大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法04
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- 概述（TBA）
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00:00:29 各位法师各位道友大家下午好
00:00:33 首先请大家发菩提心
00:00:38 那么菩提心
00:00:40 我们前几天每天都提醒大家发菩提心
00:00:44 那么我们今天也是一样地要发菩提心
00:00:50 那显宗的菩提心跟密宗的菩提心
00:00:52 那显宗的菩提心跟密宗的菩提心
00:00:55 有什么不一样呢
00:00:56 基本上都是一样的基本上都是一样
00:00:59 唯一的不一样有一点点不一样
00:01:03 显宗就是为了度化一切众生我要成佛
00:01:09 如果你问什么时候成佛呢他就会说
00:01:09 如果你问什么时候成佛呢他就会说
00:01:09 如果你问什么时候成佛呢他就会说
00:01:12 我们就是三个无数的大劫以后成佛
00:01:18 然后密宗他说
00:01:21 我们同样地也会也这样子发心
00:01:25 我为了度化一切众生我要成佛
00:01:30 都是一样的
00:01:31 那什么时候成佛呢
00:01:33 他就说我要即生成佛
00:01:37 这个就是区别时间的差别
00:01:40 本质上是没有差别
00:01:42 密宗的发菩提心就是这样子
00:01:56 这个就叫作密法的菩提心
00:02:00 是我们不一定能够即生成佛
00:02:03 但是发心的时候就是要这样子发心
00:02:07 这个就是目标
00:02:10 部分的人也许可以即生成佛
00:02:13 但是我们可能大部分的人
00:02:14 定能够即生成佛
00:02:16 但是密法它的要求就是
00:02:20 要求大家争取即生成佛这样子
00:02:24 要求大家争取即生成佛这样子
00:02:26 即生成佛呢有一身一寿命成佛
00:02:32 即生成佛呢有一身一寿命成佛
00:02:33 个身体两寿命两个寿命是
00:02:39 在密法里面末法时期
00:02:41 百年就是一个人的寿命
00:02:45 标准的寿命
00:02:47 那两寿命就是两百年这个意思
00:02:48 那两寿命就是两百年这个意思
00:02:52 两面年 就像莲花生大师这样子的
00:02:55 他的身体是一身
00:02:59 但是他可以活很长时间
00:03:02 有些人可以活很长时间
00:03:05 这个就叫作一身两个寿命
00:03:09 然后一身一寿命
00:03:12 就是一百年就是即生
00:03:14 就是依靠这个身体
00:03:16 这一生当中就成佛发样子
00:03:21 我想这个有点难
00:03:22 但是比如说我们这一生当中
00:03:26 还活着的时候还没有成佛
00:03:28 但是在中阴身的时候成佛成就
00:03:32 这个可能性是比较大
00:03:36 但是还是要看个人的修行
00:03:38 如果我们的修行稍微比较投入
00:03:46 如果不投入
00:03:48 那么我们灌了很多很多的顶
00:03:51 后也就听了很多很多的大圆满
00:03:55 但是不修那还是一样地不能成佛了
00:03:59 这就是密法的菩提心
00:04:02 下来我们就讲《大幻化网》
00:04:06 大幻化网》这个我们就是
00:04:09 现在应该就是说
00:04:11 阳历的话 应该就说去年了
00:04:14 去年的时候
00:04:15 我们讲过了《大幻化网》
00:04:18 那去年我们讲的是
00:04:20 就是讲一个总的方向
00:04:23 么叫作密法 然后怎么样去修
00:04:27 简单地一个框架性地讲了
00:04:30 方向性地讲
00:04:32 那么这次我们再
00:04:36 稍微再详细一点地给大家介绍
00:04:42 详细点地讲
00:04:44 那么听这个课的前提的条件
00:04:48 前提的条件是必须要灌顶
00:04:53 这个之前就给大家讲过了
00:04:53 这个之前就给大家讲过了
00:04:54 必须要灌顶
00:04:56 顶有很多种有很多种顶
00:04:59 些灌顶它虽然是一种灌顶
00:05:03 但是它是不完整的灌顶
00:05:06 完整的灌顶
00:05:11 灌顶都是有四个级别的灌顶
00:05:11 四个级别的灌顶都灌了
00:05:15 那么这个就是很完整的灌顶
00:05:17 密法里面就叫作四级灌顶
00:05:22 四级灌顶都灌了
00:05:25 那么这个就是很标准的灌顶
00:05:28 那四级灌顶当中
00:05:31 比如说只有宝瓶的灌顶
00:05:33 宝瓶不是我们买的这个宝瓶
00:05:36 对另外一个
00:05:41 这个宝瓶的灌顶
00:05:43 只有一个宝瓶的灌顶
00:05:45 没有其他的灌顶那这个就是
00:05:48 我们就是现在所谓的结缘的灌顶
00:05:50 其实没有叫作结缘的灌顶
00:05:52 但是灌顶的确是有级别的
00:05:56 过去修密修密法的时候因为它的
00:05:57 过去修密修密法的时候因为它的
00:06:02 他们的要求是非常非常严格的
00:06:04 所以要看根据每个人的情况
00:06:08 如果只能修生起次第
00:06:11 比如说我们去观想本尊然后就念咒
00:06:16 就像唐密汉传佛教里面也有密法
00:06:19 就像唐密汉传佛教里面也有密法
00:06:26 有这么厚的有十八九本
00:06:29 八九本书都是密宗的宝典
00:06:33 这个叫作《密法宝典》
00:06:35 在《大藏经》里面
00:06:36 就叫作《密法宝典》
00:06:41 都叫作唐密
00:06:44 唐密就是唐朝翻译的这个密宗
00:06:49 这种唐朝翻译的密宗
00:06:51 它的深度还不是很高
00:06:54 在藏传佛教里面这个叫作外密
00:06:58 藏传佛教它把密宗就分成外密和内密
00:07:03 那么唐密和日本的东密
00:07:07 这些都是属于藏传佛教的外密
00:07:11 它是主要是修毗卢遮那佛
00:07:15 也有灌顶也有观想也有念咒
00:07:21 也有观想这个发光
00:07:24 这些都有的这些都有
00:07:27 它主要的本尊就是毗卢遮那佛
00:07:30 一个这样子的密法
00:07:34 然后更深的密法
00:07:39 在藏传佛教里面就叫作内密
00:07:44 那么这个内密呢
00:07:45 现在目前 全世界
00:07:48 有藏传佛教只有藏文里面有
00:07:52 近代从藏文就翻译成英文
00:07:58 又翻译成中文少量的有
00:08:03 但是大部分的还没有翻译
00:08:06 可能是只翻译了
00:08:08 可能只翻译了万分之一吧
00:08:10 可能最多也就万分之一
00:08:13 其他的都在藏语上面
00:08:15 那么这个巴利文上面没有
00:08:19 巴利文本来就大乘佛教也没有
00:08:21 只有小乘佛教
00:08:23 然后中文当中那就是
00:08:27 也就只有唐密和其他的显宗的部分
00:08:33 然后英语上面本来就是没有的
00:08:36 本来就没有最近才翻译过去的
00:08:37 本来就没有最近才翻译过去的
00:08:38 所以全世界只有藏语上面有
00:08:44 那么过去翻译的时候
00:08:50 他们把印度的原稿蓝本
00:08:59 个都是用大部分都是用梵文写的
00:09:00 个都是用大部分都是用梵文写的
00:09:08 后来就是西藏当时的唯一的
00:09:13 也就是最古老的寺庙就叫作桑耶寺
00:09:24 B公这个就是西藏的最早最早的寺庙
00:09:28 当时只有在这个地方翻译
00:09:32 这个地方的翻译才算
00:09:34 其他地方都是不允许不允许翻译的
00:09:37 其他地方翻译的这些
00:09:40 小地方翻译的这些版本
00:09:42 根本就不能列为
00:09:45 大藏经》的目录当中不允许的
00:09:48 有在桑耶寺这个地方翻译的
00:09:51 才能够有这个资格
00:09:55 入这个《大藏经》的目录当中
00:09:58 因为那个时候就在这个地方
00:10:01 桑耶寺它的寺庙的一部分是专门
00:10:07 个很大型的一个翻译的场所
00:10:12 就一个很大的译场
00:10:13 那个里面有很多很多的
00:10:15 印度的这些成就者
00:10:19 然后也有很多很多的
00:10:21 西藏的精通梵文的
00:10:28 当时的西藏很多很多就最聪明的人
00:10:32 都去学习这些东西
00:10:34 然后就到印度克什米尔
00:10:40 就像我们今天
00:10:41 金世界的人去学英文一样
00:10:44 时候很多很多人是非常地精通的
00:10:47 这个语言非常地精通
00:10:50 然后很多西藏人当时也就到
00:10:53 印度的那烂陀大学里面去深造进修
00:10:59 就唐朝的玄奘法师也就在那里学习过
00:11:06 那么这个时候是
00:11:08 全世界的一个佛教的中心
00:11:11 不管是中国和其他地方的
00:11:17 东南亚很多很多有佛教地方的
00:11:19 这些学者 成就者
00:11:21 都到这个地方去求学
00:11:23 他们学好了以后 他们会带一些
00:11:27 他们认为非常了不起的
00:11:29 那些佛教的学者成就者
00:11:33 同时他们也会带很多很多的这个
00:11:38 时的用梵文写的这些佛经
00:11:44 回到西藏以后 他们就作翻译
00:11:51 非常地严格的
00:11:52 这个时候的翻译是非常严格
00:11:54 除了这个以外都
00:11:56 这个地方的翻译以外都是不算的
00:11:57 这个地方的翻译以外都是不算的
00:12:00 然后这个《大幻化网》呢
00:12:03 太幻化网》在西藏是很有争议的
00:12:07 就是几百年前
00:12:09 为什么有争议呢
00:12:10 当时西藏的学者佛教的学者
00:12:14 们很多人说这个《大幻化网
00:12:22 而是西藏人自己写的
00:12:25 而且西藏人的宁玛派的一些
00:12:27 过去的一些大德他们写的
00:12:30 这个是没有印度的原稿的
00:12:33 后争论了好几百年了好几百年
00:12:37 后很多人就觉得这个不是佛经
00:12:41 我前几天也讲过中国的佛教
00:12:46 国佛教也有这样子的问题
00:12:48 以前也就包括到现在
00:12:51 很多人都没有解决的问题
00:12:53 就显宗里面的一些佛经
00:12:57 们说这是不是印度翻译过来的
00:12:58 们说这是 不是印度翻译过来的
00:13:00 是中国人自己写的就叫作伪经
00:13:05 就是假冒的就是冒充的
00:13:09 不是印度的佛经叫作伪经
00:13:13 有很多这样子但是有些后来
00:13:16 找到了它的印度的版本的时候
00:13:19 找到了它的印度的版本的时候
00:13:20 然后所有的问题就当下就解决了
00:13:23 然后这个《大幻化网》也是
00:13:26 最早的时候有些人就怀疑
00:13:29 后来就在尼泊尔
00:13:32 找到了它的印度的版本
00:13:35 它找到了印度的梵文的版本
00:13:38 这所有的之前的这些
00:13:40 有人说这是伪经等等
00:13:42 所有问题都一下子就解决了
00:13:44 解决了以后呢
00:13:46 其中有一些除了宁玛巴以外
00:13:48 其他传承的一些佛教的学者
00:13:54 他们也觉得
00:13:55 在这个之前说的这些都是谤法
00:14:00 有这样子的罪过
00:14:01 造了很多很多的罪过
00:14:03 以他们觉得把这个要弄清楚
00:14:05 以他们觉得把这个要弄清楚
00:14:06 要告诉大家这个要清楚地告诉大家
00:14:11 所以他们后来也就重新地翻译
00:14:12 所以他们后来也就重新地翻译
00:14:13 所以他们后来也就重新地翻译
00:14:14 但是后来的翻译
00:14:16 都不如以前的翻译 过去的翻译
00:14:19 千多年前藏传佛教的
00:14:22 千多年前的翻译
00:14:24 跟八九百年前的翻译之间
00:14:28 同样的一本书的翻译
00:14:30 有很大的不一样的地方
00:14:32 过去的这些翻译
00:14:34 是真正的非常了不起的成就者
00:14:38 他们非常地精通这个佛经的内容
00:14:41 所以他们翻译的时候
00:14:42 没有一字一个字地翻译
00:14:45 他通过这个内容上翻译
00:14:47 就翻译得又深表达得非常地清楚的
00:14:51 表达得非常清楚 就像我们
00:14:55 就像汉传佛教近代翻译跟唐朝的翻译
00:15:01 过去像鸠摩罗什唐玄奘法师
00:15:05 他们翻译的这些书
00:15:07 它们的字不多然后字都是
00:15:10 这些偈子都是像写诗一样
00:15:13 非常非常优美的文字
00:15:16 这个优美的文字字用得不多
00:15:18 但是它的这些内容
00:15:20 我们藏文的版本和汉文版本
00:15:23 对照的时候才发现
00:15:25 个内容上面它一点都没有漏
00:15:28 没有任何的漏洞
00:15:29 但是字不是很多这样子
00:15:33 近代的翻译最近的这些翻译
00:15:35 字用得特别特别地多很乱
00:15:38 然后就是念就是很绕口的
00:15:42 但是内容有些时候也表达不出来
00:15:46 这个是汉传佛教也有这样子的问题
00:15:46 个是汉传佛教也有这样子的问题
00:15:48 藏传佛教同样也有这样子的问题的
00:15:51 但是总的来说这个还是
00:15:56 这些后来的翻译还是也
00:15:59 虽然是不是那么地精确
00:16:02 但是还是表达了
00:16:04 经的这些主要的内容了这样子
00:16:07 那么这个《大幻化网》
00:16:09 玛巴里面它特别特别地重要的
00:16:14 那我们刚才讲的这个密法里面
00:16:17 除了外密和唐密以外的内密
00:16:21 密在藏传佛教里面就分三种层次
00:16:25 叫作摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:16:31 就是这三个了
00:16:32 ga就是瑜伽我们很多人就念瑜伽
00:16:36 那么这个瑜伽就是修行
00:16:39 修行的方法修行叫作瑜伽
00:16:43 这三个瑜伽里面
00:16:46 这个就是属于摩诃瑜伽
00:16:48 那摩诃瑜伽和
00:16:49 它这三个瑜伽的区别是什么呢
00:16:52 摩诃瑜伽它主要
00:16:54 它的大部分的内容就讲修本尊
00:16:58 么样去观想怎么样去念咒
00:17:03 然后怎么灌顶
00:17:04 灌顶的时候这个坛城怎么样去用
00:17:07 怎么去做这个坛城等等
00:17:11 它就讲大部分的就讲这些了
00:17:13 然后摩诃瑜伽里面
00:17:16 我们藏传佛教里面的其他的
00:17:18 其他的比如说格鲁派 噶举派
00:17:21 他们也有很多很多的密法
00:17:24 但是不会分摩诃阿努阿底
00:17:27 不会这样子分
00:17:28 这个是宁玛派的最早最早最古老的
00:17:32 两百年前的翻译过来的
00:17:36 三百年两百年前的翻译过来的
00:17:36 密宗 就分这个三个层次了
00:17:41 其他后来翻译的
00:17:42 就八百年左右九百年
00:17:45 这个时候翻译的这些佛经
00:17:48 就当时的这些翻译家
00:17:50 他们到印度的时候
00:17:52 他们也很难找到这些版本
00:17:54 他们也很难找到这些版本
00:17:55 他们也很难找到这些版本
00:17:56 在印度也已经没有了
00:17:58 些印度的那些老的修行人
00:18:01 偶尔在他们的书本上面能看到
00:18:06 能看到一些简单的一些仪轨之类的
00:18:11 但是也不多的也不多的
00:18:15 以这个时候在印度也已经是
00:18:16 以这个时候在印度也已经是
00:18:19 些版本已经是非常非常保密的东西
00:18:22 很保密的然后就不是很公开的
00:18:25 第 -个很保密第二个呢
00:18:28 在印度佛教它也发生太多太多的变化
00:18:36 到佛教来到西藏或者来到汉地
00:18:40 到佛教来到西藏或者来到汉地
00:18:44 之前的这个变化也是特别地多
00:18:47 后来的变化也很多因为印度是
00:18:50 很多很多的宗教都在一起
00:18:52 且当时这些宗教相互之间
00:18:56 常都会出现一些冲突出现冲突
00:18:59 所以就是比较混乱的状态
00:19:03 然后就佛教当时
00:19:06 就先后就伊斯兰教的侵略
00:19:11 前后有十七次了十七次
00:19:14 十七次 很多都毁灭了
00:19:16 所以它的图书馆 它的很多东西
00:19:19 它保藏的一些东西都不存在
00:19:22 在这个之前很早之前就
00:19:26 释迦牟尼佛圆寂的六百年之后
00:19:30 就仅仅是六百年当中
00:19:33 也就发生了太多的太多的变化
00:19:36 所以很多佛经的版本
00:19:39 后来都慢慢慢慢消失 就找不到了
00:19:41 以就后来我们能找到的就是
00:19:43 翻译到其他民族的语言上的东西
00:19:47 后来就后来找到
00:19:49 后来有些时候呢
00:19:50 阿底峡尊者后来来西藏的时候
00:19:54 他就去看了一下那个
00:19:56 桑耶寺的收藏印度的版本的地方
00:20:08 一打开了以后 他特别地惊讶
00:20:11 在印度他从来没有看到的这些
00:20:14 印度的这些版本都收藏在这个里面
00:20:15 度的这些版本都收藏在这个里面
00:20:16 度的这些版本都收藏在这个里面
00:20:17 他自己的传记里面都有了
00:20:19 他说他这个之前他很傲慢的
00:20:22 以为在印度没有一个密法的版本
00:20:28 在印度不存在
00:20:30 他没有看到过的密法的版本
00:20:33 他很傲慢的但是后来来到西藏
00:20:39 就是在桑耶寺这个收藏室里面
00:20:40 就发现了他从来没有看过
00:20:44 连听都没有听到过的
00:20:45 这样子的印度来的这个版本
00:20:48 所以都是很早以前过来的
00:20:50 所以他后来就觉得 他就说佛法
00:20:53 他传记里面都说了
00:20:55 他就跟旁边的人说佛法真的是非常
00:20:58 真的是无边的
00:21:00 他连名字都没有听到
00:21:02 这都是印度来的
00:21:04 他说那个时候他的年代的他的
00:21:06 他说那个时候他的年代的他的
00:21:12 就是桑耶
00:21:13 在刚刚佛教进入西藏的时候
00:21:17 就一千三百年那个时候的
00:21:19 就佛法在西藏兴盛的这种程度
00:21:24 很多时候印度都达不到这个程度
00:21:27 这个是阿底峡尊者说的
00:21:28 他的传记里面到现在都有的
00:21:31 所以后来阿底峡尊者从这个
00:21:35 桑耶寺的收藏印度版本里面他就
00:21:39 些他觉得非常重要的一些
00:21:42 从西藏再翻译
00:21:46 原来的这些他重新翻译了
00:21:49 还有有些是翻译了藏文上面的
00:21:53 在印度已经缺失失去了印度的版本的
00:21:58 有些非常重要的东西
00:22:00 他重新从藏文再翻译到梵文
00:22:05 寄到寄给印度就是这样子
00:22:08 以前是非常非常全的
00:22:10 西藏的这个佛教是特别全的
00:22:12 以宁玛巴就是最古老的佛教
00:22:17 所以它都是很全的
00:22:18 所以它就分摩诃阿努 阿底
00:22:21 分三个了
00:22:23 然肩从宁玛巴它的分类的方法看的话
00:22:27 那么后来的这些比如说噶举派的
00:22:29 那么后来的这些比如说噶举派的
00:22:31 还有觉囊的还有格鲁的
00:22:34 斤有的密法都是属于摩诃瑜伽
00:22:40 这样子的这是宁玛巴认为是这样子
00:22:43 其他的比如说格鲁派
00:22:45 这些没有这样子的分类的方法
00:22:48 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:22:49 没有这种说法
00:22:52 这后来到印度去翻译的人
00:22:56 他们没有看到这样子的东西
00:22:58 就最早的时候都有的这样子
00:23:00 这就叫摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:23:03 这三个就是宁玛巴派的密宗
00:23:06 就会分这样子
00:23:08 其中摩诃瑜伽我们刚才讲了
00:23:11 就是它的内容就是这样子
00:23:13 阿努瑜伽阿努瑜伽它讲什么呢
00:23:16 阿努瑜伽它的主要的
00:23:19 最最最主要核心的东西呢
00:23:21 它就讲这个气脉明点
00:23:25 们现在看到的这些密宗里面讲的
00:23:34 比如说顶轮 什么喉轮 心轮这些轮
00:23:35 还有左脉 中脉 右脉这些
00:23:38 还有拙火定等等
00:23:42 有很多很多这些气脉明点的这些修法
00:23:47 这些修法就叫作就是属于阿努瑜伽
00:23:51 就属于阿努瑜伽
00:23:53 然肩摩诃瑜伽里面也有这样子的修法
00:23:57 不是完全没有也有
00:24:02 它主要是阿努瑜伽里面就讲这些
00:24:04 然后阿底瑜伽它就
00:24:08 它不需要太多的观想
00:24:10 它也不强调太多的观想
00:24:13 然后第二
00:24:17 都不需要了那么它就直指人心
00:24:21 就像禅宗讲的一样就直指人心
00:24:24 就是通过这种方法去讲
00:24:27 但是跟禅宗是不是完全一样
00:24:29 不 一样的
00:24:30 禅宗跟大圆满的一部分
00:24:33 的确是很相似的特别特别相似
00:24:36 完全可以说
00:24:37 禅宗就是大圆满里面的一部分
00:24:40 其实像噶举派的大手印
00:24:46 有格鲁觉囊他们修的时轮金刚
00:24:53 里面的一部分呢
00:24:57 完全是大圆满里面的一部分
00:25:01 是完全是一致的
00:25:03 其实就是一个东西了
00:25:05 但是它的修行的方法
00:25:06 稍微有一点点不一样而已
00:25:08 所以禅宗也完全可以说
00:25:13 是大圆满里面的一部分
00:25:16 但是这个不是完全一样
00:25:19 大圆满在这个上面
00:25:21 还有太多太多的修法
00:25:26 真正地即生成就的虹身的这个
00:25:27 把一个人的身体
00:25:30 就是通过这一生的努力
00:25:34 人的身体这个物质的身体
00:25:37 通过他的禅定的力量转化
00:25:40 为另外一个就像彩虹一样的物质
00:25:46 这种能力就在大圆满里面才有的
00:25:52 这个阿底瑜伽里面才有的
00:25:55 这个阿底瑜伽里面才有的
00:25:56 这些这三个 这三个瑜伽叫作
00:26:00 宁玛巴里面就叫作三个瑜伽
00:26:06 那我们现在讲的这个《大幻化网》
00:26:06 那我们现在讲的这个《大幻化网》
00:26:09 它本质上原则上它是属于摩诃瑜伽
00:26:14 但是后来的这些解释
00:26:18 比如说印度翻译过来的这个版本
00:26:21 它基本上都是属于摩诃瑜伽
00:26:25 是大幻化网的总说《光明藏论
00:26:31 这个呢它把这本书呢
00:26:34 是既是摩诃瑜伽又是阿底瑜伽
00:26:39 它这个里面呢
00:26:40 要解释的东西是属于摩诃瑜伽的
00:26:45 是它解释的时候它讲得比较深
00:26:50 无其是这里面的有些词是很深很深的
00:26:51 尤其是这里面的有些词是很深很深的
00:26:54 所以它把这些词的内容提升
00:26:59 所以它把这些词的内容提升
00:26:59 提升到大圆满的程度讲
00:27:04 所以这本书它不仅仅是摩诃瑜伽
00:27:05 所以这本书它不仅仅是摩诃瑜伽
00:27:06 所以这本书它不仅仅是摩诃瑜伽
00:27:07 所以这本书它不仅仅是摩诃瑜伽
00:27:10 它也是阿底瑜伽
00:27:12 也就是大圆满的一部分
00:27:14 可以说它既是摩诃瑜伽
00:27:17 也是大圆满阿底瑜伽这样子
00:27:23 那么阿底瑜伽的
00:27:25 它的主要的内容是什么呢
00:27:28 不 是讲生起次第 观想本尊
00:27:34 它也不是讲气脉明点
00:27:37 它讲什么呢
00:27:38 它就讲直指人心它就讲这个
00:27:40 禅宗讲的一样直指人心
00:27:44 然后这个直指人心的方法
00:27:47 部分跟禅宗非常非常地像 相似
00:27:52 然后另外的一部分
00:27:54 不仅仅是禅宗包括其他的这些
00:27:58 不仅仅是禅宗包括其他的这些
00:27:59 像阿努瑜伽和摩诃瑜伽里面
00:28:02 根本没有的东西
00:28:04 都在这个里面
00:28:06 然后阿底瑜伽它也要分很多
00:28:06 然后阿底瑜伽它也要分很多
00:28:09 它也分外内密然后极密
00:28:14 密里面就有真正的中阴的成就法
00:28:19 还有就是比如说虹身
00:28:21 虹身成就的这些方法都在
00:28:24 天圆满里面也就一般的大圆满里面
00:28:26 天圆满里面也就一般的大圆满里面
00:28:28 不会讲这些
00:28:29 后最后的最深的大圆满里面才有
00:28:33 叫作虹光成就 虹光身
00:28:37 那这三个叫作三个瑜伽
00:28:42 然后我们今天讲的这个瑜伽
00:28:44 摩诃瑜伽的这个论典
00:28:48 是麦彭仁波切他写的
00:28:52 那么这个当中我们去年也就讲了
00:28:55 讲了一部分了
00:28:56 部分了
00:28:57 么我们去年讲的这些在这个
00:29:00 讲的大部分的内容
00:29:02 都是讲它的一个框架性的东西
00:29:05 那么这次我们可以稍微详细一点
00:29:07 那么这次我们可以稍微详细一点
00:29:08 但是我刚才讲了
00:29:09 前提的条件大家必须要灌顶
00:29:13 过去的你们的灌顶
00:29:15 我很怀疑 非常地怀疑
00:29:19 持怀疑态度不好意思为什么呢
00:29:23 因为我们不是灌顶的人不行
00:29:26 就像台湾香港这些地方
00:29:29 就是太多太多的藏传佛教的
00:29:32 真正的非常了不起的这些上师
00:29:36 他们都经常都在这些地方经过
00:29:40 有在这些地方经常都灌顶都有的
00:29:45 那他们才是真正的
00:29:47 我们的藏传佛教里面的
00:29:51 这些真正的高僧真正的成就者
00:29:54 就是他们了
00:29:56 但是现在已经不是很多了
00:29:58 现在就越来越少
00:30:00 但是以前他们在这些地方灌过顶
00:30:03 那我想你们可能在他们那里
00:30:06 有可能很多大部分的人都灌过顶的
00:30:09 所以灌顶的人是很了不起的
00:30:12 但是因为我们不懂怎么样去灌顶
00:30:17 我们大多数的人就不知道怎么样灌顶
00:30:20 灌顶的时候怎么样观想
00:30:22 可能很多人不是所有的人
00:30:24 很多人可能不太清楚
00:30:26 那么这些不清楚的话
00:30:28 那就这个灌顶也不一定能得得到灌顶
00:30:33 除非是一个非常了不起
00:30:34 如说像莲花生大师这样子的人灌顶
00:30:42 国为他的加持 有可能得到
00:30:45 但是一般的就不行
00:30:48 我们还是灌顶的时候
00:30:50 我们要懂怎么样去观想呀这些
00:30:53 这个我们大部分人都不懂
00:30:55 所以在这种情况下
00:30:58 可能这个灌顶就不一定是很完整
00:31:03 所以我们就是建议
00:31:05 如果觉得过去的这些灌顶
00:31:08 门自己也就比较持怀疑态度的话
00:31:11 那就再重新就灌 这个要补一下
00:31:16 重新灌一下我觉得这样子好
00:31:18 在重新灌之前
00:31:22 《慧灯之光》里面有一个文章
00:31:25 《如何接受灌顶》这个必须要看
00:31:29 三个文章是必须要学
00:31:33 个就是《如何接受灌顶》
00:31:36 这个必须要学这是第一
00:31:38 还有《慧灯之光》里面
00:31:41 个《金刚上师与灌顶》
00:31:44 这个是大部分的内容是讲金刚上师
00:31:47 么样的人可以灌顶讲这个
00:31:51 所以这个必须要学 这是第二个
00:31:54 《慧灯之光》里面还有
00:31:58 是密宗的《十四条根本戒
00:32:01 是密宗的《十四条根本戒
00:32:03 密宗的戒律这个必须要去学
00:32:06 如果这个不学了
00:32:08 那么我们迷迷糊糊地去灌顶
00:32:09 我们迷迷糊糊地去灌顶
00:32:10 时候什么该做 什么不该做
00:32:15 都不清楚啊
00:32:16 在这种情况下非常地容易犯戒呀
00:32:20 在这种不知不觉当中犯戒了
00:32:24 那这样子就
00:32:25 我们自己连犯了没有都不知道
00:32:27 这样子的话 我们也不会忏悔
00:32:31 如果不会忏又不忏悔
00:32:34 这样子 那就非常非常地危险
00:32:36 所以这三个论典是必须要
00:32:43 灌顶之前必须要大家组织起来学
00:32:45 或者是每一个人自己学 都可以
00:32:47 必须要学 要学得清清楚楚的
00:32:51 然后你们再找一个上师来灌个顶
00:32:56 这个灌顶呢 必须要给上师讲
00:32:59 我们要听大幻化网
00:33:02 我们传一个能够听大幻化网的顶
00:33:06 样子他们就知道要灌什么顶了
00:33:09 你们也告诉这个也给这上师讲
00:33:18 我们觉得 我可以做得到
00:33:21 这样子 他会给你灌
00:33:22 否则的话 他也觉得
00:33:23 些时候表面上给你灌个顶
00:33:26 日 是他也知道你很多问题都做不到
00:33:29 那做不到的话 也就不告诉你这些
00:33:31 包灌顶也就不灌这些很标准的顶
00:33:36 这样子 不标准的顶
00:33:40 这个灌顶的层次越低
00:33:44 的要求就是不高它的要求也越低
00:33:47 它的戒律也就比较简单
00:33:50 那么灌顶的层次越高
00:33:55 是其实这个戒律十四条根本戒
00:33:58 还是不是很容易犯
00:34:01 又我们懂了以后 就不容易犯
00:34:03 还是没有问题的
00:34:04 我觉得我们所有的人先去学
00:34:08 学了以后稍微注意一点
00:34:12 那根本不注意 那当然有可能犯
00:34:14 稍微注意一点就没问题的
00:34:17 没问题的大家都可以受
00:34:21 那当然了应该是没有问题
00:34:23 先学一下这三个文章先学
00:34:28 先学《慧灯之光》里面的这些
00:34:31 那网站上面可以下载大家可以下载
00:34:34 下载以后就去学习
00:34:36 也有视频音频都有的
00:34:39 大家学习讨论 这个特别重要
00:34:41 在这个之前灌顶之前
00:34:44 人今以后 我们需要灌顶的人
00:34:47 我觉得还是在灌顶之前先了解
00:34:51 到底什么叫作灌顶
00:34:54 灌顶的时候我们自己要具备什么条件
00:34:57 我们怎么去观想
00:34:59 我们要怎么配合灌顶
00:35:01 这个必须要明白
00:35:03 然后灌顶完了以后呢
00:35:05 我们有什么义务有什么责任
00:35:10 受什么戒 这个必须要清楚
00:35:15 香则的话我们会很容易犯戒的
00:35:20 所以大家这样子 赶紧抓紧时间
00:35:23 所以大家这样子 赶紧抓紧时间
00:35:23 标准的顶然后再来学
00:35:28 那这样子就是很标准的
00:35:30 这叫作密 金刚乘
00:35:33 学金刚乘进入金刚乘
00:35:36 什么时候进入了金刚乘呢
00:35:39 比如说我们什么时候进入佛门
00:35:41 皈依的时候就进入佛门了
00:35:44 什么时候进入解脱道
00:35:47 修出离心有出离心的时候
00:35:49 就进入解脱道
00:35:51 什么时候进入了大乘道
00:35:53 那就是发了菩提心的时候
00:35:55 就进入大乘道
00:35:57 么什么时候就进入密法了呢
00:36:00 就是灌了顶 灌了顶
00:36:03 也就是不是一个形式上的顶
00:36:07 是一个标准的顶
00:36:09 灌了这个顶的时候
00:36:13 其实就是已经进入了密法
00:36:18 灌顶是第一个就是
00:36:21 正式进入密法的仪式
00:36:24 灌顶就是受密乘戒
00:36:32 还有一个意思呢
00:36:33 灌了顶以后我们才有资格
00:36:37 听这些法去学这些法这样子
00:36:38 听这些法 去学这些法 这样子
00:36:39 听这些法去学这些法这样子
00:36:44 所以首先这个
00:36:50 如 果对自己的灌顶有一点疑问的话
00:36:51 那就还是要重新再补
00:36:53 补之前我刚才讲的这些论是
00:36:56 这些文章是必须要读的
00:36:59 这样子补一下 补了以后
00:37:01 以后我们可以继续 可以继续听
00:37:05 这个密法它是
00:37:08 不是随随便便讲也不能随便听
00:37:11 这个必须要严格要求
00:37:15 么严格要求的第一个严格要求
00:37:17 是在灌顶上面必须要严格地要求
00:37:21 严格要求第一个是
00:37:22 第二个要去修
00:37:25 法讲密法就是为了修密法
00:37:30 那么修密法
00:37:32 我们首先是要从四加行五加行开始修
00:37:36 所以去年也讲过了
00:37:38 大家赶紧去修四加行
00:37:42 比 如说我们前几天的这些公开的课
00:37:44 如说我们前几天的这些公开的课
00:37:45 我们也建议大家修四加行
00:37:48 但是没有要求
00:37:50 有规定大家要去修四加行五加行
00:37:54 那么我们听这个密法的课
00:37:57 和不听是自己决定自己的自由
00:38:02 但是听了以后
00:38:04 那就不是自己决定了
00:38:06 必须要修四加行和五加行 必须要修
00:38:10 以修行上面也要严格我们每年
00:38:14 如果就是我们现在的这种计划
00:38:19 如果每年能够继续讲的话
00:38:22 那我们每年讲课之前
00:38:24 须要我们这边的组织者负责
00:38:26 须要我们这边的组织者负责
00:38:28 就了解一下每个人的情况
00:38:31 到底有没有修有没有灌顶
00:38:34 好好地审核一下然后觉得可以
00:38:36 比如说虽然还没有完成
00:38:38 但是在修 在努力
00:38:41 这样子的话 那就有资格听
00:38:43 如果根本就没有当一回事
00:38:46 根本就没有去听
00:38:47 那就不能听了那就不能听
00:38:49 中途也就有些人可能需要退出的
00:38:52 都有的所以
00:38:56 法的要求非常地严格的非常严格
00:39:02 然后我们修密法
00:39:04 就现在就跟大家说清楚
00:39:07 修密法要修四加行五加行
00:39:10 修完了以后
00:39:11 就要修它的寂止禅定的修法
00:39:16 然后我们现在的这个密法
00:39:19 大部分都是不太修气脉明点的
00:39:22 不太修气脉明点
00:39:23 这个禅定修完了以后
00:39:25 直接就去修大圆满
00:39:28 如果是修宁玛派的 就修大圆满
00:39:31 然后大圆满里面
00:39:33 有大圆满的最后的这些修法
00:39:36 然后也有比较初步的修法
00:39:39 还有大圆满的
00:39:40 我们四加行五加行修完了以后
00:39:47 一些大圆满的不共同的前行
00:39:48 这些要一个一个地去修
00:39:51 所以大家要有这个思想准备
00:39:56 果觉得太难了有这么多的课程
00:39:59 有这么多的功课做不了
00:40:01 那么做不了的话 就可以不听
00:40:04 如果要听的话
00:40:05 那就是要这样子一步一步地去学
00:40:07 那就是要这样子一步一步地去学
00:40:08 其实我觉得
00:40:09 湾这个地方对密法的这种看法
00:40:15 有太多太多太多负面的东西了
00:40:18 太多负面的东西
00:40:21 就像中国大陆的话
00:40:25 就没有那么多的负面的东西
00:40:30 那我们这边负面的东西多
00:40:33 很多人不了解密法
00:40:36 然后我们一方面
00:40:38 我们的藏传佛教本身
00:40:42 我们的这些比如说僧人的这些行为
00:40:45 这些方面也有问题
00:40:47 其实这个汉传佛教也有
00:40:49 什么佛教都会有的
00:40:50 不管是佛教其他的
00:40:55 这个行为上不标准当然有
00:40:58 在那里 只要是人会有问题的
00:41:01 个如果说一个人完全没有问题
00:41:02 如果说一个人完全没有问题
00:41:03 那完全是假的根本就不可能
00:41:06 是他的这个问题的大和小
00:41:10 或者是严重不严重而已
00:41:12 没有一个人是没有问题的
00:41:14 是因为我们第一个藏传佛教的
00:41:19 自己的自身的一些行为的原因
00:41:24 另外一个我们
00:41:26 我觉得这个不是最重要的问题
00:41:28 最重要的问题呢
00:41:30 就是大家对密法的不了解
00:41:36 在不了解的情况下
00:41:38 有很多人打着密宗的旗号
00:41:41 打密宗的旗号就
00:41:42 我昨天晚上也给大家讲过
00:41:45 部分的人是藏族人
00:41:53 打着密宗的旗号去骗色骗财
00:41:59 这样子的行为特别特别地多
00:42:01 然后台湾这个地方
00:42:03 人专门去攻击攻击这个密宗的
00:42:10 有人专门去攻击
00:42:12 那么攻击当中我想可能有两种
00:42:15 部分的人他的确是不了解
00:42:20 他没有恶意但是他不了解
00:42:25 然后他不了解的时候他认为
00:42:28 这些人打着密宗的旗号
00:42:32 去骗财骗色的时候
00:42:34 然后他就觉得这个就是密法
00:42:36 国为他不了解他觉得这就是密法
00:42:39 所以他对密法很反感
00:42:43 我觉得这个很正常的
00:42:46 部分是这样子不了解
00:42:48 因为是不了解
00:42:50 没有恶意但是他就是不了解
00:42:53 第一个不了解
00:42:54 第二个 就是正好
00:42:57 了不了解以外正好就是有人
00:43:02 有 就是为了达到自己的目的
00:43:04 把密宗作为一个借口
00:43:07 在这种情况下
00:43:12 为他本身不理解他不了解密宗
00:43:15 然后他们说这是密宗
00:43:19 后他们就觉得密宗就是这样子
00:43:19 某实这个我觉得非常地可惜的
00:43:24 比如说汉传佛教的这些高僧大德
00:43:27 应该要多了解一下
00:43:29 但是过去也有后来
00:43:31 一大师比如说弘一大师
00:43:34 这是我们近代的汉传佛教里面的
00:43:36 非常非常出名的
00:43:38 太家都知道公认的大德
00:43:41 他说他的书里面都有的
00:43:42 他早期的时候
00:43:44 他也对密法有这种看法的
00:43:49 那是为什么呢
00:43:49 因为他看了一些密宗的这些仪轨
00:43:52 没有去看它的注解然后他也
00:43:55 早期的时候他也有看法
00:43:58 来他就看了密宗的这些论
00:44:02 它的这些注解
00:44:04 他就知道这些仪轨的真正的含义
00:44:08 他就从此以后
00:44:10 他不但是没有这种看法
00:44:14 而且他说了他自己说
00:44:17 到他的著作里面到现在都有的
00:44:19 也说不但是不是什么不好的
00:44:22 而直是非常非常好的一个修行的方法
00:44:25 他然后他就劝
00:44:28 劝以后的人劝未来的人
00:44:31 希望不要先去看这些仪轨
00:44:34 他就说不要先去看仪轨
00:44:36 先去看它的注解 解释
00:44:40 然后再回来看仪轨
00:44:42 就知道这个仪轨在讲什么
00:44:45 否则的话因为我们不了解这个内容
00:44:47 了解内容然后就直接看这些仪轨
00:44:50 仪轨里面讲的这些
00:44:52 很多的它的这些用词都是稀奇古怪的
00:44:54 很多的它的这些用词都是稀奇古怪的
00:44:56 所以就很容易产生误解
00:45:00 这弘一大师都是这样子
00:45:02 大师后来他就深入地去了解
00:45:08 解了以后 他自己也讲得很清楚
00:45:09 那么有些人我们可能是
00:45:11 也不想去了解了但是他就觉得
00:45:17 寸他自己不了解 不了解的时候
00:45:21 也就无意当中也就会说出一些
00:45:24 就这个实际上是表达他自己的看法
00:45:27 但是就从另外一个角度来说
00:45:31 这种表达自己的看法
00:45:33 人另外人的角度讲这就变成了
00:45:37 对其他人来说就是
00:45:40 就变成了一个谤法的因素条件
00:45:43 他们可能不是谤法不是造舍法罪
00:45:47 只是表达一下他的看法
00:45:49 但是对其他人来说
00:45:51 因为这个原因然后逐渐地
00:45:54 其他人就开始谤法 开始舍法
00:45:59 就造这样子的严重的罪过
00:46:05 那另外一部分的人我想可能是有
00:46:08 国为各种的自己有各种的成见
00:46:12 已有这种成见以后呢
00:46:14 可能也许有一点点恶意
00:46:17 恶意地去攻击 我想
00:46:19 因 为我们最近看到的一些资料里面
00:46:22 那么我想这个是不是因为他不了解
00:46:27 是有恶意这样子诽谤的
00:46:31 所以就是比较严重
00:46:34 在台湾这个地方呢
00:46:37 我觉得从我自己的感觉看
00:46:40 比大陆还严重得多得多
00:46:43 大陆的绝大多数人
00:46:45 解密法的人他本身就是不了解的
00:46:47 解密法的人他本身就是不了解的
00:46:49 然后其他的学佛的人当中
00:46:53 来学佛的人就不是像台湾这么多
00:46:56 大家知道的
00:46:57 旦是了解的人他也就是知道
00:47:00 这个修和不修是另外一回事
00:47:03 是他没有太多的人这样子去攻击
00:47:08 但是因为慢慢地
00:47:09 我受到了这边的影响以后
00:47:12 然后就也就
00:47:13 因为现在的网络什么都很发达
00:47:16 子以后有些人还是会受到影响的
00:47:20 所以这个我们大家必须要好好学习
00:47:21 所 以这个我们大家必须要好好学习
00:47:21 所以这个我们大家必须要好好学习
00:47:25 以后它密法它到底在讲什么
00:47:28 下子就清楚了
00:47:31 所以我觉得 我们去了解密法
00:47:35 是特别特别有必要的
00:47:39 尤其是学藏传佛教的
00:47:41 在台湾学藏传佛教的
00:47:43 毕竟还是少数的不多
00:47:47 但是学藏传佛教的人
00:47:52 应该知道我们学的东西
00:47:53 到底是一个正还是错
00:47:56 我 觉得至少要有一个这样子的概念
00:47:58 否则的话我们学学学最后又怀疑
00:48:01 最肩又怀疑到底我这个是不是学错了
00:48:05 我是不是走错路了
00:48:07 然后我学了那么长时间
00:48:09 我是不是走错路了
00:48:10 到时候有可能产生
00:48:14 有可能产生这个疑问怀疑
00:48:16 后就是后悔这样子很不划算的
00:48:19 所以我们必须要好好学习
00:48:23 我们到底在学什么
00:48:27 这个我觉得也很重要的
00:48:30 否则的话 我们也不知道
00:48:33 人说多了以后 我们也觉得
00:48:35 以前我自己没有去了解
00:48:37 实际上就是一个很邪恶的东西
00:48:39 实际上就是一个很邪恶的东西
00:48:41 有可能这样子这样子就很不划算的
00:48:44 所以大家要好好学习
00:48:45 这个我觉得特别地重要
00:48:50 那么学习我们现在就是稍微比较
00:48:53 较详细一点地这个文字上面讲
00:48:57 那么你们有没有这个书啊
00:48:59 们很少吧有多少人有这本书啊
00:49:03 没有没有书啊
00:49:05 没有书的话这次没关系但是下次呢
00:49:08 必须要每个人手里有一本这本书
00:49:11 你们要想办法
00:49:13 这本书是老的版本 这个是老的版本
00:49:16 后来可能有一个新的版本
00:49:19 新的版本是有一个修订版
00:49:24 尔们想办法从五明佛学院那边
00:49:29 你们就想办法请或者结缘
00:49:34 都没问题的
00:49:35 到时候你们看看这个里面
00:49:38 真正地想去学的人有多少
00:49:40 要统计一下统计好了以后
00:49:43 这本书必须要有的
00:49:45 有书你们能记得住吗 我讲这么多
00:49:50 我要考试的到时候不要
00:49:52 所以必须要有书没有书不行的
00:49:55 所以必须要有书 没有书不行的
00:49:57 但是我不念这个汉文的
00:49:59 这个一个一个
00:50:00 我以为你们有这个汉文的版本
00:50:03 那公你们就可以看汉文版本
00:50:03 那公你们就可以看汉文版本
00:50:05 我就用这个藏文的
00:50:08 藏文上面边念边解释
00:50:10 这样子就你们可能是比较
00:50:13 理解得比较完整
00:50:15 但是现在没有书的话
00:50:17 那还是有点问题
00:50:20 一但没办法了大家只有听
00:50:23 只有听 要做笔记都可以的
00:50:26 好那么我们先讲
00:50:29 《大幻化网》它怎么讲的呢
00:50:32 它是两个方法
00:50:34 第一个阶段叫作总的整体的
00:50:39 或者是一个框架性地讲
00:50:43 稍微比较具体地详细地讲
00:50:48 有两种两个阶段
00:50:50 第一 个框架性地讲
00:50:51 框架性地讲
00:50:54 那这个框架是什么呢
00:50:55 整个密宗的框架就是三个字
00:51:00 这三个字叫作基道果
00:51:06 基道果 这个好像去年也讲过了
00:51:08 基道果这个好像去年也讲过了
00:51:09 基道果基就是基本的基基本 基础
00:51:14 基础 基本
00:51:16 道我们学道果就是它的结果
00:51:20 道基道果那么这个基道果
00:51:24 一个什么样的概念呢
00:51:26 如说我们把一种矿石然后加工
00:51:35 中矿石某一种矿石加工最后呢
00:51:41 通过这个加工
00:51:42 最局在这个矿石当中就提炼出矿物质
00:51:49 比如说铁 铜 黄金等等
00:51:55 兄那么这个时候就有这基道果三个
00:51:58 首先基基是什么呢
00:52:02 基就是这个矿石
00:52:05 矿石它的里面就有矿物质的含量
00:52:13 但是它不是一个很纯正的矿物质
00:52:16 现在还有很多的很多的其他的这些
00:52:20 除了这个矿物质以外的
00:52:23 比如说泥 石等等
00:52:26 还很多东西就掺杂在一起
00:52:30 那么这个时候这个就叫作矿石
00:52:32 表面上看起来就是一个石头而已
00:52:36 就是一个石头
00:52:37 但是跟其他的石头不一样的地方
00:52:40 就是因为它这个里面
00:52:42 就有这个矿物质的含量
00:52:46 有铁的含量有铜的含量
00:52:48 有黄金的含量
00:52:50 有各种各样其他的矿物质的含量
00:52:54 但是表面上看 美看不出来
00:52:56 这个铁看不出来 铜看不出来
00:53:00 就是一个有头那么这个叫作基
00:53:06 现在我们就是一个矿有
00:53:09 大家要知道我们是
00:53:12 我们先前几天
00:53:13 我们在香港讲课的时候
00:53:15 我的有一天的课的题目题目是叫作
00:53:21 我们都是颇有开采价值的矿石
00:53:28 大家都不知道什么意思了
00:53:30 然后我们是有什么开采的价值呀
00:53:33 么矿石呀很多人不知道
00:53:36 实际上就在讲这个
00:53:38 我们每一个人都是一个石头
00:53:44 而且是一个矿石
00:53:48 矿石跟其他的石头不一样
00:53:50 就是一个矿石
00:53:52 么这个矿石也不是一般的矿石
00:53:55 非常有开采的价值
00:54:00 个这样子的石头
00:54:01 我们现在是这样子
00:54:04 然后这个叫作基我们人就是基
00:54:09 或者是从这个比喻的角度讲
00:54:11 矿石就是基
00:54:14 然后道 道是什么呢
00:54:17 道就是这种加工的这种方法
00:54:20 方法以及加工的过程叫作
00:54:25 这个叫作道
00:54:27 这种加工的技术
00:54:29 加工的工作 加工的过程
00:54:33 这全部都叫作道 这叫作道
00:54:36 然后果是什么呢果
00:54:40 通过这种加工最后在这个石头里面
00:54:45 把纯洁的矿物质提取了提炼出来了
00:54:54 现在它不需要的这些
00:54:56 这些比如说泥石 都扔
00:55:00 都分开了分离了
00:55:03 现在剩下来的就是真正的矿物质
00:55:07 有可能是很纯的铁钢
00:55:10 钢铁铜黄金等等的
00:55:15 这个就叫作果
00:55:17 基道果就是这样子
00:55:20 那么这个时候
00:55:21 我们显宗和密宗有什么区别
00:55:25 它的果没有什么区别
00:55:28 学密宗最后也要成佛
00:55:35 而且显宗的佛也是密宗的佛
00:55:39 然后密宗的佛也是显宗的佛
00:55:42 所以果完全是一致没有区别的
00:55:48 然后这个道有一点不一样
00:55:52 道就有一点不一样
00:55:54 但是道显宗它也不一样
00:55:57 它自己内部也不一样的
00:55:59 道释迦牟尼佛当年就讲了
00:56:02 释迦牟尼佛讲了五个不同的方法
00:56:07 陀就是说比如说在某一个地方
00:56:11 要去菩提伽耶 这样子的话
00:56:15 那么一个人是走路一个人是骑马
00:56:18 人就是就坐当时的这个车
00:56:22 牛马拉的这个车
00:56:27 这样子的话那么还有好几种
00:56:30 么这个五个人的最终的目的
00:56:35 都是要到菩提伽耶的
00:56:36 但是因为他们的交通工具不一样
00:56:39 所以他们的速度不一样
00:56:44 到达的速度不一样
00:56:46 这就是说明显宗里面
00:56:48 也有很多不同的修行的方法
00:56:51 那我们刚才讲的显宗它本
00:56:56 它的修行的方法也不是一样
00:56:58 佛陀当年就讲过五种不同的交通工具
00:57:02 然后最后到达的目的地
00:57:05 没有五个目的地只有一个目的地
00:57:07 但是有五个不同的交通工具
00:57:11 它们的速度不一样
00:57:13 这是佛在显宗的经典里面讲的
00:57:16 显宗的经典
00:57:17 那么五种不同的交通工具等于是
00:57:21 五种不同的修行的方法这样子
00:57:24 所以修行的方法道
00:57:26 就有不一样的地方
00:57:28 比如说我们一个矿石加工的时候
00:57:34 加工的技术就不一样了
00:57:37 比如说加工技术落后
00:57:40 那么它的这个矿物质里面
00:57:44 只能提取一部分的矿物质
00:57:48 其他都丢掉了浪费了
00:57:51 如果它的技术很先进
00:57:54 那么一个石头里面
00:57:56 它就可以提取出很多很多的东 西
00:57:59 很多东西那么这个是什么原因
00:58:02 就是因为它的技术不一样
00:58:06 所以它的结果也就是它里面的东西
00:58:14 提炼提取的东西不一样的然后
00:58:16 这是第二
00:58:16 基基就是我们刚才讲的矿
00:58:22 矿石上面呢
00:58:23 然后显宗和密宗的看法不一样的
00:58:27 最最最关键的看法
00:58:29 他们的不一样的看法什么呢
00:58:32 密宗他说 他说这个石头
00:58:35 表面上看就是一个石头
00:58:38 跟其他的石头是没什么区别
00:58:40 但是它真正这个里面
00:58:43 就是有矿物质现在就有
00:58:46 这个就叫作密宗的观点
00:58:49 那显宗就会反对的他会反对
00:58:53 说他相信这个石头加工了以后
00:58:57 以变成一个黄金或者是一个钢铁
00:59:01 但是他不认为
00:59:03 在这个石头里面有钢铁他就是
00:59:07 所以他显宗一般的显宗
00:59:11 他是不会讲这个佛性
00:59:16 般的显宗不讲佛性的
00:59:19 显宗也要分两种不同的显宗
00:59:24 比如说像禅宗的这些
00:59:28 就是禅宗讲的这些
00:59:32 北如说作为禅宗的依据的这些
00:59:35 像讲如来藏 讲佛性如来藏的
00:59:40 在藏传佛教里面比较出名的
00:59:42 就有十部佛经
00:59:44 3十二或者二十五种佛经
00:59:47 稍微提一下如来藏的有二十多个佛经
00:59:52 基电有十个佛经讲得很清楚的
00:59:56 那么这个部分就是显宗里面的精华
01:00:00 那么 精华
01:00:01 那其他的显宗一般的显宗是不会讲
01:00:05 他不会说人有佛性他讲的这个
01:00:09 果他讲佛性他讲的也是什么呢
01:00:12 就只不过人有慈悲心
01:00:15 慈悲心可以慢慢慢慢培养
01:00:18 他讲的就是这个
01:00:19 没有那个他不讲如来藏的
01:00:22 所以显宗他就觉得
01:00:25 这个石头就是一个石头而已
01:00:29 它现在这个石头里面当下
01:00:33 自前是没有钢铁没有铜没有黄金
01:00:39 都没有的那么这些东西从哪里来呢
01:00:42 加工加工以后才产生的
01:00:46 然后密宗就说 那没有
01:00:49 文 个里面本身没有铜铁 钢铁 纯金
01:00:53 那怎么能够加工才产生呢
01:00:55 怎么能够加工产生这些东西呢
01:01:00 这本来就是有的本来就是有的
01:01:04 加工只不过把本来原有的东西
01:01:08 提炼出来而已
01:01:10 实际上这些都是本来就是存在的
01:01:13 显宗就是反驳说不可能
01:01:16 不可能的本来是没有的
01:01:18 但是通过加工的技术产生的
01:01:21 这就是显和密的区别
01:01:28 那么显宗就说 比如说
01:01:30 我们人他本身是不是佛呢
01:01:34 般的显宗就会说不是佛
01:01:37 生的身体是有漏的无常的
01:01:43 包括我们的身体 我们的精神
01:01:46 都是无常的痛苦的有漏的
01:01:50 有漏有烦恼叫作有漏
01:01:53 有烦恼的是污染的
01:01:56 这个里面没有佛的智慧
01:02:00 这就是众生的烦恼
01:02:01 除了烦恼以外还有能有什么呢
01:02:04 没有什么
01:02:06 但是通过修行最后人就可以成佛
01:02:12 这是他的观点
01:02:13 那么密宗就是说
01:02:15 我们人众生表面看就没有
01:02:21 表面上看他没有佛的智慧看不出来
01:02:25 就是有烦恼 造业有漏
01:02:29 堕地狱 堕畜生
01:02:31 就是这有生老病死的痛苦
01:02:34 他的表面就是这样子
01:02:36 但是他的精神的深处
01:02:39 他的内心的深处
01:02:41 是有佛性的是有佛性
01:02:45 如果内心深处也没有佛性的话
01:02:49 那修也是没有用的修了也没有用的
01:02:53 个没有根本就没有佛性的人
01:02:56 通过修行变成佛这个是不可能
01:03:01 就像刚才我们讲的一般的石头
01:03:03 你的技术再好也好没有办法
01:03:06 这个石头里面
01:03:08 没有办法提炼出它本来没有的矿物质
01:03:13 只要有本来有矿物质
01:03:16 它可以提炼的就是这样子
01:03:19 所以密宗就讲 轮回即是涅槃
01:03:29 恼即是菩提烦恼即是佛的智慧
01:03:33 烦恼即是菩提他的观点也是这样子
01:03:38 所 以他的修法当中也就会出现
01:03:41 比如说我们自己把自己的身体
01:03:43 观想为金刚萨埵观想本尊
01:03:47 那显宗的角度讲这个是不可以的
01:03:49 你本身就不是金刚萨埵
01:03:52 为什么要观想为金刚萨埵呢
01:03:55 然后密法就是说
01:03:56 我表面上不是金刚萨埵
01:03:59 但是我的本质就是金刚萨埵
01:04:01 所以我要观想
01:04:02 把我自己观想金刚萨埵
01:04:04 从本质上讲没有错的
01:04:06 我就是金刚萨埵
01:04:08 那么显宗就讲这个永远都不可能
01:04:10 你怎么可能是金刚萨埵呢
01:04:12 你要乖乖地修行
01:04:14 最后才能够成为金刚萨埵
01:04:17 那这个就是他们的不一样的地方了
01:04:20 但是这个不能代表所有的显宗
01:04:24 以藏传佛教里面就把整个的佛经
01:04:29 就分三个部分
01:04:30 就叫作显一个叫作密
01:04:34 另外的一部分叫作半显半密
01:04:39 那么半显半密是什么呢
01:04:41 就是专门强调如来藏的
01:04:44 这部分的这些佛经
01:04:46 实际上是属于显宗的但是因为
01:04:50 它的这个佛经是属于
01:04:53 分类就是属于显宗的
01:04:59 所以它是半显半密的
01:05:02 以我们像达摩祖师讲的这些
01:05:05 还有达摩祖师跟五祖弘忍大师
01:05:09 他们引用的这个《十地经》
01:05:11 《十地经》的讲的
01:05:14 众生身中有金刚佛性
01:05:19 这就是在讲
01:05:20 人生的身体里面有金刚佛性
01:05:24 那这个就是说
01:05:25 这个石头有矿物质的含量
01:05:29 就是在讲这个
01:05:31 这就是半密半显的观点
01:05:35 这个跟普通的一般的这个
01:05:38 是不一样的
01:05:39 般的佛经跟这两个是有很大区别的
01:05:46 那么我们这个我们先要了解
01:05:50 佛教的观点是这样子
01:05:53 宗的观点是这样子所以他的修行
01:05:57 他修的时候打坐的时候
01:05:59 他就会修 他就会观想
01:06:02 首己观想金刚萨埵这个原因是这样
01:06:05 然他的行为当中密宗的行为里面
01:06:10 比如说会供的时候
01:06:15 他的这个会供里面就有
01:06:19 比如说稍微放一点点的酒
01:06:22 稍微放一点点肉
01:06:25 那么这个他为什么要放酒和肉呢
01:06:28 他说不管是我们人的本性
01:06:31 跟其他众生的本性跟佛的本性也好
01:06:37 或者是这些
01:06:38 比如说清净的素食和不清净的荤
01:06:45 这些东西它的本质
01:06:47 它的表面上不一样
01:06:49 但是它的本质上讲
01:06:52 都是清净的都是平等的
01:06:55 那么你要学密法的话
01:06:57 首先你必须要接受
01:07:00 本质上一切都是清净的
01:07:04 你首先要承诺 我们都是
01:07:07 不是一个一般的石头
01:07:09 我们就是一个矿石
01:07:12 那你必须要承诺这一点
01:07:14 那么你承诺了以后
01:07:16 你现在没有办法直接去用这些东西
01:07:20 个 也不建议你去用也不能用
01:07:23 但是要表态 要表态
01:07:27 果不表态比如说我们用嘴巴讲
01:07:33 事万物都是清净的佛的刹土
01:07:36 但是实际上我们还是有
01:07:38 清净和不清净的这种执著
01:07:41 不但是有执著
01:07:42 连放下这个执著的态度表态
01:07:47 这样子都没有
01:07:49 那这样子的话他就觉得不行的
01:07:50 那这样子的话他就觉得不行的
01:07:51 所以我们会供的时候
01:07:54 能用左手涂在自己的嘴唇里面
01:07:59 肉就是像很小的像苍蝇的腿
01:08:02 这么小的肉放在嘴巴里面
01:08:04 其实就是在表态其实是在说
01:08:07 些都是平等的这些都是清净的
01:08:09 些都是平等的这些都是清净的
01:08:09 所以他的观点来决定
01:08:14 首先由他的观点来决定
01:08:17 这个是清净或者不清净
01:08:19 然后再由他的
01:08:21 个修行就跟着他的观点的决定走
01:08:27 然后他的行为也要跟修行要符合的
01:08:32 符合 但是这个符合
01:08:33 比如说修行的层次很高
01:08:37 那么这样子的时候他
01:08:44 这样子以后他的修行比较快
01:08:49 那么我们显宗里面
01:08:50 永远都把清净和不清净
01:08:53 分得清清楚楚的
01:08:54 把这个界线特别地清楚
01:08:58 所以这个放下最终也要讲放下
01:09:08 是这个放得有点慢为什么呢
01:09:08 该做的不该做的 都很清楚
01:09:11 就划这个界线界线讲得很清楚
01:09:15 然后永远都不讲这两个是平等
01:09:18 那这样子就是要放得很慢的
01:09:21 那密法一开始就讲
01:09:23 某实这个是平等的 都是一样的
01:09:26 某实这个是平等的 都是一样的
01:09:27 但是你现在达不到
01:09:29 尔没有这样子的修行的功夫
01:09:31 所以你得表个态就可以了
01:09:34 不要去碰这些东西
01:09:35 但是最终你必须知道
01:09:37 这些都是平等都是清净的
01:09:40 所以你也可以把自己观想为金刚萨埵
01:09:47 其实你就是金刚萨埵这样子
01:09:47 然后显宗就讲不可能
01:09:49 这个不可能 永远都不可能
01:09:53 干净的永远都是干净
01:09:54 不干净的不清净的永远都不清净
01:09:57 就是众生就是永远都是众生
01:10:00 佛永远就是佛
01:10:02 把人变成了佛
01:10:05 次的这个东西不存在了佛就出来
01:10:07 他就是这样子的概念
01:10:09 显和密的区别就是这样子
01:10:16 然后我们讲这个三个
01:10:21 基道果里面我们先讲基
01:10:28 个的后面有一个字叫作续
01:10:31 基续 道续 果续
01:10:34 续是什么意思呢 继续的续
01:10:37 续就是密宗里面就讲
01:10:39 续是连在一起连续的意思
01:10:44 连续什么连续呢
01:10:46 比如说显宗他就讲
01:10:50 没有连续性的东西
01:10:51 现在的身体和我们的精神五蕴
01:10:56 五蕴都是不清净的东西
01:10:59 然后不清净的东西全部放下
01:11:02 全部断除 铲除 放弃了以后
01:11:05 个佛的智慧重新诞生了
01:11:10 这两个之间没有关系的
01:11:12 所以就不叫续
01:11:14 密法里面他就讲表面上
01:11:17 是我们现在的这个不清净的东西放下
01:11:20 才能够得到清净的
01:11:21 是实际上有一个连续性的东西
01:11:25 是什么比如说这个矿石里面
01:11:28 它的矿物质一直都存在的
01:11:32 最后提炼出来的时候
01:11:34 和没有提炼出来时候
01:11:36 都没有太大的变化
01:11:38 都是存在都是不间断地存在
01:11:40 是连续的有连续性
01:11:43 所以叫作续 这个意思
01:11:46 好然后我们
01:11:48 第一个是要讲这个
01:11:49 然局接下来它就会讲这个最具体的
01:11:55 体地讲道续道续就是修行的方法
01:11:59 就把先把基道果简单地讲一下
01:12:03 然局完了以后 那就详细地讲它的道
01:12:13 七如说我们去开采某一个矿石的时候
01:12:19 后他们的老师给他们的学生讲
01:12:23 或者给他们的工人讲
01:12:25 这个石头就是一个矿石
01:12:29 就是一种矿石
01:12:30 那么这个石头跟其他的石头不一样
01:12:33 这里面有矿物质的含量
01:12:36 有什么什么什么样的矿物质
01:12:38 有这样子的含量
01:12:39 那么提取的这个方法呢
01:12:42 我们需要用这种技术用这种设备
01:12:45 用这种技术来加工加工了以后
01:12:50 最后我们可以在这个石头里面
01:12:53 提取某某矿物质
01:12:58 先告诉大家然后接下来
01:13:02 那么我们怎么样去提炼呢
01:13:05 提炼的这种方法是
01:13:07 设备怎么用怎么去用这些设备呢
01:13:10 技术是什么样的技术呢
01:13:12 什么样的技术去加工呢
01:13:14 然后就把这个加工的过程
01:13:17 这个设备的操作的方法
01:13:20 他详细地讲
01:13:22 就同样的道理了先讲基道果
01:13:25 让大家明白一下我们
01:13:27 平公叫作基什么叫作道什么叫作果
01:13:30 这个大概地了解以后
01:13:32 好接下来然后就告诉大家
01:13:35 详细地讲这个技术的部分了
01:13:37 因为这个是我们以后要用的
01:13:40 这样子这叫作总说三续基道果
01:13:41 这样子这叫作总说三续基道果
01:13:43 这样子这叫作总说三续基道果
01:13:48 这样子 这叫作总说三续基道果
01:13:59 就是这个意思 然后呢
01:14:17 好现在我们准备讲这个基
01:14:21 那么怎么样讲呢
01:14:22 它就分了四个部分了
01:14:24 四个部分四个阶段
01:14:27 第一个阶段就讲
01:14:29 基它的本身的状况是什么样子
01:14:33 比如说我们刚才讲了
01:14:35 这个石头它表面上就是石头
01:14:42 面就有它的成分矿物质的成分
01:14:46 有什么样的矿物质
01:14:48 第一个就讲这个
01:14:51 然后第二个呢 第二个就是说
01:14:54 如果你不知道矿石里面有矿物质的话
01:15:05 那你有可能把这个石头拿来
01:15:07 就修房子呀就做别的事情了
01:15:11 其实有一个懂的人来说
01:15:14 个石头是一个非常非常值钱的
01:15:17 是我们不知道就是一个石头啊
01:15:19 那我们用来就修房子或者是做什么
01:15:23 修各种各样的建筑用到建筑物
01:15:27 修各种各样的建筑用到建筑物
01:15:28 或者是拿去修下水道啊等等
01:15:32 或者是我们把它就作为修上山的楼梯
01:15:37 这个台阶里面也许有这个矿石
01:15:41 大家去看看啊
01:15:43 这样子的就是不懂的时候
01:15:45 我们会把这些石头
01:15:47 不懂的人就把这个石头用来做
01:15:50 就是台阶下水道
01:15:54 然后就是建筑物等等
01:15:57 不懂的时候就是这样子
01:16:02 虽然你不懂这个是矿物质
01:16:06 你不知道这个里面有矿物质
01:16:08 你不知道这个是矿石
01:16:10 但是因为你不知道
01:16:13 就变成不是矿石吗不会的
01:16:17 你不知道它也是矿石
01:16:19 它永远都不会变的
01:16:22 不过你自己不知道它的价值而
01:16:24 我们不知道它的价值
01:16:26 我们不懂得去开采
01:16:29 我们把它拿来
01:16:30 修房子而已修台阶而已
01:16:36 我们就只能用到这上面 不懂
01:16:39 但是我们不懂
01:16:40 实它的本质是不变的这是第
01:16:44 然后第三
01:16:47 第三 如果你懂得加工的话
01:16:54 那么它的这些掺杂在里面的这些
01:16:56 其他的这些比如说泥石
01:17:00 些东西抛开了以后分离了以后
01:17:04 就会变成一个很纯洁的这样
01:17:07 四个方面讲
01:17:10 那么这四个方面
01:17:12 我们刚才讲的第
01:17:14 他就讲我们每一个人都有佛性如来藏
01:17:19 我们每一个人
01:17:21 如说显宗里面也讲有佛性如来藏
01:17:24 现在密宗里面还要更深一点他就讲
01:17:28 但是告诉我们有这个佛性和如来藏
01:17:36 其实不单单是如来藏
01:17:38 而且就是佛的坛城
01:17:41 他更进一步地去解释了
01:17:48 显宗里面比如说他讲
01:17:52 生的心中有金刚佛身他会这么讲
01:17:59 但是什么叫作金刚佛的身体
01:18:01 他没有讲清楚了
01:18:03 就实际应该是佛性
01:18:05 那密法里面
01:18:06 他就更深入地去更展开地去讲
01:18:09 他就更深入地去更展开地去讲
01:18:12 显宗里面讲的
01:18:13 他把这个解释得更清楚点
01:18:16 那么解释时候四个方面讲第
01:18:19 个跟矿石这样子就结合理解的话
01:18:25 我觉得非常容易理解的
01:18:27 就是四个方面
01:18:28 一个它矿石它有这个
01:18:32 它跟其他的石头不一样
01:18:34 宽有这个矿物质这是它的本质
01:18:38 第二 如果你不知道
01:18:41 如果你不知道的话
01:18:42 那么对你来说它没有什么价值
01:18:45 那么对你来说它没有什么价值
01:18:47 只是一个石头而已
01:18:48 你可以把它用来跟其他的石头一样
01:18:52 以用来做台阶可以用来修房
01:18:54 可以用来修下水道
01:18:56 可以用来修水沟等等
01:18:59 对你来说
01:19:00 有这些价值 没有别的价值
01:19:02 这是第二
01:19:03 然后第三就是说
01:19:05 不管你怎么看这个石头
01:19:08 你不知道它的价值
01:19:13 难道就会消失它的价值吗
01:19:16 不可以的不可能的
01:19:17 它的价值永远都存在
01:19:20 只不过你自己不知道而已
01:19:21 但是你把它用来修水沟下水道的时候
01:19:26 其实这个所有的这些矿物质都存在的
01:19:31 都不少都存在的
01:19:33 这是第三个
01:19:34 第四个就讲那么如果有一天
01:19:39 你明自了这个矿物质的价值
01:19:44 然后你就懂得怎么加工
01:19:46 那这样子的话
01:19:48 那就是这个时候它的表面的这些
01:19:52 这个表面的这些泥石头
01:19:56 或者掺杂在一起的这个
01:20:00 除了矿物质以外的这些东西
01:20:03 都可以分离的
01:20:06 就是这样子四个方面讲的
01:20:10 好这四个科判
01:20:13 佛教里面就叫作科判
01:20:15 实际上就是四个阶段四个角度来讲
01:20:20 讲我们的这个基道果这样子
01:20:26 好这个就叫作基
01:21:15 好这个就是讲
01:21:17 这个就讲我们刚才讲的这种
01:21:21 我也不知道这个要到底怎么样讲
01:21:23 这样子念一 段再解释好
01:21:26 还是我不念藏文直接讲好还是
01:21:30 不太清楚 但这样子讲的话
01:21:31 方面你们有这个传承了
01:21:33 一方面有传承
01:21:35 然后就这样子的话
01:21:37 就讲的内容可能不太容易漏掉
01:21:40 就讲的内容可能不太容易漏掉
01:21:40 可能比较好一点
01:21:42 然后这就说
01:21:47 们的心的本性是佛性是如来藏
01:21:50 这个就显宗里面也讲
01:21:52 还有密宗在这个方面
01:21:53 就加了一点点内容就是说
01:21:56 它不但是如来藏而且也是佛的坛城
01:21:59 其实佛的坛城跟如来藏
01:22:03 完全是一个意思
01:22:06 但是表达的方法不一样
01:22:11 没有什么束缚的时候和解脱的时候
01:22:17 没有束缚没有解脱
01:22:20 这个怎么讲呢
01:22:21 如说这些矿物质它跟其他的这些
01:22:29 某他的这些东西就是非矿物质
01:22:32 其他的泥和石头
01:22:34 就是掺杂在一起的时候
01:22:38 就混在一走 -起的时候那个时候
01:22:41 这些矿物质它本来就是矿物质
01:22:46 所以它就它本来就矿物质
01:22:50 不过跟其他东西混在一起而已
01:22:56 当提取了这个矿物质的时候
01:23:00 这矿物质的本身是
01:23:02 它的本质上是没有什么区别
01:23:04 前后都是一样的前后都一样
01:23:07 同样的我们的佛性是
01:23:08 同样的我们的佛性是
01:23:12 见在我们是众生我们有烦恼
01:23:17 有烦恼的时候但是这个佛性
01:23:19 宽的本质是没有污染的纯洁的
01:23:23 然后当我们成佛的时候
01:23:25 这个佛性如来藏
01:23:28 个佛性如来藏显现出来的时候
01:23:31 显现出来也变成一个很纯洁的
01:23:35 把所有的烦恼都断除了清净了以后
01:23:40 最后会出现这个如来藏
01:23:43 那么如来藏的角度来讲
01:23:45 它的本质上是没有区别的
01:23:47 它没有任何的变化
01:23:49 现在我们的这个如来藏
01:23:52 和我们成佛以后的如来藏
01:23:54 本质上没有变化 这个意思
01:23:57 本质上没有变化
01:23:58 就像我们这个矿物质
01:24:01 它没有加工之前的这个
01:24:05 就混在这个其他的东西
01:24:11 就像石和泥里面的矿物质
01:24:14 和提炼出来的矿物质
01:24:16 它本质上是没有区别的
01:24:20 唯一的区别就是
01:24:21 因为现在是它跟其他的东西混在一起
01:24:24 所以就用我们的肉眼看
01:24:27 着不出来这是一个钢铁或者是黄金
01:24:30 或者是铜或者其他的金属
01:24:33 我们的肉眼看不出来
01:24:36 但是把这些分离开了以后
01:24:39 能够看得出来
01:24:41 不管是看得出来或看不出来
01:24:43 这是另外一个事情
01:24:46 它的本质是没有区别
01:24:47 所以束缚我们比如说
01:24:52 我们现在就是被束缚在轮回当中
01:24:54 我们现在就是被束缚在轮回当中
01:24:55 然后我们解脱了以后
01:24:57 有什么东西束缚我们我们解脱
01:24:59 但是我们的心的本质上讲
01:25:02 解脱的时候的心的本质
01:25:05 和束缚在轮回当中的心的本质
01:25:08 它本质上是没有区别的
01:25:11 所以我们都是很有价值的
01:25:14 很有价值的每一个人都是
01:25:16 这个很鼓励人的
01:25:18 所以我们成佛就不需要很难
01:25:21 我们有成本有成佛的成本
01:25:25 在我们自己的心里 不需要去找
01:25:28 只不过稍微加工一下
01:25:30 就我们就变成佛了
01:25:31 就这个意思
01:25:33 稍稍加工一下
01:25:34 什么加工就是外在的
01:25:36 我们今天看到的东西都是丑陋的东西
01:25:39 因为我们的感官
01:25:40 就是只能看到丑陋的一面
01:25:44 所以把这个丑陋的东西
01:25:46 给它取消了铲除了
01:25:49 铲除了以后
01:25:51 然局我们的内在的这个本质很清净的
01:25:56 个时候一下子就能够看得出来
01:25:59 这个是第
01:26:11 这个本质如果如实地证悟了
01:26:16 那就叫作佛
01:26:18 如果迷 不证悟
01:26:20 不懂有这样子的心的本质
01:26:23 我们的心的内心的本质
01:26:25 不懂是这样子
01:26:26 那就是迷 就迷 就叫作众生
01:26:37 这样子的佛性
01:26:40 众生到佛之间一直都是存在的
01:26:47 所以叫作续连续的续
01:26:51 我们比如说
01:26:52 显宗的这些佛经叫作佛经经佛经
01:26:58 后像龙树菩萨他们写的这些论
01:27:01 叫作论 也不叫经
01:27:03 佛经和论经论 还有一个叫作
01:27:07 密宗的这些都叫作续
01:27:10 些书也叫作续这书本也叫作续
01:27:14 为什么叫续呢
01:27:15 因为它的它讲的内容有关
01:27:18 它讲的内容就是一个连续的东西
01:27:21 连续的什么连续东西呢
01:27:23 就是我们现在我们的心的本性
01:27:25 就是我们现在我们的心的本性
01:27:27 也是光明的也是佛的本性
01:27:30 然后成佛的时候呢
01:27:34 没有产生什么新的东西了
01:27:37 不过原来的这些不清净的东西
01:27:40 不清净的东西清净了
01:27:43 然后消除了以后
01:27:45 那它的本来的面目就显现出来而已
01:27:49 本来面目始终都是没有变化
01:27:55 以叫作连续续就是这个意思
01:28:18 我们的心的本性它可以这么讲
01:28:22 它可以分两个部分
01:28:24 -个是空性的部分
01:28:26 另外一个是光明的部分
01:28:28 这是一个硬币的两面
01:28:32 所有的佛经其实都在解读
01:28:38 或者是所有的佛经都在解释
01:28:42 这个我们的心中的坛城
01:28:46 都在讲这个表达的方法不一样
01:28:49 像般若波罗蜜多
01:28:51 般若波罗蜜多里面就讲空性
01:28:54 那公空性就是我们心的本性的一部分
01:28:58 文 个硬币的两面的其中的一面
01:29:02 那么般若波罗蜜多空性
01:29:06 金刚经》《心经》般若波罗蜜多
01:29:09 它在解释它的空性的一面
01:29:16 然后除了般若波罗蜜多佛经以外
01:29:20 还有就像龙树菩萨的这些论等等
01:29:24 反正这个大乘佛教里面
01:29:26 空性的这些佛经和论经和论
01:29:32 都在解释我们心中的坛城的空的
01:29:38 它们都在解释这一面
01:29:40 以佛经讲的空 就是它的一部分
01:29:57 然后它的光明的光明的一部分
01:30:00 它的光明的一部分也是有
01:30:05 这个我们刚才讲的
01:30:06 佛经里面有十部非常非常深奥的显宗
01:30:12 它虽然是
01:30:13 是分类就是分类到显宗的当中
01:30:17 归类于显宗
01:30:23 那个就是
01:30:24 达摩祖师引用的《十地经》等等
01:30:27 像《解深密经》
01:30:31 还有就是《大乘入楞伽经》
01:30:35 大涅槃经》等等
01:30:37 这些佛经里面的一些内容在讲佛性
01:30:47 《华严经》也是佛性
01:30:49 那么这些经论它在讲什公呢
01:30:52 这些论在讲在解释
01:30:59 我们的心的本性的光明的一面
01:31:05 光明的这个光明两个字
01:31:07 请大家不要理解为这个光啊
01:31:10 外边的外面的光不是这个光
01:31:13 光明是我们的光谱上找不到
01:31:16 它不是可见光也不是不可见光
01:31:20 都不是那为什么叫光明呢
01:31:23 因为它是没有污染的没有污染
01:31:26 很清净的 就像太阳
01:31:30 太阳它是没有黑暗的没有黑暗它很
01:31:36 没有黑暗比如说其他的
01:31:43 就它的这个物体本身上面会发生黑暗
01:31:49 那么太阳上里里外外
01:31:53 我们找不到黑暗 总的来讲啊
01:32:02 个太阳的表面的一个活动
01:32:05 但是太阳上面没有黑暗
01:32:09 因为这个光很强
01:32:10 所以没有黑暗 不存在黑暗
01:32:13 就是意思就是说
01:32:16 我们的心的本性是光明
01:32:18 为什么叫光明呢
01:32:19 因为它很清净 没有烦恼
01:32:22 些贪嗔痴慢 这些烦恼全部都是
01:32:27 些贪嗔痴慢这些烦恼全部都是
01:32:34 就在于外表上
01:32:35 它发生了很多很多变化以后
01:32:38 才变成这些东西
01:32:40 本质上是没有的
01:32:42 从这个角度讲
01:32:43 那么这叫作佛性如来藏
01:32:48 然后就是胜义菩提心等等
01:32:51 有太多太多的名字
01:32:54 实际上就在讲这个
01:33:10 这个证悟了以后 彻底地证悟了以后
01:33:14 就叫作佛
01:33:17 然局证悟了一部分的时候就叫作菩萨
01:33:22 地菩萨八地菩萨
01:33:24 他们证悟了一部分
01:33:26 真正全部证悟了那就叫佛
01:33:30 好今天我们就讲到这里
01:33:33 大家好好地了解一下
01:33:35 其实这个里面讲的
01:33:39 跟我前几天给你们讲介绍过的
01:33:41 跟我前几天给你们讲介绍过的
01:33:43 达摩祖师的这些《悟性论》哪
01:33:46 这些论里面讲的
01:33:52 完全是一个意思它一个意思
01:33:56 不同的表达的方式
01:33:58 表达的方式不一样
01:34:03 但是它们的这种
01:34:06 们的这些本质上没有任何的区别
01:34:09 我们根本就看不出它们的区别在哪里
01:34:17 显密不是水火不容
01:34:21 显密其实完全是可以圆融的
01:34:28 这个才叫作真正的正知正见
01:34:35 《华严经》当中有一句话
01:34:40 它是完全是讲这个
01:34:42 我觉得这个非常有意思的
01:34:48 就是这句话
01:34:51 譬如世界有成败
01:34:55 就是说我们的地球在太空当中
01:34:59 就是说我们的地球在太空当中
01:34:59 有成有形成的时候
01:35:02 败就是有毁灭的时候
01:35:05 比如说我们的宇宙 我们的地球
01:35:09 在这个虚空在太空当中产生
01:35:12 然后又在太空当中爆炸毁灭
01:35:16 有但是呢
01:35:18 而于虚空不增灭
01:35:23 但是太空它不增不灭
01:35:27 在外太空当中的
01:35:32 我们就是比较天气比较好的时候
01:35:33 我们远远地看去
01:35:35 这个太空当中我们
01:35:41 个宇宙深处我们看到无数个星球
01:35:42 那么这些星球它有成的时候有败
01:35:45 成败就是说
01:35:48 形成的时候毁灭的时候都有的
01:35:49 但是这个太空呢
01:35:52 不管是在太空当中的这些天体
01:35:55 公样变化 怎么样形成 怎么样毁灭
01:35:59 但是它自己 太空
01:36:02 它是没有任何的变化的
01:36:07 没有任何变化
01:36:09 切诸佛出世间
01:36:13 那么一切过去现在未来的这些佛
01:36:14 那么一切过去现在未来的这些佛
01:36:18 那么一切过去现在未来的这些佛
01:36:18 世间转法轮 然后又圆寂
01:36:24 那么一尊佛出现 然后圆寂
01:36:29 就像这个太空当中
01:36:32 星星的诞生一个天体的诞生
01:36:36 然后它的存在最后它的毁灭
01:36:39 是一样的
01:36:40 这些天体形成 存在毁灭
01:36:43 是这个虚空是永远都是不变的
01:36:47 虚空是永远不变
01:36:49 同样的比如说佛
01:36:52 释迦牟尼佛出世转法轮然后又圆寂
01:36:56 释迦牟尼佛出世转法轮然后又圆寂
01:36:56 这个是有这是变化的东西
01:36:58 但是有一个东西是不变的
01:37:02 菩提一相恒无相
01:37:06 这个菩提是什么什么叫菩提呢
01:37:12 提就是我们的心的本性如来藏
01:37:12 提一相它只有一相相就是相貌
01:37:18 菩提就没有太多形形色色的
01:37:21 化如说我们的外面的世界
01:37:23 个花花世界有各种各样的东西
01:37:26 形形色色的东西
01:37:27 但是它的本质是没有太多
01:37:30 只有一个相没有太多的相
01:37:33 相就是我们刚才讲的光明和空性
01:37:34 相就是我们刚才讲的光明和空性
01:37:35 相就是我们刚才讲的光明和空性
01:37:37 菩提一相恒无相
01:37:41 实际上它是无相
01:37:44 的有相跟无相实际上就是一个意思
01:37:46 没有这些我们执著当中的这些相
01:37:51 恒就是永恒它永远都是
01:37:55 永远都是不变的它永远都是不变
01:37:59 这个是讲这个就是讲刚才我们讲的
01:38:02 另外一个就讲
01:38:03 性清净如虚空 我与非我不分别
01:38:13 就 是说自性的清净就像虚空一样的
01:38:18 自性清净这个就讲光明
01:38:22 然后如虚空 这就讲空性
01:38:26 这就是讲空性
01:38:27 然后我与非我不分别
01:38:31 已经超越了我 非我 超越
01:38:35 实际上大家必须要知道
01:38:37 显密圆融这样子叫作正知正见
01:38:42 密越学越矛盾 越学越矛盾
01:38:45 然后最后把这个空性和光明
01:38:48 也把它弄成很矛盾的东西
01:38:50 有些人去就直接修空性
01:38:53 然后去排斥光明
01:38:55 后有些人就接受光明排斥空性
01:39:00 后有些人就接受光明排斥空性
01:39:02 然后有些人
01:39:02 就接受显宗又去排斥密法
01:39:06 这种行为都是
01:39:08 己的修行和学习不到位
01:39:12 不到位 他不了解整体的佛教
01:39:15 不了解整体的佛的意思
01:39:18 了解的人最后就把所有佛的这些佛经
01:39:24 都是圆融的最后呢
01:39:27 他就在一分钟五分钟的这些打坐当中
01:39:31 实际上既有空也有光明
01:39:35 既有显宗也有密宗
01:39:38 最后就是一个很简单的
01:39:40 把八万四千个法门
01:39:42 这么佛讲的这些复杂的东西
01:39:45 个非常简单的东西当中去修
01:39:48 这就叫作诀窍窍诀诀窍
01:39:54 没有这样子的诀窍的人
01:39:55 不知道怎么去归纳
01:39:58 越学越觉得矛盾 越学越矛盾
01:40:02 最后就弄得自己也不知道
01:40:04 最后就不知道怎么样收场
01:40:08 这种闻思很惨的
01:40:11 然后自己也不知道
01:40:12 最后学到底学了什么
01:40:14 的这些东西怎么样去用也不知道
01:40:17 然后就给很多人就灌输了
01:40:20 太多太多的这些邪见
01:40:23 这样子以后一大堆的人就造业
01:40:25 这就是很危险的啊
01:40:27 所以大家要好好学习密法
01:40:30 我觉得要从这个《光明藏论》
01:40:32 现在已经有这个中文
01:40:36 这索达吉堪布翻译的这是
01:40:38 它有一个修订版可能
01:40:40 我觉得内容各方面可能有一些改善
01:40:44 那么以后到时候我们去找这种版本
01:40:48 那么以后到时候我们去找这种版本
01:40:49 然后慢慢地学
01:40:51 这样子我觉得很好的
01:40:52 可能是应该 我们应该可以去
01:40:56 这个网络上也许有
01:40:59 网络上要下载这个需要密码
01:41:03 有密码就可以下载
01:41:05 不不不它 申请一个密码
01:41:07 就可以下载这些东西的
01:41:09 没有密码这个没办法下载
01:41:12 对这样子都可以的
01:41:13 好我们今天讲到这里
01:41:15 还有八九分钟的时间
01:41:17 这个当中大家有什么疑问可以问
01:41:20 今天我们讲到这里 谢谢
01:41:24 有问题问
01:41:25 往 后的课程万一有一年没办法来上
01:41:29 接下来还可以继续上吗
01:41:33 他说万一中间有一年不能
01:41:37 这个就是问题啊
01:41:38 我以为你在安排什么事情
01:41:43 我以为你在讲这个学习的制度
01:41:46 你说什么
01:41:47 他就是问
01:41:48 他说万一有一年他没办法来上课
01:41:52 接下来还可以继续上吗
01:41:53 接下来就有点难哪
01:41:56 如果下一次有这样子的
01:41:58 现在我们这个就是一个
01:42:00 个稍微比较大型的班
01:42:02 个班就是按照这个进度去学
01:42:05 如果是中间缺得比较多的话
01:42:09 那要不就自己去学习吧 这个弥补
01:42:12 如果不行的话
01:42:13 那就只有等下一 次的班只有这样子
01:42:16 那就只有等下一次的班只有这样子
01:42:19 或者是这个传承这个中间的传承
01:42:23 找我们这边的堪布仁波切活佛
01:42:26 让他们去这个传承补上
01:42:31 补上了以后继续也可以
01:42:34 缺得比较多的话 就没办法补了
01:42:36 是不多的话也可以这样子
01:42:40 第二个问题
01:42:41 他问加行中的大礼拜
01:42:47 有没有其他补足的办法
01:42:49 对对对就是有些人比较年纪大的
01:42:51 或者是身体不方便的
01:42:55 就实在是磕不了的话
01:42:56 我觉得应该可以不磕了
01:42:59 然后把这个上师瑜伽好好修
01:43:02 金刚萨埵稍微多一点
01:43:04 恒是这两个是怎么样平衡我也不知道
01:43:07 反正这个金刚萨埵多一点
01:43:09 你们说念多少金刚萨埵
01:43:11 等于就是多少个大礼拜
01:43:13 这种换算这个没办法算的
01:43:20 下面他问
01:43:21 经在修大圆满诀窍部分
01:43:24 上怎么与大幻化网修法结合
01:43:28 化网的修法就是大圆满的修法了
01:43:31 它是一样的
01:43:32 个我们后来以后慢慢地会知道的
01:43:34 这里边是比如说大幻化网的
01:43:38 它的一些不共的 不共同的
01:43:41 像本尊的修法 念咒
01:43:44 这些时候它也有
01:43:47 安住这个空性大圆满的境界当中
01:43:53 所以这个一座当中两个都有的
01:43:56 这个我们讲第三个这个道
01:43:59 详细地讲这个道续的时候就会讲的
01:44:04 他说请问上师
01:44:05 我已初步学习了扎龙的修法
01:44:08 现正学大圆满正行部分
01:44:11 是否不需要修气脉明点
01:44:13 还是两者同步修
01:44:15 是的不需要修气脉明点
01:44:17 如果是修大圆满的这些修法的话
01:44:20 大圆满它就
01:44:22 这个每一个修行都不一样
01:44:24 大圆满 从大圆满的角度讲
01:44:27 觉得气脉明点的这个修行的方 法
01:44:31 没有太大的价值可以不修
01:44:34 但是这个要这样子解释
01:44:41 有些人 根机不是很成熟的人
01:44:45 修这个气脉明点慢慢慢慢修就可以
01:44:50 但是修气脉明点
01:44:50 实现在藏传佛教修密宗的人当中
01:44:54 也是真正地修气脉明点的人
01:44:56 还是不是很多
01:44:57 个我想你们修可能是更难
01:45:01 个必须要有上师在身边指导
01:45:04 才可以的
01:45:08 修圆满可以了
01:45:11 请问堪仁波切
01:45:17 是从现在算起
01:45:19 或者是也不一定啊
01:45:21 从什么时候开始做就什么时候算起了
01:45:24 也不能说从现在算起
01:45:27 请问当心续已安住空性时
01:45:31 身体已能感受
01:45:33 这个还要确认一下
01:45:35 这个是说是我们昨天讲的这个
01:45:38 昨天晚上讲的这个
01:45:40 他说这个这个需要
01:45:43 这个就是从现在开始算啊
01:45:45 从现在开始算的
01:45:47 不是从现在从四月份
01:45:50 去年的四月份开始算的
01:46:05 面这个问题他问
01:46:07 当心续已安住空性时
01:46:10 身体已能感受如烟云般融入虚空
01:46:14 烟消云散但并非一无所有
01:46:20 还是能像光球般融入虚空
01:46:25 或能缩小到微尘
01:46:28 请问这样是正确的方向吗
01:46:31 他是讲佛经的内容
01:46:32 还是讲自己的感受呢
01:46:36 好像看起来是自己的感受
01:46:37 暂时自己的感受啊
01:46:38 这个我觉得是错觉吧
01:46:40 先暂时不要去管它 以后慢慢看
01:46:46 如果遇到根本上师
01:46:50 有可能远距离依止上师吗
01:46:55 远距离依止上师呀远距离依止上师
01:47:00 如果遇到根本上师就要远距离呀
01:47:05 他的意思是说他觉得他遇到了
01:47:08 可是又没有办法近距离接触
01:47:10 个远距离近距离 这个是多少
01:47:13 么叫作远距离几米叫作远距离
01:47:15 公里十公里一百公里
01:47:20 远和近就不是这样子这没关系
01:47:23 只要有学习的机会 修行的机会的话
01:47:29 都叫作近距离了
01:47:32 是如果 比如说他的意思是说
01:47:35 比如说我们的一个
01:47:38 北这边的一个中心里面有一个
01:47:41 找到一个上师他天天跟着
01:47:44 那这个叫作近距离
01:47:45 如果不能天天跟那远距离
01:47:47 如果是他这样子讲
01:47:48 那这个近远都没问题了
01:47:51 只要能够有机会学习
01:47:53 也不要也不需要天天跟
01:47:56 也不能天天跟
01:47:58 为什么呢天天跟了
01:48:00 凡是一个人
01:48:01 你天天跟着一个人的后面看
01:48:03 你肯定会发现太多太多的问题
01:48:07 所 以佛经里面也有一个另外一个
01:48:11 外一个说法藏传佛教里面
01:48:15 点香香稍微远一点很香的
01:48:19 这个香我们点香不能在鼻子边边
01:48:23 这个闻不到它的香味
01:48:26 香也要远一点
01:48:28 上师呢我们该听的时候就听
01:48:31 听完了以后稍微远一点
01:48:33 稍微远一点 我们看不到
01:48:35 们想象当中永远都是很好很好的
01:48:38 所以就这样子比较好
01:48:46 仁波切在课堂上在这个课上讲过
01:48:50 中 影《超体》就是Lucy的开发大脑
01:48:54 藏密中有修法 修顶轮 请问怎样实修
01:48:59 怎样实修啊
01:49:00 这个里面 如果要真的要实修
01:49:03 那这个里面有但是也不够
01:49:05 这个也这个讲得也不是 不够清楚
01:49:08 最好的方法就是要去学
01:49:11 时轮金刚的六个瑜伽
01:49:14 示瑜伽就是有六种不同的瑜伽
01:49:17 要学时轮金刚
01:49:18 里面就有开发顶轮的方法
01:49:21 但是我觉得只是可以看看而已
01:49:23 实际上用还是很难的
01:49:26 我们五加行
01:49:27 修一个五加行都要这么费
01:49:29 还开什么顶轮哪
01:49:39 堪仁波切他这边主要是想说
01:49:41 那个佛法融入生活里面
01:49:44 那种各种生活行为配合的咒语
01:49:48 他说能不能请您口传
01:49:50 传哪口传你们没有传承也可以念
01:49:54 一念这些咒是没有问题的
01:49:56 一以后我们有机会口传
01:49:58 一现在不着急大家可以念
01:50:01 这边有一个问题
01:50:02 他说他有一次梦中喊叫麦彭仁波切
01:50:06 醒来的时候
01:50:07 乃然喊着麦彭仁波切的名字
01:50:10 但是在这个之前
01:50:11 他从来没有听说过这个名字
01:50:13 这是什么原因
01:50:14 这个就是可能是也许是
01:50:18 麦彭仁波切他是一个很大的菩萨
01:50:20 也许是就感觉到一些他的加持
01:50:24 有可能啦
01:50:25 继续看麦彭仁波切的书
01:50:27 有帮助的这个
01:50:30 他说能不能请堪仁波切
01:50:32 次口传那个加行
01:50:35 加行哪要传
01:50:36 但是这个要人多的时候传
01:50:38 不能开小灶
01:50:48 没有问题了
01:50:49 好那我们现在回向
01:50:53 索南德义坛加惹巴涅
01:50:56 托内尼波札南学匠
01:50:59 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:51:02 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:51:07 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德吽
01:51:37 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:52:06 大陆出版：
01:52:07 大陆出版：
01:52:07 1.《慧灯之光》1——6.
01:52:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:52:09 2.《慧灯之光》7、8.
01:52:10 西藏人民出版社，2012年
01:52:10 西藏人民出版社，2012年
01:52:10 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:52:10 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:52:11 世界图书出版公司2014年.
01:52:11 世界图书出版公司，2014年
01:52:12 4.《我们为何不幸福》
01:52:12 贵州人民出版社，2014年
01:52:13 贵州人民出版社，2014年
01:52:13 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:52:13 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:52:14 浙江古籍出版社，2013年.
01:52:15 中国社会科学出版社，2016年
01:52:16 中国社会科学出版社2016年
01:52:16 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）
01:52:16 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
01:52:17 海南出版社，2018年
01:52:17 海南出版社，2018年
01:52:17 8 《理性的约束》
01:52:17 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:52:19 9.《宝鬘庄严论》
01:52:19 9.《宝鬘庄严论》
01:52:20 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:52:20 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:52:21 海南出版社，2021年.
01:52:22 台湾出版
01:52:23 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:52:24 轮迥的故事》台湾橡树林出版社
01:52:24 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:52:25 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:52:26 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:52:27 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:52:28 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:52:29 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:52:29 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
01:52:30 喇荣文化事业出版社
01:52:30 喇荣化事业出版社
01:52:31 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:52:31 8.《读懂命这本书》喇荣化事业出版社.
01:52:32 9.《解构密宗全貌》喇荣化事业出版社.
01:52:33 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:52:33 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:52:33 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:52:34 11.慧光集（15)前世今生论喇荣三乘法林出版
01:52:34 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
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01:52:35 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
01:52:36 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:52:37 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:52:38 5.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:52:38 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:52:39 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:52:40 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:52:41 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
01:52:41 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:52:42 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:52:43 20.慧光集（54）彼岸之舟喇荣三乘法林出版
01:52:43 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:52:44 1.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版
01:52:44 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:52:45 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:52:45 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:52:46 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:52:47 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:52:48 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:52:52 藏文出版：
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01:53:02 甘肃民族出版社，2014年
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01:53:11 Larong Culture Publishing
01:53:11 2.《AreYou Ready for Happiness?
01:53:11 2.《AreYou ReadyfoHappiness?
01:53:12 Don' tLetthe PaperTigerScare You Off
01:53:13 Larong CulturePublishing
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01:53:14 Larong Culture Piblishing
01:53:15 4.《Daily Inspiration frorfi henpo Tsultrim Lodro》
01:53:15 4.《DailyInspiration fromKenpo Tsultrim Lodro》
01:53:15 Larong CulturePublishing
01:53:16 5.《TheFourSealsofDharma》
01:53:16 5.《TheFourSealsofDharma》
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01:53:17 LarongCulture Publishing
01:53:17 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
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01:53:21 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:53:22 四川民族出版社，2013年
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01:53:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
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01:53:23 四川民族出版社，2013年
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01:53:24 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
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01:53:25 四川民族出版社，2015年
01:53:25 四川民族出版社，2015年
01:53:25 《藏族传统词图解词典》
01:53:26 四川民族出版社，2016年
01:53:26 四川民族出版社，2016年
01:53:27 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:53:27 四川民族出版社，2018年
01:53:28 四川民族出版社，2018年
01:53:28 6.《现代藏语对照词典》
01:53:29 四川民族出版社，2021年