大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法01
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- 概述（TBA）
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00:00:28 各位师兄大家上午好
00:00:33 先请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化所有的众生
00:00:39 我们为了度化所有的众生
00:00:42 发誓自己先成佛
00:00:46 为了成佛，我们听今天的密法的课
00:00:53 密宗的菩提心跟显宗的菩提心
00:00:58 稍微有一点点的不样
00:01:02 它的不一样的地方是什么地方呢
00:01:07 我为了度化一切众生成佛
00:01:12 这成佛就是三个无数大动以后成佛
00:01:25 我为了度化一切众生发心即生成佛
00:01:34 这个是不同的地方其他都是一样的
00:01:39 即生成佛我们前几天讲过
00:01:41 我们有可能即生成佛
00:01:43 这个可能性是不能排除的
00:01:46 但是实际上
00:01:48 理论上是可以：但是实际上难
00:01:55 发心可以没问题的
00:02:00 我们就今天简单地讲
00:02:04 这个大幻化网的总义《光明藏论》
00:02:15 这介《大幻化网光明藏论》如果
00:02:19 这个我们如果要全部要讲
00:02:21 可能需要个月到两个月的时间
00:02:24 所以我们只有三节课里面是讲不完的
00:02:39 然后接下来自己慢慢地学习
00:02:43 首先昕密宗的法首先
00:02:47 它的前提的条件就是必须要灌顶
00:02:51 灌了顶以后才可以有资格学密
00:03:06 如果没有灌顶这就是意味着
00:03:15 在没有进入密法的时候
00:03:23 法为什么是盗法呢
00:03:32 它舍不得它的东西分享给别
00:03:39 面是因为我们很多人学密的时候
00:03:41 而是因为我们很多人学密的时候
00:03:42 因为这
00:03:43 因为这个密宗它里
00:03:45 都是非常非常的深奥的东西
00:03:49 深奥的东西我们 怎么样去接受呢
00:03:58 家渐家渐地 怎么样去接受
00:04:01 逐渐逐渐地告诉我们怎么样去接受
00:04:11 三转法轮里面
00:04:14 它用什么样的比喻呢
00:04:19 婴
00:04:19 婴儿的时候不能给他吃
00:04:25 比如说我们平时大人吃的
00:04:29 较硬的这些需要嚼的东西
00:04:33 七如说婴儿先喝奶然后可以喝粥
00:04:41 然后他可以吃一些可以嚼的东西
00:04:48 轮的这个如来藏也是这样
00:04:53 一开始的时候呢
00:04:54 开始的时候就讲如来藏
00:04:57 那就是会失败的
00:04:59 弗陀就是成佛以后四十 年的过程
00:05:08 相 于我们现在的
00:05:09 于我们现在的
00:05:10 转三次法轮就是相当于我们现在的
00:05:11 于我们现在的
00:05:11 臻三次法轮就是相当于我们现在的
00:05:13 学的课程 中学的课程一大学的课程
00:05:17 样佛陀度化众生传法
00:05:31 当佛陀刚刚成佛的时候
00:05:45 然后就是有了五位比丘五个阿罗汉
00:05:50 世界尘就开始有了阿罗汉
00:05:54 然后阿罗汉的他们的这些观点
00:05:57 慢慢慢慢地传播传播了以后
00:06:00 当时印度的太部分的人能够接受
00:06:03 当时印度的大部分的人能够接受
00:06:09 大部分的人能够接受的时候
00:06:19 它就在第一转法轮的基础上
00:06:23 法轮里面就讲件么呢
00:06:28 讲因果善有善报恶有恶报
00:06:39 还有讲了点点比较深奥的东西
00:06:42 是小乘佛教的四圣谛里面讲的
00:06:48 空性和无我
00:06:51 这空性和无我·它是在小乘佛教
00:06:55 大乘佛教里面的这个 空性和无我
00:07:05 但是它的深度是不一样的
00:07:11 所以像第一转法轮当中讲的就是
00:07:15 基本上是我们小学的课程一样
00:07:18 大部分的就是讲怎么样去行善
00:07:32 就大部分都是讲这些因果取舍
00:07:45 他们不能获得阿罗汉的果位
00:07:50 所以佛就稍微讲一点点无我
00:08:07 然后释迦牟尼佛就开始讲第二转法轮
00:08:11 转法轮里面
00:08:14 讲的都是比较深层次的东西
00:08:19 简单的东西比如说因果的取舍
00:08:24 这些基本上没有讲第二转法轮里面
00:08:28 这个第一转法轮里面已经讲过
00:08:31 我们比如说 学中学的时候
00:08:34 小学课程的内容它不会重复的
00:08:37 学过了不会重复的
00:08:40 但是小学里面讲的不会否定
00:08:43 中学的课本不会否定小学的课程
00:08:49 然后就讲比如说更深一点的东西
00:08:54 所以佛陀在第二转法轮的时候
00:08:57 儿乎没有讲因果等等没有讲
00:09:01 只是有些时候就顺便讲他没有
00:09:04 我的意思就是说
00:09:05 他没有专门地去讲 没有强调
00:09:08 因为这个转法轮里面巴经讲
00:09:10 大家都已经明
00:09:13 有些时候佛讲第二转法轮的时候
00:09:16 可能有些人之前没有听过一转法轮
00:09:21 有些时候有些新的人进来
00:09:26 那那个时候的佛的一种讲法的方式
00:09:34 第一次讲这个课
00:09:42 那这个里面如果来了 些新的
00:09:46 是前几天已经听过的
00:09:51 B这个时候怎么办呢
00:09:54 如果我把前凡天的反复地
00:10:01 刚刚进来的人来说
00:10:11 这个就是稍微有点不礼貌佛就是
00:10:17 因为就是为针对新来的人
00:10:23 一直都强调旧的东西也是不对的
00:10:26 如果新来的进来了以后
00:10:28 我们还是根据旧的学员的进度
00:10:33 按这个进度
00:10:35 根本就忽略根本就不考虑
00:10:37 这个新来的他们的这个接受的能力
00:10:41 就是讲这个旧的比较高的层次的法
00:10:45 那这样子呢
00:10:46 对新来的人对他们有点不礼貌
00:10:52 这样子的时候呢
00:10:58 反复地讲
00:11:00 反复地讲那就是
00:11:02 对这些听众对他们的不礼貌
00:11:05 但是有些时候佛讲法的时候
00:11:22 初中，高中的课程
00:11:28 所以佛陀的传法的方式
00:11:31 比如说他在讲中学的课本的时候
00:11:36 井这个中学的课本的内容
00:11:44 过去的小学课程里面的东西
00:11:47 这是因为针对这些新来的人
00:12:40 转法轮就是讲这个 第二转法轮
00:13:26 那我们为什么看到这些东西呢
00:13:34 在我们的眼里为什么存在
00:13:36 讲那这购作第二转法
00:13:45 三转法轮里面佛陀讲子很多很多
00:13:50 大乘佛教的禅定行为讲得很多
00:13:57 为第一转法轮里面
00:13:59 讲的都是小乘佛教
00:14:01 大部分都是小乘佛教的这些
00:14:12 比如说像六度四摄这样子的东西
00:14:22 所以就在第三转法轮里面就讲
00:14:37 那这核心的部分里面是讲什么呢
00:14:44 就讲如来藏佛性讲佛性
00:14:47 然后这个就叫作光明
00:14:50 光明佛性佛性和光明
00:14:53 然后密法呢 密法是讲什么呢
00:15:01 那密法讲什么呢
00:15:03 法里面其实它的见解的上面
00:15:07 转法轮和三转法轮结合
00:15:12 个完美的结合
00:15:16 因为三转法轮它是强调
00:15:19 这个空的这一部分 空的部分
00:15:23 然后三转法轮就讲光明清净这方面的
00:15:30 强调这个佛性如来藏
00:15:36 所有的有为法都是无常的
00:15:39 这个世界上没有一个常永恒的东西
00:15:43 然后第三转法轮里面又开始回来讲
00:15:55 乐就是快乐幸福常乐
00:15:59 我就是自我然后净就是羊净清净
00:16:05 然后第二转法轮里面
00:16:07 把这些东西都已经否定了
00:16:11 所以就是没有一个清净不清净的存在
00:16:16 个尤其是自我我
00:16:19 就是第二转法轮的这个针对性
00:16:24 就是专门地去要去破坏的就是我执
00:16:30 把我执要毁掉然后我执
00:16:34 执就是我们的主观的这个观点
00:16:37 那这个要破掉的话
00:16:38 首先要去否定自我的存在
00:16:48 然后乐就是快乐那第二转
00:16:53 这个第一转法轮里面
00:16:54 都已经讲得很清楚 轮回痛苦
00:16:57 哪有快乐哪有幸福讲过了
00:17:01 然后第二转法轮又再进一步地香定
00:17:05 不但是轮回痛苦连痛苦都不存在了
00:17:08 所有这样子一步一步全部否定了
00:17:11 然后第三转法轮的时候
00:17:13 又回来讲这些东西了常乐我净
00:17:18 这个时候怎么样理解呢
00:17:22 然后唯识印度佛教唯识和这个
00:17:27 宗和中观它们的分歧
00:17:38 中观就强调般若波罗蜜多
00:17:45 然后唯识它就去
00:17:48 它的主张就是常乐我净这方面
00:17:52 然后它们两个没有 圆融的法
00:17:55 在印度在这个佛教的历史上
00:18:01 很大的辩论争议都有的
00:18:12 比如说藏汉传佛教的强调方式
00:18:22 汉传佛教唯识的地位稍微有点高
00:18:26 就是因为唐玄奘法师
00:18:30 到那烂陀去学习的时候
00:18:33 他的很多的老师是唯识宗的
00:18:40 然后唐玄奘法师在那烂陀
00:18:49 那个时候那烂陀的他的这些老师
00:18:53 玄奘法师介绍的这些老师
00:18:55 是唯识的老师他们就
00:18:58 因为他们是他本来是唯识
00:19:04 些其他的唯识宗的老师
00:19:07 所以玄奘法师回来了以后
00:19:10 太家都知道的
00:19:12 唯识就弘扬得比较多弘扬比较多
00:19:17 然后藏传佛教里面唯识和中观都有
00:19:31 这个在藏传佛教前弘期的时候
00:19:37 他起到了最关键作用的
00:19:38 就叫作菩提萨埵那公他的
00:19:47 世俗谛就是按照唯识宗的
00:19:53 谛就按照中观的
00:20:01 然后还有密法呢
00:20:03 法就是把这些世俗的东西
00:20:18 和第三转里面讲的常乐我净
00:20:28 即是空空即是光明
00:20:31 里面我们念的时候
00:20:33 色即是空空即是色，色不异空
00:20:36 但是现在不叫色
00:20:41 现在就叫光明
00:20:41 光明就是空空就是光明
00:20:43 空空不异光明就这样子
00:20:50 作什么呢叫作佛性
00:20:55 所以在藏传佛教里面
00:20:59 伽经》这样子的佛经
00:21:10 这单有几位汉传佛教的法师
00:21:14 可能学过了
00:21:15 经》里面有一个是究竟的
00:21:20 也就是说是最后的观点
00:21:22 但是有一个是不是最究竞的
00:21:25 不究竞的什么
00:21:26 经》讲的比如说三乘
00:21:29 最终的三乘声闻缘觉菩萨
00:21:34 三乘是最到
00:21:37 都是最究竞究竞三乘
00:21:40 是最了义的
00:21:41 是不是最了义的
00:21:45 但是它讲如来藏佛性这一块
00:21:50 这非常非常非常圆满的
00:22:06 半密半显
00:22:07 仅仅是一个显宗的观点
00:22:10 粹是人个密宗的观点
00:22:13 说密宗呢
00:22:14 的还有一点点区别
00:22:16 说显宗呢它跟
00:22:18 普通的很多显宗的论点
00:22:20 大乘显宗论点完金不一样的
00:22:38 服我们今天讲大幻化网
00:22:40 今天讲大幻化网
00:22:41 实际上大幻化网里面
00:22:42 上太幻化网里面
00:22:43 有一个全新的东西
00:22:46 首先告诉大家
00:22:47 宽的方法上面有很多很多新的方法
00:22:52 在显宗里面没有的方法
00:22:54 但是它的真正的这命观点上面
00:22:58 没有全新的东西
00:22:59 我昨天也就是讲禅宗和密法的这个
00:23:01 我昨天也就是讲禅宗和密法的这个
00:23:03 禅宗与密法里面也就讲
00:23:07 它们是通的是一致的
00:23:11 但是比如说佛性如来藏
00:23:19 的确有很多很多不一样的地方
00:23:23 有很多不圆的方法去悟
00:23:25 但是这所悟的这东西
00:23:32 这就是 比如说我们要去
00:23:37 回的地大家的目的地都是一致的
00:23:40 但是有些人去坐飞机
00:23:56 就是我到这边以后
00:23:57 就字 一个名词了就是捷运
00:24:01 就字 会一个名词了 就是捷运
00:24:01 你们的捷运快捷的运输
00:24:04 就是有些人坐高铁
00:24:07 有些 捷运入有些人坐汽车
00:24:09 有些人骑马有些人走路
00:24:16 坐飞机和高铁汽车
00:24:21 都有很大很太的不一样的
00:24:23 但是到达目的地以后
00:24:26 自的地都是一样的
00:24:27 的地入只有一个目的地
00:24:31 所以我就是说
00:24:33 没有全新的东西是说
00:24:35 它的目的地的角度讲
00:24:41 门讲得也都是很清楚的
00:24:44 如果它们讲得不清楚
00:24:45 那我们也没有到目的地
00:24:47 么知道这个是不是一致呢
00:24:50 因为它们讲的是一致
00:24:51 所以我们才知道它是一致的
00:24:53 但方法不一样
00:24:58 众值已经不存在
00:25:00 的价值已经不存在了
00:25:05 个就已经都没有任何的新的东西
00:25:18 那我们 今天讲的这个大幻化网
00:25:20 我首先把佛陀的整个教育的这个方式
00:25:25 跟幻化网连接起来
00:25:28 幻网那幻化网
00:25:32 如果你们真的想了解大幻化网的话
00:25:37 我想你们可能
00:25:39 灌顶有些人的灌顶可能要重新灌
00:25:44 因为我们过去对灌项的这个认识
00:25:47 也是不够的
00:25:51 某一个上师在灌顶
00:25:53 个我们不太去看
00:25:56 上师到底他有没有灌顶的资格
00:26:00 不去解这是第
00:26:03 个主要的间题就是
00:26:04 个条件我们不去考虑
00:26:09 灌顶就是需要他自身的具备的条件
00:26:14 如果这些条件不具备比如说
00:26:16 或者是我自已不具备这些条件
00:26:19 或者是灌顶的上师不具备条件的话
00:26:22 那这种灌顶那就是一种形式上的灌顶
00:26:26 是没有意义的得不到灌顶
00:26:29 密宗里面讲得非常清楚
00:26:32 以我想我们之前可能很多很多都是
00:26:37 比如说台湾 香港
00:26:39 到这边来灌顶的这些
00:26:40 真的是非常非常了不起的这些上师
00:26:45 格鲁也好宁玛也好噶举 萨迦也好
00:26:48 这些高僧大德
00:26:50 都是非常非常了不起的成就者来灌顶
00:26:54 但是我们自己接受灌顶的条件不具备
00:27:00 那不行的
00:27:02 比如说卫星发射出来的这个信息
00:27:11 卫星发射了信息但是没有用
00:27:14 这接收不了的因为送接收
00:27:19 样的所以灌顶也不要以为
00:27:23 我们到那个地方去坐 下就灌了顶吗
00:27:28 如果想接收想灌 真正的顶
00:27:38 沙在《慧灯之光》这个书单面
00:27:43 专门针对像你们这样子的讲的
00:27:49 一篇文章是讲如何灌顶
00:27:53 还有一企《灌顶与金刚上师》
00:28:01 学完了以后 然后就知道
00:28:05 灌顶是什么：怎么样灌顶
00:28:06 知道然后再去灌顶就比较圆满
00:28:13 然后进一步地去了解去听一下密法
00:28:17 那是非常非常好的
00:28:25 幻和化两个是什么意思
00:28:28 首先我们讲这个名词幻化网
00:28:33 字有三个不 同的意思
00:28:38 幻就像《金刚经》 里面讲的
00:28:56 就叫作幻如幻如梦
00:29:01 我们显宗里面经常也在讲
00:29:06 什么呢就是化生变
00:29:13 尼化就是讲它的现象
00:29:18 它的空性的这一部分叫作幻
00:29:22 比如说我们做梦的时候
00:29:28 它是一个虚幻的东西
00:29:30 从这个角度讲
00:29:33 不存在的幻觉
00:29:35 它是不存在的幻觉
00:29:37 是另外一个方向
00:29:40 另外六个角度
00:29:41 梦里面的这些东西是不存在
00:29:44 是我们做梦的人来说
00:29:48 的确是看到了听到了一都有了
00:29:51 就是那这个是什么呢
00:29:53 种变化是体么的变化呢
00:29:57 睡着了以后
00:29:59 这样子的幻觉
00:30:02 可以看得见可以摸得着
00:30:06 一个变
00:30:10 所以作化
00:30:15 然后网是什么
00:30:16 网就是连接在起的网络
00:30:20 这就是说 幻和化它是无二无别的
00:30:29 所以叫作网
00:30:31 个里面在讲仕么呢
00:30:32 面在进什么呢
00:30:34 人这个里面在讲什么呢
00:30:42 井这个层次稍微低
00:30:47 那就是色就是化空就是幻
00:30:51 那就是，色就是化空就是幻
00:30:53 那就是，色就是化空就是幻
00:30:55 或者是我们用即是一色即是空
00:30:58 即是这两个字就是网
00:31:02 异不异这两个字叫作网
00:31:09 这梯子大家要记住
00:31:13 所以这个里面
00:31:15 甲 面讲的这些基础的东
00:31:18 听有 西都在这个里面这个 是
00:31:21 们昨天也讲了
00:31:23 人把显密水火不容这样
00:31:27 这样子的学佛是学错了一不是这样子
00:31:32 巴佛教分成两端然后把两个端的
00:31:36 两端入两个部分
00:31:37 最后就把它们弄成矛盾这样子来看
00:31:42 这样子的话不但是错
00:31:45 后面就有很多很多严重的问题
00:31:48 谤法呀舍法呀那谤法舍法以后
00:31:54 弥勒菩萨在《宝性论》的后
00:31:59 大家可以看一看
00:32:01 舍法的这个罪过
00:32:08 比如说五无间罪
00:32:09 乘佛教小乘佛教里面
00:32:11 他们认为最严重的
00:32:13 是五无间罪是通过忏悔可以忏悔的
00:32:17 如果谤法不把法否定了
00:32:18 谤法不把法否定了
00:32:20 那没有东西可以忏悔的呀
00:32:23 五无间罪是可以忏悔
00:32:24 五无间罪是可以忏悔
00:32:26 上公来忏悔呢用佛法来性
00:32:29 用仕么来忏悔呢用佛法来忏
00:32:36 那这样子以后
00:32:37 有没得东西可以忏悔
00:32:41 我们乎时我们生病了
00:32:46 没关系可以用药去治
00:32:50 但如果这个药它是毒
00:32:53 那就这个后果就不堪设想了
00:32:56 比如说我们把这个药吃了
00:32:58 然后药中毒了
00:33:01 这个后果就是非常非常地严重
00:33:03 这没办法治病就是这样子的
00:33:06 所以大乘佛教里面就讲
00:33:13 谤法的罪过是非常非常严重的
00:33:17 我们学佛不能这样子学
00:33:22 这样子但是这个网
00:33:26 幻和化 化里面就有不一样的
00:33:30 平时讲的稍微有点不
00:33:35 面有化凶样的不一样呢
00:33:37 平时我们讲的
00:33:39 色即是空当冲的色是什么呢
00:33:42 就是物质五蕴当中的色蕴
00:33:50 鱼蕴主要 要是指的是什么呢就是物质
00:33:54 我们今天看到的
00:33:55 建筑物函河大地等等
00:34:00 就是这些物质叫作色
00:34:03 那这物质是我们的
00:34:05 我们现在的夫的感官的结论
00:34:10 我们的眼睛看上去
00:34:13 佛教里面描述的东西
00:34:16 宗里面描述的东西就是
00:34:19 <就是水这么讲的
00:34:24 但是我们的感宫提升了以后
00:34:26 八地的时候到了八地的时候
00:34:31 显宗入这个不是密宗
00:34:35 显宗它池就否定了
00:34:37 个世界是现在这样子
00:34:39 不是小水不是水
00:34:43 宗里面就是有一句话
00:34:46 不是水不是水
00:34:48 台宗一这个时候就是
00:34:55 稍微比较接近密法了接近密法
00:34:57 山不是山那山是什么呢
00:34:59 水不是水水到底是什么呢
00:35:03 那这个时候告诉我们
00:35:05 如果我们用现在的感官去看这个山
00:35:09 那山永远都是！
00:35:15 如果我们的感官
00:35:18 真都停留在现在的这种层面
00:35:34 我们的五种感官己经提升了
00:35:37 提升到八地菩萨的层次了
00:35:41 八地菩萨的看到的山是什么呢
00:35:44 不是我们今天看到的山
00:35:46 水也不是我们看到的水不是
00:35:49 比如说公地菩萨的已经有
00:35:55 已经到了地菩萨的境界的人
00:35:58 看这个地球和我们看到的地球
00:36:10 面是我们的感官决定的
00:36:23 蛇的眼睛可以看到红外线
00:36:29 我们感觉不到电磁波
00:36:32 海豚它可以感觉到电磁波的变
00:36:37 我们感觉不至 到
00:36:43 感官，我们的感官是很愚钝的
00:36:47 所以它没有办法知道这个世界的本质
00:36:54 在世俗里面它是没有本质的
00:36:58 个相对本质
00:37:06 提升到八地菩萨的时候
00:37:09 它变成什公样子呢
00:37:18 密宗里面就强调这
00:37:32 都按照这个要求来修
00:37:34 比如说密宗里面
00:37:36 有些时候把自已观想金刚萨
00:37:37 有些时候把自已观想金刚萨
00:37:40 已观想观世音菩萨
00:37:42 观想毗卢遮那佛有这样子的
00:37:48 那这个我们从显宗的角度来讲
00:37:50 这怎么可能呢我现在是一个凡夫
00:37:53 以我观想释迦牟尼佛呢
00:37:55 应该释迦牟尼佛观想前面
00:37:57 我跪在释迦牟泥佛前面才对的呀
00:37:58 我跪在释迦牟泥佛前面才对的呀
00:38:00 公可能我就坐在释迦牟尼佛法座上
00:38:03 我这样滤么可以呢
00:38:06 我们的结论上是对的
00:38:12 释迦牟泥佛就是佛
00:38:14 我不是佛所以呢
00:38:16 不应该坐在释迦牟尼佛的法座
00:38:19 危在前面是才是对的
00:38:22 是我们的感官提升到八地的时候
00:38:25 那我也是佛释迦牟尼佛也是佛
00:38:28 我也是 佛·所以从这个角度来讲
00:38:31 我把我自已观想莲花生大师
00:38:33 自己观想释迦牟尼佛
00:38:35 自已观想毗卢遮那佛
00:38:37 可以的
00:38:39 这个角度讲可以的
00:38:42 但是这个必须要
00:38:46 摩请经》是显宗的法
00:38:50 的 没有任何的争议
00:38:54 看看《维摩诘经》的第一
00:38:57 品叫准《缘起品》
00:39:02 而这个里面就讲
00:39:03 里面讲的就是密法的观
00:39:09 法的人
00:39:10 没有不了解整体的佛法
00:39:13 佛教的六本书这样子的人
00:39:18 就是因为他看到的就是这么
00:39:21 然后就是说佛教就是
00:39:23 个就叫盲人摸象大家听见
00:39:31 就是就古代就有一百个盲人
00:39:36 然后让他们去摸大象
00:39:40 太象是仕么样
00:39:43 然后有些人说
00:39:45 大象是一个本棍一样
00:39:49 摸到子太象的鼻子
00:39:52 有些人说大象摸到耳朵的
00:39:54 然后他说的又不一样
00:39:56 象的腿 大象的尾巴摸到的
00:40:00 各个的这个结论都不一样
00:40:01 各个的这个结论都不一样
00:40:02 所以这个里面最后没有一个人知道
00:40:06 太象是
00:40:10 有些人说大象就是铁钩一样
00:40:13 这就是摸到大象的鼻子的
00:40:15 有些人说大象就是木棍一样棍
00:40:18 这是摸到汰象的尾巴的
00:40:20 财说错不太象的尾巴
00:40:23 没有人知道大象是什公
00:40:25 就是像我们今天看佛教的一本书
00:40:28 就看佛教的一本书
00:40:29 后说佛教就是这样子
00:40:31 这本书理面没有的东西
00:40:34 都不是佛教
00:40:36 没有看到的都不是佛教
00:40:38 这样子是不对的
00:40:39 了解佛教然后下定
00:40:42 要整体地了解佛教然后下定义
00:40:44 是佛教么是不是佛教
00:40:50 然后说是不是佛教这个是很可笑的
00:40:56 这样子这样子的话
00:40:56 谤法 造谤法的罪
00:40:57 非常容易谤法造谤法的罪
00:41:02 维摩诘经的第一品里面就讲
00:41:07 让他们都看见
00:41:12 界就像极乐世界一样的
00:41:16 界一样然后舍利子就是
00:41:20 给舍利子说
00:41:21 我的这 个世界农本来就是这样
00:41:26 永远都是这样子
00:41:28 但是为休么看不见呢
00:41:29 不见是因为冷生他自己的业障
00:41:35 他自己的业障
00:41:39 如说盲人看不见日月
00:41:43 这是日月的问题
00:41:45 还是盲人自己的问题
00:41:47 舍利子当然说这不是日月的问题
00:41:50 这不是目月的间题
00:41:51 不是目月的问题
00:41:51 这是盲人自己的问题
00:41:53 佛就告诉他对了
00:41:55 永远都是，这个世界是清净的
00:41:58 但是看不见是众生的问题
00:42:00 不是这个世界的问题
00:42:03 这个我们普通的显宗的观点怎么讲
00:42:06 没办法讲的
00:42:08 不就是说轮回痛苦吗
00:42:12 不就是说无常吗痛苦吗
00:42:14 变成极乐世界了呢
00:42:18 还有有一个矛盾既然是极乐世界
00:42:22 还要到西方极乐世界呢
00:42:25 就是这样子的问题也要解决的
00:42:29 这个时候我们怎么这个怎么解释呢
00:42:35 这个就能这样子说
00:42:36 我们现在的业障
00:42:39 所谓的业障不在于其他地方
00:42:42 优我们今天看到的东西是这样
00:42:44 我们算朵听见的眼睛看到的
00:42:47 这样子的东西
00:42:49 是因为我们的眼睛有所谓的业障
00:42:53 是因为我们的眼睛有所谓的业障
00:42:54 就这个业障没有别的
00:42:56 所以我们看不见清净的东西
00:43:00 我们看到的是不清净的但
00:43:08 但是这不能代表
00:43:15 如果是这样那就是违背
00:43:19 《维摩诘经》这样
00:43:24 认的显宗的法的内容一有冲突
00:43:30 还有就是所有大乘佛教的佛经都讲
00:43:35 到了人地的时候
00:43:39 我们现在的这个八识
00:43:44 宗讲的人识眼耳鼻舌身
00:43:48 或者是六识也可以
00:43:49 化转化为佛的智慧
00:43:56 到了小地的时候
00:43:58 企就开始转化了
00:44:01 地的时候彻底地转
00:44:04 有我们的眼耳鼻舌身
00:44:08 没有众生的意识
00:44:11 只有佛的这个智慧
00:44:15 至 十地就是一个过渡的时间
00:44:30 过程是什么样子呢
00:44:32 地菩萨的时候我们的眼耳鼻舌身
00:44:36 五种感管的眼识耳识 开始转
00:44:42 所以他看到的
00:44:45 这个娑婆世
00:44:48 而是他看到的就像
00:44:50 就像西方极乐世界一样的清净的世界
00:44:55 这个是显宗讲的
00:44:58 我们只看显宗的一部分的内容
00:45:03 然后就把很多东西
00:45:06 已没有看到的东西都否定是不对的
00:45:09 实是非常非常深奥的
00:45:13 显宗里面最后
00:45:14 到释迦牟尼佛第三转法轮的时候
00:45:18 些非常深奥的东西
00:45:21 只不过没有强调
00:45:30 清净的佛的坛城等等
00:45:35 显宗透露了尤其是第三转法轮
00:45:38 转第转没有透露
00:45:40 去轮里面定透露这方
00:45:43 它没有强调这是因为众生的根机
00:45:47 没有强调但是透露了
00:45:50 上透露了《维摩诘经
00:45:51 经典上透露了 《维摩诘经
00:45:52 大家都知道的就是这一部经
00:45:57 去华经》里面有
00:45:59 《维摩洁经》里面有
00:46:01 这个里面都有的
00:46:04 宗没有太强调这个
00:46:08 所以我们忽略
00:46:10 我们就看太部分的这个内容
00:46:12 显宗天天讲的这个
00:46:14 部分的内容
00:46:24 基他的方法去解释
00:46:36 渐渐地引导这样子
00:46:37 后到了八地的时候
00:46:47 就是弥勒菩萨把整个大乘佛教
00:46:51 后它们所有的
00:46:59 那么这个是把
00:47:04 他把所有这些佛经里面的内容
00:47:19 经就是所有的大乘佛经就这个意思
00:47:22 《经庄严论》那这个里面就讲了
00:47:25 八地的时候就开始
00:47:27 我们的意识就开始转化了
00:47:29 转化的表现是什么呢
00:47:32 我们现在的世界
00:47:36 它就开始它看到的开始是清净的
00:47:43 我们的感官也在透露
00:47:50 给我们平时在生活当中
00:47:52 会给我们透露一些东西
00:47:55 们基实它看到的
00:47:57 不是这个世界的真相
00:48:01 可能我们没有留意
00:48:03 代科学完全可以充分地证明这
00:48:08 实生活当中它就是
00:48:08 见实生活当中它就是
00:48:09 有我们 见实生活当中它就是
00:48:10 活当中它就是
00:48:10 有我们 自己的现实生活当中它就是
00:48:10 生活当中它就是
00:48:13 眼识 我们是过度地去相信它
00:48:17 但是它偶尔就会发现一些
00:48:22 让我们感觉到一些它的漏洞
00:48:27 也就是它偶尔就是给我们
00:48:28 些宠的不真实性
00:48:32 所以佛经里面讲佛经讲佛陀就讲
00:48:36 眼算鼻舌身意都不是标准
00:48:41 邹不是衡量这个世界的标准
00:48:45 都不是标准
00:48:46 层面看到的就是这个
00:48:56 我们今天看到的是
00:48:59 该叫作真实的东西
00:49:01 但是这个不能说它是绝对的真实
00:49:04 还有很多的真实
00:49:07 然后这样子以后
00:49:09 现在看到的是这样子
00:49:13 这个世界不一定是这样子
00:49:18 点我们动物的
00:49:19 不回的动物的眼睛看这个世！ 界
00:49:23 不是完全是我们看到的一样
00:49:25 有些动物看这世界没有颜色的
00:49:29 有些动物看这个世界我们刚才讲的
00:49:32 它连这个红外线
00:49:35 看不见的它都看见了
00:49:40 所以这冷世界里面
00:49:41 到底有 多少个我们看不见的东西
00:49:44 这就是一个谜这佛告诉我们
00:49:45 个谜这佛告诉我们了
00:49:46 谜这佛告诉我们
00:49:48 有很多很多内在的东西没有看见
00:49:52 我们没有看见
00:49:53 地菩萨的时候他的这个提升
00:49:58 提升了以后
00:49:59 看到的是人个清净的现象
00:50:04 所以我们刚才讲的
00:50:10 幻化网面的化这个字不是
00:50:12 以我们的眼睛的结论
00:50:15 人这企角度讲的
00:50:17 然后现在是八地菩萨的看到的东西
00:50:24 因为它也是一个物质
00:50:26 地菩萨看到这个世界是清净的世界
00:50:33 不是最究竟了所以是物质
00:50:35 所以用这个色来描述也可以
00:50:43 所以八地菩蔬他看到的是清净的现象
00:50:50 所以密法里面就是唐密大家知道吧
00:50:59 在藏传佛教里面这个叫作外密
00:51:04 这里面就开始有了
00:51:07 唐密里面开始有了
00:51:09 开始有自己观想佛毗卢遮那佛
00:51:14 然后自己心目发光度众生积累资粮
00:51:22 唐密里面就开始有这些东西了
00:51:25 东西再深入了以后
00:51:28 藏传佛教讲的这个内密里面
00:51:31 就有一些更深入的东西
00:51:33 更深层次的东西
00:51:35 密里面就开始已经 已经开始有
00:51:42 比如说我把我自己观想金刚萨埵
00:51:45 或者是我把自己观想为某一尊佛
00:51:51 比如说观世音度母等等金刚萨埵
00:51:56 或者是我把自己观想为五方佛这样子
00:52:02 从我们普通的人的角度
00:52:04 或者是只读过显宗的 部分的佛经
00:52:11 有去思考刚才我们讲的
00:52:16 没有考虑这些深奥的内容的人
00:52:21 识读过一部分的显宗的这种人着起来
00:52:25 这个完全是不对的
00:52:30 他觉得这个不对有错误
00:52:33 但是八地菩萨的境界讲就是这样子
00:52:36 这里没有不清净的人 不清净的
00:52:40 这里点有金刚萨埵没有我
00:52:42 他会告诉我但我们没有办法接受
00:52:46 我们就可以一定立即就会否定
00:52:48 这里没有金刚萨埵这里就有我
00:52:53 这里没有你这里京有金刚萨埵
00:52:59 他们的裁判是谁呢
00:53:01 然后我们请释迦牟尼佛来
00:53:07 这里是到底有我还是有金刚萨埵呢
00:53:11 后释迦牟尼佛告诉我们
00:53:15 的这种感官的角 度
00:53:17 的现在的这种感官的角
00:53:19 那这里没有金刚萨埵这里就有你
00:53:22 如果是你的感官
00:53:24 提升以后的结论来讲
00:53:27 那这里就有金刚萨埵没有你
00:53:29 然后我们就知道了
00:53:31 原来是我还是金刚萨埵
00:53:34 不是他本身决定
00:53:37 而是我自已的感官来决定
00:53:39 当我的感官有业障不清净的时候
00:53:42 就是众生就是
00:53:44 没有不是金刚萨埵
00:53:46 我修行修行修行修到一定的时候
00:53:48 是升了以后没有人
00:53:51 个感官提升了以后没有人
00:53:53 青净的这个世界了就是清净
00:53:56 人这伞角度来讲
00:53:58 那这里就是有金刚萨埵没有
00:54:01 这样子的
00:54:03 但是这些问题一开始讲出去
00:54:09 所以叫作密 密宗不能讲讲了
00:54:12 所以叫作密 密宗不能讲讲
00:54:13 为什么不能讲呢
00:54:16 这里没有什么不能让人知道的东西
00:54:18 但是因为这个太深了
00:54:22 没有做好准备的人来讲
00:54:25 接受不了的所以他
00:54:28 系但是他会反驳
00:54:31 反驳：他认为这个是错误
00:54:33 那这样子以后他会造业
00:54:39 堕地狱这个责任谁有这个就是
00:54:45 我公开的这个人就负这个责
00:54:46 所以我们平时都
00:54:50 密法是不敢公开的
00:54:51 不敢公开的原因就是因为
00:54:54 便面的
00:55:03 包括学佛的不学佛的都不理解
00:55:05 包括学佛的不学佛的都不理解
00:55:08 部分相当一部分人都不理解
00:55:11 不太严重的呢
00:55:19 他们造了比五无间罪还严重的罪
00:55:25 所以这个责任我要负我负不起呀
00:55:28 所以密法里面这些东西公开
00:55:31 就是犯密宗的第七条根本戒
00:55:36 不能随便讲 讲了犯第七条根本戒
00:55:40 上么呢你就是不负责任
00:55:44 考虑众生的根你自己想讲的
00:55:46 想讲就讲想公开就公开
00:55:49 根本就没有考虑他能不能接
00:55:52 这就是没有着想入没有为别人着想
00:55:56 直己所懂的 所了解的全部公开
00:55:58 所解的全部公开
00:55:59 直己所懂的所了解的全部公开
00:55:59 你这就是一种不负责任的行为
00:56:02 所以你犯不第七条戒
00:56:04 这样子知道吗所以不敢公开的
00:56:08 如果你真的想学的话那就先灌顶
00:56:18 单独地或者是小规模地
00:56:30 他们才会敢说真话
00:56:31 平时大家都不敢不敢讲
00:56:35 不知道这里面到底有仕么样的
00:56:38 我这样子讲出去了以后
00:56:39 他们能不能接受一就不知道
00:56:41 他们产生了邪见
00:56:45 他会堕地狱因此我犯戒了
00:56:49 我要负这个责任
00:56:51 责任我负不起我也没有神通
00:56:54 我不知道这么多人能不能理 解
00:56:57 密法不允许公开的原因
00:57:07 这个昨天我们也讲过了
00:57:07 达摩祖师的这个佛经里面他也讲了
00:57:11 中不能讲这种经
00:57:16 元知人当中不能讲这种经
00:57:16 中不能讲这种经
00:57:16 无知的人就是不能接受的
00:57:21 这种无知的人他有可能
00:57:24 他的世俗的文化水平学历相当的高
00:57:28 他有可能像爱因斯坦这样子的层次
00:57:32 有可能：但是从佛教的角度讲
00:57:35 这些事情他不能理解所以不能讲
00:57:40 无知人中莫说此经
00:57:46 密法这个就是显宗
00:57:49 但是这个已经非常非常深
00:57:52 是这个已经非常非常深
00:57:53 以这个都不能讲了这都不能讲了
00:58:01 无知人是什么呢
00:58:02 无知火是件么呢
00:58:02 无知大就是不能接受
00:58:05 其他的学历高与不高这都没关系
00:58:08 是不能接受这种这样子的观点的
00:58:08 这种这样子的观点的
00:58:10 叫作无知人
00:58:12 无知人中莫说此经
00:58:15 要讲为什公不要讲呢
00:58:18 要讲为什么不要讲呢
00:58:18 真理就是这样
00:58:19 真理就是这个就是真理
00:58:21 受是他自己的事情
00:58:23 我为什么不可以讲呢
00:58:25 如果换一个现代人肯定这样子讲
00:58:28 这是我的权利这是我的
00:58:33 但是是这是你的权利
00:58:35 但是你的权利你用了你的权利
00:58:37 这样子的话说出去了以
00:58:39 造成了什公后果你知道吗
00:58:42 下地狱的呀所以就是你要负责任
00:58:48 定要负责任不能随便讲
00:58:50 以这个叫作秘密密法就是这样子
00:59:04 达摩祖师的达摩祖师《悟性论
00:59:08 达摩祖师的达摩祖师《悟性论
00:59:08 达摩祖师的悟性
00:59:10 性或者是证悟佛性叫作悟性
00:59:14 有两种达摩祖师有两个
00:59:17 两个都叫作悟性
00:59:18 就是证悟本性《悟性论
00:59:21 就是无没有心就是心
00:59:26 没有心的这个《无心论》有两
00:59:28 这就是证悟本性的这种经里
00:59:32 也是这么讲的
00:59:34 以为密法里面有色情有暴力
00:59:37 不公开一它自己不敢公开
00:59:37 所以不公开它自己不敢公开
00:59:39 不是这样子它不是这样子
00:59:44 就是因为这个一如果是这样子的话
00:59:46 里面是不是也有色情暴力呢
00:59:48 不是啊：这是因为别人不能接受
00:59:53 所以佛陀的传法都是这样
00:59:55 因为佛陀慈悲为怀他并不是说
01:00:03 要根据这些人能不能
01:00:07 佛陀第一个要考虑的就是
01:00:10 出去了他能不能接受
01:00:13 他要考虑的就是
01:00:14 个考虑的就是这个问题
01:00:16 如果他不能接受
01:00:19 那我不要直接告诉他
01:00:20 告诉他这叫作不了
01:00:25 种方式，他的用词他的这些措辞
01:00:29 都不是很合理但是他只能这
01:00:36 有些时候佛也是很无奈
01:00:39 因为众生的根机就这样子
01:00:40 所以他想讲的东西不能直接讲
01:00:43 没办法了就只能这样子
01:00:46 方法慢慢慢慢地引接
01:00:48 最后才可以讲
01:00:52 它是针对根机已经成熟的人讲的
01:00:59 已经成熟的人讲的
01:01:02 这个必须要分开的
01:01:05 根机成熟的人和没有成熟
01:01:07 所有人混在一起
01:01:09 然后把这些根枫成熟的人听的东西
01:01:12 给大家讲了这样子以后
01:01:15 我们的大部分的人可能不是受益者
01:01:17 有可能是受害者一有可能这样子
01:01:19 有可能是受害者有可能这样子
01:01:24 以密法很不好讲这个不好把握
01:01:30 要解释一下都没有什么问题的
01:01:30 但是这个解释了以后
01:01:33 有没有用不好说
01:01:36 所以我们还是要给大家讲一讲
01:01:38 因果不虚轮回痛苦
01:01:40 让你知道痛苦赶快摆脱
01:01:42 像讲一讲这个很保险的
01:01:44 没什么问题的
01:01:47 所以我们讲这些深奥的东西
01:01:51 我们很多人就是很喜欢听深奥的
01:01:53 是深奥的你听了以后
01:01:55 有可能不能消化这个就很难说
01:02:00 这叫作幻化网三个字幻化网
01:02:18 基道果就这三个 基道果
01:02:24 基是什么呢基就是我们现在的这
01:02:30 世界也好物质也好精神也好
01:02:34 就是这个世界的基础
01:02:36 比如说我们把一个金属通过
01:02:43 某一种金属比如说纯银纯金
01:02:49 或者是打造为一种首饰耳环项链
01:02:58 基是什么呢基就是这个纯银黄金
01:03:03 这就是叫作基这叫作基
01:03:07 然后这种打造的手艺
01:03:10 这个手艺叫作道：就是方法方法论
01:03:16 然后打造出来的这个首饰
01:03:19 巴经变成了六 个耳环的时候叫作果
01:03:25 基道果就是这样子
01:03:27 大家清楚了基道果
01:03:30 然后一般显票的就讲普通的显宗
01:03:34 在藏传佛教里面把显宗分了两部分
01:03:39 普通显宗和特殊显宗这样子
01:03:45 还有就是像《十地经
01:03:50 这样子叫作特殊显宗
01:03:51 宗：显密当中它是属于显宗
01:03:58 和它是不一样的
01:03:59 和它是不一样的
01:04:10 这样子的佛经在第三转法轮里
01:04:11 这样子的佛经在第三转法轮里
01:04:17 比较明显的就有部经
01:04:24 点这方面的全部加起来的话
01:04:28 讲得很明显的就有十部经
01:04:33 门的观点跟普通的显宗的观点
01:04:39 所以这个时候
01:04:55 基就是我们众生
01:04:57 五蕴烦恼不清净痛苦的
01:05:06 启就变成了一个清净的
01:05:10 所以基是不清净的不手净的众生
01:05:20 所以这个基和果这个之间
01:05:24 非常非常大的区别
01:05:26 完全是两回事
01:05:30 基永远都不是果
01:05:33 永远都不是果就是永远都不是基
01:05:45 但是密法里面就讲基和果
01:05:47 实际上它们的现象它们的形式
01:05:49 的现象它们的形式
01:05:50 实际上它们的现象它们的形式
01:05:58 完全是一样没有区别的
01:06:01 就像我们刚才讲
01:06:02 纯金通过打造的手艺
01:06:10 那变成耳环以后和没有打造之前的
01:06:15 本质是没有区别就是纯金
01:06:19 一个首饰的时候也是纯金
01:06:22 这个之前也是纯金
01:06:33 但这个时候它不是一种首饰
01:06:36 不是首饰，它不能戴在耳朵
01:06:39 也不能挂在脖子上
01:06:41 就是一克黄金百克黄金
01:06:45 挂在脖子上 这个不是一个首饰
01:06:48 但是把它打造为
01:06:50 不一样的这种形状的时候
01:06:54 个时候就它就变成子一种首饰
01:06:57 但是它的本质永远都是没有变
01:07:00 就是形式稍微改了一点点而
01:07:04 那这是密法的观点
01:07:06 这就是密法的观点密宗就讲
01:07:09 和果它的本质是没有任何的区别的
01:07:15 它的本质永远都是永远都是一体
01:07:23 它的本质就是永远都是
01:07:26 基就是果果就是基这样子
01:07:31 那这个我们昨天讲过了
01:07:31 那这个我们昨天讲过了
01:07:36 达摩祖师这个论里面
01:07:39 那就讲得非常地清楚了
01:07:41 祖这五祖弘忍大师
01:07:49 的这个《最上乘论》
01:07:50 里面讲得也特别地清楚
01:07:52 所以我昨天也讲过
01:07:53 所以我昨天也讲过
01:07:54 这些达摩祖师的这些论
01:07:56 和弘忍大师的这些论
01:07:58 底属于显还是属于密
01:08:03 都说不清楚了
01:08:07 那这里讲了
01:08:08 达摩祖师的《达摩破相论》里
01:08:12 就引用 个佛经叫作《十地经
01:08:18 丰身中有金刚佛性
01:08:25 这个就叫作基这叫作基
01:08:37 什么呢有金刚佛性
01:08:44 体的里面有金刚佛性
01:08:46 在哪里呢每一个细胞有吗
01:08:51 是不是用显微镜看的话
01:08:53 是不是某一个细胞
01:08:55 如说心脏的某一个细胞
01:08:58 或者是大脑的某一个神经元
01:09:04 可以放到 万倍的显微镜看
01:09:05 丙倍的显微镜看
01:09:05 倍一万倍的显微镜看
01:09:13 很小很小一个佛性呢
01:09:16 是这样子那是什么呢
01:09:20 金刚身不在身体里面
01:09:22 身体里面就有我们的精神
01:09:26 精神里面就有金刚身
01:09:29 所以叫作有金刚身
01:09:31 那精神里面到底有么金刚身呢
01:09:37 公是金刚佛性呢还讲得很清楚
01:09:42 不但是说有金刚身
01:09:42 而且他描述得很特别就说
01:09:51 有些时候我们看得见
01:09:55 但这个看不见的时候
01:09:56 并不是太阳不存在它永远都存在
01:10:00 犹如日轮体明圆满
01:10:07 它的本体是光明的圆满的
01:10:12 它该有的所有功德都是具备的
01:10:18 所有功德都具备了所以叫作圆满
01:10:22 我心里有一个这么圆满的
01:10:27 这么圆满的这个佛那我为什么
01:10:34 有个这么圆满的佛
01:10:36 那我为么我自己都不知道呢
01:10:41 只是因为我们还没有证悟
01:10:49 这里面就是说
01:10:51 无边只为五蕴重云所覆
01:10:57 就是我们的五蕴
01:10:59 力 叫作五蕴
01:11:07 实际上用现代的话来讲
01:11:10 精神物质和精神物质的运动
01:11:16 就是因为我们的不清净的精神
01:11:19 不清净的肉体还有它们的运动
01:11:27 本来是有个这样子的金刚佛性
01:11:30 是这个遮盖 看不见
01:11:37 不是因为它不存在
01:11:39 而是因为我们的这些不清净的东西
01:11:43 被遮盖了那什么时候看见呢
01:11:47 宗就告诉我们
01:11:49 等你修行修行修行积累福报
01:11:52 修修修修修
01:11:54 我们现在到地之间
01:11:57 需要一个无数个大劫
01:12:02 大劫我们上次讲过
01:12:04 个大劫是五十九个零加
01:12:10 位数叫作一个无数
01:12:13 佛经里面讲的无数
01:12:16 无数它不是没有数字
01:12:19 无数是 个它就是一种单位
01:12:26 所以全世界的数学家公认
01:12:30 释迦牟尼佛在数学上面
01:12:31 上常非常有成就的非常有贡献的
01:12:37 因为佛陀这个时候两千五百年前
01:12:40 六十位数啊
01:12:44 我们今天的这些数学
01:12:45 涉及不到六十位数
01:12:48 九位数的时候都到一个亿了
01:12:52 这时候佛就是讲六十位数
01:12:55 然后又不是无数年
01:13:04 他说的是无数的大劫
01:13:07 然后那大劫到底是有多长时间呢
01:13:10 那就更长的时间了
01:13:12 然后显宗就告诉我们最快的速度
01:13:16 一个无数的大劫就可以
01:13:20 我们可以到达一地
01:13:23 然后再用功再继续的话
01:13:26 然后下一个无数的大劫
01:13:28 就可以到达八地了
01:13:32 然后八地的时候
01:13:34 你才发现金刚身的存在
01:13:38 然后我们就没有办法
01:13:39 这个天文数字我没有希望了
01:13:42 然后就大家都就
01:13:46 那就不知道怎么弄啊
01:13:49 但密法就告诉我们了
01:13:51 实际上显宗我刚才讲了
01:13:56 这个我们只学了一本书的显宗的学者
01:14:02 他认为真的是需要
01:14:03 如果学显宗的话
01:14:05 真的需要这么长时间
01:14:07 不需要啊
01:14:08 你比如说根本不学密法
01:14:11 只学显宗的法
01:14:13 那需要这么长时间吗不需要的
01:14:16 那不需要为什么显宗告诉我们
01:14:18 需要这么长时间呢
01:14:20 其实显宗不显宗
01:14:21 这实际上佛说的那佛为什
01:14:24 明明不需要这么长时间
01:14:25 为什么要告诉我们呢
01:14:27 佛在考验我们知道吗考验我们
01:14:31 我们一开始的时候
01:14:32 时冲动说我要度一切众生
01:14:39 要成佛你以为那么容易吗
01:14:43 要三个无数伞大劫啊
01:14:47 什么三个无数大动
01:14:49 上位数然后大劫是多少多
01:14:52 还是有这个勇气的话
01:14:56 佛就觉得 哦 实际上实话告诉你
01:14:59 需要这么长时间这是考验而已
01:15:04 我看看你是不是真的想成佛
01:15:07 是不是真的想度众生
01:15:11 那为什么那你为什么
01:15:14 那为什么说三个无数太动
01:15:16 说五个十个大动呢
01:15:23 贪嗔痴三毒毒的数字
01:15:30 破坏断除贪断除痴断除嗔
01:15:36 佛就是讲三个还有一个呢
01:15:40 我们要超越色界无色界还有欲界
01:15:51 因为三毒就是说三个无数大劫
01:15:57 那谁说的呢显宗自已说的呀
01:15:59 佛经里面有但是我们只学了一本书
01:16:06 我们以为这里面讲的只有这
01:16:08 所有佛经里面讲的就是这个
01:16:11 这就是我们的问题啊
01:16:12 所以我们现在很多的所谓的学者
01:16:17 当然我们是
01:16:22 非常非常不得了了
01:16:24 时代大家都拼命地去赚钱
01:16:27 研究这些呀
01:16:28 谁还去学这些研究这些呀
01:16:32 也是很不错的我们随喜赞叹
01:16:36 但是就是因为学了一部书
01:16:39 本一部佛经
01:16:42 个佛经里面没有的东
01:16:47 什么是邪见去否定
01:16:50 么是伪经一什么是邪见去否定
01:16:51 这是你自己的错误这个是不对的
01:16:56 所以佛陀也就是
01:16:59 实际上这个显宗里面
01:17:01 长的时间
01:17:03 一开始就没有这种考验
01:17:06 它直接说如果
01:17:07 为什么它直接说呢
01:17:10 经是八地菩萨的根机了
01:17:12 还考验什么呢
01:17:14 如果不是八地菩萨根机
01:17:16 那我这个根本就不允许给你讲
01:17:18 进都不能讲子还考验什么呢
01:17:21 经是八地菩萨的根机
01:17:25 经是到达八地菩萨的根机
01:17:28 根机和八地菩萨是不一样的啊
01:17:31 我们的成熟的
01:17:34 们的承受能力成熟的这个程度
01:17:39 等同于八地菩萨
01:17:42 这个并不是说
01:17:43 我们听密宗的都是八地菩萨
01:17:49 是说我们都是八地菩萨
01:17:50 我们的承受的这个能力的程度
01:17:55 小了八地菩萨这个意思
01:17:59 个永远都不是说我们是八地菩萨
01:18:03 个不是还远远得很
01:18:07 个不是还远远得很
01:18:07 这个不是还远远得很
01:18:08 所以这是不一样的
01:18:14 好我们刚才讲的这个基道果
01:18:22 基道果里面的基就是这样子的
01:18:23 基就是我们刚木打造首饰
01:18:26 这个上面就知道了
01:18:30 后面就会加一个续
01:18:37 道续果续这三个后面都加
01:18:41 这个显宗不加的
01:18:47 它为什么要加这样子的续这个字呢
01:18:51 这是连续不间断的东西
01:18:54 金变械了这个首饰之间
01:18:57 如说这个纯金变减子这个首饰之间
01:19:02 的本质一直都保留的
01:19:06 个首饰的时候它的本质
01:19:10 块纯金的时候的它的本质
01:19:14 直都是连续的
01:19:17 连续的意思是说
01:19:18 金当中没有什么变化
01:19:20 之前和之后都没有什公变化
01:19:23 普通的显宗就说
01:19:26 那这个是说不过去的为什么呢
01:19:29 当然有很大的变化啊
01:19:30 我们现在就是一 这样子的
01:19:32 有烦恼的一个这样子的众生
01:19:36 通过修道修道最后变成佛
01:19:39 这个怎么连续呢
01:19:40 这个当中完全是没有连续的东 西
01:19:43 我们把五蕴，轮回当中的所有的东西
01:19:48 统统放弃了以后才变成了佛
01:19:57 里面的所有东西放弃了以后
01:20:03 这就是普通显宗的观点
01:20:05 如果这样子那放弃
01:20:07 现在的东西是一个全新的东西
01:20:10 这里面没有连续的东西了以前我们
01:20:13 当我们是众生的时候的这些东西
01:20:16 都放弃了都没有了都断除了
01:20:19 然后现在成佛时候的世界
01:20:23 自己的本身全部是全新的东西
01:20:27 这里面没有连续的东西
01:20:29 所以它不会用显宗不会用续这个字
01:20:35 然后密法它就用这个续继续
01:20:45 这里有没有一个金刚呢
01:20:48 应该有一金金刚杵我们看看金刚杵
01:20:51 那边佛堂上面有没有金刚杵
01:21:02 系，这个上面有金刚的图
01:21:06 没关系没有也没关系的
01:21:09 金刚杵金刚金刚的意思是什么呢
01:21:18 金刚的意思就是
01:21:20 在佛经显宗里面也讲了金刚是
01:21:23 般金刚是指的是钻石金刚钻
01:21:30 壬何一个金属都没有办法去砍
01:21:45 用它来把任何 个玻璃
01:21:48 任何一个再精密度再高的东西
01:21:57 金刚钻石里面的这些分子的密度
01:22:04 所以我们的普通的这些金属的
01:22:10 这些的分子是比较松散的
01:22:13 所以它没有办法去割掉这个金刚钻
01:22:20 我们为什么要用金刚这两个字呢
01:22:22 就是说佛性它可以毁掉所有的
01:22:28 我们看到的烦恼这些贪嗔痴
01:22:32 它可以把所有东西都可以毁掉
01:22:35 但是任何一个烦恼
01:22:37 都没有办法毁掉佛性
01:22:41 佛性它是永远都是存在的
01:22:45 没有办法毁掉的
01:22:46 所以用金刚钻石的这个金刚这两个字
01:22:49 就是这样子
01:22:51 佛性在什么样的情况下
01:22:53 毁掉所有的烦恼呢
01:22:57 门领悟到这个佛性的存在的时候
01:23:09 还没有证悟的时候
01:23:11 它是不会发挥作用的
01:23:18 就是因为我们还没有发现它的存在
01:23:21 后我们发现它的存在的时候
01:23:24 那个时候它开始发挥作用
01:23:31 那个时候：它就开始摧毁这些烦恼
01:23:34 了它可以摧毁所有的烦恼
01:23:40 所有的烦恼没有办法摧毁这个佛性
01:23:44 所以叫作金刚金刚钻石一样的
01:23:48 金刚钻石：所以用金刚这个字就是
01:23:54 金刚这两个字就是这样子的意思
01:23:55 金刚这两个字就是这样子的意思
01:23:56 然后佛教密宗就是为了用一种符号
01:24:01 际上它是一种它这个叫作
01:24:05 应该叫作符号艺术
01:24:09 一种艺术它就是一种符号
01:24:13 密宗里面所有的法器都是一种符号
01:24:18 符号它这里面都有一个意思
01:24:22 一种艺术它是一种艺术
01:24:23 其实也是 种艺术它是一种艺术
01:24:27 种人类把某一个东西
01:24:35 如说有咖 语哑语就是我们用手语
01:24:39 用手来表达这个意思
01:24:51 密宗的手印也是一种语言
01:25:01 非常浓厚的宗教色彩
01:25:05 根本就看不到
01:25:05 知道这些是什么东西
01:25:08 实际上这里面都有一个内涵有内涵
01:25:14 《慧灯之光》里面
01:25:19 我们平时看到的这些符号都解密
01:25:24 去看金刚是什么
01:25:27 然后就比如说我们佛像
01:25:31 看起来这些密宗的这些忿怒金刚
01:25:35 非常非常地凶猛
01:25:36 我们平时怕鬼魔鬼
01:25:39 那魔鬼也就是这样子啊
01:25:41 以外
01:25:41 么更恐怖的魔鬼呢
01:25:45 就是人能够想象出来的最恐怖的东西
01:25:53 就魔鬼也就也不过是这些呀
01:25:55 还有什么更可怕的没有的
01:25:57 更可怕的没有的
01:25:57 个还有什么更可怕的没有的
01:26:00 么要用这样子的方式
01:26:03 来表达这个佛教的东西呢
01:26:06 次讲过这叫作魔鬼训练
01:26:11 法就是 一个魔鬼式的训练
01:26:14 我上次讲过了魔鬼训练
01:26:23 这个叫作件么呢
01:26:24 叫作斯巴达克对斯巴达
01:26:31 时候开始了这个魔鬼训练
01:26:35 次世界大战结束了以后
01:26:39 欧洲和日本开始把它作为一个课程
01:26:43 种训练的课程
01:26:46 季在这个冰天雪地里 面
01:26:50 就脱光外衣去训练
01:26:54 包括小孩都要在冷水里面训练
01:26:57 练的方式都叫作魔鬼训练
01:27:03 现在就大部分的这些企业
01:27:12 们的员工和它们的管理人员的一种
01:27:15 方式我们上次讲过
01:27:19 半年前就要排队的报名
01:27:22 年前要排队报名价格特别地贵
01:27:28 我们普通的这些训练 这些里
01:27:36 魔鬼训练是费用很高的
01:27:40 不是有钱就可以进去还要很多
01:27:46 才可以魔鬼训练
01:27:49 所以密法就是魔鬼训练
01:27:58 可以接受魔鬼训练
01:28:01 还没有到达这个时候
01:28:03 那就不要魔鬼训练
01:28:07 这个轮回是痛苦的烦恼是痛苦的
01:28:10 我们一定要把它要克服
01:28:13 化么样的方法呢
01:28:19 那我一辈子躲在山里面
01:28:20 辈子我还能够躲在山里面
01:28:33 最后也可以达到最高的境界
01:28:36 这是显宗的这个训练的方法
01:28:42 魔鬼式的训练所以它的
01:28:48 它让我们直接观想为金刚萨埵
01:28:54 我本来就是想忏悔罪过的
01:28:59 杀盗淫妄的罪过无所不做
01:29:02 那你让我现在观想我自己是金刚萨埵
01:29:05 那我怎么忏悔呢我本来就是
01:29:09 就这么多的杀盗淫妄的罪过我想忏
01:29:12 那现在你让我观想自已是金刚萨埵
01:29:15 那我怎么忏悔这个罪过
01:29:17 然后想不通
01:29:19 这就是魔鬼训练
01:29:22 还有就是很多的训练的方法
01:29:24 这就是已经到达八地菩萨的时候
01:29:35 你没有杀你没有杀盗淫妄
01:29:39 尔从来没有杀过
01:29:41 你从来没有去偷盗过
01:29:45 就不理解怎么可能
01:29:47 我明明杀过人我明明杀过生
01:29:50 我吃了这么多的海鲜
01:29:52 没有杀过人没关系
01:29:53 但是我堕子那么多的胎
01:29:56 那些不是生命吗
01:29:58 我就是吃了那么多的海鲜
01:30:00 那些不是生命哪
01:30:01 然后我就是做生意的过程当
01:30:04 么多的不同的手段去赚别人的钱
01:30:07 那这个你怎公告诉我
01:30:09 我从来没有杀过生
01:30:12 我从来没有偷过东西呢
01:30:16 法理解所以我不学了
01:30:18 法理解所以我不学了
01:30:21 就走了这就是退失了
01:30:21 所以这个机缘不成熟
01:30:25 承受能力不到位的时候
01:30:28 不要去接受魔鬼训练
01:30:36 所以还是要学显宗
01:30:45 最踏实的方法
01:30:56 提婆达多他就是通过国王的势力
01:31:03 造了三个五无间罪
01:31:07 然后有一个印渡的国王
01:31:16 无间罪然后就去破坏
01:31:21 佛陀的各种各样的弘法利生的事业
01:31:25 后来他就知道了错了知道错了
01:31:31 然后他非常非常地内疼非常地后悔
01:31:37 到什公样的程度呢
01:31:39 悔到仟么样的程度呢
01:31:41 然后他根本就没有办法安心地
01:31:43 然后他根本就没有办法安心地
01:31:45 没有办法忏悔他心根本就静不下来
01:31:49 他快要疯了快要精神分裂
01:31:52 就是这个时候这个时候呢
01:32:02 佛陀和文殊菩萨
01:32:03 他就表演了种戏给他看
01:32:06 那那个时候件公样的戏呢
01:32:09 文殊菩萨就是生气就骂释迦牟尼佛
01:32:15 然后吵架文殊菩萨释迦牟尼佛吵架
01:32:19 然后文殊菩萨就是拿手里的宝剑
01:32:23 就向释迦车尼佛冲
01:32:26 然后他准备杀死佛陀
01:32:29 然后很多太劝下来了
01:32:32 表演结束了以后
01:32:38 那个时候这个国王在看呀
01:32:40 然后佛陀也后来就说告诉文殊菩萨
01:32:43 文殊菩萨就向佛陀说
01:32:45 我这个罪过非常地严重
01:32:48 我怎么怦悔呢
01:32:50 性悔：你这个可以清净的
01:32:53 罪过可以清净的
01:32:56 然后国玉在旁边看
01:32:58 文殊菩萨想用手里的宝剑
01:33:03 他想杀死释迦尼佛然后这
01:33:07 这个罪过天太的罪过都可以忏悔的
01:33:13 那我虽然是杀死了我的亲生父亲
01:33:16 但是没有想杀掉释迦牟尼佛
01:33:19 这样子的罪过啊
01:33:21 那我这个过是应该是可以忏悔的
01:33:26 有那么严重的
01:33:28 这时候他心稍微平静下来
01:33:31 开始用心接入忏悔当中了忏悔当中
01:33:37 这佛陀是一个表演一种戏
01:33:41 就演了一种戏通过这种方式
01:33:43 就演了一种戏通过这种方式
01:33:45 佛没有直接浩诉他
01:33:46 直接告诉他他听不进去的
01:33:49 他就觉得·这佛陀对我是一个安慰
01:33:54 我怎么可能这个任悔得掉呢
01:33:56 这个时候佛陀什么也不说
01:33:58 表演一个戏问题就解决了
01:34:02 所以我们刚才说
01:34:04 那密宗里面为休么用
01:34:06 这么恐怖的这个面相
01:34:08 这么恐怖的这个面相
01:34:11 接受这个训练呢
01:34:14 这里面就是有这样子的意思
01:34:17 所以密法里面的
01:34:18 我们看任何一个
01:34:19 密宗的这些佛像法器
01:34:23 皖有的东西都是我们接受不了的东西
01:34:28 这些忿怒金刚他手里面拿的是
01:34:35 那个碗就是人的头盖骨天灵骨
01:34:39 里面的是什么东西更残忍
01:34:42 里面都是人的血啊那怎么可以
01:34:46 为什么他不拿
01:34:46 像释迦牟尼佛这样子钵里面是甘露
01:34:50 这样子多好啊
01:34:53 头盖骨又是人的血呢
01:35:01 所以这个就是问题就在这个地方
01:35:03 我们没亦法接受
01:35:05 但是这是魔鬼式的训练
01:35:08 然后这同时它都是一种符号
01:35:12 些忿怒金刚他是佛菩萨的化
01:35:16 会喝人的血吗他会吃人的肉吗
01:35:21 他把人杀掉子以后
01:35:22 他的这个头盖骨割下来做自己的碗
01:35:26 这样子可能吗不可能的
01:35:28 不可能但是让你接受这样子的训练
01:35:31 看你是不是真的信密法
01:35:35 这个时候 如果你真的相信密法的话
01:35:38 那就是像佛陀刚才就是说
01:35:44 你真的这个关过了以后呢
01:35:47 你就过了这个关
01:35:48 你才有资格学大乘佛教
01:35:51 服我们刚才这些训练的方法
01:35:52 都过了以后 你本有资格学密法
01:35:59 这个时候你觉得火的血天灵盖
01:36:04 这样子是不对的这个是不对的
01:36:08 文个是反人类的罪还有严重的话
01:36:15 的头盖骨里面装血
01:36:19 这个怎公可能呢
01:36:23 个都是这样子呢
01:36:26 他们没有杀过任何一个
01:36:29 没有杀过任何一个
01:36:40 就是要打破你自已的这些分
01:36:43 你认为 释迦牟尼佛的钵
01:36:46 里面是清净的蔬菜水果多好啊
01:36:51 然后这个 个天灵盖装人血多可怕呀
01:36:55 这样子你这个分别念永远都放不下
01:36:58 那你能成佛吗永远都成不了 佛
01:37:06 强制性地推翻我们的这些执著
01:37:11 这些态怒金刚他没有
01:37:15 也这里面没有真正的人的头盖
01:37:27 全部是人头人的头
01:37:28 么可能把人头割下来
01:37:30 己脖子上这是佛吗
01:37:32 难道这叫作佛吗这叫菩萨吗
01:37:35 然后很多人觉得
01:37:36 密法就是根本就不是佛法
01:37:40 我永远都不要去学
01:37:43 不了解它的真正的含义
01:37:55 个人头知道吗
01:37:55 这是人 五卡一个人头知道吗
01:37:57 人头知道吗
01:38:01 他挂在脖子上的这个人头有五：
01:38:03 挂在脖子上的这个人头有五
01:38:06 地挂在脖子上的这个人头有五十
01:38:08 为什么是五十个呢
01:38:11 大乘阿毗达磨》里面讲
01:38:19 你们可以去查一下
01:38:21 水乘佛教 南传佛教的佛经里
01:38:24 会有五卡一个数字
01:38:27 法里面正好找到了
01:38:30 一个对应的一个数字
01:38:34 但是它都是人头人的头
01:38:38 南传佛教小乘佛教里面
01:38:42 找到了一个相应的数字
01:38:48 十八个情绪
01:38:50 所你们可能不知道
01:38:51 就是情绪五十个情绪
01:38:55 这个五十一个情绪
01:38:59 就是康 这么一个非常恐怖的
01:39:11 一个心所情绪
01:39:17 本质上就是忿怒金刚清净的佛
01:39:21 管说这个 那我们那个时候说
01:39:23 到底这个是佛还是魔呀
01:39:25 这个唐卡里面画的
01:39:27 它告诉我们这个就是佛
01:39:30 你以为什么是魔呢
01:39:33 就是面孔很恐怖的都叫作魔
01:39:38 魔就是让我们不能解脱的这个叫作魔
01:39:46 在解脱的道路生就是有障碍
01:39:52 能够作为障碍的就是魔这个叫作魔
01:39:56 这个是魔那你刚才说
01:39:59 释迦牟尼佛钵里面的蔬菜水果多好啊
01:40:06 多难看啊
01:40:08 这个就是魔这种念头就是魔
01:40:11 要有这样子的分别
01:40:16 好与不好 清净与不清净
01:40:19 个念头取舍的念头
01:40:22 永远都不会成佛了
01:40:23 会成佛了
01:40:25 这个就是魔魔就在这个
01:40:27 你自己以为这样多好的这种念
01:40:30 实际上这个就是魔
01:40:33 家画的这个面孔很恐怖的这些东西
01:40:41 这叫作佛
01:40:42 让我们成佛的这些方法都叫作道
01:40:49 这就是道这叫作道
01:40:52 我自己的这个
01:40:55 不应该是天灵盖应该是钵啊
01:40:59 不应该是血应该是蔬菜水果啊
01:41:10 这是我们自己的
01:41:12 真正的魔就是这个这叫作魔
01:41:17 以我们平时学密法的时候
01:41:24 那就是要去学习这些东西
01:41:28 时间都已经超过了没办法再讲
01:41:31 就下一堂课就没办法讲了
01:41:33 再讲了就下一堂课就没办法讲
01:41:34 所以我们就是讲到今天就讲到这里
01:41:37 我们刚才讲的这个课还有两堂课
01:41:41 还有两堂课继续讲
01:41:42 今天就讲到这个基道果里面的基
01:41:47 就简单地给大家介绍了一下
01:41:50 密宗的基是什么就这样子
01:41:53 好昨天就是昨天这个主办方让我
01:41:58 定要结束
01:42:01 是现在快 点钟了不好意思
01:42:05 我们现在快速地回向
01:42:08 索南德义坛加惹巴涅
01:42:11 托内尼波桃南旁学匠
01:42:14 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:42:17 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:42:22 嗡阿班匝儿格热巴玛色德
01:42:53 谢谢谢谢大家
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01:43:16 1.《慧灯之光》系列丛书
01:43:17 2.《慧灯之光》系列音视频
01:43:21 大陆出版：
01:43:22 1.《慧灯之光》1—6.
01:43:22 1.《慧灯之光》1—6.
01:43:23 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:43:24 2.《慧灯之光》7、8.
01:43:24 2.《慧灯之光》7、8.
01:43:24 西藏人民出版社，2012年
01:43:25 西藏人民出版社，2012年
01:43:25 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:43:25 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:43:26 世界图书出版公司2014年
01:43:26 世鼎图书出版公司，2014年
01:43:26 4.《我们为何不幸福》
01:43:27 4.《我们为何不幸福》
01:43:27 贵州人民出版社，2014年
01:43:28 贵州民出版社，：2014年.
01:43:28 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:43:28 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:43:29 浙江古籍出版社，2013年.
01:43:29 《嘱托》
01:43:30 6.《嘱托》
01:43:30 中国社会科学出版社，2016年
01:43:31 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
01:43:31 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯问道（第一季）》
01:43:32 海南出版社，2018年.
01:43:32 海南出版社，2018年
01:43:32 8 《理性的约束》
01:43:32 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:43:33 西藏藏文古籍出版社，2019年
01:43:34 9.《宝鬘庄严论》
01:43:34 9.《宝鬘庄严论》
01:43:35 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:43:35 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:43:35 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:43:36 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）
01:43:36 海南出版社，2021年
01:43:37 台湾出版：
01:43:38 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:43:39 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:43:40 佛教 迷信or智信？ 喇乐文化事业出版社
01:43:40 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:43:41 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:43:42 《揭开藏傅佛教的神秘面喇荣文化事业出版社
01:43:42 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:43:43 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:43:44 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:43:44 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:43:45 喇荣文化事业出版社
01:43:45 喇荣文化事业出版社
01:43:46 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:43:46 《读懂命这本书》喇荣化事业出版社.
01:43:46 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:43:47 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
01:43:47 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:43:48 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:43:48 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:43:49 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
01:43:50 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
01:43:51 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:43:52 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:43:53 5.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:43:53 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:43:54 16.慧光集（40）悲智荟萃喇荣三乘法林出版
01:43:54 17.慧光集（42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:43:55 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:43:56 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:43:56 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:43:57 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:43:58 20.慧光集（54）彼岸之舟喇荣三乘法林出版
01:43:58 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:43:59 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:44:00 22.慧光集（61）四圣谛喇荣三乘法林出版
01:44:00 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:44:00 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:44:01 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:44:02 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:44:02 25.慧光集（76）宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版
01:44:03 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:44:07 藏文出版：
01:44:09 民族出版社，2006年
01:44:11 甘肃民族出版社，2011年.
01:44:12 3.
01:44:12 甘肃民族出版社，2011年
01:44:14 甘肃民族出版社，2013年
01:44:15 5. 555
01:44:16 甘肃民族出版社，2014年
01:44:17 甘肃民族出版社，2014年
01:44:19 青海民族出版社，2020年
01:44:20 青海民族出版社，2021年.
01:44:22 四川民族出版社，2021年.
01:44:24 英文出版：
01:44:24 1.《The Right View》
01:44:25 1.《The RightView》
01:44:26 Larong Culture Puiblishing
01:44:26 2.《AreYou Ready for Happiness?
01:44:26 2.《AreYou ReadyforHappiness?
01:44:27 .《AreYouReadyforlappiness?
01:44:27 Don' tLetthe PaperTigeScare YouOff
01:44:27 Larong CulturePblishing
01:44:28 Larong Culture Pilishing
01:44:28 3.《The Handbook forLifesJourney》
01:44:28 3.《TheHandbookforif sJourney》
01:44:29 Larong CulturePiblishing
01:44:29 4 《Daily Inspiration fromhenpo Tsultrim Lodro》
01:44:30 4.《Daily InspirationfromkienpoTsultrim Lodro》
01:44:30 Larong CulturePblishing
01:44:31 LarongCulturePiolishing
01:44:31 5.《TheFourSeasofDharma》
01:44:31 5.《TheFourSealsofDharma》
01:44:32 Larong Culture Publishing
01:44:32 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
01:44:33 《GatewaytotheVajrayanaPath
01:44:33 Larong Culture Publishing
01:44:34 工具书（辞典）
01:44:35 工具书（辞典）
01:44:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:37 四川民族出版社，2013年
01:44:37 四川民族出版社，2013年
01:44:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:44:37 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:44:38 四川民族出版社，2013年
01:44:38 四川民族出版社，2013年
01:44:38 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:44:39 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:44:39 四川民族出版社，2015年
01:44:40 四川民族出版社，2015年
01:44:40 4. 《藏族传统词图解词典》
01:44:41 四川民族出版社，2016年
01:44:41 四川民族出版社，2016年
01:44:41 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:42 5. 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:42 四川民族出版社，2018年
01:44:42 四川民族出版社，2018年
01:44:43 6.《现代藏语对照词典》
01:44:43 6.《现代藏语对照词典》
01:44:44 四川民族出版社，2021年