个的仪轨都是这样子
01:04:25 那么它的优点是什么呢
01:04:30 至少在持咒的时候
01:04:32 我可以跟本尊是一起的
01:04:35 这个是它的优点
01:04:37 它的缺点就是自己观想了本尊还不够
01:04:43 还要迎请一个本尊融入我
01:04:45 最后又把他送回去
01:04:46 这两个有这样子的分别
01:04:49 这是它的缺陷
01:04:52 所以就是为了弥补这个缺陷
01:04:55 无上密宗它就说了无上密宗就是说
01:05:00 如果你能够证悟的话
01:05:03 痛苦这个轮回即是佛
01:05:09 烦恼即是菩提
01:05:12 所以你就不需要从法界当中迎请佛
01:05:18 更不需要最后又把他送回去
01:05:20 根本就不可能
01:05:23 这是你自己的
01:05:25 没有证悟无二无别的一个表现
01:05:28 就是实际上你本身你如果知道的话
01:05:31 你现在就是佛的坛城
01:05:34 现在就是清净的
01:05:37 所以无上密宗的它的所有的修法
01:05:43 都是根据这个见解来制定的
01:05:48 那么外密它为什么把佛迎请
01:05:52 然后又送回去
01:05:54 然后内密它为什么说不需要迎请
01:05:59 也不需要送回
01:06:01 就是现在我的本体就是佛
01:06:04 然后它的这个修法
01:06:06 也就是根据这个观点来的
01:06:08 那为什么它们有这样子的
01:06:10 不一样的修法呢
01:06:12 也是因为它们的见解的高低不一样
01:06:17 见解的高低不一样
01:06:19 所以它的修法就不
01:06:28 密法里面的这些修法
01:06:29 为什么不在唯识宗里面
01:06:33 为什么不出现在中观里面
01:06:37 也就是刚才讲过了
01:06:39 因为它们的见解有高低不同
01:06:43 所以见解不高
01:06:46 那么它的修法方法也没有这样子
01:06:50 见解有多高它的修法有多方便
01:06:57 有多么的方便
01:06:58 见解越高它的修行的方法也是越多
01:07:03 也是越来越接近真相
01:07:09 然后这种痛苦即是菩提
01:07:12 烦恼即是解脱的大智
01:07:15 这种观点我们经常在
01:07:22 菩提达摩的一些论当中发现
01:07:27 这个我们前两年在这里也就讲过了
01:07:31 前两年
01:07:32 所以我们一直都认为
01:07:34 菩提达摩的这些论
01:07:38 根本就不是一个简单的中观和唯识
01:07:42 它远远超过了这些
01:07:45 所以它就是等同于大手印
01:07:52 禅宗的有些修法和它的证悟的方法
01:07:56 也非常非常相似大手印和大圆满
01:08:00 当然大手印和大圆满
01:08:02 也有更多的方法有更多的方法
01:08:05 但是在某些部分是完全是一样的
01:08:13 所以它的这种境界
01:08:15 已经是达到了这么高
01:08:18 已经完全突破了
01:08:22 唯识和中观的这种层面
01:08:27 它完全打破了这些已经
01:08:29 它的高度已经达到了无上密宗的高度
01:08:43 它的高度已经是达到了内密
01:08:47 它就是菩提达摩的这些
01:08:50 比如说像《达摩悟性论》
01:08:55 《达摩破相论》《达摩血脉论》
01:08:58 这些小小的册子就只有几页
01:09:02 这个文字不多
01:09:03 但是内容是非常非常深奥的
01:09:06 就讲什么呢就讲痛苦即是菩提
01:09:10 烦恼即是解脱之大智大智慧这样子
01:09:17 这是无上密宗的这个修法了
01:09:20 大智而修道
01:09:23 它知道了这种它证悟了这种境界
01:09:27 然后它的修行
01:09:29 也就是根据这样子的见解
01:09:34 然后就是设定了一整套的修法
01:09:38 所以它的修法跟其他不一样
01:09:41 不被世间业果所染
01:09:46 它认为就是世间的因和果
01:09:50 这些都是因为我们自已迷茫了以后
01:09:55 在我们的这个迷茫的意识当中会出现
01:09:59 实际上根本没有这些染污
01:10:03 实际上根本没有染污没有烦恼
01:10:07 相同的内容呢佛的三转法轮
01:10:12 佛性讲佛性的时候有相同的内容
01:10:17 相同的内容会出现在这些里面
01:10:21 但是它的深度
01:10:26 还有这些一些尤其是很多的方法
01:10:29 比如说像生起次第和圆满次第
01:10:33 都是因为
01:10:34 密法就是因为有这样子的见解
01:10:37 所以它把自己观想为金刚萨埵
01:10:40 自己观想于某一尊
01:10:43 直接把自己观想成佛
01:10:45 它为什么可以这样子呢它知道
01:10:47 我们跟佛实际上是没有任何的不一样
01:10:54 不一样的地方是我们自己的错觉
01:10:58 那我现在要修行的话
01:11:00 我没有必要跟错觉走
01:11:02 我没有必要跟无明走
01:11:06 我的修法不应该按无明的结论去修
01:11:12 我的修法应该按照真实的情况去修
01:11:18 所以它的修法都是
01:11:20 都是直接把自己观想为佛菩萨 很多
01:11:25 然后它也不会邀请什么
01:11:27 也不会送走谁
01:11:29 这些都是它的无上密宗的观点
01:11:32 就很高了
01:11:34 最后本尊佛坛城
01:11:40 最后说清楚了以后呢
01:11:43 所有的本尊所有的坛城
01:11:46 实际上就是我们这个轮回的
01:11:49 这个《大幻化网》后面会讲坛城
01:11:54 这个时候也会提到了坛城是什么呢
01:11:56 真正的坛城曼达拉
01:11:59 我们现在看到的曼达拉
01:12:01 比如说像藏传佛教的曼达拉
01:12:07 是非常非常的丰富的
01:12:10 有各种各样的有各种各样
01:12:13 然后现在日本也有一些唐密的坛城
01:12:20 有几个坛城
01:12:22 有几个坛城
01:12:22 然后藏传佛教的坛城多得不得了
01:12:27 非常非常的多但是
01:12:31 然后每一个坛城上面的图案
01:12:36 就多得把眼睛都花了
01:12:38 我们一看
01:12:39 简直是分不清楚到底是什么
01:12:42 但是我们就如果仔细一看
01:12:45 所有的这上面的图像都分为五种颜色
01:12:50 都是五个颜色构成的
01:12:52 东南西北不同的颜色
01:12:54 然后中间就是一个不同的颜色
01:12:57 虽然它这个上面有太多太多的图像
01:13:01 但是都是以五种颜色构成的
01:13:05 这五种颜色是什么呢
01:13:06 就是佛的五智慧五个智慧
01:13:11 佛的五个智慧
01:13:14 就呈现在外面的世界的时候呢
01:13:19 然后就叫作五方佛
01:13:22 这个时候叫作五方佛
01:13:24 五方佛的本质是什么呢
01:13:27 它的本质就是五智慧
01:13:31 佛的五智慧 五个智慧
01:13:36 内在是五个智慧外在是五方佛
01:13:41 所以这些坛城的这些颜色全都是
01:13:46 所有的大大小小的图都是五个颜色
01:13:51 这就是这个坛城表示什么呢
01:13:54 就是表示佛的五种佛的五种智慧
01:14:02 这个佛的五种智慧呢
01:14:05 它永远都是清净的永远都是清净
01:14:09 永远都是没有任何的污染的
01:14:14 所以就是说它就是说
01:14:18 不被世间业果所染
01:14:22 世间的业和果是我们有了无明
01:14:33 实际上本质上我们的这个心的本性
01:14:37 是没有任何的污染
01:14:42 那么心的本性光明我们用一个字
01:14:49 用一个词汇来描述的时候呢
01:14:53 然后会说光明
01:14:55 我们心的本性是光明
01:14:58 然后把这个光明再稍微细分的时候
01:15:06 然后就五个智慧了五个智慧
01:15:10 稍微详细一点就五个智慧
01:15:13 比如说我们刚才提到了曼达拉
01:15:17 它的总称就叫作曼达拉也叫作坛城
01:15:24 然后坛城
01:15:25 我们把坛城再细化细分的时候
01:15:30 就五个颜色了
01:15:32 所有的坛城就是五个颜色
01:15:34 藏传佛教里面各种各样坛城
01:15:38 我们都不知道有多少个坛城
01:15:40 太多太多的坛城
01:15:43 然后每一尊佛菩萨
01:15:45 都有一个不同的坛城
01:15:47 所有坛城都是五种颜色
01:15:50 这五个颜色呢我们刚才讲了
01:15:54 五个颜色就是象征五智慧
01:16:00 五智慧的本体
01:16:04 五智慧的本体就是我们的心的本性
01:16:08 最终就是我们讲的这个心的
01:16:13 坛城实际上是我们自己的心的本性
01:16:19 其实这些在显宗的论典当中也有讲的
01:16:24 实际上它的一些这些仪式 些仪轨
01:16:30 或者是修行的一些具体的方法
01:16:33 就没有那么地细化
01:16:35 持咒的方法冥想观想的方法
01:16:38 不会在显宗里面讲
01:16:39 但是这些理论也不是完全没有
01:16:44 像《维摩诘经》也有讲
01:16:48 还有就是其他的非常深奥的这些
01:16:51 大乘佛教显宗里面也有讲
01:16:56 比如说像弥勒菩萨的《宝性论》
01:17:04 实际上《宝性论》是
01:17:07 不是弥勒佛自己的意思
01:17:09 是佛经各种各样的佛经当中讲的
01:17:14 这些非常深奥
01:17:17 关于如来藏的这些部分
01:17:20 汇集在一起以后就变成了 一部论
01:17:24 这个叫作《宝性论》
01:17:27 这《宝性论》当中都讲过了
01:17:29 实际上三宝佛法僧是什么
01:17:33 是我们自己的心的本性才是佛法僧
01:17:38 然后佛的法身报身化身佛的三身
01:17:45 实际上也是
01:17:46 我们的心的本性才是三身
01:17:49 这些理论其实显宗里面也讲过了
01:17:53 但是现在就是我们心的本性
01:17:57 那我现在要修的话怎么修
01:18:00 还是要告诉你
01:18:01 修我们先发菩提心
01:18:03 然后就去通过逻辑推理就把
01:18:07 知道心的本性是空性
01:18:09 然后一步一步一步修
01:18:11 资粮道加行道见道
01:18:14 然后修道无学道五个道一步一步
01:18:18 地一地一地一地地往上走
01:18:22 最后会成佛就这么
01:18:24 就会这样子告诉我们
01:18:26 但是没有一个是
01:18:27 我现在既然是现在就是佛的话
01:18:31 那有没有一个相应的现在的修法
01:18:35 现在我就把观想为佛
01:18:38 有没有这样子的
01:18:39 这个是唯识中观这些显宗里面
01:18:42 从来都不会告诉我们的
01:18:45 所以佛释迦牟尼佛
01:18:48 他给我们设定的这种修行的方案
01:18:54 是有佛自己的想法这个是有层次
01:19:00 像我们爬楼梯的时候一步一步走
01:19:06 不是一下子跳到上面
01:19:08 就这样子台阶一样
01:19:10 这些这个前面讲的五乘或者是九乘
01:19:16 这是楼梯的台阶一样
01:19:19 有这样子的考虑佛有这样子的考虑
01:19:22 佛为什么转了三次法轮
01:19:24 为什么一下子
01:19:25 第一 一次的时候为什么不把全部讲完呢
01:19:28 佛就是考虑这样子的事情
01:19:30 所以这个一步一步一步一步地考虑
01:19:34 步一步地修那现在
01:19:36 刚才也提到了最遗憾的是什么呢
01:19:41 那我们现在楼梯的下面的部分有了
01:19:46 有唯识有中观这些都有了
01:19:51 那上面的部分呢
01:19:53 就是比如说汉传佛教里面的这个唐密
01:19:57 那就是上半部分了
01:19:59 上半部分我们没有这些修法了
01:20:02 那怎么上去呢
01:20:05 这个楼梯的台阶
01:20:08 只能走到一层楼的一半
01:20:11 那一半往上再往上怎么走
01:20:14 没有这些修法了
01:20:16 所以这个就是有一点点遗憾的事情
01:20:20 所以如果能够把这个恢复的话
01:20:24 其实是可以恢复的实际上
01:20:28 是我们现在没有人说要恢复这个
01:20:31 我们大家都要考虑修很大的庙啊
01:20:34 修很高的佛像啊 我们大家都
01:20:37 大家就集中精力去做这些事情
01:20:43 好这个是我们不被世间业果所染
01:20:50 第五最后一个就是大圆满
01:20:52 究竟宗派大圆满宣说轮涅之诸法
01:20:59 轮就是我们的轮回涅就是涅槃
01:21:03 轮回和涅槃的所有的
01:21:07 诸法就是所有的事物
01:21:11 原本任运自成大净等
01:21:16 说原本就是说本来就是佛的坛城
01:21:22 它的本质是永远都没有动摇过
01:21:28 但是我们现在也没有
01:21:35 没有了解或者没有证悟
01:21:37 任运自成就是说佛的坛城
01:21:42 我们不需要去创造 一个佛的坛城
01:21:46 比如说像净土宗
01:21:49 净土宗讲阿弥陀佛的世界
01:21:53 我们不需要去创造一个世界
01:21:56 已经是阿弥陀佛的心愿
01:22:00 已经就已经建好了一个完美的世界
01:22:03 已经在西方已经在
01:22:06 你去就可以了
01:22:09 不需要你自己去建一个这样子的世界
01:22:19 不 需要这个世界已经存在了
01:22:22 是任运自成
01:22:24 对我们来说是任运自成
01:22:27 当然这个对阿弥陀佛来说
01:22:29 这个不是任运自成
01:22:31 是阿弥陀佛的愿力
01:22:33 创建出来的一个世界
01:22:36 但对我们来说呢
01:22:37 我们不需要去创建一个世界
01:22:41 极乐世界已经在
01:22:43 同样的我们的心的本性的佛的刹士
01:22:48 是任运自成的
01:22:50 本来就是从无始以来就已经在
01:22:53 已经存在的
01:22:56 只不过就是我们没有发现而已
01:22:59 实际上这种道理呢
01:23:01 佛性我们讲佛性如来藏的时候
01:23:05 就这个这些道理呀
01:23:06 佛性如来藏不就是这样讲的嘛
01:23:09 大家可以就阅读一下
01:23:12 大乘《入楞伽经》
01:23:15 还有就是《大涅槃经
01:23:18 《维摩诘经》《华严经》
01:23:22 就看看这些书里面都在讲
01:23:25 都在讲我们的心的本性是
01:23:27 从来都没有染污
01:23:30 它的本质是永远都清净的
01:23:33 永远清净的东西无始以来就在
01:23:37 但是我们没有发现
01:23:39 它们口口声声
01:23:40 这些大乘佛教的这些
01:23:42 显宗的这些非常深奥的这些法
01:23:48 都在讲这些内容了
01:23:52 所以任运自成大净等
01:23:56 净和等这个我们之前已经解释过了
01:24:00 净就是清净等大平等
01:24:07 净就是本来的清净然后呢
01:24:12 等就是大平等
01:24:14 这两个我们去年前年已经解释过了
01:24:17 不需要再解释
01:24:20 不观待道的勤作
01:24:24 不观待 就是说
01:24:25 是不是我们的心的本性
01:24:28 我们修了道以后才变成清净
01:24:33 不修道的话就不清净
01:24:37 不是这样子
01:24:39 我们完全就不依靠修行
01:24:43 那我们修行又不依靠修行
01:24:45 那我们修行是为了什么呢
01:24:47 我们是为了明白存在的这个真相
01:24:53 真相不需要去创建
01:24:56 但是我们一般的显宗的见解
01:25:00 就不是这样子
01:25:02 显宗也要分两种
01:25:04 是像讲如来藏佛性如来藏的
01:25:12 这一部分的显宗
01:25:14 另外一个呢 不太讲如来藏
01:25:16 就是讲一般的空性无我的这种显宗
01:25:20 分两个在藏传佛教里面是分两种
01:25:24 然后讲如来藏的这种佛经
01:25:30 虽然它属于显宗但是它会告诉我们
01:25:35 实际上刚才也讲了
01:25:37 三宝佛的三身还有法身
01:25:43 我们可以阅读《金刚经》
01:25:47 《金刚经》我们都看得出来
01:25:49 有声音的有形象的可以看得见的
01:25:54 这不叫佛这个不是佛
01:25:56 佛是什么呢佛就是他的法身
01:26:00 法身就是我们的心的本性
01:26:03 就是如来藏佛性如来藏
01:26:07 所以佛性如来藏是
01:26:11 是不是通过我们的修行
01:26:14 去创建一个新的如来藏 不是
01:26:17 我们的修行根本就不需要创建
01:26:22 新建一个如来藏根本不可能
01:26:24 如来藏是永远都是存在的
01:26:29 它是永恒的它永恒的
01:26:33 如果是之前不在
01:26:35 后来我们去修创建
01:26:37 那不就是无常了吗
01:26:39 佛性永远都不会是无常的
01:26:42 所以它就是不观待
01:26:45 不依赖 不依靠修道
01:26:49 修跟不修心的本性永远都是这样子
01:26:54 这跟修和不修是没有任何的关系
01:27:00 但是一般的显宗呢我们会说
01:27:04 我们现在我们的轮回是痛苦的
01:27:07 有生老病死的痛苦
01:27:09 但是我们努力地去修行
01:27:13 然后一般的显宗也会告诉我们
01:27:18 我们的身体 我们的精神
01:27:21 都是属于四谛当中的苦谛
01:27:28 苦谛就是有漏的痛苦的苦谛
01:27:36 不会告诉我们
01:27:37 我们的身体现在就是佛的坛城
01:27:40 我们的心的本性现在就是佛的智慧
01:27:43 不会告诉我们
01:27:45 我们里里外外的
01:27:46 我们的身体还有我们的精神
01:27:49 全部都是属于四谛的苦谛
01:27:53 苦谛就是痛苦无常无我这样子的
01:28:01 那么这种有漏的不清净的痛苦的
01:28:08 这个身体我们通过学佛
01:28:11 通过很长很长时间的修行
01:28:15 然后把它逐渐逐渐地转变最后呢
01:28:20 就我们的现在的有漏的痛苦的身体
01:28:27 逐渐就变成了佛的身体
01:28:30 我们的有漏的 痛苦的
01:28:34 有烦恼各种各样
01:28:35 有各种各样的烦恼的精神
01:28:39 通过修行把它转变转化为佛的智慧
01:28:45 这个是我们的一般的显宗的观点
01:28:49 然后我们刚才讲的这个稍微
01:28:51 在显宗里面稍微高一点的
01:28:54 讲如来藏的这种显宗的观点
01:28:57 就不是这样子了不是这样子
01:29:01 会告诉我们不需要去创建佛性
01:29:07 佛性不是我们创造出来的
01:29:10 佛性如来藏不是通过我们的修行创造
01:29:14 它本身就存在
01:29:16 然后再往上的话
01:29:18 把这句话说得更加地清楚
01:29:23 把这一句话
01:29:25 就在外密或者是东密唐密
01:29:29 然后就是内密
01:29:32 这些密法里面实际上讲的就是这句话
01:29:37 是讲得越来越清楚越来越清楚
01:29:40 说得越来越清楚
01:29:42 而且不仅仅是理论上说得清楚
01:29:46 它给我们提供一个相应的修行的方法
01:29:52 既然现在就是我就是佛的话
01:29:55 那我有没有一个办法
01:29:57 现在就是佛的一个这样子的修法呢
01:30:01 它说有你就现在就观想佛
01:30:04 观想为佛然后持咒身体上发光
01:30:08 现在就去度众生 现在就供养佛 等等
01:30:13 这些是相应的修法
01:30:18 我们不是说显宗里面没有修法
01:30:22 显宗里面当然有修法啊
01:30:24 通过显宗的修法完全可以成佛的
01:30:28 没有修法怎么能够成佛呢
01:30:30 就是说现在既然现在就是佛的话
01:30:35 既然有 个这样子的见解的话
01:30:38 那应该有 一个跟这个见解相应的
01:30:43 对应的一个这样子的修法应该有的
01:30:46 这个修法没有的
01:30:48 这个修法只有在密法里面有
01:30:51 密法里面才有
01:30:54 所以这里面就讲不观待道的勤作
01:30:59 根本就不需要用道修道来创建
01:31:06 本来就不存在平庸业果的束缚染污
01:31:17 这些都是我们自己
01:31:18 比如说做梦的时候
01:31:21 比如说一个人躺在床
01:31:26 然后 睡着了以后就做了噩梦
01:31:29 做了各种各样的噩梦
01:31:32 那么这样子的话这个时候
01:31:37 他从梦的角度来讲
01:31:40 有这些恐怖的这些景象都在
01:31:45 但是那个时候如果他的床边
01:31:48 站着一个人看的话
01:31:50 那他的床上他的卧室里面
01:31:56 有他看到的这些恐怖的现象吗
01:32:00 根本就不存在的根本不存在
01:32:03 所以从这个角度来讲平庸的业果
01:32:07 这因果的这种束缚是不存在的
01:32:11 是因为刚才比如说
01:32:13 他的卧室里面他的床上
01:32:18 比如说他看见了梦里看到了海啸
01:32:23 或者是战争这样子的话
01:32:27 那他的卧室里面有战争吗
01:32:30 当然没有战争
01:32:31 是因为他睡着了然后就开始做梦
01:32:35 所以就是有了战争
01:32:38 就是同样的道理
01:32:39 因为我们无明迷茫迷乱
01:32:47 所以有了这个轮回所以有这个轮回
01:32:51 实际上这些都是不存在的
01:32:54 切道归根结底唯一就是它
01:33:00 就是它它是谁呢
01:33:03 所有的道
01:33:05 归根结底要达到什么样的目的呢
01:33:09 就是要达到如来藏本来清净的目标
01:33:20 禅宗的六祖惠能大师的一句话
01:33:23 本来无一物
01:33:26 这句话如果稍微再清楚 一点的话
01:33:30 那就可以变成佛性
01:33:33 如果我们把它解释为本来无一物
01:33:37 就是本来就是不存在都是空性
01:33:40 这么解释的话
01:33:42 那就是一般的空性的见解
01:33:46 一般的中观的见解
01:33:48 如果说本来无一物本来就是清净的
01:33:55 这几天我们在外面讲的课里面
01:33:58 也提到了你们有些人可能也关注了
01:34:02 有一部佛经叫作《持人菩萨经》
01:34:08 坚持的持《持人菩萨经》
01:34:11 这里面就讲了很多
01:34:13 关于我们的心的本性的这些事情
01:34:18 那里面有一句话就是说
01:34:21 心无有心则曰本净
01:34:25 就是说我们的心是没有心的
01:34:30 如果证悟了这一点那么这个叫作
01:34:36 则曰本净
01:34:38 这就叫作本来清净
01:34:41 我们现在我们怎么可能没有心呢
01:34:45 有各种各样的情绪
01:34:47 但是这些都是是我们自己的错觉
01:34:52 就像睡着了以后做梦
01:34:55 梦里面就看到很多很多东西一样
01:35:00 梦里面的这些
01:35:03 实际上它的本质是本净的
01:35:07 梦里面也可以叫作本净为什么呢
01:35:10 梦里面的这些恐怖的现象实际上
01:35:15 他的卧室里面从来都没有发生过的
01:35:18 所以从这个角度来讲本净的
01:35:22 因为他的卧室里面
01:35:24 不会有海啸不会有战争不会有瘟疫
01:35:28 不会有这些恐怖的现象
01:35:31 所以这是本净本来就清净
01:35:33 过去也没有发生过现在也没有发生
01:35:37 未来也不会发生所以是本净
01:35:41 那我们的内心当中也不会
01:35:46 实际上不会存在这些东西
01:35:49 这所有都是无明导致的
01:35:53 那么现在我们
01:35:55 那是不是我们不需要修道
01:35:57 需要修道
01:35:59 那么修道是用来干什么呢修道是
01:36:05 不是把一个不清净的东西
01:36:09 把它作为清净
01:36:11 而是清净的东西让我们知道是清净的
01:36:16 也就是说我们在这个梦里面唤醒
01:36:20 你醒过来了以后呢
01:36:22 你就来到了本来清净的世界
01:36:26 这世界本来就是清净的
01:36:29 这里面从来没有发生过
01:36:31 你在梦里面看到的这 切
01:36:33 从来没有发生过
01:36:35 现在通过修行你要做什么呢
01:36:39 不需要到另外一个世界
01:36:46 去创建一个清净的坛城
01:36:51 清净的坛城本来就在
01:36:55 比如说我们做噩梦的时候
01:36:58 我们不需要在
01:37:00 不需要我们把噩梦放下放弃
01:37:04 然后创建一个没有噩梦的世界
01:37:06 然后创建一个没有噩梦的世界
01:37:09 不需要的 ;
01:37:09 我们从噩梦当中醒过来了以后
01:37:14 就可以了不需要别的
01:37:16 那我们的修行
01:37:17 所有的修行是让我们唤醒
01:37:22 这个轮回的梦里面
01:37:24 它的目的就是仅此而已
01:37:25 它的目的就是仅此而已
01:37:27 实际上我们的这个修行不需要去创建
01:37:31 不需要创建什么新的世界
01:37:35 这个就是大圆满的修法
01:37:39 然后一切道归根结底
01:37:43 我们有很多很多的道
01:37:46 修圆满次第生起次第
01:37:50 然后就是各种各样的道
01:37:53 各种各样的道最后让我们明白
01:38:00 切都是任运自成
01:38:04 其实这个我刚才也讲过了
01:38:07 达摩祖师的这些论里面讲了很多
01:38:11 只不过达摩祖师的这个方法
01:38:15 禅宗的直接去看心还不会有太多的
01:38:20 比如说像密法里面的气脉明点的修法
01:38:24 还有比如说
01:38:26 圆满当中的一些各种各样的修法
01:38:28 这些修法是没有的
01:38:30 但是有另外一种修法
01:38:32 也是一个很直接的修法
01:38:34 禅宗就是去看自己的心直指人心
01:38:42 这种方式去修行
01:38:45 最后也就达到了本来清净
01:38:49 然后我们从人无我
01:38:52 从小乘佛教的人无我
01:38:55 到无上密宗所有的道
01:38:58 我们刚才讲了有五乘
01:39:01 五乘三乘或者是九乘
01:39:05 所有的这些乘就把
01:39:08 最后要送到这个地方
01:39:11 乘我们前两年已经解释过了
01:39:14 乘就是我们乘坐的这个车一就是车
01:39:21 车《妙法莲华经》 也讲过了
01:39:26 车有很多车是牛车羊车还有鹿车
01:39:35 有各种各样的车
01:39:38 那么这些车的速度都是不一样的
01:39:43 速度不一样
01:39:44 最后这些车都可以到达目的地
01:39:49 同样的我们可以分三乘或者是九乘
01:39:54 可以分很多乘
01:39:56 但是最终就要到达任运自成的境界
01:40:03 所以说一切道归根结底就是它
01:40:12 就是本来清净
01:40:13 禅宗也不是说为了
01:40:17 禅宗的修道也就是为了明心见性
01:40:24 明心就是就这个佛 性
01:40:29 然后佛性就是我们刚才讲到的
01:40:33 任运自成的坛城
01:40:39 所以我们所有的这些法
01:40:43 都是在一步一步一步一步地往上走
01:40:49 往上就是我们的见解提高了 7一个层次
01:40:56 然后我们就多了一个修法
01:40:59 然后高一个层次的见解
01:41:04 然后我们就多
01:41:06 多一个跟这个相应的修法
01:41:10 然后我们的见解没有那么高
01:41:14 那修法也不是很多的
01:41:16 一个很简单的修法
01:41:18 通过这个修法也可以达到最后目的地
01:41:24 但是需要很长的时间需要很长时间
01:41:30 所以佛的这些八万四千个法门
01:41:36 最终都可以到达它的目的地
01:41:41 但是就是这个速度不一 样
01:41:46 这是佛自己讲的
01:41:47 大家可以看《法华经
01:41:50 只是速度不一样的有些快有些慢
01:41:54 为什么有快和慢因为方法的多少
01:41:59 方法的多少就决定它的成就的速度
01:42:05 为什么有这么多不一样的方法
01:42:07 有些有很多方法有些不多呢
01:42:11 那就是它的见解就决定它方法的多少
01:42:17 见解就决定它的方法的多少
01:42:20 所以最终就是需要见解
01:42:24 这个是非常重要的
01:42:26 那么这个见解我们通过
01:42:30 比如说像大手印圆满
01:42:35 这些非常高的见解
01:42:38 那么方法也有很多种的方法
01:42:43 但是也有非常直接的简单的方法
01:42:47 有各种各样各式各样的方法
01:42:50 这些方法当中我们可以自己去选
01:42:55 一个方法都可以达到最后的目的地
01:43:00 这些都是非常有意义的
01:43:05 大家要学密的话
01:43:10 那必须要心胸打开学密
01:43:14 我们一直都是非常的狭隘的这种想法
01:43:18 然后就分各种各样的派
01:43:21 永远都相信自己的感官
01:43:25 认为我看到的就是不清净
01:43:28 所以一定是不清净
01:43:30 如果谁说了现在就是这一切都是佛
01:43:35 或者是我们的烦恼现在就是智慧
01:43:41 那我坚决反对或者是不接受拒绝
01:43:47 这种态度这种狭隘的态度
01:43:51 这种过度地相信自己感官的这种执著
01:44:00 永远都没有办法修密法
01:44:02 永远都没有办法接受密法的这些见解
01:44:08 不仅仅是密法
01:44:10 显宗讲佛性如来藏的这样子的见解
01:44:13 也是没有办法接受的
01:44:16 所以这个是一个非常有意义的
01:44:22 非常有意义的层次密法
01:44:29 我们不能说
01:44:32 比如说大乘小乘显宗 密宗
01:44:35 谁高谁低这个不是这个意思
01:44:39 但是佛的这种层次是有考虑的
01:44:45 佛有自己有考虑的然后这个
01:44:50 这些修行方法应该用什么样的人去修
01:44:55 这些都是佛自己心中有数
01:44:58 所以就是佛就设计了这么多的方法
01:45:01 这么多的修法都是有道理的
01:45:06 那么关于修哪一种修法走哪一条路
01:45:11 就是自己去选自己选
01:45:14 没有人要求我们一定要去修密法
01:45:21 自己对哪一个法有信心
01:45:26 就去修这个法
01:45:28 但是我们就是自己能够接受的这些法
01:45:34 我们认为是很了不起
01:45:36 然后自己不太明白的搞不懂的这些
01:45:39 然后我们排斥说不是佛讲的等等
01:45:44 这样子的话那就是
01:45:46 比如说不信佛的人
01:45:51 那他也不就是这样子吗
01:45:53 他就认为善恶因果轮回都是迷信
01:45:58 他自已能够接受的就是现实的这些了
01:46:03 然后现实的这些 切我接受
01:46:06 其他的这些都是迷信
01:46:07 都是不对都排斥
01:46:09 那这些都是做法都是一样
01:46:12 所以我们要打开心胸
01:46:16 本身要学大乘佛教的时候
01:46:18 就是需要开放的心态去学
01:46:26 大乘佛教是这样子的
01:46:28 那密法更需要这样子的心胸
01:46:33 没有这样心胸我们没办法学密法的
01:46:36 所以这个也是非常重要的
01:46:41 然后后面再讲到一些九乘的分别
01:46:50 承许如此九乘见解的安立无有不同
01:46:56 这个是一个
01:46:57 里面一个简单的一个诤论
01:46:59 这个我们可能不需要
01:47:09 好下面给大家介绍一下生起次第
01:47:15 密法的修法就分二
01:47:22 从本体的角度说生圆二道
01:47:28 法的所有的修法就是可以分两种
01:47:35 个叫作生起次第
01:47:37 另外一个叫作圆满次第 就这两种
01:47:43 本质上从本质的角度讲的话
01:47:46 就是有两条路两个修法
01:47:50 个是生起次第
01:47:52 另外一个就是圆满次第
01:47:55 然后从方法修行的方法的角度来讲
01:48:00 从实修角度讲方便解脱二道
01:48:05 个叫作方便道一个叫作解脱道
01:48:09 这些道下面会有讲
01:48:13 会一步一步会解释的
01:48:16 这当中第一个就是生起次第了
01:48:19 生起次第是什么意思呢
01:48:23 这个跟我们的修法
01:48:26 是非常非常有关系的
01:48:29 我们现在很多的佛教徒
01:48:34 尤其是学密的佛教徒
01:48:36 每个人都在念很多的仪轨
01:48:42 念很多仪轨像度母的仪轨
01:48:45 像这个仪轨那个仪轨很多
01:48:47 个人都有一个功课这些功课里面
01:48:52 这个功课里面就有很多的
01:48:55 大部分都是在念诵
01:48:57 各种各样的这些仪轨
01:49:01 那这些仪轨是什么意思呢
01:49:06 我们光是念仪轨的这些词
01:49:09 这些仪轨的文字
01:49:12 是没有用的
01:49:16 这些仪轨是用来做什么呢
01:49:19 用来做什么比如说
01:49:22 我们传统上古代的人有
01:49:26 有一个这样子的习俗比如说
01:49:29 我捎一种捎口信
01:49:33 比如说我的朋友在远处
01:49:36 然后今天有一个人到那个地方的话
01:49:39 那我给他捎一个口信这样子的时候
01:49:44 就是带这个口信的
01:49:47 他就怕忘了这个口信
01:49:50 他就在手指头上拴一条线
01:49:57 这就是提醒他有一个口信到了以后
01:50:02 你就别忘了一定要告诉他就这意思
01:50:05 起到这个作用没有别的意思
01:50:09 他在手指头上拴一根线
01:50:12 这不是他装饰不是他的戒指
01:50:15 这是一个为了提醒他
01:50:19 那么我们的仪轨上的这些文字
01:50:24 都是让我们提醒
01:50:27 提醒生起次第的修法
01:50:31 提醒我们怎么去观想
01:50:33 提醒我们怎么去持咒都是为了这个
01:50:39 如果我们不去观想的话
01:50:44 那就是只是念这个文字
01:50:48 那没有任何的意义了
01:50:50 它失去真实的意义
01:50:53 所以我们平时念这些密法仪轨的时候
01:50:58 就必须要知道
01:51:00 生起次第以及生起次第的全部的修法
01:51:06 这特别的重要 非常非常的重要
01:51:10 但是生起次第我们现在是讲不完的
01:51:15 简单地说一下这个重要性而已
01:51:21 生起次第就是
01:51:22 随同确定自性基续之义的见解
01:51:29 就是说我们首先要确定我们的自性
01:51:35 我们的心的本性
01:51:37 是佛的本来就存在的坛城
01:51:42 基续我们已经学过
01:51:45 基道果三续之前已经学过了
01:51:50 这个见解有了这个见解以后
01:51:55 对现有
01:51:57 现有这两个词也之前解释过了
01:52:04 现是什么意思呢
01:52:06 现就是我们能够看到的
01:52:10 这些外面的或者是内在的一切现象
01:52:15 有有是什么呢
01:52:18 这个世界上这个宇宙当中
01:52:22 我们看不见但是它是存在的
01:52:26 这样子的东西
01:52:28 现这是我们能看见的
01:52:30 我们的感官能够看见的
01:52:33 有虽然我们看不见但是存在的
01:52:37 那么现有这两个要分开理解
01:52:43 不是不能理解现有就是现在存在的
01:52:46 不能这样子理解
01:52:48 现是现象有就是存在的
01:52:51 所以现有这两个字当
01:52:54 就是包含了万事万物
01:52:59 现有净等之理就是说
01:53:04 万事万物都是本来清净本来平等
01:53:10 本来平等就是空性
01:53:12 主要是空性方面的
01:53:14 这个道理我们了解了以后然后
01:53:19 通过改造内心
01:53:24 这个地方
01:53:24 改造就是稍微有一点点不太好理解
01:53:29 改造如果我们用造作的话
01:53:33 就更加会更加会好
01:53:36 通过造作的内心
01:53:38 因为生起次第的话
01:53:41 比如说我们去观想一尊佛
01:53:44 我们把自己观想为本尊的时候
01:53:48 生起次第还没有达到 一个真实的标准
01:53:56 是我们的内心造作我们比如说
01:53:59 我们心里想 我是金刚萨埵
01:54:02 类似于这样子有一点点造作的成分
01:54:06 还不是一个很标准的
01:54:08 圆满次第的时候就不一样了
01:54:11 圆满次第的时候我们完全
01:54:14 比如说把自己的身体
01:54:17 很标准地就达到了佛的坛城
01:54:23 修出修得很到位
01:54:26 生起次第还不是很到位
01:54:29 还有一点点的造作的部分
01:54:31 所以叫作内心的造作是这样子
01:54:35 用改造的话
01:54:36 可能有些时候有一点点不好理解
01:54:39 通过造作的内心修习的方式趋入
01:54:45 它的趋入的方法呢
01:54:47 就是一种造作的方法去修
01:54:51 我们密法的修行先是生起次第
01:54:56 然后就是圆满次第
01:54:58 那我们现在开始修本尊的时候
01:55:02 或者是开始修佛的坛城的时候
01:55:07 因为刚刚开始
01:55:08 所以就是有一些造作的部分
01:55:11 开始修的时候就已经非常的标准
01:55:15 不造作这个不可能的
01:55:17 所以就是有一些造作的部分
01:55:25 其实这种观想佛的坛城
01:55:30 我们必须要明白 显宗
01:55:32 这个之前也讲过了显宗里面讲
01:55:36 显宗的佛经就讲
01:55:38 我们到了八地的时候
01:55:41 因为比如说菩萨到了八地的时候
01:55:45 然后才能够看到
01:55:48 这个世界完全是清净的
01:55:52 比如说我们一个八地菩萨的人
01:55:56 跟我们一个普通人
01:55:58 站在这个地方往前看
01:56:00 那我看到的都是我们这样子的人
01:56:03 那么他八地菩萨看到的不是这样子
01:56:07 他看到的就是清净的世界
01:56:13 清净的世界呢
01:56:14 就像西方极乐世界这样子的世界
01:56:18 那我们两个人站在一个位置上
01:56:23 看一个东西结论都不一样
01:56:27 看到的东西都是不一样的
01:56:29 我看到的就是不清净的轮回
01:56:33 他看到的就是佛的坛城
01:56:38 这个显宗里面也是讲过的
01:56:41 这是显宗的观点但是显里面就讲
01:56:45 修行到了八地的时候才有这样子
01:56:52 八地的时候才有这样子的境界
01:56:56 八地之前呢
01:56:58 还没有一个这样子的生起次第的修法
01:57:02 那密法就还不需要到八地
01:57:05 像刚刚开始修的时候就有这些修法了
01:57:09 但是开始修的时候
01:57:11 就是有一点点造作的部分
01:57:14 所以内心的造作就这意思了
01:57:19 所以我们这个之前也解释过了
01:57:24 密法就叫作果道用
01:57:29 果就是结果最后的结果
01:57:32 把最后的结果转为道用
01:57:35 现在就把这个最后的结果
01:57:38 我们的成佛达到佛的境界
01:57:42 佛的境界
01:57:43 我们现在就把自己观想为佛
01:57:47 这样子修
01:57:48 这叫作果转为道用
01:57:52 那显宗里面不会有把果转为道用
01:57:57 没有这样子的方法
01:58:00 所以这些都是有一定的不一样的
01:58:03 不一样的地方了
01:58:06 那么这个通过内心的造作
01:58:11 修习的方式趋入
01:58:14 先是我们观想的方法呢
01:58:17 先我们看佛像眼睛去看佛像
01:58:22 然后眼睛看佛像看得非常清楚以后
01:58:26 然后我们的心去想
01:58:29 那么我们现在看到的这个佛像
01:58:32 是金刚萨埵就是我
01:58:36 我们的意识要去这么去想
01:58:40 所以就是有一定的造作的部分
01:58:45 但是没关系的
01:58:46 这些造作的部分通过他的修行的提升
01:58:51 最后没有这些造作的部分
01:58:57 趋 称为生起次第
01:59:01 或者其他圣教中也
01:59:04 其他的密法里面叫作比量瑜伽
01:59:09 比量和现量
01:59:11 这个是我们的因明的术语
01:59:17 现量是什么是我直接
01:59:19 我的肉眼直接看到的叫作现量
01:59:23 比量比量就是逻辑推理
01:59:27 比量我看不到
01:59:29 但是我知道这个东西是这样子
01:59:32 那看不到怎么知道的呢是我推理的
01:59:36 不是猜的猜和推理是不一样
01:59:39 是我推理的那么这个叫作比量
01:59:44 推理的这个东西呢虽然知道了
01:59:47 但是不是很清楚
01:59:51 直接看到的就是非常的清楚
01:59:54 所以我们圆满次第叫作现量的瑜伽
02:00:02 生起次第就叫作比量的瑜伽
02:00:06 比量瑜伽
02:00:07 生起次第离真相稍微还要远一点点
02:00:12 远一点所以叫作比量
02:00:14 其他的佛经当中这也叫作比量
02:00:20 然后下面的这个我们简单地了解一下
02:00:24 否则的话 我们不知道
02:00:27 讲了半天不知道什么是生起次第了
02:00:30 生起次第也顺应世间成熟次第
02:00:38 这个里面呢
02:00:38 有一个非常非常有意义的东西
02:00:42 大家一定要记住
02:00:44 世间成熟什么意思
02:00:47 世间成熟就是说我们一个普通的
02:00:55 首先我们上一辈子死
02:00:59 死了以后我们在中阴然后中阴以后
02:01:03 我们投入了父母的精卵当中
02:01:09 然后怀胎的这个九个月
02:01:16 精卵的细胞不断地结合不断地分裂
02:01:20 然后最后最后
02:01:21 最后就变成了一个我们的人的样子
02:01:25 然后投生这个婴儿逐渐逐渐地长大
02:01:33 然后安家立业最后就是死亡
02:01:38 那这个叫作世间的成熟过程
02:01:45 然后我们的生起次第的所有的
02:01:50 所有的修法都是对应
02:01:53 就是对应这个世间的成熟
02:01:57 这里面也讲过了
02:01:59 生起次第也顺应
02:02:02 顺应就是对应的
02:02:05 每一个都有一个对应的修法
02:02:09 比如说生起次第里面
02:02:16 我们首先观想的时候
02:02:19 你们以后回去再注意
02:02:22 我们天天念的这个仪轨里面
02:02:24 到底有什么样的意思回去看看
02:02:27 首先比如说 有些时候
02:02:29 我们观想佛的时候
02:02:32 在莲花上面莲花和月轮上面
02:02:38 先是观想一个小小的明点比如说
02:02:44 像佛珠的一个珠子这么小的一个明点
02:02:49 然后这个明点呢就一个圆圈
02:02:54 然后这个明点
02:02:56 然后中间又出现了
02:02:59 比如说我们修观世音菩萨的话
02:03:02 那就是一个种子字
02:03:05 我们平时就叫作种子字
02:03:07 如果是修文殊菩萨的话
02:03:11 那就是这样子的种
02:03:14 中间就出现一个种子字
02:03:16 然后这个种子字然后再变成了
02:03:20 种子字再变成
02:03:22 比如说我们修文殊菩萨的话
02:03:28 因为文殊菩萨手里的法器是 一个宝剑
02:03:33 然后就变成一个宝剑
02:03:36 如果我们修金刚萨埵的话
02:03:38 那这个就变成 一个金刚
02:03:44 然后这个金刚发光最后呢
02:03:47 这个金刚变成了一个金刚萨埵的像
02:03:55 那么这个当中大家看看
02:03:58 首先这个明点是什么
02:04:01 父母的精卵的细胞
02:04:05 精卵的细胞 明点然后明点当中呢
02:04:09 出现了一个3字或者字
02:04:13 是什么呢
02:04:14 父母的精卵的细胞当
02:04:18 进入了我们的灵魂意识
02:04:23 然后把这个又变成了一个金刚
02:04:26 还没有变成金刚萨埵
02:04:28 变成一个金刚萨埵手里的金刚杵
02:04:32 这是什么意思呢
02:04:34 就是怀胎九个月的这个过程当中
02:04:39 逐步逐步地变成一个人的形象
02:04:43 就这意思
02:04:45 然后最后把金刚杵变成了金刚萨埵
02:04:50 这就是对应什么呢
02:04:53 这个时候就人就出生
02:04:57 出生了以后就是一个婴儿
02:05:01 但是这个时候金刚萨埵就是有只有
02:05:05 比如说一个脸一个头两个手这样子
02:05:11 然后有些佛菩萨呢
02:05:14 有三个头六个手有更多的手
02:05:18 比如说我们千手千眼观世音菩萨
02:05:21 更多更多更多更多的手
02:05:23 这个就是我们一个人生下来以后呢
02:05:26 我们的人脉关系
02:05:28 人脉关系越来越多越来越多
02:05:30 人际关系最后就是
02:05:33 就是关系到成千上万的人
02:05:38 就是对应这些东西
02:05:41 那为什么要对应这些东西呢
02:05:43 下面也有讲
02:05:47 次第以大空性
02:05:50 大空性是我们大家注意
02:05:54 我们注意一下我们的功课的这些仪轨
02:05:57 首先每一个仪轨开始观想本尊的时候
02:06:03 前面就有一个字
02:06:07 那这个W%字是象征空性的空性
02:06:14 我们修生起次第的时候首先我们把
02:06:21 前面有皈依和发菩提心的仪轨
02:06:25 这个念完了以后
02:06:27 我们的心要就进入空性当中
02:06:32 在空性当中
02:06:34 最好的就是在空性当中要停留
02:06:39 停留一段时间短短的时间先是空性
02:06:43 这个空性叫作大空性
02:06:48 先我们观想的时候
02:06:49 不要直接去观想本尊
02:06:53 先安住在空性当中
02:06:56 然后空性当中然后
02:07:00 幻大悲
02:07:01 幻大悲
02:07:02 幻大悲就是说在这个空性当中
02:07:05 我们对如幻如梦的众生发大慈悲心
02:07:14 这就这意思叫作幻大悲就是说
02:07:20 不是一个有执著的有执著的大悲心
02:07:28 就是如幻如梦的大悲心
02:07:31 对所有的众生如幻如梦的大悲心
02:07:37 这个我们刚才讲过了先是空性
02:07:41 然后是大悲心
02:07:44 然后再第三然后
02:07:48 手印
02:07:50 手印是什么呢
02:07:51 手印是我们观想的时候呢
02:07:54 个单身的单身的金刚萨埵
02:07:58 或者是比如说我们修双身的话
02:08:01 那也是佛父佛母只有一个头两个手的
02:08:07 头和手不多的这样叫作一手印
02:08:13 然后后面有个叫作多手印
02:08:17 多手印呢 然后我们
02:08:21 比如说我们先修生起次第的时候
02:08:25 先学修一手印
02:08:29 只有一个头两个手的这样子的本尊
02:08:33 然后这个本尊的修法
02:08:37 我们比较熟悉了以后再去观想
02:08:42 像千手千眼观世音菩萨这样子
02:08:45 有很多头有很多手的佛菩萨
02:08:49 这叫作多手印也叫作有戏手印
02:08:54 这一个意思然后
02:08:57 众会合修
02:09:01 类似于我们现在的荟供 一样
02:09:06 那就很多人就一起共修
02:09:08 也就是我们现在的这种共修
02:09:12 五种方式修行
02:09:16 那这五种方式修行有什么意思呢
02:09:20 从而向下清净轮回之习气
02:09:27 刚才我们修了很多对应的
02:09:32 对应的方法
02:09:34 比如说刚才我们讲过
02:09:36 我们的父母的精卵的细胞
02:09:43 对应的修法就是 一个明点
02:09:46 然后我们投入了投生了
02:09:49 这个父母的精卵当中的时候那不仅
02:09:53 精卵就是一个物质而
02:09:55 但是现在我们投入了以后就不是
02:09:59 不仅仅是一个物质啊
02:10:00 就变成了一条生命
02:10:04 这个的对应的修法就中间
02:10:08 明点的中间就开始出现了 个字
02:10:12 个种子字这个对应的修法
02:10:16 然后变成了后面就变成了金刚杵
02:10:23 这个是对应什么呢
02:10:25 对应九个月的九个月的怀胎期间的
02:10:31 胎儿的形成的全部的过程的对应
02:10:36 就是这个金刚
02:10:39 然后诞生就是婴儿的对应
02:10:45 是一个一面二臂 就叫作一印
02:10:51 手印是什么
02:10:53 手印这个时候我们不是用手来打手印
02:10:56 手印就是把自己观想为佛
02:10:59 这叫作手印
02:11:01 也是一个密法里面的一个术语
02:11:06 然后这个对应的就是婴儿的阶段
02:11:15 然后我们把这个佛就观想为
02:11:20 比如说三面六臂
02:11:24 或者是更多的头更多的手的时候
02:11:27 这就是对应一个人开始成年以后
02:11:35 他开始发展自己的事业
02:11:37 发展各种各样的人脉的关系
02:11:40 就是对应的是这个
02:11:44 然后这个当中我们持咒
02:11:47 这些念咒这些都做完了以后
02:11:49 最后的时候所有的修法都是一样
02:11:55 生起次第的这个本尊最后又化光
02:12:01 化光融入了法界当中
02:12:06 融入法界当中这就是对应死亡
02:12:12 最后就是死亡死亡以后呢
02:12:16 我们死亡的前期
02:12:21 就是进入昏迷的状态
02:12:23 这个昏迷状态当中
02:12:25 也有一个非常非常短暂的如来藏现前
02:12:30 佛性如来藏的现前
02:12:32 那这个对应死亡的对应
02:12:35 就是最后的化光融入法界的这个部分
02:12:44 那这样子我们可以
02:12:46 大致上可以这样子
02:12:50 从明点到最后的一面二臂本尊的观想
02:12:58 这就是对应生这是对应生
02:13:03 然后从一面二臂再变成千手千眼
02:13:07 这样子这个就是老
02:13:10 人生下来以后就逐步逐步会老
02:13:13 这就是对应老然后最后的
02:13:17 最后的化光融入法界就是对应死亡
02:13:25 它就是对应的就是生老病死这四个
02:13:29 病没有单独的就是生老死就这三
02:13:35 那么这样子对应的修法有什么意义呢
02:13:40 就这种修法它有见解
02:13:43 它本身就知道这四
02:13:46 生老死本身就是我们刚才讲了
02:13:53 佛的智慧 这本身就是涅槃
02:13:57 然后知道不仅仅是知道
02:13:59 现在就有这种方法有方法
02:14:04 修这种方法的话那就
02:14:07 这些修法 这些对应的修法
02:14:10 就是清净了我们的轮回的这些
02:14:13 轮回的这个生老死就清净了
02:14:19 所以就叫作从而向下清净轮回之习气
02:14:27 轮回的习气就这意思
02:14:31 然后这是向下往下
02:14:34 就是轮回是下涅槃是上这个意思
02:14:37 实际上是没有上下的
02:14:40 向上圆满涅槃之果
02:14:45 向上就是我们修了这么多本尊的修法
02:14:49 就把我们的这些
02:14:51 对应的生起次第的修法
02:14:53 就我们轮回的这些生老死清净了以后
02:14:59 然后就圆满了涅槃的果位
02:15:06 并能成熟圆满次第
02:15:09 能成熟圆满次第的意思呢
02:15:11 我们刚才不是说
02:15:13 生起次第还不就是不太成熟吗
02:15:17 还有一点点造作
02:15:19 那造作就逐步逐步地变成不造作的
02:15:23 逐步逐步变成标准的
02:15:25 所以它就达到标准的时候
02:15:29 然后就是圆满次第了圆满次第
02:15:32 所以变成圆满次第的成熟的次第
02:15:41 总之在改造的心
02:15:44 这个地方我们用造作的心
02:15:46 在造作的心前现有
02:15:54 现有我们刚才讲的这个
02:15:56 万事万物了
02:15:57 现有呈现为清净浩瀚幻化网轮之前
02:16:06 在这个造作的心的前面
02:16:09 把万事万物都变成了
02:16:12 浩瀚无垠的幻化网
02:16:15 就是无边无际的幻化网
02:16:18 幻化网就是佛的坛城
02:16:20 无边无际的佛的坛城
02:16:23 直还没有达到这个程度之前
02:16:34 直都要学修 学修生起次第
02:16:38 生起次第究竞
02:16:41 就称为现有基立之生起次第
02:16:48 生起次第修到最后的时候
02:16:53 这叫什么呢叫现有
02:16:57 现有我们刚才讲过了 就是万事万物
02:17:00 基立这又是一个密法的一个术语
02:17:06 基立比如说我们
02:17:09 我们比如说在座的所有人
02:17:12 从自己的座位上站起来了一样
02:17:17 把万事万物都变成了佛的现象
02:17:23 比如说基立就是从本质上
02:17:28 本质上站立了站立起立了一样
02:17:32 或者说我们比如说一个农田
02:17:36 一个田里面地里
02:17:39 然后地里的这些庄稼
02:17:42 一下子全部长出来了一样
02:17:46 万事万物都一下子就是变成了
02:17:50 一下子变成了佛的境界
02:17:52 比如说这个地里面长满了庄稼
02:17:57 满满的没有任何的空隙
02:18:01 全部都是庄稼一样这是 —个比喻
02:18:06 同样的在他的内心当中
02:18:11 在他的境界当中
02:18:14 然后万事万物都变成了佛的坛城
02:18:22 清净的佛的坛城 就这意思了
02:18:25 这叫作基立现有基立之生起次第
02:18:30 最后就是到达最后就到达这样子
02:18:33 到达了这个时候
02:18:35 就是显宗的八地菩萨的境界
02:18:44 显宗的八地菩萨实际上也就是
02:18:49 看见的都是
02:18:51 看见的所有都是没有一个不清净的
02:18:55 所有都是清净的现象那就是
02:19:00 大概就是达到了八地菩萨的这种境界
02:19:05 这个就是仅仅是从清净的角度讲
02:19:09 达到了八地菩萨
02:19:11 那么其他方面是不是跟八地菩萨一样
02:19:14 也有一些还不一样的地方
02:19:18 就是清净的角度说
02:19:23 已经达到了八地菩萨的境界
02:19:25 这就是生起次第的修法
02:19:28 我们还要详细地讲
02:19:31 因为我们现在是因为时间的关系
02:19:35 没办法再讲了但是从这个当中
02:19:37 我们也大概地就知道
02:19:39 生起次第是什么意思
02:19:42 大概就知道了我们密法的这些意思
02:19:45 密法里面有这么多的本尊的意思
02:19:48 是什么意思呢
02:19:50 我们修本尊为什么修本尊
02:19:52 为什么要修本尊呢
02:19:55 实际上修本尊实际上就是
02:19:58 我们要达到万事万物就是清净的坛城
02:20:04 为了达到这个目标
02:20:06 我们修各种各样的本尊
02:20:14 这些修法 我们的这些仪轨
02:20:18 有长的有短的有长有短
02:20:22 所有的这些仪轨我们要自己留意
02:20:27 回去留意看看这些仪轨里面在讲什么
02:20:30 就是讲这些了就讲这些
02:20:34 但是我们这些真实的意义
02:20:37 我们不明白不懂然后呢
02:20:40 尤其是这些修行的具体的方法不明白
02:20:44 然后就光是念这些仪轨是没有用的
02:20:48 只有念仪轨是只有
02:20:51 比如说我们念持咒一 样
02:20:53 有功德肯定是有功德
02:20:55 但是这个功德呢
02:20:58 能不能提高我们的修行的境界
02:21:02 那就那是不一定的
02:21:04 所以我们修本尊的修法
02:21:09 修各种各样的念各种各样的仪轨
02:21:13 仪轨是非常好的但是这个前面
02:21:18 前提的条件 必须要知道
02:21:21 这个必须要有密宗的见解
02:21:27 其次就是要知道这些的对应的方法
02:21:32 这为什么又一会儿要观想 一个明点
02:21:36 然后为什么又要去发光
02:21:37 又要又是一个刚杵又是一个宝剑
02:21:41 又是一个什么其他的法器
02:21:43 然后这些是什么意思
02:21:45 这些必须要明白
02:21:48 然后这样子这些都明白了以后
02:21:52 按照它的方法去修的话然后就
02:21:56 这个生起次第有三个结果
02:22:02 三个结果三个成果
02:22:04 一个前面已经讲了
02:22:07 向下清净轮回的习气
02:22:12 向上圆满涅槃之果这是第二
02:22:19 第三能够成熟圆满次第
02:22:24 这三个是生起次第的三个结果
02:22:32 那这个如果修得好的话
02:22:34 就直接就达到了八地菩萨的境界
02:22:39 那么其他的方面
02:22:41 比如说我们证悟空性
02:22:43 这些方面也还要提升
02:22:46 这个方面是不是达到
02:22:48 地菩萨的境界呢那不一定
02:22:51 还要提升还要通过圆满次第
02:22:57 还有通过圆满次第来
02:23:02 就更加的完善 更加的圆满这样子
02:23:08 这样以后最后就是生圆双运
02:23:16 生起次第和圆满次第的双运
02:23:19 然后通过生起次第把世界变得清净
02:23:26 通过圆满次第把证悟的空性部分提升
02:23:33 这样子以后生起次第最终
02:23:37 就是让我们顺利地到达佛性的光明的
02:23:42 让我们顺利地到达这个光明的境界
02:23:46 圆满次第然后呢
02:23:48 让我们证悟空性的境界
02:23:52 实际上圆满呢三转法轮讲的佛性
02:23:59 空性呢
02:24:00 转法轮讲的般若波罗蜜多的内容
02:24:08 那么密法呢
02:24:09 把二转法轮的般若波罗蜜多的内容
02:24:13 和三转法轮的佛性
02:24:17 这两个合在一起无二无别
02:24:22 这叫作佛的坛城
02:24:24 然后就是用一个刚才这种方式去修
02:24:28 到达了快速地到达了很高的境界
02:24:34 很高境界然后显宗的方法呢
02:24:38 我们刚才讲了
02:24:40 空性的部分就是通过逻辑去推理
02:24:45 我们中观里面有那么多的观察的方法
02:24:51 通过各种各样的观察的方法去确定
02:24:56 万事万物是空性的
02:24:59 然后另外一个方法呢去了解
02:25:04 像《维摩诘经》还有就是《涅槃经
02:25:08 这些当中讲的佛性的本性是光明
02:25:12 不仅仅是空性又是光明
02:25:15 通过这个方面去了解
02:25:18 但通过这个方面去了解的话
02:25:21 显宗里面没有一个特别的方法
02:25:25 主要是佛也讲了1 佛就是
02:25:29 当时佛讲如来藏的时候
02:25:32 佛把舌头伸出来就给弟子们看
02:25:36 你们看我舌头上面的这个字
02:25:40 这是因为我多世累动
02:25:42 没有撒谎的一个结果
02:25:45 所以你们完全可以相信我的语言
02:25:50 然后相信自己有佛性如来藏
02:25:53 佛也就是这样子
02:25:55 所以要非常清楚地知道
02:25:59 佛通过一种理论
02:26:02 让我们非常清楚地明白有佛性
02:26:05 是很难的
02:26:06 佛性是没有太多的理论
02:26:09 只有去感受只有去通过修行去体会
02:26:15 这是显宗的方法
02:26:18 密宗的方法呢
02:26:19 生圆次第就用这两个方法
02:26:22 最后就是到达这个境界
02:26:26 实际上显和密
02:26:27 它们的最终的目标都是一样的
02:26:34 就一个目标
02:26:35 两个不同的方法修行的方法
02:26:39 这样子这叫作生起次第
02:26:42 然后有一些比如说本尊的修法
02:26:48 从头到尾的仪轨
02:26:51 仪轨在藏传佛教里面有特殊的解释
02:26:56 比如说一个仪轨
02:26:57 比如说一个刚萨埵的修法
02:27:00 或者是一个绿度母的仪轨
02:27:03 从头到尾解释
02:27:05 每一个字一个字地解释
02:27:07 这为什么这么去修
02:27:09 为什么这么去观想
02:27:11 为什么要持这样子的咒有这样子
02:27:14 那么我们以后要学这种生起次第
02:27:19 好我们今天的这个课就讲到这里
02:27:22 本来是要提问题的
02:27:24 但是现在没有时间提问题没关系
02:27:27 以后我们有时间可以提问题的
02:27:29 今天就讲到这里了
02:27:39 好我们最后大家一起来回向
02:27:43 索南德义坛加惹巴涅
02:27:46 托内尼波札南旁学匠
02:27:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:27:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:27:59 华多吉森华拉香擦洛
02:28:01 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
02:28:03 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
02:28:05 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
02:28:07 阿呢RA多美巴哇
02:28:08 萨儿瓦色德玛美抓雅
02:28:09 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
02:28:10 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
02:28:12 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
02:28:13 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
02:28:15 玛哈萨玛雅 萨埵阿
02:28:16 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
02:28:19 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
02:28:21 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
02:28:22 阿呢RA多美巴哇
02:28:23 萨儿瓦色德玛美抓雅 中
02:28:24 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
02:28:26 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
02:28:27 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
02:28:29 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
02:28:30 玛哈萨玛雅萨埵阿
02:28:32 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
02:28:34 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
02:28:36 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
02:28:37 阿呢RA多美巴哇
02:28:38 萨儿瓦色德玛美抓雅
02:28:40 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
02:28:41 泽当西日扬格热哈哈哈哈吹
02:28:42 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
02:28:44 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
02:28:46 玛哈萨玛雅萨埵阿
02:28:47 嗡班匝儿萨埵
02:29:34 达当森坚坛加杰
02:29:36 丹策年恰根达匠
02:29:38 德内香且酿布瓦
02:29:40 丹策南巴达巴效
02:29:46 嗡阿班匝儿格热巴玛色德
02:30:13 阿弥陀佛大家晚安
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02:30:40 大陆出版：
02:30:41 大陆出版：
02:30:41 1.《慧灯之光》1—6.
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02:30:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
02:30:42 2.《慧灯之光》7、8.
02:30:43 2.《慧灯之光》7、8.
02:30:43 西藏人民出版社，2012年
02:30:44 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:30:44 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:30:45 世界图书出版公司，2014年.
02:30:45 世界图书出版公司，2014年
02:30:45 《我们为何不幸福》
02:30:46 贵州人民出版社，2014年.
02:30:46 贵州天民出版社，2014年
02:30:47 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:30:47 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:30:48 浙江古籍出版社，2013年.
02:30:48 《嘱托》
02:30:48 中国社会科学出版社，2016年.
02:30:49 中国社会科学出版社，2016年
02:30:49 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
02:30:50 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
02:30:50 海南出版社，2018年
02:30:51 海南出版社，2018年
02:30:51 8 《理性的约束》
02:30:51 8.《理性的约束》
02:30:52 西藏藏古籍出版社，2019年.
02:30:52 9.《宝鬘庄严论》
02:30:52 9.《宝鬘庄严论》
02:30:53 西藏藏文古籍出版社，2020年.
02:30:53 西藏藏文古籍出版社，2020年
02:30:54 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》
02:30:55 海南出版社，2021年
02:30:56 台湾出版
02:30:57 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
02:30:58 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
02:30:59 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:31:00 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:31:01 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:31:01 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
02:31:02 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
02:31:03 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:31:03 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:31:04 喇荣文化事业出版社
02:31:04 喇荣文化事业出版社
02:31:04 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:31:05 9.《解构密宗全貌》喇荣化事业出版社.
02:31:06 《解构密票全貌》喇荣化事业出版社
02:31:06 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
02:31:07 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
02:31:08 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
02:31:09 2.慧光集（21）正见喇荣三乘法林出版
02:31:09 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
02:31:10 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
02:31:11 慧光集（25佛教的世界观喇荣三乘法林出版
02:31:11 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
02:31:12 15.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
02:31:12 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:31:13 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
02:31:13 慧光集（42）终生修行指南喇荣三乘法林出版
02:31:14 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
02:31:14 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
02:31:15 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
02:31:16 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
02:31:17 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
02:31:18 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:31:18 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版
02:31:18 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
02:31:19 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:31:20 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
02:31:21 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
02:31:26 藏文出版：
02:31:27 民族出版社，2006年
02:31:30 甘肃民族出版社，2011年.
02:31:31 甘肃民族出版社，2011年
02:31:33 甘肃民族出版社，2013年
02:31:34 甘肃民族出版社，2014年
02:31:36 甘肃民族出版社，2014年
02:31:37 青海民族出版社，2020年
02:31:39 青海民族出版社，2021年.
02:31:40 9.251—10，11—20
02:31:41 四川民族出版社，2021年.
02:31:42 英文出版：
02:31:43 1.《The RightView》
02:31:44 1.《The RightView》
02:31:44 Larong Culture Publishing
02:31:45 LarongCulturePislishing
02:31:45 2.《Are You Ready for Happiness?
02:31:45 2.《Are You ReadyforHappiness?
02:31:46 Don' tLet the PaperTigerScare You Off
02:31:46 Larong Cultureblishing
02:31:47 3.《The Handbook forLife' s Journey》
02:31:47 3.《TheHandbookforif sJourney
02:31:48 Larong Culture Publishing
02:31:48 4.《Daily Inspiration fromKhenpo Tsultrim Lodro》
02:31:48 4.《Daily Inspiration fromKjenpo Tsultrim Lodro》
02:31:49 Larong CulturePublishing
02:31:49 Larong CulturePuolishing
02:31:50 5.《TheFourSealsofDharma》
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02:31:50 Larong Culture Publishing
02:31:51 LarongCulturePublishing
02:31:51 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
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02:31:52 Larong Culture Publishing
02:31:54 工具书（辞典）
02:31:54 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:31:55 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:31:55 四川民族出版社，2013年
02:31:55 四川民族出版社，2013年
02:31:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:31:56 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:31:57 四川民族出版社，2013年
02:31:57 四川民族出版社，2013年
02:31:57 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:31:57 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:31:58 四川民族出版社，2015年
02:31:58 四川民族出版社，2015年
02:31:59 《藏族传统词图解词典》
02:31:59 4. 《藏族传统词图解词典》
02:32:00 四川民族出版社，2016年
02:32:00 四川民族出版社，2016年
02:32:00 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:32:01 四川民族出版社，2018年
02:32:01 四川民族出版社，2018年
02:32:01 6.《现代藏语对照词典》
02:32:02 6.《现代藏语对照词典》
02:32:02 四川民族出版社，2021年