大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法05
Total words: 26,452. Estimated reading time: 2 hour and 0 minutes.
- 概述（TBA）
本课为密法课程，要求得受正式灌顶者，方可观看。请确认您已得受过正式的灌顶！
我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 位法师各位道友大家上午好
00:00:33 首先请大家发菩提心
00:00:36 我们今天听这个《大幻化网》的课
00:00:41 目的是什么呢就是成佛
00:00:45 为什么要成佛呢
00:00:47 就是为了度一切众生
00:00:49 为了利益一切众生
00:00:53 切众生利益一切众生
00:00:58 自前对我们来说 只是一个口号而已
00:01:02 们的实际的距离非常非常地远
00:01:08 恒是这个我们可以作为
00:01:11 一个永久的目标
00:01:14 就可以作为一个
00:01:15 长远的目标永久的目标
00:01:19 然后呢虽然从目前的情况来看
00:01:23 标离我们对我们来说很遥远
00:01:27 是没关系只要把这个
00:01:29 个目标能够奋斗这样子的话
00:01:34 以后我们这种距离
00:01:39 我们跟这个目标的距离
00:01:42 慢慢慢慢就会缩小越来越小
00:01:46 会越来越远所以没问题的
00:01:49 以大家一定要发菩提心
00:01:52 我们学密法
00:01:54 宗的基础是出离心跟菩提心
00:02:00 北如说我们发菩提心的话
00:02:03 菩提心的基础就是出离
00:02:06 我们不能说出离心是小乘佛教修的法
00:02:12 那么我们修大乘佛教
00:02:13 我们不需要出离心
00:02:15 不能这样子说没有这种说法
00:02:18 同样的我们学密的时候
00:02:21 我们也不能说
00:02:24 提心和出离心是显宗的修法
00:02:28 我们修密法的就不修出离心和菩提心
00:02:32 那这样子如果没有出离心菩提心
00:02:35 这个密法根本就不是密法
00:02:39 没有建立在出离心跟菩提心基础上的
00:02:43 这种密法 根本就不叫密法
00:02:46 所以我们要发菩提心
00:02:51 昨天也给大家提过这个事情
00:02:56 的这个菩提心它不仅仅是
00:02:59 我们为了度一切众生要成佛
00:03:01 且就是要发心要即生成佛这样子
00:03:08 能即生成佛呢也不好说
00:03:11 发心的时候还是要这样子
00:03:13 如果我们能够投入的话
00:03:16 原则上是可以的尤其是
00:03:20 我们讲过在中阴身的时候
00:03:23 成就的这个可能性要特别特别地大
00:03:26 成就的这个可能性要特别特别地大
00:03:27 是即生成佛虹光身这些
00:03:31 不是很多比较少
00:03:33 阴的解脱是比较有把握的
00:03:37 家要努力这样子发菩提心
00:03:41 接下来我们就听今天的课
00:03:45 那么今天的课
00:03:47 你们刚才每个人的手里有一个复印本
00:03:50 那个应该是从第二十七页看
00:03:53 从第二十七页
00:04:02 七页之前之前讲的是什么呢
00:04:06 讲的都是这个《大幻化网》
00:04:09 停么时候什么地点什么人
00:04:16 专授这个《大幻化网》
00:04:20 然后这个《大幻化网》分类的话
00:04:24 那就它就属于哪一类
00:04:27 就是讲这些
00:04:28 也就是讲缘起主要是讲缘起
00:04:32 它的真正的内容从这个二十七页
00:04:38 从这个地方开始的
00:04:41 那么我们昨天的再简单地重复
00:04:45 因为我们昨天很多人还没有拿到书
00:04:49 我讲的时候我的发音也不是很准
00:04:53 就是有藏族人的这个口音比较浓
00:04:57 些时候的字念得不是很标准
00:05:02 所以我念的时候你们也不一定知道是
00:05:04 没有书的话 就不一定知道的
00:05:10 第二十七页上面
00:05:11 先它讲的是总说建立三续
00:05:18 这是我们昨天提到的这个基道果
00:05:22 作三续基续道续果续
00:05:30 道果 显宗里面也经常讲
00:05:34 但是密宗在后面
00:05:37 面都加了一个字 就是这个续
00:05:41 基续道续 果续
00:05:44 为什么加这个续字呢
00:05:46 昨天给大家讲过了
00:05:47 就是因为密法它觉得
00:05:52 我们作为一个
00:05:54 比如说很普通很普通的众生
00:05:59 比如说人或者是地狱
00:06:02 哪怕是在地狱里面的众生
00:06:06 的心的本性是跟佛是一样的
00:06:09 所以佛的智慧跟我们众生的心的本性
00:06:17 是连续的连续的
00:06:20 基续道续果续加了一个续字
00:06:24 它有特别的内容就是说
00:06:29 的普通的众生的心的本性
00:06:34 佛的这个智慧是连在一起的
00:06:39 相续就是连在一起的
00:06:42 不是说像一般的显宗讲的
00:06:46 巴我们的心和我们的五蕴
00:06:50 部把它放弃或者是断除
00:06:54 然我们重新再获得一个佛的智慧
00:07:00 的过去我们是众生的时候的
00:07:03 所有的这些内在外在的
00:07:07 精神还有这个
00:07:10 肉体 精神所有五蕴
00:07:14 有的五蕴都放弃了以后
00:07:17 获得了一个全新的智慧
00:07:23 这个就是一般的显宗的这种说法
00:07:28 密法它就不认为是这样子
00:07:31 现在虽然是我们看不到我们的本性
00:07:37 但是本性是存在的
00:07:39 所以我们的本性跟佛的智慧
00:07:44 是连在一起连续
00:07:46 实就是是一个一体的
00:07:53 所以就叫作续三续
00:07:56 就是基道果就这三个三续
00:08:03 说三续它首先就有框架性地讲
00:08:08 首先就让大家了解一下
00:08:10 么是基什么是道什么是果
00:08:14 这叫作总说
00:08:16 别说道续 然后在这个当中
00:08:21 我们先了解基道果以后
00:08:27 后要更加地去了解这个道
00:08:30 为道就是我们要去修的
00:08:32 这比如说我们昨天讲了
00:08:34 矿物质的提取的方法来讲
00:08:38 首先让大家了解这个是一个矿石
00:08:42 它是可以被开采
00:08:47 然后 最后开采了以后
00:08:49 这个当中这个矿石当中
00:08:52 可以提取某某矿物质
00:08:56 首先让大家了解一下
00:09:00 比如说他们的工人
00:09:02 天家去了解一下了解好了以后
00:09:07 后让大家去学这个技术
00:09:10 那么我们怎么样把这个矿石
00:09:14 我们怎么样去开采
00:09:17 公样这个矿石当中去提取矿物质
00:09:23 法是什么这个技术是什么
00:09:26 及这个过程当中要用的这些设备
00:09:30 怎么样去操作
00:09:31 太家更加地深入细致地去了解
00:09:36 就叫作别说道续就是这个意思
00:09:40 别说道续就分别就讲
00:09:43 特别地要让大家了解
00:09:45 因为基它是我们去了解一下就可以
00:09:49 本身就是一个存在的东西
00:09:52 然后果呢最后它也就是
00:09:55 我们修行修得好 它自然就会产生的
00:09:58 所以这两个没有什么可以操作的东西
00:10:05 可以操作的就是这个道
00:10:07 道我们要去学去修去用
00:10:11 要分别就是要特别地要讲
00:10:14 就这个意思
00:10:16 然后我们讲这个基
00:10:22 时候就分了四个部分
00:10:24 也讲过这个分了四个部分
00:10:27 个就是讲基性坛城
00:10:35 基性坛城是实际上讲的是什么呢
00:10:40 性我们的本性就是佛性
00:10:46 际这个本性是三转法轮里面讲
00:10:51 中观唯识它们都讲
00:10:55 但是唯识宗
00:10:58 汉传佛教里面比较重视这个唯识宗
00:11:04 唯识宗唯识宗有两种唯识宗
00:11:09 是比如说像《解深密经
00:11:14 还有就是《楞伽经》
00:11:17 佛经里面讲的这个唯识宗
00:11:21 这个里面讲的唯识宗
00:11:23 还有另外一个唯识宗
00:11:25 像世亲菩萨的《二十颂》《三十颂》
00:11:30 是这些里面讲的唯识宗
00:11:32 这两个唯识宗有一点不一样的
00:11:36 有点不一样
00:11:38 旦是我想我们不需要去
00:11:41 量地把这些复杂的东西
00:11:44 能够省的都省了不讲了
00:11:47 省略不需要
00:11:48 需要讲的尽量地回避
00:11:50 是有些时候还是要提一提
00:11:54 意思就是说
00:11:57 象 《解深密经》还有《楞伽经
00:12:02 这些 它们也是唯识宗
00:12:04 是它们会讲佛性如来藏
00:12:13 二十颂》和《三十颂
00:12:15 像世亲菩萨他也讲这个佛性
00:12:18 是他的佛性不是如来藏
00:12:22 如来藏跟佛性是有区别的
00:12:25 在中观里面
00:12:27 佛性就是如来藏如来藏就是佛性
00:12:30 这个是一回事
00:12:31 所以我们这里讲的这个基性就是说
00:12:37 基就是基础然后本性基性
00:12:43 坛城这就是密宗的说法了
00:12:45 其他显宗就不会叫坛城
00:12:48 不会用坛城这两个字
00:12:50 性的性显宗经常都用
00:12:53 明心见性这些时候都用
00:12:57 但是坛城这个字
00:13:00 就不太会用坛城这个字
00:13:06 那么坛城这两个字的内容呢
00:13:09 在梵文里面就叫作曼扎拉
00:13:15 曼扎拉我们在汉语里面
00:13:17 传佛教里面这个翻译的时候
00:13:20 翻译了很多很多种唐密里面
00:13:23 些时候是翻译为曼荼罗曼扎拉
00:13:28 等等等等太多太多的翻译
00:13:33 就是一个音它是音译
00:13:36 曼批拉这个是梵文当中曼扎拉
00:13:41 然后又翻译了以后又是坛城
00:13:44 曼扎拉是它的意思是说
00:13:47 一个核心的东西
00:13:51 然后其他东西围绕在这个周围的
00:13:54 这样子的东西叫作曼扎拉
00:13:57 什么是核心什么是围绕呢
00:14:00 那可以解释很多很多
00:14:02 比如说一个佛堂 中间是三世佛
00:14:08 比如说大雄宝殿
00:14:10 专佛教的大雄宝殿中间就是三世佛
00:14:15 阿弥陀佛药师佛释迦牟尼佛
00:14:18 就是核心然后周边呢
00:14:20 罗汉还有其他的八大菩萨
00:14:25 还有四大天王
00:14:27 这些就是就围绕在周围
00:14:29 地叫作坛城因为有核心也有
00:14:33 心的周围也有围绕的东西
00:14:35 也叫作坛城
00:14:38 然着密宗里面有各种各样的坛城
00:14:43 们可能大家都看到过了
00:14:45 本 的坛城还有就是壁画的坛城
00:14:51 体的坛城还有就是壁画的坛城
00:14:52 还有彩沙彩色的沙做的坛城
00:15:00 那么这些坛城都在
00:15:05 表达一个核心的东西
00:15:07 然后其他东西在
00:15:09 围绕在这个核心东西的周围
00:15:12 核心的东西什么呢
00:15:14 就是方佛的这个中间的毗卢遮那佛
00:15:19 核心了然后周边呢
00:15:22 他的佛还有八大菩萨等等
00:15:26 以这个是一个坛城这叫作坛城
00:15:31 这是外在的坛城然后内在的坛城呢
00:15:35 我们的心中我们的心里
00:15:39 有一个潜在的坛城
00:15:45 就在我们的心底深处
00:15:47 个潜在的坛城 这种坛城呢
00:15:52 当我们死亡的时候
00:15:55 包括阿赖耶识这些所有的这些意识
00:16:00 停止的时候
00:16:03 然后这个坛城就会出现的
00:16:08 就像我们空中天空的这些乌云
00:16:13 吹散了以后
00:16:15 够看到日轮月轮蓝天一样
00:16:22 就是我们的眼耳鼻舌身
00:16:26 识阿赖耶识全部消失的时候
00:16:31 在人死亡的时候
00:16:33 么一个很短短的时间当中
00:16:37 一个这样子的时间是没有
00:16:41 阿赖耶识都不存在的这个时候
00:16:44 那么这个时候什么东西存在
00:16:46 一的一个存在的就是这个本性
00:16:51 本性存在了
00:16:53 本性的它的本来的面目
00:16:57 瞬间当中它就暴露 露出来
00:17:02 这个时候就会
00:17:04 个坛城也会显现的坛城会显现
00:17:08 旦是我们没有训练的人
00:17:10 就很难识别这个就是佛的坛城
00:17:16 很难认识到这是佛的坛城
00:17:19 如果认识到的话当时也可以解脱
00:17:24 那这个是坛城
00:17:26 另外一个坛城是什么
00:17:29 就是佛性如来藏 就叫作坛城
00:17:33 佛性如来藏
00:17:34 性如来藏为什么坛城呢
00:17:37 佛性如来藏它是
00:17:41 有核心和围绕的这个意思
00:17:44 这上面也可以解释的
00:17:46 心是什么当然是如来藏
00:17:50 性的这个本性是我们的核心
00:17:54 就像达摩祖师和五祖弘忍大师
00:17:59 引用了《十地经》讲
00:18:04 众生身中有金刚佛性
00:18:08 金刚佛性是核心的东西
00:18:15 周边围绕的是什么呢
00:18:17 围绕的就是我们的五蕴五蕴就是
00:18:20 我们的肉体精神精神和肉体的运动
00:18:25 以分五种这个就叫作五蕴
00:18:29 五蕴就在围绕
00:18:31 后它们的核心的东西呢
00:18:35 核心的东西就是如来藏
00:18:39 以如来藏也叫作曼扎拉
00:18:43 有这个意思
00:18:45 文的曼扎拉的内容很广的很广
00:18:50 所以我们比如说佛堂也是曼扎拉
00:18:55 然后我们的内在的这个
00:18:57 到时候我们中阴身的时候看到的这个
00:19:01 也是曼扎拉
00:19:03 有就是我们的心的本性
00:19:05 佛性如来藏
00:19:06 的佛性也可以解释为曼扎拉
00:19:14 那公曼扎拉翻译了以后就是坛城
00:19:19 也可以说是坛城
00:19:24 所以这个就叫作
00:19:27 性坛城是本性存在的坛城
00:19:31 然的坛城这个应该叫作自然的
00:19:34 如果换另外一种词汇来表达的话
00:19:38 这个叫作自然坛城
00:19:40 我们观想的这些都不是自然的坛城
00:19:44 是我们观想出来的
00:19:46 后我们用彩沙或者是用立体的方式
00:19:51 做的这些坛城 都不是自然的坛城
00:19:55 都是人为的人造的坛城
00:20:00 那么这些人造的坛城
00:20:03 通过这个方法它通过这个符号
00:20:07 它就告诉我们一件事情告诉什么呢
00:20:13 密法就告诉我们
00:20:15 我们的心中就本来就有一个坛城
00:20:21 这个坛城它的本质是佛性
00:20:26 但是佛性它会
00:20:30 佛性如来藏它会在佛性当中会散发
00:20:36 或者是释放出一些除了这个
00:20:40 比如说太阳就是光源
00:20:43 这个光源释放出光
00:20:48 样的如来藏就像一个光源
00:20:52 后它会释放出一些它的现象
00:20:59 这个就叫作坛城
00:21:02 说我们在红尘在轮回当中
00:21:07 们的阿赖耶识就是光源
00:21:11 它就像一个光源一样
00:21:13 然后我们看到的所有包括晚上做梦
00:21:17 些都是从阿赖耶识当中
00:21:20 发出来的东西反射出来的东西
00:21:26 发出来的东西反射出来的东 西
00:21:27 同样的我们证悟的时候
00:21:34 我们证悟的时候就有机会接触到佛性
00:21:43 接触到佛性的时候
00:21:45 接触了这个佛性的时候
00:21:47 那么我们也可以看到
00:21:49 佛性如来藏它也可以
00:21:52 就像跟阿赖耶识一样
00:21:54 它也可以释放出现象
00:21:59 那么它释放出来的这种现象
00:22:02 就不是我们现在看到的这个世界
00:22:05 就是佛的坛城
00:22:10 所以这两个当中
00:22:16 后者就是后面讲的这个呢
00:22:19 作本性的坛城本性的坛城
00:22:23 我们的人为的坛城
00:22:26 壁画的 彩沙的坛城立体的坛城
00:22:30 都在它们都在告诉我们
00:22:35 就去看见去看这个本性
00:22:40 实际上就是在暗示我们
00:22:44 是 密宗里面它也不是暗示
00:22:47 它直接告诉我们
00:22:48 我们的心中其实有一个这样子的东西
00:22:51 它会告诉我们
00:22:53 灌顶的时候大家记着吧
00:22:54 首先就是用一个红的布蒙着眼睛
00:22:58 首先就是用一个红的布蒙着眼睛
00:23:00 这象征什么呢
00:23:01 这就是我们现在
00:23:03 们没有学习密法的时候
00:23:08 我们不知道这些
00:23:11 的布就是无明就是代表无明
00:23:15 那么这个布来蒙着眼睛
00:23:20 意思就是我们看不到什么也看不到
00:23:20 这个本性虽然在
00:23:22 永远都在我们的心中
00:23:24 是我们永远都发现不了
00:23:27 从来都没有发现
00:23:28 就是我们就像一个
00:23:30 蒙着眼睛看不到东西
00:23:33 它象征这个
00:23:35 然后灌顶的时候
00:23:38 首先解开这块布然后告诉大家
00:23:43 如说我们今天灌顶的话
00:23:44 这个坛城会在这个地方
00:23:47 或者是在这个中间
00:23:48 然后灌顶的上师用金刚
00:23:54 或者是用其他东西
00:23:55 这个坛城里面的每一个角落
00:23:58 包插它的颜色它为什么是这样
00:24:02 然后它这里面的这些佛像它是什么
00:24:07 那么它每一个佛像
00:24:12 尊佛和每一尊菩萨
00:24:15 他们跟我们的现在的
00:24:18 我们现在的肉体或者是我们的五蕴
00:24:23 现在的肉体或者是我们的五蕴
00:24:24 我们的眼耳鼻舌身是对应的
00:24:25 我们的眼耳鼻舌身是对应的
00:24:27 叫作对应呢比如说我们的
00:24:32 如说身体当中的某一部分
00:24:34 如说身体当中的某一部分
00:24:36 现在是众生的时候就是肉体
00:24:40 成佛了以后它会转化
00:24:44 者是它会变成佛的身体
00:24:47 它变成了佛的身体的时候
00:24:50 变成什么样的佛的身体
00:24:53 一个一个地要给大家讲
00:24:56 这叫作暂时坛城
00:24:59 让大家看这个坛城
00:25:02 大家了解这个坛城的意思
00:25:05 灌顶的时候这是一个
00:25:07 壬何一个灌顶里面都有
00:25:09 个灌顶里面的一个环节
00:25:16 都需要的
00:25:18 上的比如说灌顶的时候
00:25:21 灌顶的前面有授居士戒
00:25:25 有授菩萨戒有发菩提心还有
00:25:32 这些都有的然后呢
00:25:35 最后就是有这个给大家看坛城
00:25:40 那么这以上的
00:25:42 比如说他不太能够学密法的
00:25:47 也可以参加的
00:25:49 或者说 或者是他学密 开始就学密
00:25:55 后来就犯了密乘戒
00:25:58 密乘戒以后他就不愿意忏悔的人
00:26:02 也就在这以上他可以
00:26:04 比如说皈依发心
00:26:06 还有就是去看一看这个坛城都可以的
00:26:10 面后面的都是真正的灌顶子
00:26:14 个就是真正能够做到的人以外
00:26:18 般的人是不能参加的
00:26:20 叫作给大家看这个坛城
00:26:25 在的坛城跟精神当中的坛城
00:26:29 是对应相应的
00:26:31 外面的这个坛城里面有什么
00:26:35 我们的内在的这个坛城里面就有什么
00:26:39 那么这个比如说在大圆满里面
00:26:44 大圆满里面它有一部分
00:26:47 就是后面的叫作托嘎的托嘎
00:26:52 修这个托嘎的时候
00:26:55 它是没有任何的观想的
00:26:57 它不允许观想不观想的
00:27:01 虽然是不观想
00:27:02 来都没有去观想过什么佛的坛城
00:27:06 但是他就能够
00:27:09 他证悟了以后在证悟的境界当中
00:27:13 他有其他的方法通过这个方法
00:27:17 然后他能够看到这个坛城
00:27:21 他能够看到的
00:27:22 他看到的这个坛城跟我们立体的坛城
00:27:26 和壁画彩沙做的坛城是
00:27:30 完全是一样的
00:27:32 所以虽然这些都是观想
00:27:35 虽然这些都是人造的
00:27:39 是他为什么要这样子呢
00:27:41 他是有依据的
00:27:43 他不是随便观想
00:27:45 不是随便画这个坛城
00:27:50 他是有理由的
00:27:53 个时候他根本就不是观想
00:27:58 有观想但是他也能够看得出来的
00:28:03 这些观想 这些有颜色 有形状
00:28:09 有手有相貌的这种佛
00:28:16 这种佛的坛城
00:28:17 要记住在这个幻化网里面
00:28:20 它也讲两种幻化网
00:28:23 幻化叫作不了义的幻化网
00:28:27 外一个叫作了义的幻化网
00:28:31 不了义意思就是说
00:28:33 不是很彻底的幻化网
00:28:36 就是彻彻底底最究竞的真理
00:28:41 真正的本来的面目
00:28:43 就是两种坛城两种坛城当中
00:28:49 不了义的这个坛城
00:28:52 它能够看得出来的
00:28:54 然后看出来以后最后它还是会消失
00:28:58 国为它是从本性如来藏当中
00:29:01 释放出来的
00:29:03 了以后最后它还是会消失
00:29:07 最后留下来的才是真正的坛城
00:29:12 这个叫作了义的坛城
00:29:14 义的坛城最彻底的坛城
00:29:18 那么最彻底的坛城
00:29:20 还是回到本性如来藏
00:29:28 和显宗都在讲这个本性如来藏
00:29:31 但是比如说
00:29:33 解深密经》《大涅磐经
00:29:36 这些佛经当中
00:29:37 然讲了这个如来藏讲得很多
00:29:42 是这个如来藏怎么去修呢
00:29:46 唯一就是这个没有讲
00:29:49 佛性如来藏怎么去修
00:29:51 修的时候还是普通的显宗的这种方法
00:29:55 先修出离心菩提心
00:29:57 然后就是修四念处
00:30:00 这样子慢慢慢慢修
00:30:01 它没有一个特别的修法
00:30:05 它会告诉我们
00:30:07 我们现在我们心中就有坛城
00:30:12 烦恼即是菩提
00:30:13 我们的这个身体和意识
00:30:15 质上都是佛的坛城但是它这么
00:30:19 个观点而已一个观念而
00:30:23 怎么样去落实呢
00:30:24 有办法了没有落实的方法
00:30:27 还是普通的显宗里面讲的方法去修
00:30:32 修了以后它会告诉我们
00:30:36 八地菩萨的时候
00:30:38 后这些东西都会看得出来的
00:30:40 之前就是要等这么长的时间
00:30:43 地之前它没有一个特殊的修法
00:30:46 修行的方法还是跟普通的显宗
00:30:51 没有别的方法
00:30:52 这是显宗里面它不提供这个
00:30:56 就像小乘佛教里面
00:31:01 讲了很多佛的故事
00:31:05 乘佛教里面讲了很多佛的故事
00:31:09 是就是讲佛的故事而已
00:31:12 小乘佛教里面没有讲
00:31:14 么样一个人成佛的方法
00:31:19 这个不讲的 为什么
00:31:20 本来就不是修成佛的所以不讲
00:31:26 只是讲佛是什么样子
00:31:30 佛有多么了不起佛是什么它会讲
00:31:33 但是它不讲怎么样成佛
00:31:38 同样的显宗
00:31:42 包括我们刚才讲的《十地经》
00:31:46 还有就是《解深密经》
00:31:48 里面虽然讲菩提即是烦恼
00:31:52 但是它不告诉我们怎么
00:31:54 那然菩提即是烦恼这样子的话
00:31:57 那我们怎么样去用怎么样去落实
00:32:01 没有别的办法
00:32:02 用一般的显宗的方法去修
00:32:06 地的时候才能够显现
00:32:08 没有特别的方法
00:32:10 后密宗有就特别的方法了
00:32:12 特别的方法特别方法什么呢
00:32:14 现在就去修生起次第
00:32:18 就把自己观想为金刚萨埵
00:32:21 它这是
00:32:21 它这是一个
00:32:23 当下就可以落实的一个方法
00:32:28 现在就可以把自己观想为金刚萨埵
00:32:31 现在当下就把这个世界
00:32:33 可以观想为佛的世界
00:32:37 然后像五肉五甘露这些
00:32:40 我们修行不到位的时候就不能去碰它
00:32:43 但是它也告诉我们
00:32:45 实这些都是我们自己的
00:32:47 为我们自己的执著分别心
00:32:51 些是清净有些是不清净
00:32:52 是本质上这些都是一样的
00:32:56 你要放下这种执著 要表态
00:33:03 我们会供的时候
00:33:04 就是专门用一点点肉用一点点酒
00:33:05 就是专门用一点点肉用一点点酒
00:33:07 也是这个原因
00:33:08 这个我们这几天都解释过了
00:33:11 那么密法里面就是有
00:33:13 平时我用一句话就是
00:33:15 这个叫作魔鬼式的训练
00:33:17 佛教不会用这样子的词汇
00:33:20 是魔鬼式的训练这种训练的方法
00:33:25 我想可能大部分的人知道的
00:33:27 知道你们到网上去搜
00:33:29 就知道这是什么意思
00:33:32 这样子以后 就知道
00:33:34 是密宗的一个特殊的训练的方法
00:33:37 因为它的观点很特别
00:33:41 它说烦恼即是菩提
00:33:45 那既然是这样子 那应该有一个比较
00:33:47 稍微比较特别一点的落实的方法
00:33:52 那么密宗里面就有这个落实的方法
00:33:55 这个就是它的修行的方法
00:33:57 显宗里面只是讲
00:34:01 我们的心的本性是佛性
00:34:04 烦恼即是菩提
00:34:05 有些时候讲得很好但是呢
00:34:08 那我们怎么去落实呢它就不讲
00:34:11 客实那还是要用这个先修空性
00:34:15 修不净观 修慈悲心
00:34:20 还有就是修一般的空性
00:34:24 就是这样子一步一步没有特别
00:34:26 观点它的观点很特别
00:34:29 是方法不特别方法还是要
00:34:33 为什么方法不特别呢
00:34:34 因为学显宗的人不一定根机很差
00:34:40 但是显宗是针对
00:34:43 对根机稍微比较差一点的人讲的
00:34:48 所以它就方法它还不讲
00:34:51 是让你知道有一个这样子的东西
00:34:54 是你现在都没办法落实
00:34:57 家还是要用这个老的方法去走
00:35:01 走到八地的时候
00:35:03 你会发现这些 这样子
00:35:05 然后密法里面
00:35:07 那它的观点也是很特别
00:35:09 它的方法也是很特别
00:35:11 所以学它的人
00:35:14 也是很特别的人才可以学的
00:35:17 所以我们今天应该是
00:35:18 这里的在这里的都是很特别的
00:35:23 如果不是很特别的话
00:35:25 那还是要通过四加行五加行的方法
00:35:28 把我们变成很特别的人这样子
00:35:33 如果不是很特别的人的话
00:35:36 那就显宗的这个方法
00:35:39 是很好的非常好的
00:35:41 适合所有的人稍微慢一点
00:35:45 是还是很踏实的很安全的路
00:35:49 宗的这个东西是很快的是很快
00:35:53 但是快那么一定要有
00:35:58 够适应这个速度的人才可以
00:36:02 人的根机一定要相应
00:36:04 那就学了也就不一定是很好
00:36:08 所以佛的这些法
00:36:12 都是有次第有层次的
00:36:17 像人天乘小乘大乘
00:36:21 大乘又分显宗密宗
00:36:24 密宗又分外密内密
00:36:27 内密又分大圆满和
00:36:30 有摩河瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:36:32 那这么多的这些分类是为什么呢
00:36:38 什么不用一个方法解决
00:36:40 方法解决不了所有人的问题
00:36:42 人的根机不一样
00:36:44 我们就是在药店里面有这么多的药
00:36:50 么不用一个药去解决所有的病呢
00:36:53 没有办法解决
00:36:55 所以就是产生了这么多的药
00:36:59 品种这么多
00:37:00 佛法也是一样也就是一样
00:37:03 所以我们尽量把我们的根机要提升
00:37:09 提升去学密这个不可以的
00:37:14 两种情况结果是两种情况
00:37:16 -个就是滥用
00:37:19 这些密法里面的一些方法
00:37:22 后就堕地狱这是最坏的
00:37:26 另外一个呢
00:37:28 没有这样子的没有这么严重
00:37:32 也没有什么收获没有收获
00:37:36 不过觉得密宗很好而已
00:37:40 但是还是 还有一个
00:37:41 另外一个好处是什么呢
00:37:43 如说我们学了密真正地灌了顶
00:37:48 把密宗的十四条根本戒最好不犯
00:37:51 犯了也好好地忏悔
00:37:53 这样子的话
00:37:55 果没有修修行修得不怎么样的话
00:37:58 也就是十六世以后十六世之内
00:38:05 比如说我们这一世下一世 再下一世
00:38:08 六世之内一定会成佛的
00:38:12 宗里面讲得特别特别地清楚
00:38:14 因这个密法的种子播下去了以后
00:38:19 个能量它非常非常厉害的
00:38:21 以就是虽然这一生当中
00:38:24 没有太大的修行
00:38:26 世之内是成佛的一定会成佛
00:38:30 就是密法的不一样的地方
00:38:34 是你们不能说 那就十六世
00:38:36 反正十六世之内会成佛
00:38:40 我没有必要就修这些了太辛苦了
00:38:44 也不能这样子
00:38:45 样子每一世都这样子的话
00:38:47 那就十六世也就不一定
00:38:50 所以大家要修
00:38:55 我们的根机密法特别地强调
00:38:58 尤其是藏传佛教的密法
00:39:00 别地强调这些基础的修法
00:39:04 国为它是一个很高端的法
00:39:11 所以学密法的人的根机必须要跟得上
00:39:11 跟得上才能够有收获
00:39:14 么根机跟不上和跟得上
00:39:16 开始所有人的根机都很好的
00:39:19 定的所以就是我们要想办法
00:39:23 提升我们的根机要提升
00:39:27 的 方法就是这些四加行五加行
00:39:31 的 方法就是这些四加行五加行
00:39:32 就是我们今天要讲的第
00:39:36 就是说基性坛城
00:39:39 就叫作本性坛城本性坛城
00:39:44 然后这个本性坛城
00:39:46 我们下面讲《大幻化网》的这个道
00:39:53 分别讲这个道续
00:39:56 这个时候这个坛城还是
00:39:59 它会重新会讲这个坛城
00:40:04 这个时候也会提到这个
00:40:07 我们现在讲的这个坛城
00:40:09 就是本性的坛城
00:40:12 说本性的坛城
00:40:15 那这个本性的坛城我们昨天讲完了
00:40:18 这个本性坛城是简单地说了
00:40:20 么叫本性坛城呢就是
00:40:24 这个简单地讲了
00:40:27 要详细地讲的详细地会讲的
00:40:33 果还要比较详细地了解
00:40:36 慧灯之光》里面有一个是讲
00:40:40 专门讲这个坛城
00:40:42 然后这个坛城跟我们的
00:40:46 现在我们还没有成佛时候
00:40:49 说我们的眼耳鼻舌身然后
00:40:55 根等等就是清净的时候
00:41:00 变成哪一尊佛变成哪一尊菩萨
00:41:05 这个讲得很清楚的
00:41:08 可以大家可以去参考
00:41:11 前就汉文版的可以参考的
00:41:16 可能是也有一些
00:41:20 法的这些书还是比较多
00:41:24 目前还是比较多
00:41:25 但是这些我不太了解
00:41:27 时我不去看这些的所以
00:41:31 藏文的我都很了解
00:41:32 翻译了以后的这些都
00:41:36 平时我都不是很了解
00:41:38 们自己去看应该有一些
00:41:40 讲大幻化网的汉文的这些
00:41:47 都应该是可以去看
00:41:50 但是像大陆出版的一系列的什么图解
00:41:55 么大圆满图解什么什么什么
00:41:59 的错误的讯息特别特别地多
00:42:01 不能作为参考
00:42:04 后把大圆满的什么东西
00:42:06 全部都画出来了
00:42:09 根本就不是这样
00:42:10 这某种程度上就是
00:42:12 对大圆满和密法的一种破坏
00:42:16 以这个我们不能去参考
00:42:18 要参考的话就是比较正规的这些书
00:42:22 要参考的话就是比较正规的这些书
00:42:23 那么这些书里面我相信这个里面
00:42:26 肯庭会有一些翻译上的一些出
00:42:29 不过就是翻译上的出入而已
00:42:32 它的本质上没有问题的
00:42:34 内容本质没有问题问题不是
00:42:37 达的方法可能有些时候
00:42:40 有一点出入而已
00:42:41 内容上是不会有问题的
00:42:43 那么其他的书内容上根本就不是
00:42:46 很多写这些东西的人他们不是学这个
00:42:51 他是什么大学里面的教授 稍微
00:42:53 就是稍微了解一点点藏传佛教的人
00:42:57 就把这些很多东西凑在一起
00:43:00 然后去出版这个是很危险的
00:43:03 所以就藏传佛教的佛教界里面的
00:43:08 很多人非常有意见
00:43:11 但是有意见没有用啊
00:43:13 都已经出版了已经发行
00:43:16 有什么用呢没有用
00:43:18 我们现在就是要告诉大家
00:43:20 这些书没有什么可信度
00:43:23 就是这样子没有什么可信度当然
00:43:25 多的书里面也不能说全部都是错
00:43:28 是在很多关键问题上面都有错的
00:43:35 所以密法要解释
00:43:37 个真的是非常在行的人
00:43:40 才能够解释得出来
00:43:43 法里面的每一个字至少
00:43:48 的内容至少有四种不同的内容
00:43:52 层次不一样的四种
00:43:55 么比如说坛城这个字
00:43:59 坛城这两个字 也可以介绍很多
00:44:03 包括它的内容都是这样
00:44:06 层次不一样
00:44:07 至少有四个不同的层次
00:44:10 个比较关键的这些词汇
00:44:13 部里面都有四个不同的
00:44:17 层次 意思 意义
00:44:20 同的意义 怎么样都可以解释
00:44:23 要看这个书它在讲什么
00:44:25 它要看前后的这个内容
00:44:29 要看它表达的核心的思想
00:44:32 解了它的核心思想以后
00:44:35 我就知道这个四个层次里面
00:44:38 就应该用哪一个层次去讲
00:44:41 这个是讲解的人要去挖掘
00:44:45 还有密法里面
00:44:47 有些词汇是故意的故意用
00:44:53 时的印度不太常用的这些词汇
00:44:57 还有就是
00:44:59 东西完全是颠倒过来讲的
00:45:03 为什么因为密法它很深
00:45:06 时印度的各种各样的宗教都很多的
00:45:11 所以它怕外道利用
00:45:16 个密法里面的一些东西
00:45:18 所以就像我们现在计算机的密码 一样
00:45:22 设密码一样
00:45:23 把很多的词都弄得很复杂的
00:45:27 很多人就一般的人
00:45:30 的学问再高的人都看不懂
00:45:34 它故意这样子的为什么
00:45:37 因为很多深奥的东西会被外道利用
00:45:40 因为很多深奥的东西会被外道利用
00:45:44 所以它这个是专门用这种方式去写
00:45:48 所以这个《大幻化网》的第十三品
00:45:52 第十三品里面也提到过
00:45:54 讲这个不是用这个书来讲
00:45:58 学这个不是用这本书来学
00:46:02 丽是以金刚上师的心中挖掘
00:46:08 解释去学习
00:46:10 刚上师的心中怎么挖掘呢
00:46:13 那他是有传承的呀
00:46:14 他是有传承一代一代有传承
00:46:17 他们会告诉我们
00:46:18 这个内容怎么样去解释
00:46:24 这些都藏在金刚上师的心里
00:46:30 释的时候我们去学的时候
00:46:33 要就在金刚上师的心中挖掘
00:46:37 意思就是说
00:46:39 本书怎么解释他们知道那我们
00:46:44 意思就是说我们要去听他们怎么讲
00:46:47 不要看这个书
00:46:49 然我们现在是可以看的
00:46:52 是说这个书是基本上是
00:46:54 麦彭仁波切他挖掘出来的真正的意义
00:46:57 就在这个里面 所以没有问题
00:46:59 我讲的这是印度翻译过来的
00:47:02 太部分的密法的原文都是这样子
00:47:06 西藏以后就不一定了
00:47:07 他们把这些
00:47:09 藏它没有这样子比如说
00:47:11 没有这个担忧它没有这种
00:47:15 这个我讲得很清楚了
00:47:17 会不会被外道利用啊
00:47:19 它没有这种担忧
00:47:21 所以它讲得很清楚的
00:47:23 所以这些都是
00:47:24 应该说是已经挖掘出来的东西
00:47:28 经挖掘出来的东西
00:47:29 我的意思是说
00:47:31 《大幻化网》它有一个原文
00:47:34 文是从印度翻译过来的
00:47:37 那么不仅仅是《大幻化网》
00:47:39 很多的密法都是这样子
00:47:41 所以你看我们这个汉传佛教里
00:47:45 有唐朝这个唐密
00:47:47 这么厚的书有十八九本
00:47:50 叫作《中国密宗宝典》
00:47:54 是已经失传了没有人讲了
00:47:58 没有人讲得出来
00:47:59 然后也没有灌顶没有灌顶
00:48:02 传佛教里面没有人去灌顶
00:48:05 没有灌顶了然后就
00:48:07 密法一失传了以后书还在
00:48:10 恒是不知道怎么样去解释了
00:48:14 所以就传不下去的
00:48:17 所以藏传佛教它特别重视传承的原因
00:48:24 是受到密宗的影响
00:48:29 大 为我们显宗里面的很多
00:48:31 也是很深奥的
00:48:33 也是需要有人懂的人去解释
00:48:38 们自己看书是没办法了解
00:48:41 但是也没有那么复杂
00:48:44 像密法一样故意把表达的方法
00:48:51 弄成很复杂密法就是这样
00:48:56 宗没有太多的这些东西
00:49:00 是因为受到了密法的影响以后
00:49:04 显宗藏传佛教的显宗
00:49:07 也特别特别地重视这个传承
00:49:09 他们认为没有传承
00:49:11 有祖师大德这样子以下
00:49:14 代传下来的这种传承不存在
00:49:17 那么我们现在断层了以后
00:49:20 比如说断层以后
00:49:22 代的人自己去看书去解释
00:49:25 那么这个就是没有
00:49:27 的佛怎么解释 我们不知道
00:49:30 代的祖师他们怎么解释
00:49:32 我们不知道
00:49:33 我就是凭我自己的感觉去讲
00:49:37 这个就是讲不出来什么东西
00:49:39 他们特别地重视这个传承
00:49:43 大藏经》比如说《大藏经
00:49:46 传佛教有《大藏经》但是没有传承
00:49:51 后藏传佛教有《大藏经》
00:49:54 这个传承到现在都在
00:49:56 很多人很多地方都有传
00:49:59 个传都需要三个月的时间
00:50:03 每天就传十个小时以上
00:50:06 传三个月的时间
00:50:08 那这个因为《大藏经》很庞大的
00:50:11 承还在因为他们重视这个传承
00:50:15 然后这个传承怎么样传来的
00:50:18 每一个人都有一个笔记
00:50:20 从释迦牟尼佛到
00:50:22 代一代就传到现在
00:50:24 记录得非常非常地清楚的
00:50:27 谁传给谁 然后再传给谁
00:50:31 就像这个禅宗的传衣钵一样
00:50:36 前的很清楚了后来也有就是
00:50:41 说是有很多很多禅宗的三十代四十代
00:50:46 是是不一定的还是比较混乱的
00:50:49 家都很清楚的那就这么一部分
00:50:52 阶段的传承是很清楚的
00:50:54 后来的就说不清楚
00:50:56 像达摩祖师第二十七代
00:51:00 六祖就以上就是三十多了
00:51:04 那这个是很清楚的了
00:51:06 这个藏文里面
00:51:07 多年前写的藏文的书籍里面
00:51:12 个也有也是很清楚的
00:51:15 个传承是没问题但后来
00:51:17 那我们现在很奇怪的
00:51:21 别地奇怪的现象什么呢
00:51:22 象我们一个藏族人有一个人
00:51:26 到汉族的一个禅宗的一个庙里面去
00:51:30 他说他要去接汉传佛教禅宗的衣钵
00:51:35 然局给他了一个钵 然后一个衣服
00:51:42 他为什么要这样子呢
00:51:44 我想他可能有个人的想法在里面
00:51:45 我想他可能有个人的想法在里面
00:51:49 他的意思就是
00:51:50 我既有这个藏传佛教密宗的传承
00:51:54 我也有这个禅宗的衣钵
00:51:56 那我很圆满哪所以你们来找我我要
00:52:00 你们需要什么我都能给
00:52:02 就这样子的意思
00:52:03 恒是根本不是衣和钵的问题
00:52:06 衣和钵是一个象征而已
00:52:09 问题就是要内在的禅宗要心心相传
00:52:13 心法这个衣钵有什么用啊
00:52:15 衣钵到处都有这个是没有问题对啊
00:52:19 他们有这样子去搞这个很
00:52:26 就是很好笑 就是这样子
00:52:29 你们都笑了我能够理解
00:52:34 汉传佛教的也有汉传佛教
00:52:38 汉传佛教有些和尚
00:52:40 或者是有些还不是和尚
00:52:42 在家人也有的
00:52:44 国为藏传佛教的很多的寺庙
00:52:47 是偏僻的寺庙都是很穷的
00:52:51 他们需要钱
00:52:52 这个活佛的名额他们还是有的
00:53:01 因为这些比较
00:53:03 交通比较方便的地方的这些
00:53:05 较大型的寺庙的活佛的名额
00:53:08 都已经用完了
00:53:09 现在都不会有新的活佛
00:53:14 因为反正能想出来的这些上师
00:53:16 员 的这些上师的名额都发完了
00:53:19 全部都发完已经没有了
00:53:22 现在就是交通不太方便的
00:53:25 比较偏僻的地方的寺庙
00:53:28 还剩下几个名额了
00:53:30 那很多汉族人就知道这个
00:53:34 后他就知道这个第一个
00:53:37 他很聪明他第一个就是
00:53:40 僻的地方他知道这里没有钱
00:53:42 他们修庙 很多地方的
00:53:45 的确是需要钱的
00:53:46 个他知道 他知道他们的弱点
00:53:49 个他也知道他们有这个名额
00:53:52 然后拿钱去供养
00:53:55 然后就坐在这个法座上
00:53:57 所有的僧众来给他献哈达
00:54:00 然后拍照录像
00:54:02 然后就给了二十万三十万五十万
00:54:06 回来以后就活佛了活佛
00:54:06 回来以后就活佛了活佛
00:54:09 我记得有好几年六七年前吧
00:54:11 我记得有好几年六七年前吧
00:54:12 记得有好几年六七年前吧
00:54:12 我记得有好几年六七年前吧
00:54:12 记得有好几年六七年前吧
00:54:13 记得有好几年六七年前吧
00:54:16 个香港的杂志上面就登出来了
00:54:18 有 个香港的杂志上面就登出来了
00:54:19 有 个香港的杂志上面就登出来了
00:54:19 有 个香港的杂志上面就登出来
00:54:20 的这个文字作者他不是香港
00:54:21 的这个文字作者他不是香港人
00:54:21 的这个文字作者他不是香港人
00:54:24 就是大陆人谁写的我知道
00:54:27 那公他就说藏传佛教的一个活佛是
00:54:32 藏传佛教的这个活佛是可以买的
00:54:35 藏传佛教的这个活佛是可以买的
00:54:36 活佛可以花个五万块钱
00:54:39 就可以了小活佛
00:54:42 等的活佛需要十万块钱
00:54:45 稍微大一点的活佛就需要二十万
00:54:50 那当时可能也许二十万
00:54:52 现在二十万买不到的
00:54:56 现在至少也得要需要一百万人民币
00:55:00 人民币是多少三百万台币
00:55:03 如果有三百万台币
00:55:05 啊五百万是吧
00:55:07 那你们几个就先准备五百万台币
00:55:13 然后回来以后就活佛了
00:55:17 然后就快到就汉地的一个
00:55:21 规范的所谓的禅寺里面去
00:55:26 和尚老和尚快要圆寂的了
00:55:30 已经很糊涂了就是
00:55:34 以在他们那里去要一个衣钵
00:55:38 这样就这样子就多好啊很圆融
00:55:41 这叫作显密圆融
00:55:49 般真正的这些禅师
00:55:53 会传衣钵的不会随随便便传
00:55:56 他如果真的要传
00:55:57 他知道要该谁应该传谁
00:56:00 他知道这个什么意思
00:56:02 但是国为很多的老和尚已经很糊涂了
00:56:05 很糊涂 这样子以后
00:56:08 面的人他的下面的手下的人
00:56:12 他们可能有他们自己的目标
00:56:14 如果这些人
00:56:16 就首先给下面的人搞好关系
00:56:21 搞好关系以后
00:56:22 老和尚本来就糊涂了
00:56:24 就这样子就这个很好操作
00:56:26 然后就拿一个衣钵
00:56:29 然后我也有衣钵
00:56:30 然后我也有这个活佛的名额也有了
00:56:35 这样子以后可以做很多事情
00:56:37 但是我们要想办法
00:56:39 的活动的空间会要越来越小的
00:56:42 不会越来越大
00:56:44 这个就是在佛教里面就都乱套了
00:56:47 这样子以后
00:56:49 所以这种显密圆融是
00:56:53 是真正的这个显密圆融
00:56:57 旦是实际上真正的活佛
00:57:01 告诉大家其实真的不是这样
00:57:02 不是拿钱去买的
00:57:04 根本不是他买出来的
00:57:06 反正能够钱买的活佛绝对不是活佛
00:57:10 就要说清楚
00:57:12 正的活佛他一分钱都不需要的
00:57:15 果真的是活佛了不需要钱
00:57:18 藏传佛教有没有活佛
00:57:19 有没有真正的活佛有现在也有
00:57:22 我相信汉传佛教的
00:57:24 很多很多的寺庙里面
00:57:26 绝对有很多的活佛在
00:57:28 是就是没有这种说法而已
00:57:31 有这种制度 就没有说法
00:57:34 谁是活佛谁不是活佛没有
00:57:36 是转世在汉传佛教的佛教历史
00:57:39 多某某和尚是之前的
00:57:43 某某和尚的修行很厉害的这个转世
00:57:47 有这种说法
00:57:48 如果这些是在藏地的话
00:57:50 就叫作活佛了这叫作活佛
00:57:53 是他们就不叫活佛而已
00:57:57 我们也不要说所有的活佛都是假的
00:58:00 那也不能这样子
00:58:01 子就这个造业造得太大了
00:58:05 能这样子也不是全部
00:58:07 是也不要全部都去相信
00:58:10 反正就我觉得
00:58:12 个怀疑论者是比较安全的
00:58:20 然后我们刚才讲的是什么意思呢
00:58:24 就是内在的坛城
00:58:26 内在的坛城就是这样子
00:58:28 这叫作认识内在的坛城
00:58:34 这个就是我们今天讲的
00:58:38 第一个昨天已经讲过了
00:58:39 这个里面就讲
00:58:41 第四里面先说基性坛城
00:58:46 本性的坛城这是第一个
00:58:50 个呢还没有证悟这个迷理
00:59:01 对意思是这个意思
00:59:03 在藏文里面就这个意思
00:59:05 然是我们的本性虽然是
00:59:11 本性是清净的
00:59:13 是没有证悟未证彼性
00:59:17 就是说还没有证悟这个本性
00:59:21 迷理迷理的意思是说
00:59:24 什么这么迷呢它为什么
00:59:27 既然有这样子的本性
00:59:29 为什么不证悟而迷惑呢
00:59:32 就是这个意思原因是什么呢
00:59:35 个迷理是应该是这个意思理
00:59:39 那么既然我们每一个人的心中有佛性
00:59:43 那么他为什么不证悟
00:59:44 什么迷了呢 理由是什么呢
00:59:47 第二个就讲这个第二
00:59:51 然后第三的时候第三
00:59:53 这些我们其实昨天讲过了
00:59:55 是在今天在这个文字上
00:59:57 稍微再详细一点可以这是第
00:59:59 就是说 迷乱亦不离本性
01:00:04 就是虽然是迷惑了
01:00:07 但是当他迷惑的时候
01:00:10 当他迷茫的时候
01:00:14 迷茫的时候本性是永远都是不变的
01:00:22 我们迷和悟
01:00:24 个本性有没有变化没有变化
01:00:27 的时候的本性和迷的时候的本性
01:00:32 它永远都是不变的
01:00:34 所以就是密宗就用续这个字
01:00:38 不离不离本性
01:00:43 后最后呢 灭尽迷乱灭尽
01:00:47 最着就是我们怎么样把这个迷乱
01:00:55 么样把它毁灭 怎么样毁灭
01:00:59 就是讲这四个就讲这四个
01:01:02 那么其中的第
01:01:04 我们昨天已经讲过了
01:01:05 今天就从第二开始讲
01:01:24 好这句话就讲
01:01:29 虽然我们的心的本性永远都是清净的
01:01:37 但是因为我们
01:01:40 因为不证悟 还没有证悟
01:01:46 不知道我们的心中有这样子的佛性
01:01:54 我们这个时候
01:01:55 不知道有这样子的佛性
01:01:57 那这时候呢
01:01:59 我们不仅仅是第六意识不知道
01:02:04 我们的所有的精神都错了都迷乱了
01:02:07 如说我们的视觉也错乱了
01:02:10 我们的听觉也错乱
01:02:13 臭觉也错乱 触觉也错乱
01:02:16 后意识也错乱 通通都迷
01:02:20 并不是说我们的意识错乱
01:02:25 是其他感官的 视觉这些
01:02:28 是不是错了
01:02:29 都错了通通都错了
01:02:31 那么错的时候
01:02:33 们迷乱迷惑的时候迷的时候
01:02:39 然后在它们看
01:02:40 在它们的前面就会出现
01:02:46 舅外一种世界另外一个世界
01:02:50 个另外一个世界也叫作基
01:02:53 个都用基这个字来表达
01:02:56 说我们刚才前面讲的佛性
01:02:59 作基这个基道果里面的基
01:03:03 然后我们现在看到的这个世界
01:03:06 包括我们自己的身体也叫作基
01:03:10 两个都叫作基
01:03:12 那么把这个基就分开
01:03:14 最究竟的正确的基和错误的基
01:03:19 用的这些词你们都不能
01:03:22 这都不是正规的佛教的词
01:03:26 我怕你们正规的这些佛教的词讲出来
01:03:28 你们都不知道什么意思了
01:03:30 正规的这些佛教词应该是
01:03:33 面的应该是比较规范的词
01:03:36 如果你们当一个佛教的学者
01:03:38 那就把这些背下来就可以了
01:03:41 那么我就是以你们能听得懂为准确
01:03:48 就不用这些词这些词在这个里面
01:03:51 么两个基两个都叫作基
01:03:57 说我们心中的坛城就是基
01:04:01 基道果的基 然后
01:04:03 我们还没有发现心中的坛城的时候
01:04:07 我们的眼耳鼻舌身看到的
01:04:10 不是这个心中的坛城
01:04:12 舅外一个东西另外一个世界
01:04:15 就是我们现在看到的这个世界
01:04:17 这个也叫作基
01:04:20 那么现在有了两个基了
01:04:23 基当中一个是错误的基
01:04:27 这是我们现在看到的基
01:04:29 就是无中生有的不真实的
01:04:34 这样子的基
01:04:36 前画的这个基它不是无中生有
01:04:40 它是永远都存在的
01:04:42 永远存在的真实的基
01:04:45 以这样子分开那么这个
01:04:48 可以在我们昨天用的比喻上面
01:04:52 大家很清楚了
01:04:53 比如说我们看到一个矿石
01:04:57 看到一个矿石的时候
01:04:59 那么这个矿石就可以分两个部分
01:05:03 一个部分是它的这种矿物质的含量
01:05:07 个矿物质需要提取的它需要
01:05:11 最后需要的东西就是这个
01:05:14 然后还有
01:05:17 跟矿物质掺杂在一起的这个叫作渣土
01:05:25 是挖矿的时候的这些土废土
01:05:29 不需要的这些土这是
01:05:31 个也就是这些废料不需要的
01:05:36 比如说从这个矿物质提炼的过程当中
01:05:42 当中就把这个矿物质提取了以后
01:05:46 他的都是废料不需要的
01:05:49 不需要丢掉的
01:05:50 这个废料是什么呢
01:05:54 爱料是我们现在讲的错误的基
01:06:00 这个矿物质可以分两个成分
01:06:03 个是废料不需要的
01:06:07 不需要但是现在
01:06:09 前这个废料跟矿物质混在一起的
01:06:14 就混在一起
01:06:15 头里面既有矿物质也有废料
01:06:19 两个都混在一起的
01:06:22 我们需要的是它的矿物质
01:06:25 不是它的废料
01:06:28 旦是这个废料已经有了
01:06:30 我们不需要但是已经有了
01:06:33 存在已经形成一个这样子东西
01:06:36 所以这个时候
01:06:38 我们把这个废料和矿物质两个的总称
01:06:45 就叫作矿石两个都叫作矿石
01:06:50 实废料它不是矿它不是矿物质
01:06:54 是这个矿物质就是在这个废料当中
01:06:59 所以废料现在也叫作矿
01:07:03 废料也叫作矿
01:07:04 实废料不是矿但是叫作矿
01:07:12 我们人现在就是一个矿石了
01:07:17 我们的这个真正的矿物质
01:07:20 是我们的心中的坛城
01:07:22 就讲我们前面讲的这个基
01:07:25 本性自然的坛城
01:07:28 我们的肉眼能够看得到的
01:07:31 比如说我们的肉体
01:07:33 还有我们精神的这种
01:07:35 北如说贪嗔痴等这些情绪
01:07:39 东西就是废料这些都是废料
01:07:43 这都不需要的都是废料
01:07:46 但是这个废料
01:07:48 自前我们的矿物质和废料就混在一起
01:07:53 就是说如来藏心中的坛城
01:07:58 这些贪嗔痴就混在一起了
01:08:01 目前就混在一起
01:08:02 以两个都叫作基两个都叫作基
01:08:07 就像我们这个整体的石头
01:08:09 叫作矿石一样
01:08:13 错误的不错误的两个都叫作基
01:08:16 那么以后我们要知道
01:08:19 我们的眼耳鼻舌身
01:08:22 感觉到的这个世界也是基
01:08:26 这个就像一个废料一样没有用的
01:08:29 有用的是它的本质
01:08:33 但是我们也要看
01:08:35 个废料跟这个矿石上面
01:08:40 这个比喻上面还有一个
01:08:42 细节上稍微有点不恰当的地方
01:08:45 石和废料它完全是两回事
01:08:47 两个东西两个物质
01:08:49 完全是可以分开
01:08:51 是我们的这个错误的基和佛性
01:08:57 如说我们的烦恼和佛性
01:09:00 不能这样子完全分开
01:09:02 烦恼的本质就是佛性
01:09:07 我们还没有证悟的时候
01:09:10 性就在我们的眼里就是烦恼了
01:09:15 悟的人来说这个烦恼就是佛性
01:09:20 石和废料上面就不是不是的
01:09:23 能说知道的人废料就是矿石
01:09:26 知道的人矿石就是废料
01:09:29 当然不能这样子说
01:09:30 这样子就是不对的
01:09:34 当然我们这个世界上
01:09:35 我想恐怕找不到一个完全可以对应
01:09:39 何地方都可以对应的这样子的例子
01:09:42 没有这样子例子
01:09:43 分相同就可以举一个例子
01:09:46 例子都是这样子
01:09:48 大部分相同就可以了
01:09:52 这两个就叫作基
01:09:56 叫作迷乱的基错误的基
01:10:00 外一个就叫作正确的基
01:10:05 这两个就发生了一个冲突
01:10:08 发生冲突矛盾
01:10:10 我们看到的就是不清净的
01:10:14 本质是清净的
01:10:17 那么这个矛盾
01:10:19 个矛盾的问题怎么解决
01:10:21 显宗它没有别的办法
01:10:23 像修出离心菩提心以后
01:10:26 像四念处一步一步地修
01:10:30 就是佛经里面讲的三十七品
01:10:34 三十七品的第
01:10:37 七品是像七菩提支八正道
01:10:42 西的组合 总称叫作三十七品
01:10:47 那这三十七品是从开始修行到佛
01:10:51 成佛之间的整个的修行的境界
01:10:55 界就是归纳为三十七种
01:10:59 这叫作三十七品
01:11:00 那么就是在这个三十七品讲
01:11:02 里面讲的这些修法其他
01:11:06 的这个方法它的核心是
01:11:09 菩提心完了以后就是空性了
01:11:12 有别的就是一般的空性
01:11:15 那在这个上面就发展出来的这个修法
01:11:18 叫作三十七品
01:11:19 这个方法到了八地的时候
01:11:23 然后这个错误的基和这个正确的基
01:11:32 八地的时候
01:11:34 错误的基就彻底地就消失
01:11:39 消失了彻底地消失了
01:11:41 地以上基本上都是正确的基
01:11:45 个时候我们看到的是正确的基
01:11:48 误的基这个时候不存在
01:11:51 后七地以下这两个都在
01:11:56 两个错误和正确都在
01:11:58 两个基都在的
01:12:00 意思就是说
01:12:02 如说我们矿物质提取的过程当中
01:12:07 提取可能有很多的层次
01:12:10 个我没有提取过不知道
01:12:13 但是我想猜的话
01:12:14 是用很多的层次用很多层次
01:12:17 就变成了很纯洁很纯洁的矿物质
01:12:21 还没有到达这个之前
01:12:24 层一层一层地去提取提炼
01:12:28 那么什么时候变成了
01:12:34 个废料和矿物质彻底地分离
01:12:41 后把所有的废料都丢掉
01:12:44 现在剩下来的是很纯洁的矿物质
01:12:49 这个时候就等于是八地菩萨
01:12:53 地菩萨也不是完全没有废料
01:12:59 就像我们的黄金纯金
01:13:01 也就只能有四个九
01:13:05 它也不是百分之一百的
01:13:07 它里面还是有一点点东西的
01:13:10 所以八地菩萨
01:13:12 他就是有四个九的这个纯金
01:13:15 佛就是不是四个九了
01:13:17 佛就是百分之一百的
01:13:19 没有任何的这个废料
01:13:23 地菩萨他还是有一点点的
01:13:25 般地八地菩萨可以这么说
01:13:30 就已经是很纯洁很纯洁
01:13:34 已经基本上就是没有这些
01:13:40 不清净的这个世界了
01:13:42 清净的这个世界只能到八地
01:13:46 八地的时候都没有了
01:13:48 从此以后只有一个基
01:13:50 就是这个心中的这个坛城
01:13:55 他的这些迷乱的这些基
01:13:58 就 时候就已经结束了不存在
01:14:03 然后藏传佛教里面 这个就叫作他空
01:14:07 自空和他空 他空
01:14:09 自和他是什么意思呢
01:14:11 指的是什么指的就是佛性
01:14:15 生如来藏就是自自性本性
01:14:19 自就是这个
01:14:21 他是什么呢
01:14:22 就是我们刚刚讲的这个
01:14:25 迷乱的基就叫作他
01:14:29 正确的基就叫作自
01:14:32 自和他就是这个意思
01:14:34 然后到了八地的时候
01:14:37 他的这个部分迷乱的部分
01:14:40 彻底地不存在了不存在
01:14:45 是这个清净的部分还存在的
01:14:51 所以这时候完全是
01:14:53 这个本性很纯洁的本性
01:14:57 就出来了然后呢
01:14:59 原来不让我们发现这个纯洁的一面的
01:15:04 遮盖住它的这些迷乱的东西
01:15:10 现在八地的时候
01:15:12 根本就不存在消失了
01:15:14 所以他空了 不存在了 已经不存在了
01:15:19 跟我们平时讲的空是不
01:15:22 这个空是
01:15:23 的意思不存在了消失了
01:15:25 根本就不存在一样
01:15:27 就像空中的乌云 吹散了以后
01:15:32 这个就叫作空
01:15:34 个时候比如说我们天空还存在
01:15:37 天圣当然没有什么东西可以存在
01:15:40 但是我们的想象当中
01:15:41 我们可以这么说乌云
01:15:44 的时候天空存在乌云也存在
01:15:49 后这些乌云被吹散的时候
01:15:52 云不存在天空还存在
01:15:55 所以从天空的角度来讲
01:15:59 这个叫作他空
01:16:01 空就是自然后这个云就是他
01:16:05 那么天空还在云不在
01:16:08 所以叫作他空
01:16:10 自空他空是西藏人的词汇
01:16:14 汉传佛教里面不会有
01:16:16 印度佛教里面都不会有这样子的词
01:16:18 但是这是为了
01:16:20 较准确地表达容易理解
01:16:26 有这样子的词
01:16:28 本来是佛教里面
01:16:30 果没有特殊的意义的话
01:16:32 不允许创造新的词汇的
01:16:36 须要用过去的这些词汇
01:16:38 些不允许创造新的词汇
01:16:41 不能去造词的
01:16:43 是有这样子的必要的时候
01:16:46 那他可以创造一些词
01:16:48 旦是这个词内容是不能
01:16:50 佛教原来的东西不能矛盾的
01:16:53 那么他们就 他们自己造了一个词
01:16:57 那么这个词多数用的是在觉囊派
01:17:01 觉囊派的这个佛经里面
01:17:04 觉囊派讲他空的确是非常好的
01:17:05 觉囊派讲他空的确是非常好的
01:17:06 在我们藏传佛教里面
01:17:09 专门去强调佛性如来藏
01:17:13 就是佛第三转法轮里面讲的一样
01:17:20 原原本本连字都不改
01:17:22 这样子去解释的就是觉囊派
01:17:25 他们讲如来藏光明方面特别特别地好
01:17:28 特别地好
01:17:30 那是不是其他的比如说格鲁宁玛
01:17:33 他是不是不讲呢
01:17:35 当然不是不讲 都在讲
01:17:36 是他们特别地强调而已
01:17:39 特别地强调
01:17:40 个自空他空也是来自于他们
01:17:44 这样子理解的话
01:17:46 很好理解 也不矛盾
01:17:49 那么如来藏是他空
01:17:52 那它自己是不是不空了
01:17:54 自己空和不空
01:17:56 刚才我们讲的这种自空他空的这个
01:18:00 种空法是另外一种空法
01:18:03 从这个角度来讲
01:18:04 应该说是它不空的它是存在
01:18:07 它的空与不空的意思
01:18:09 存在不存在的意思了
01:18:11 所以从这个角度来讲
01:18:14 是不空的可以说不空的
01:18:16 这样子以后 在字面上
01:18:19 跟我们的般若波罗蜜多有严重的冲突
01:18:22 若波罗蜜多里面都讲空
01:18:23 那么它这里又讲不空
01:18:25 佛经里面的字佛经里面讲
01:18:29 第三转法轮里面就讲
01:18:31 些都是不是觉囊派的用的
01:18:33 这是佛经里面用的
01:18:35 法轮里面就讲如来藏不空
01:18:38 那么般若波罗蜜多里面又讲空的
01:18:41 佛自己是不是自相矛盾呢
01:18:44 是矛盾现在这个上面
01:18:46 我们发现有两种空的方法
01:18:49 两种表达的方法两种空
01:18:53 两种空的方法
01:18:54 个是不存在叫作空
01:18:57 舅外一个呢 不是存在不存在
01:19:00 它存在但是它的存在的方式
01:19:04 只是一个虚假的方式
01:19:05 本质上它也是虚幻的也是空的
01:19:09 这个就叫作自空
01:19:11 所以如来藏也不离开
01:19:13 角度来讲如来藏它也是空的
01:19:17 如来藏也是空的
01:19:18 如果我们说
01:19:19 来藏不空如来藏是真实
01:19:21 那么这个真正地跟印度教
01:19:25 个印度里面有一个教派
01:19:28 是它一直都是这么强调的
01:19:30 所以我们有些所谓学汉传佛教的
01:19:35 就说经常强调如来藏 如来藏不空
01:19:39 搞不好的话就变成外道
01:19:41 就变成外道
01:19:43 外道有一个外道
01:19:46 就是他是专门讲他讲如来藏
01:19:52 他说这个如来藏就是大我
01:19:55 永恒的不变的自我
01:19:59 然后清净这些词汇他们都用
01:20:02 我们佛教讲的词汇他们都用
01:20:05 然后最终他说这是不空的
01:20:09 这就是自我
01:20:11 我和小自我当中的大自我
01:20:15 然后更具体地讲的时候
01:20:17 他就会说 不可思议
01:20:19 这个我们佛教也会用的
01:20:23 祖坛经》里面不是经常用吗
01:20:26 不可说 不可言
01:20:28 经常不可说不可言就是说
01:20:30 外道也就这么说
01:20:31 具体地问你一下
01:20:32 这个大我大自我是什么
01:20:34 他会说不可思不可言
01:20:36 那跟我们一样的了
01:20:39 这些问题上面在问题上面
01:20:43 些关键的问题失去了以后
01:20:46 然后到底是外道还是佛教
01:20:48 根本就分不清楚的
01:20:52 个字其实就是觉悟的意思
01:20:54 外道他也会说他们是觉 五
01:20:57 说我们是迷茫 他也会说觉悟
01:21:00 这个字本来就是不是佛教的
01:21:03 这佛就是Buddha
01:21:05 Buddha他们也会说
01:21:06 他们说我们也觉悟了
01:21:07 他不会说我们没有觉悟
01:21:09 以他们佛也他们可以
01:21:11 这个字他们也可以用的
01:21:14 后什么空性啊这类 光明啊
01:21:16 他们都在用这些外道都在用
01:21:20 以我们不了解藏传佛教的人
01:21:23 不了解藏传佛教的就说
01:21:25 藏传佛教的密法是印度教
01:21:28 我觉得藏传佛教的这个密法里面
01:21:31 是跟有印度教相似的地方
01:21:34 所有的佛法都跟外道
01:21:38 福似的地方有有相似的地方
01:21:41 就像我们最早的时候就一千多年前的
01:21:46 度的非常了不起的论师
01:21:51 就是菩提萨埵
01:21:53 菩提萨埵他的中观
01:21:55 就叫作《中观庄严论》
01:21:59 们可能很多人也看到过
01:22:00 索达吉堪布翻译了
01:22:02 本来以前就有的汉传佛教里面有
01:22:05 么他有一个自解 他自己写的注解
01:22:08 那么这个注解里面
01:22:11 他用了好多外道的词
01:22:17 时印度人用的外道的这些词
01:22:20 来这些干什么呢 他说
01:22:23 如果有 个关键的问题不能解决的话
01:22:27 的都是分不清楚一模
01:22:31 他用了好几个来对照
01:22:34 跟佛教讲的对照
01:22:35 后这些外道的这些词里面
01:22:39 有不可思议啊有空性啊
01:22:42 有远离一切戏论啊什么不执著呀
01:22:45 用的词汇全部他们也在用
01:22:49 如果把他们的这个偈子
01:22:53 放在龙树菩萨的《中论》当中
01:22:56 我们根本就分不出来
01:22:58 根本就不知道这个是外道的东西了
01:23:01 或者是我们把龙树菩萨的一句话
01:23:05 跟这个两个放在一起让我们去辨
01:23:09 证我们去识别让我们去认出
01:23:11 这谁是佛教谁是外道
01:23:14 根本就不可能的
01:23:15 我们学了三十多年
01:23:17 辈子就看这些论
01:23:18 们都看不出来了看不出来
01:23:22 厉以这些相似的东西都有的
01:23:26 外道跟佛教有
01:23:28 而且我们比如说禅宗
01:23:31 跟外道相似的地方特别特别地多
01:23:36 就像刚才我们经常讲的众生身中
01:23:37 就像刚才我们经常讲的众生身中
01:23:39 就像刚才我们经常讲的众生身中
01:23:40 十地经》而且不是禅宗
01:23:42 是佛讲的禅宗引用这个
01:23:46 众生身中有金刚佛性
01:23:50 这样子的话这样子的句子
01:23:52 道里面特别地多外道里面特别
01:23:55 外道就这个就叫作大我
01:24:01 也叫作常他们也叫作清净
01:24:04 他们也叫作我 他们也叫作恒
01:24:07 这四个都有外道里面都有的
01:24:12 以如来藏不知道是空性
01:24:17 那就外道了已经是外道了
01:24:19 那就外道了已经是外道了
01:24:21 如来藏也是空
01:24:22 如来藏也是空
01:24:23 如来藏也是空
01:24:25 所以我们只是认为
01:24:27 个是他空如来藏是不空
01:24:31 有这种说法但是人家讲得很清楚子
01:24:34 这空的方法不一样
01:24:36 空的表达的方法不一样
01:24:37 空的表达的方法不一样
01:24:38 空的界线不一样
01:24:40 没有这样子的不了解这些说法
01:24:43 直接说如来藏不空
01:24:44 那就跟外道完全是一样
01:24:46 那就跟外道完全是一样
01:24:47 最近有一本书
01:24:49 个印度教里面的一个年轻人
01:24:54 他的父母他一代一代都是
01:24:57 常虔诚的印度教的教徒
01:25:01 那么现在就是因为跟过去有点不 一样
01:25:06 就是多元化的文化
01:25:07 相互之间都有机会接触
01:25:10 那么这个人他的文化水平比较高
01:25:11 他的文化水平比较高
01:25:12 那么这个人他的文化水平比较高
01:25:13 满足他们的这种父母传统的信仰
01:25:18 满足不了他的需求
01:25:19 他就后来来学佛学藏传佛教
01:25:22 学藏传佛教然后学了藏传佛教以后
01:25:26 他就发现觉囊派的里面这个他空
01:25:34 他发现跟他们他原来的教派
01:25:38 印度教里面讲的完全是一模一样了
01:25:41 他就高度怀疑觉囊派的这个说法
01:25:45 然后他专门写了一个文章
01:25:48 望觉囊派给他一个解释
01:25:52 是藏传佛教本来以前就有这个解释
01:25:55 能是有时因为这个字面上
01:25:59 给他一个错误的讯息
01:26:01 为觉囊派讲如来藏不空不是
01:26:04 觉囊派的表达的方式是这样
01:26:07 这个不仅仅觉囊派
01:26:10 佛经里面本来就是这么讲的
01:26:12 是佛经的解释的方法不是这样子
01:26:17 所以我们就是有些人就
01:26:20 就经常强调如来藏 说如来藏不空
01:26:24 果不小心的话那就变成外道
01:26:30 就是唯一的一个关键的问题
01:26:32 如果你觉得如来藏不空
01:26:35 那这样子的话其他的这些词汇
01:26:38 光明啊这些外道都在用
01:26:40 思议光明永恒清净等等
01:26:45 所有都是外道都在印度教都在用
01:26:50 个很细微上面不一样呢
01:26:53 我们虽然是说如来藏不空
01:26:55 是这是另外一种空的方法
01:26:58 我们般若波罗蜜多经里面讲的
01:27:02 这种空法空的方法来衡量
01:27:05 如来藏也是空的
01:27:09 整体的佛法不了解的话
01:27:12 那就是看一两本书来下定义
01:27:15 谁什么是跟谁像不像
01:27:17 这个是很危险的
01:27:21 所以我们如果要当一个佛教学者的话
01:27:27 就是要全面地了解佛教
01:27:31 面地了解以后然后再有一个可以
01:27:35 可以总结 有一个自己的主见
01:27:39 就是光是学一本书两本书
01:27:42 就是说谁是对的谁是错的
01:27:45 我觉得这个非常地可笑很幼稚的
01:27:46 我觉得这个非常地可笑 很幼稚的
01:27:47 我觉得这个非常地可笑很幼稚的
01:27:47 所以我们不要去这么做
01:27:50 也不会这样子但是要知道
01:27:52 我们要知道有这样子的问题
01:27:55 所以如来藏或者是密宗的基道果的基
01:28:02 这些都是一个意思
01:28:05 恒是有一个很容易走错的路
01:28:10 平时它通常都在用一个字
01:28:14 就是如来藏不空
01:28:17 然后这个就给我们
01:28:18 给我们传递一个错误的信息
01:28:22 以为他空到了八地的时候
01:28:25 清净的东西都不存在了
01:28:27 就像我们刚才用的这个比喻
01:28:30 就像把废料分离了以后
01:28:33 废料就扔掉了不用了
01:28:35 那么现在剩下来的这个就是矿物质
01:28:38 我们应该说矿物质是存在的
01:28:42 说废料也不要了矿物质也不存在了
01:28:45 那么这个提炼不就是白费吗
01:28:48 没有用了吗
01:28:50 以很多人就觉得这个时候就讲
01:28:53 废料不需要不存在
01:28:55 现在我的这个是一个很纯洁的矿物质
01:29:01 达到四个九这样子的标准
01:29:05 这时候废料空了黄金不空了
01:29:10 是这是一个一方面的说法而已
01:29:13 是这是一个一方面的说法而已
01:29:14 一个衡量的方法去衡量的话
01:29:17 那么黄金也是虚假的
01:29:22 是般若波罗蜜多里面讲的
01:29:24 所以这两个不能矛盾
01:29:27 如果释迦牟尼佛转了第二转法轮
01:29:31 了第三转法轮 两个矛盾了
01:29:33 那么释迦牟尼佛怎么解决这个问题呢
01:29:36 佛经都已经矛盾了
01:29:37 那么佛经都这么矛盾了
01:29:39 那我们怎么去学呢
01:29:41 我们到底跟第三转法轮
01:29:42 还是第二转法轮呢
01:29:45 这样子就会走错路的
01:29:47 这样子迷失方向永远都找不到
01:29:50 所以我们昨天也讲
01:29:52 显和密大乘和小乘
01:29:54 所有东西都越学越觉得矛盾
01:29:58 这种闻思是非常地危险的
01:30:00 我们一定要越学越知道
01:30:03 都是走在一起都是圆融
01:30:07 这个表达的方法不一样
01:30:09 实际上都在讲一个东西
01:30:11 以后就会 才能够法喜充满的
01:30:16 才能够法喜充满
01:30:20 是显宗就说第八地的时候
01:30:23 就第八地的时候才能够
01:30:26 这些可以出现了
01:30:28 然后密法里面就讲
01:30:31 不是第八地现在就是
01:30:34 现在就你如果快速地看到这些东西
01:30:37 那宏你不要等八地 现在就去观想
01:30:42 我们观想为金刚萨埵观想为本尊
01:30:46 个世界观想为清净的刹土
01:30:51 们现在虽然不是八地菩萨
01:30:53 旦是我们的这个修的法
01:30:55 跟太地菩萨的境界是一样的东西
01:30:59 这样子就很快的
01:31:03 是我们刚才讲的第二个基
01:31:06 基道果里面的第二个基就是错误的基
01:31:11 也就是说我们的房子建筑物桌子
01:31:15 还有我们现实生活当中的所有的
01:31:18 通讯工具 交通工具等等
01:31:21 邹包含在这个基当中这个基
01:31:25 不是道也不是果就是基
01:31:28 那么这就是错误的基
01:31:29 我们的感官的结论
01:31:31 现实生活就是错误的基
01:31:49 那么为什么有一个
01:31:51 么它本来是清净的本来清净
01:31:54 么为什么出现又出现
01:31:56 个清净当中为什么出现
01:31:58 个不清净的东西呢
01:32:00 个理由是什么呢它就说
01:32:03 如果佛性就像虚空一样
01:32:09 么都不存在 一无所有
01:32:12 子的话 那么就不会有这些
01:32:17 佛的坛城也不会有
01:32:19 还有一个呢
01:32:21 我们的这个不清净的基它也不会有
01:32:26 这些都不会出现
01:32:28 正因为佛性有光明的一面
01:32:32 有空性的一面
01:32:34 正因为有这样子两方面就是
01:32:38 所以我们把这个光明的一面证悟的话
01:32:42 就只有清净的基成佛了
01:32:46 不证悟 不了解的话
01:32:48 那就是会变成
01:32:50 就会出现第二个基就是错误
01:32:54 由就是这个理由比如说
01:32:57 很简单比如说我们照的镜
01:33:02 去看镜子那么它这个里 面
01:33:05 有这种反光的作用的话
01:33:07 比如说这张桌子这墙
01:33:09 们看了也看不出来什么东西
01:33:13 正因为我们照的镜子
01:33:16 正因为它有一个这样子的反光的作用
01:33:18 我们去可以看 看我们自己
01:33:23 如果它不是反光的
01:33:25 耶就是像木头 石头一样
01:33:27 它不会有这些
01:33:29 看不见这些图像形象
01:33:32 同样的我们的如来藏
01:33:35 它是空和光明的结合体
01:33:39 如果它不是这样子的结合体
01:33:42 是一个空一无所有的东西
01:33:45 那公空就不存在证悟不证悟的概念
01:33:49 这里面什么东西都不存在了
01:33:51 谁去证悟啊
01:33:53 以它什么都不会产生的
01:33:56 不清净的也不会产生
01:33:59 什么都不会产生
01:34:01 就是正因为如来藏
01:34:04 它有一个光明的一面
01:34:08 那么光明的一面
01:34:10 就是我们去体会可以体会的东西
01:34:14 比如说像虚空一样
01:34:15 那怎么体会什么东西体会呢
01:34:17 有办法去体会没有办法去感悟
01:34:24 那公如来藏它有 一个光明的一 面
01:34:27 所以可以感悟
01:34:29 么如实地感悟 那就证悟
01:34:34 没有感悟
01:34:35 他就把它当作另外一个东西
01:34:38 那么就会出现这些错误的这些东西了
01:34:44 就是理由这个就是理由
01:35:03 比如说 我们的心
01:35:06 我们的心的精神的本质
01:35:09 它是有感受的
01:35:12 性质它的属性就是有感受
01:35:15 如果我们的心
01:35:17 没有这样子的感受的能力
01:35:20 景一块石头一块砖头一样的话
01:35:23 块砖头没有错和不错的概念
01:35:31 因为这个砖头它不会去识别
01:35:38 不会去感受 应该用感受
01:35:41 只别我们在电脑的程序里面
01:35:44 经常都用你们也许
01:35:46 物质也可以识别 我们的电脑
01:35:48 不就是可以识别它的数据吗
01:35:52 准确的词应该是感受感觉
01:35:57 果我们的心也就像物质 样
01:36:00 它没有感觉的话
01:36:03 那就它就不会有错误和这个
01:36:05 迷和悟的这种区分
01:36:09 它不会有迷和悟为什么
01:36:11 比如说这种建筑物
01:36:15 它有迷和悟的这种说法吗
01:36:18 没有的没有这种说法
01:36:20 块砖头 这块砖头悟了没有
01:36:24 这块砖头迷了没有
01:36:26 没有这种说法为什么
01:36:28 是精神它没有精神的属性
01:36:30 所以这个砖头它没有
01:36:33 能叫它迷了也不能叫它悟了
01:36:36 和悟在它在这个属性上
01:36:41 是不能成立的
01:36:44 迷和悟是精神的特性
01:36:48 我们的精神就是有迷和悟
01:36:53 它的性质它的属性是
01:36:57 本来就可以分的
01:36:59 有这样子的分别
01:37:00 所以我们的心
01:37:02 性如来藏的光明和空性的东西
01:37:08 去符合实际地去感受的话
01:37:13 那就悟了就成佛了这叫作佛
01:37:18 符合实际地这样子去感受
01:37:21 那是错误的感受
01:37:23 那就变成了众生了就变成了众生
01:37:26 这两个它的理由是两个理由
01:37:29 我们被感受的东西
01:37:33 体悟的东西所体悟的东西
01:37:37 是如来藏
01:37:38 果如来藏也就是像虚空一样
01:37:41 一无所有的话
01:37:42 么没有什么被感受的东西
01:37:46 所以我们证悟不证悟
01:37:48 有这种说法 没有这种观念
01:37:50 这是第一
01:37:52 个就是感受者是我们的精神
01:37:56 去感受的是我们的精神
01:37:58 如果我们的精神也就像一块砖头 一样
01:38:02 没有这种感受的这种功能
01:38:06 这样子的话
01:38:07 那就是也不存在迷和悟
01:38:11 但是正因为我们的心
01:38:14 有这样子的感受的能力
01:38:17 然后还有如来藏它不仅仅是 一个空
01:38:22 它有一个光明的一面
01:38:24 文 个是可以被感受的可以被感受
01:38:27 那么这个感受的当中
01:38:29 如实符合实际的感受
01:38:31 和不符合实际的感受
01:38:33 这个任何时候都有的
01:38:34 此如说这个茶杯我们可以
01:38:39 我们的视觉当中可以看的可以
01:38:42 这是就是我们被感受的可以看的
01:38:46 然后我们的视觉是感受者
01:38:49 那么我感受它的时候
01:38:52 符合它的本身的本质去感受
01:38:56 那就是悟
01:38:58 符合地去感受 那就是错
01:39:02 符合地去感受的是众生
01:39:05 如实地去符合本质地去感受的叫作佛
01:39:11 所以为什么我们有本性
01:39:15 为什么有这样子的本性
01:39:16 性有了本性是清净的
01:39:19 为什么我们又产生一个
01:39:21 这样子的这个错误的世界呢
01:39:26 那就是这两个原因
01:39:29 性如来藏不是一无所有
01:39:32 东西是可以被感受的
01:39:35 然后我们的心不像砖头
01:39:38 它可以去感受的
01:39:40 感受的过程当中自然就有两种可能
01:39:43 个是符合准确地去感受
01:39:46 另外一个是错误地去感受
01:39:48 除了这两个没有第三个
01:39:50 准确地感受就是佛了
01:39:52 不准确地感受错误地感受就是众生
01:39:56 就是这样子
01:39:58 所以这个区别就在这里
01:40:03 接下来我们还有十分钟的时间
01:40:06 我们就讲到这里了
01:40:07 分钟的时间大家提问题
01:40:10 我们可以交流一下
01:40:12 天上午的课就讲到这里
01:40:16 好的我这边来请教仁波切
01:40:19 昨天晚上仁波切口传的
01:40:26 四加行和五加行仪轨传承
01:40:30 同在路直播中接受
01:40:33 可以算作已经接到传承
01:40:36 而可以开始修持了吗
01:40:41 对 网络上能不能那个受
01:40:50 能够接受到能不能接受这个传承
01:40:53 目前我们也不是很清楚
01:40:55 因为佛陀的时候
01:40:57 这个网络这些都没有了
01:40:59 所以我们现在要去判断的话
01:41:02 只有去猜测或者是去推理
01:41:07 那么推理的话
01:41:09 比如说我们网络上讲当下在听
01:41:13 在其他地方听网络直播的时候
01:41:16 然后我们这边有这个准备
01:41:19 比如说我除了现场的人以外
01:41:22 我还要给通过网络听的人
01:41:25 要给他们传
01:41:27 那么在通过网络听的这些人
01:41:30 我们虽然不在现场
01:41:33 但是我们通过网络去听这个传承
01:41:36 两个方面都有传和接受的这种
01:41:40 有这个意思
01:41:42 然后时间也就是当时
01:41:47 传的当时听的话
01:41:49 有可能很有可能能够得到这个传承
01:41:54 旦是这个我们要进一步地去研究
01:41:58 现在目前不是很确定
01:42:01 有可能很有可能得到
01:42:04 另外一个可以确定的呢
01:42:06 比如说我们昨天传的传承
01:42:09 然后在网络上滚动播放
01:42:13 昨天听的我们今天去听
01:42:15 这个是肯定是没有传承
01:42:18 通过光盘这些都是没有传承的
01:42:21 当时听呢很有可能有可能
01:42:25 为什么比如说
01:42:26 我们的理由是什么呢
01:42:27 比如说我们这里有一千个人
01:42:30 那一千个人用这个通过音箱听
01:42:36 那么真正的声音
01:42:38 这周边的几个人才能够听得到
01:42:40 那一千个人 比如说
01:42:41 型的法会有上万几十万人有的
01:42:45 那么其他地方的人都没有办法
01:42:48 这个声音是通过电传播过去的
01:42:53 那这个时候我们所有人都觉 得
01:42:55 理所当然地就觉得
01:42:57 就因为在人在现场
01:42:59 所以大家都觉得能够听到了
01:43:01 但是我们听人虽然在现场
01:43:03 但是听到的声音就不是本人的声
01:43:06 本人的声音通过电流
01:43:10 然后转换过去的
01:43:11 不是他自己的声音
01:43:15 那么这个可以听到的话
01:43:17 那我们网络上也就是
01:43:19 空间距离稍微远一点而已
01:43:22 那这听到的声音是一样的
01:43:24 所以听到传承跟空间可能是没有关系
01:43:31 那如果是空间有关系
01:43:32 那大家坐在这边的就能听得到传承
01:43:35 稍微远一点的听不到传承
01:43:38 所以就我们觉得
01:43:39 应该是可以听得到的但是还
01:43:42 暂时这样子
01:43:43 我们还没有机会当面听传承的时候
01:43:48 暂时这个传承就是算
01:43:51 修然后到时候有机会当面
01:43:55 比如说我们很多台北这边的
01:43:57 或者有可能是其他地方的
01:44:00 那台湾也好
01:44:02 在哪里都有藏传佛教的这些中
01:44:05 然后到时候
01:44:06 这个中心里面的这些上师堪布
01:44:10 他们到时候见面的时候
01:44:12 就授一下传承 就可以了
01:44:15 暂时我们通过网络的应该是可以的
01:44:22 面请问如何断除固执的习性及想法
01:44:29 固执的习性
01:44:30 这个有很多这个很笼统的
01:44:32 很多这个里面就有很多
01:44:34 如说我们的我执也是固执的想
01:44:37 我们的很多价值观
01:44:39 错误的这些价值观都是固执的想
01:44:42 那这个要断掉 那就是要慢慢地修
01:44:45 首先要建立
01:44:48 跟我们的传统观念不一样的一个观念
01:44:52 先建立一个这样子的观念
01:44:54 然后再去串习这个观念
01:44:57 其实这个就叫作修行
01:44:59 慢慢地修修到位的时候就可以改变
01:45:02 请间仁波切
01:45:03 法王曾说凡和他结缘过的人
01:45:08 若此生因业力或信心不足
01:45:12 而无法往生净土
01:45:15 他会生生世世化身到这些人身边
01:45:22 直到度化他们成功
01:45:24 我们在书中看到这句话
01:45:27 在座的法友间接听到这句话
01:45:30 我们也算是和法王结缘了吗
01:45:34 我们也有福报被法王度吗
01:45:39 是跟法王结缘就是什么意思呢
01:45:43 这个不一定是我们看到了法王
01:45:46 就是在法王亲自给我们传法
01:45:48 定是这些我们比如说
01:45:50 现在修法王的这个上师瑜伽
01:45:54 然后对法王有信心经常修上师瑜伽
01:46:02 尤其是在心中有无比的信心
01:46:05 这些就叫作结缘
01:46:08 仁波切您曾说过
01:46:10 我们很多灌顶是结缘灌顶
01:46:13 那是不是意味没有得到灌顶
01:46:15 或那密乘戒是不是不用遵守
01:46:25 结缘的灌顶
01:46:26 我是说结缘灌顶这个词汇
01:46:31 我们的无上密宗里面
01:46:32 就没有这样子的词汇
01:46:34 但是多数都是我们佛教徒自己
01:46:37 尤其是很多居士讲的结缘的灌顶
01:46:41 那么结缘的灌顶应该是外密
01:46:48 或者是内密里面也有
01:46:50 它是允许你去看这本书
01:46:54 或者是念这个咒
01:46:56 有一个这样子的一个很简单的灌顶
01:47:01 那么应该准确地讲
01:47:03 如果有一个叫作结缘灌顶
01:47:05 那应该是这个结缘灌顶
01:47:07 这个灌顶虽然是比较简单
01:47:10 但是还是有密乘戒的
01:47:12 这个就是属于宝瓶灌顶里面的
01:47:16 所以还是需要有还是需要守密乘藏
01:47:21 但是这个密乘戒不是很高的密乘藏
01:47:24 跟十四条根本戒还是有一点不
01:47:28 这个尤其是像唐密
01:47:31 唐密就是藏传佛教的外密
01:47:34 它也有十四条根本戒
01:47:36 这个数字完全是一样
01:47:38 但是内容很多地方都不一样
01:47:40 你们可以在唐密里面去找
01:47:43 或者是藏传佛教里面也有这些戒律
01:47:50 波切对于显宗的认识似乎被误导
01:47:56 现在台湾的显宗尤其是净土宗
01:47:59 确实存在着修行不愿意追求
01:48:02 认识自性识自本心的现象
01:48:06 面且还一直强调自己不是小乘
01:48:09 但是真正的显宗和密宗是完全 致的
01:48:13 如达摩祖师六祖等大成就者
01:48:16 所有的教导确如阿底瑜伽般直指
01:48:24 《圆觉经》《楞严经》《金刚经》
01:48:27 等经典也有探讨自性
01:48:32 同时记载修证的方法
01:48:36 及修证时会遇到的障碍与错误
01:48:39 如四相四谛 五十阴魔等
01:48:46 现在台湾的密宗学人
01:48:47 常存在着看不起显宗的现象
01:48:51 对于佛经完全不愿意花工夫去不解
01:48:54 能不能请仁波切针对这个现象
01:48:57 予以开示 谢谢
01:49:00 对如果有这种情况
01:49:02 比如说学密宗的人瞧不起显宗
01:49:07 那这个肯定是学密的人的一个错误
01:49:11 佛经哪有瞧不起 瞧得起瞧不起的
01:49:13 这个肯定是错了
01:49:15 因为我们比如说
01:49:17 我们前几年讲的达摩祖师的这些论
01:49:21 实际上那个划分分类的话
01:49:24 还是属于这个显宗里面
01:49:27 《华严经》也是显宗
01:49:28 那么这些里面讲得特别特别地好的
01:49:31 几乎很多时候跟密宗是
01:49:33 没有什么两样的
01:49:34 所以瞧不起这样子的话
01:49:36 那就是会犯这个谤法罪呀
01:49:40 所以学密的人那么他也要学显
01:49:47 比如说我们大圆满的前行
01:49:50 普贤上师言教》里面的这些修法
01:49:53 包括出离心和菩提心的大部分
01:49:56 都是显宗的都是显宗里面讲的
01:50:00 所以我们学密的话也要显密圆融
01:50:05 其实瞧不起这种话
01:50:08 是真的是不能这样子说
01:50:11 如果比如说
01:50:11 我们学大乘佛教的就瞧不起小乘
01:50:15 这样子就不一定
01:50:16 大乘佛教和小乘佛教
01:50:18 它是有一个不一样的地方
01:50:21 但是我们个人的修行来说
01:50:23 我想很多小乘佛教的修行人
01:50:27 他们有可能
01:50:28 他们的用功他们对自己的要求
01:50:32 都远远超过了我们很多
01:50:34 所谓的号称是大乘佛教的修行
01:50:37 所以如果瞧不起有这种情况的话
01:50:41 那这个我们的错误不能这样
01:50:44 修金刚萨埵时
01:50:46 为什么要观想身体流出的业障
01:50:49 如螃蟹等布施给冤亲债主 这样好鸣
01:50:54 对这个问题很多人都在问
01:50:58 特别特别多的人在问
01:51:00 其实这个意思
01:51:02 这个我们观想的时候
01:51:04 身体流出来的这个液体
01:51:07 然后形状又是这些最不
01:51:10 很难看的这些动物的形状
01:51:12 然后布施给他们
01:51:13 这个很多人不理解
01:51:15 这是因为我们太执著它的表面的
01:51:18 实际上它的意思就是说
01:51:21 我们这些冤亲债主是来给我们讨债的
01:51:25 这是我们把这个债还给他
01:51:27 就是一个这样子的意思而已
01:51:29 实际上 我们不是
01:51:31 把我们的这些排泄物给他的让他是
01:51:36 好请问观修大悲心的时候
01:51:39 还有一个就是我们也要观想
01:51:42 比如说把这些排出去的东西
01:51:45 他们得到了以后呢 我们要观
01:51:47 他们又生起了出离心菩提心等
01:51:51 意思就是说
01:51:52 他们是我们的冤亲债主
01:51:54 我们把债还给他们
01:51:57 他们来讨债我们把债还给他
01:52:00 但是我们还的这些债
01:52:02 表面上有一点点不好看而已
01:52:05 表面上是为什么不好看呢
01:52:07 那就是我们这个就是我们
01:52:12 本来我们那个念金刚萨埵消业的时候
01:52:17 消什么业呢本来这些债我们要
01:52:20 欠别人的这些债这些都是罪！
01:52:25 所以排出来的时候
01:52:27 当然不会观想很漂亮的东西
01:52:31 所以这个就只能这样子
01:52:32 要观想很漂亮的东西的话
01:52:35 不符合这个是我们排出来的
01:52:37 是我们的债和罪
01:52:40 然后到了他们的手里的时候
01:52:44 然后用不漂亮的东西肮脏的东西
01:52:46 给它们有一点不理解
01:52:49 这个意思不理解的
01:52:51 不明白的人就不理解
01:52:52 但是没有办法实在是不行的话
01:52:56 那你们自己在中间转换一下
01:52:58 排出来的时候就很航脏的
01:53:00 然后立即就变成了一个
01:53:02 很漂亮的东西给他们
01:53:08 观修大悲心时
01:53:10 想到如母众生受世间最大的痛
01:53:14 自己心里很难过 伤心
01:53:16 还要继续观想吗
01:53:18 还要继续观想吗
01:53:18 继续观想 继续观想 还如果很难受
01:53:22 有些时候心口痛 不舒服悲痛
01:53:25 这样子的话
01:53:26 这样子的话
01:53:26 那就在这个停止然后
01:53:27 那就在这个停止 然后
01:53:29 那就在这个停止 然后
01:53:30 安住在什么也不想的状态当中体息
01:53:31 安住在什么也不想的状态当中休息
01:53:32 安住在什么也不想的状态当中体
01:53:33 就可以了
01:53:33 就可以了
01:53:34 就可以了
01:53:34 就可以了
01:53:35 时间差不多了
01:53:36 时间差不多了
01:53:37 那要不然就留这几题
01:53:37 那要不然就留这几题
01:53:38 留着下午提也可以的
01:53:39 可以的可以的
01:53:40 可以的可以的
01:53:41 可以的可以的
01:53:41 可以的可以的
01:53:42 可以的可以的
01:53:43 可以的可以的
01:53:43 可以的可以的
01:53:43 好我们最后大家回向
01:53:45 好我们最后大家回向
01:53:45 好我们最后大家回向
01:53:46 索南德义坛加惹巴涅
01:53:49 托内尼波札南旁学匠
01:53:52 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:53:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:00 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德
01:54:29 阿弥陀佛
01:54:32 慧灯之光网站
01:54:33 www.huidengzhiguang.com
01:54:41 扫码访问资讯&应用
01:54:48 堪布著作
01:54:50 丛书、音频、视频：
01:54:51 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:52 2.《慧灯之光》系列音视频
01:54:55 大陆出版：
01:54:57 1.《慧灯之光》1—6.
01:54:57 1.《慧灯之光》1—6.
01:54:58 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:54:58 2.《慧灯之光》7、8.
01:54:58 2.《慧灯之光》7、8.
01:54:59 西藏人民出版社，2012年
01:54:59 西藏入民出版社，2012年
01:55:00 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:55:00 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:55:00 世界图书出版公司2014年.
01:55:01 世界图书出版公司，2014年
01:55:01 4.《我们为何不幸福》
01:55:01 《我们为何不幸福》
01:55:02 贵州人民出版社，2014年.
01:55:02 贵州天民出版社，：2014年
01:55:02 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:55:03 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:55:03 浙江古籍出版社2013年
01:55:04 6《嘱托》
01:55:04 中国社会科学出版社，2016年.
01:55:05 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
01:55:06 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
01:55:06 海南出版社，2018年
01:55:06 海南出版社，2018年
01:55:07 8 《理性的约束》
01:55:07 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:55:08 西藏藏文古籍出版社，2019年
01:55:08 9.《宝鬘庄严论》
01:55:08 9.《宝鬘庄严论》
01:55:09 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:55:09 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:55:09 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:55:10 海南出版社，2021年
01:55:12 台湾出版
01:55:13 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:55:14 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:55:15 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:55:16 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:55:16 《揭开藏博佛教的神秘面纱喇筑文事业出版社
01:55:17 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:55:18 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:55:19 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:55:19 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:55:19 喇荣文化事业出版社
01:55:20 喇荣文化事业出版社
01:55:20 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:55:21 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:55:21 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:55:22 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:55:22 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:55:23 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:55:23 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:55:24 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
01:55:25 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
01:55:26 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:55:27 15慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:55:27 15.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:55:28 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:55:28 16.慧光集（40）悲智荟萃喇荣三乘法林出版
01:55:28 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:55:29 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:55:30 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
01:55:30 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:55:31 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:55:32 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:55:33 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:55:34 22.慧光集（61）四圣谛喇荣三乘法林出版
01:55:34 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:55:35 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:55:36 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:55:37 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:55:42 藏文出版：
01:55:43 民族出版社，2006年.
01:55:45 甘肃民族出版社，2011年.
01:55:47 3.5
01:55:47 甘肃民族出版社，2011年
01:55:49 甘肃民族出版社，2013年
01:55:50 甘肃民族出版社，2014年
01:55:52 甘肃民族出版社，2014年
01:55:53 青海民族出版社，2020年
01:55:55 青海民族出版社，2021年
01:55:57 四川民族出版社，2021年.
01:55:58 英文出版：
01:55:59 1.《The RightView》
01:55:59 1.《The Right View》
01:56:00 Larong Culture Piblishing
01:56:00 LarongCulturePiilishing
01:56:01 2.《Are You Ready for Happiness?
01:56:01 2.《AreYou ReadyfgrHappiness?
01:56:01 KAreYouReadyforFappiness
01:56:02 Larong CulturePblishing
01:56:02 LarongCulture Pilishing
01:56:03 3.《The HandbookforTife sJourney》
01:56:03 3.《TheHandbookfor. s-Journey
01:56:03 Larong CulturePiblishing
01:56:04 4.《Daily Inspiration frorfhenpo Tsultrim Lodro》
01:56:04 4.《DailyInspiration fromKfenpoTsultrim Lodro
01:56:05 Larong CulturePblishing
01:56:05 LarongCulturePujclishing
01:56:05 5.《TheFourSeaisofDharma》
01:56:06 5.《TheFourSealsofDharma》
01:56:06 Larong Culture Publishing
01:56:07 Larong Culture Publishing
01:56:07 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
01:56:07 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
01:56:08 Larong Culture Publishing
01:56:09 工具书（辞典）
01:56:10 工具书（辞典
01:56:10 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:10 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:11 四川民族出版社，2013年
01:56:11 四川民族出版社，2013年
01:56:12 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:56:12 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:56:12 四川民族出版社，2013年
01:56:13 四川民族出版社，2013年
01:56:13 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:56:14 四川民族出版社，2015年
01:56:14 四川民族出版社，2015年
01:56:15 4.《藏族传统词图解词典》
01:56:15 四川民族出版社，2016年
01:56:16 四川民族出版社，2016年
01:56:16 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:16 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:17 四川民族出版社，2018年
01:56:17 四川民族出版社，2018年
01:56:17 6.《现代藏语对照词典》
01:56:17 6.《现代藏语对照词典》
01:56:18 四川民族出版社，2021年