大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法12
Total words: 24,445. Estimated reading time: 1 hour and 51 minutes.
- 概述（TBA）
本课为密法课程，要求得受正式灌顶者，方可观看。请确认您已得受过正式的灌顶！
我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:29 各位法师各位佛友大家晚上好
00:00:37 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:43 首先大家发菩提心
00:00:46 我们为了利益天下所有的众生
00:00:53 也就是说我们为了让天下所有的众生
00:00:58 离苦得乐而下决心成作
00:01:04 为了成佛，我们今天就听这堂课
00:01:15 那我们比如说学密法
00:01:19 或者是学其他的任何一个法门
00:01:22 比如说像汉传佛教的净土宗
00:01:26 或者是禅宗等等这些宗派
00:01:30 还有就是藏传佛教的大圆满大手印
00:01:37 等等任何一个法都必须要有
00:01:41 出离心跟菩提心的基础
00:01:46 如果没有出离心然后也没有菩提心
00:01:51 这些基础的都不讲都不修
00:01:56 那么就是为了仅仅是为了
00:02:02 解决一些现实生活当中的困难
00:02:07 尤其是心理的困难
00:02:15 这个确实实际上这个不算学佛
00:02:22 所以我们如果
00:02:24 学佛当然也要分很多的层次
00:02:27 如果我们只学人天佛教
00:02:31 那就不需要出离心不需要菩提心
00:02:34 也不需要证悟 这些都不需要
00:02:38 但是如果我们想修一个解脱的法
00:02:44 那么那就必须要有出离心的基础
00:02:51 我们很多时候比如说我们传法讲法
00:02:58 也就就是为了适合大家的口味
00:03:03 讲很多心灵鸡汤这样子方面的内容
00:03:08 然后又不讲现世不讲后世
00:03:12 然后又不讲因果报应
00:03:14 善恶因果这都不讲
00:03:16 然后修行的时候
00:03:19 也就是为了大众的口味
00:03:23 然后又不讲出离心不讲菩提心
00:03:26 又不讲证悟只是让大家放松
00:03:33 当然用这些方法来帮助大家
00:03:37 是没有问题的当然可以用
00:03:39 我们佛教也可以用这样子的方法
00:03:41 这是没问题的
00:03:43 但是这种方法跟真正的佛教
00:03:47 这个必须要分清楚
00:03:50 否则的话，我们最后大家都以为
00:03:54 本来就是不闻思，不学习
00:03:57 然后好不容易就是学一点点
00:04:02 这个时候听的都是心灵鸡汤
00:04:05 修的都是这些放松的禅
00:04:10 那现在有好多好多的
00:04:15 这些禅修很多都是跟解脱法
00:04:24 所以我们如果想修解脱法
00:04:29 那就必须要有出离心和菩提心
00:04:32 修什么样的法是自己的选择
00:04:35 我们当然也可以修人天乘
00:04:40 尤其是我们平时
00:04:42 也很多时候讲人天乘
00:04:45 现代这个社会可能是很多人的需求
00:04:52 可以满足也可以说
00:04:54 因为很多人没有那么高的境界
00:04:58 出离心菩提心这些都很难
00:05:01 但是让大家来学人天佛教
00:05:06 这可能是比较容易能够接受
00:05:11 然后学了人天佛教以后
00:05:14 这个就作为一个出发点
00:05:17 然后逐步逐步地可以进入解脱道
00:05:21 然后可以进入大乘佛法
00:05:26 那这是有可能的有可能
00:05:28 所以佛当时传法的时候
00:05:32 也是先给大家讲他们喜欢听的法
00:05:37 然后能够消化
00:05:42 这样子的时候然后就是逐渐逐渐地
00:05:47 然后把 巴一些稍微深奥的东西再给大家
00:05:54 然后最后大家也可以走上解脱道
00:05:57 其实这个也就是一种善巧的方法
00:06:01 我们佛教是非常这样子的
00:06:03 非常需要这些
00:06:07 我们平时也讲佛教就是
00:06:10 在这些方面做得不是很好
00:06:13 我们的很多的这些佛教的建筑物
00:06:21 然后非常的庄严它非常的宏
00:06:25 但是如果这些建筑物这些寺庙
00:06:30 金碧辉煌的寺庙的里面
00:06:33 如果没有正法没有正法的话
00:06:39 以后这些都是就变成名胜古迹
00:06:43 就提供给游客来参观
00:06:47 最后现在也就是现在也这样
00:06:52 这些规模真的是非常非常的吓人
00:06:56 百年前一百五十年前两百年前
00:06:59 从现在的这些寺庙的规模来看
00:07:04 佛教是非常非常兴盛的
00:07:07 但是两百年百五
00:07:10 百年以后的现在看
00:07:13 然后这些非常宏大的这些建筑物
00:07:18 那只是游客的一个观赏品
00:07:22 然后里面没有任何的东西
00:07:24 那这是非常遗憾的
00:07:26 所以像佛法这样子的一个非常殊胜的
00:07:33 个这样子的教育或者是文化
00:07:36 或者是宗教或者是方法
00:07:40 那这个就是全人类都是需要的
00:07:43 都需要的
00:07:44 然后我们佛教徒就是有这个责任
00:07:47 所以无论是出家人或者是在家人
00:07:51 我们必须要学到佛教的核心的部分
00:07:58 然后这个核心的部分学到了以后
00:08:01 然后我们以什么样的方法传递传播
00:08:06 这也是一个非常重要的事情
00:08:09 所以我们希望大家
00:08:11 就是多学习多修行这是非常重要
00:08:17 然后我们可以参加其他的
00:08:19 比如说各种各样的慈善活动
00:08:24 这也是非常有必要的
00:08:26 这个佛教徒也应该去做
00:08:27 尤其是大乘佛教徒也更加需要去做
00:08:31 这些都是需要的
00:08:33 但是以物质去解决一些人的需求
00:08:41 这个任何人都可以做任何人都能做
00:08:46 只要有钱 就大家都可以做
00:08:49 像佛法讲的这些慈悲心和智慧
00:09:00 有钱也是买不到
00:09:05 任何东西都是不能代替
00:09:08 不能代替这个
00:09:10 那它起到的作用
00:09:12 它对每一个人起到的作
00:09:14 也是金钱或者是其他的世俗的东西
00:09:19 是没有给人带来这个结果
00:09:23 没有给他们解决的问题
00:09:26 佛法可以解决 所以我们要学习
00:09:31 重点应该放在学习和修行这个上面
00:09:37 我们平时讲四个字 闻思修行
00:09:41 闻思修三
00:09:47 然局行行动
00:09:50 最后我们听闻佛法
00:09:53 思考了佛教的教义也就适当地修了
00:09:58 那么这些都完了以后
00:10:00 然后就是要有行动实际的行动
00:10:04 那么这个都是非常重要
00:10:08 所以我们在学习这方面
00:10:11 大家以后要 希望大家重视
00:10:20 那么很多人喜欢去听接受灌顶
00:10:26 然后如果有什么法会
00:10:29 尤其是消灾延寿这样子的法会的时候
00:10:33 然后我们很多人去参加
00:10:37 然后学习修行 打坐
00:10:42 那么这些我们很多时候都不怎么重视
00:10:47 实际上大家可以看看《妙法莲华经》
00:10:51 《妙法莲华经》怎么讲
00:10:56 这比如说听讲法
00:10:59 以恭敬的心去讲法
00:11:05 这两个的功德才是真正的不可思议的
00:11:10 佛就讲 佛说假设
00:11:13 这个实际上不会有这样子的事情
00:11:21 整个大千世界充满了佛充满佛
00:11:26 比如说像农田长满了庄稼
00:11:32 或者是在草原上长满了草一样
00:11:42 然后这些佛的寿命
00:11:45 也不是一百年两百年 千年
00:11:54 就住世 住在这个世界
00:11:58 然后假设还有一个施主
00:12:03 那么这个施主他也能够活到
00:12:07 这么几千巩百万年
00:12:09 然后这个施主以各种各样
00:12:13 这个世间最罕见最稀有的这些供品
00:12:22 然后供几百万年几千万年
00:12:26 这实际上不会有这样子的事情
00:12:28 但是假设有
00:12:31 那这个功德大家想想有多大的功德
00:12:36 根本是没有办法去衡量
00:12:43 但是这个功德这个供佛的功德
00:12:53 和恭敬心传法的这个功德的
00:13:04 由此可见闻思和学习有这么大的功德
00:13:10 这就是佛说的
00:13:11 还有所有大乘佛教里面都是这么讲
00:13:15 从功德 从福报这个角度来讲的话
00:13:19 那就是听经闻法
00:13:23 我们能讲的就讲能听的去听
00:13:28 这是最重要了这样子以
00:13:31 我们可以把佛的慧命可以延续
00:13:37 延续了以后只要有佛的慧命存在
00:13:41 那么更多的人更多的众生
00:13:44 可以解脱 可以幸福
00:13:47 可以断掉 断除很多的烦恼
00:13:50 断除很多的痛苦这样子
00:13:53 所以闻思这个方面大家要重视
00:14:03 然后我们讲今天的课
00:14:08 我们刚才上面己经讲了阿努瑜伽
00:14:13 阿努瑜伽的一个概论
00:14:16 前面已经讲过了
00:14:18 那么现在第三就是阿底瑜伽
00:14:22 我们现在从第三十八页开始看
00:14:27 首先讲的是大圆满的
00:14:30 这个里面没有讲很多的
00:14:34 大圆满的具体的修法
00:14:36 或者是没有介绍有些细节
00:14:42 但是笼统地介绍了大圆满
00:14:47 也可以说这是 一个大圆满的一个概论
00:14:51 那我们通过这个就知道
00:14:54 简单就知道大圆满它到底在讲什么
00:14:58 其三我们刚才讲了其一是摩诃瑜伽
00:15:05 然后其三就是大圆满
00:15:10 大圆满也叫作阿底瑜伽
00:15:15 也叫作大圆满
00:15:22 大是什么园满是什公什么圆满了
00:15:26 首先我们要去了解一下大圆满
00:15:31 大圆满的意思就是说
00:15:33 我们的心的本性这个心的本性
00:15:42 这里讲的大圆满它指的就是
00:15:46 指的是我们的心的本性
00:15:49 谁是大圆满
00:15:51 我们每 个人的心的本性就是大圆满
00:15:56 实际上这么讲
00:15:58 那么大圆满就是我们自己
00:16:00 我们每一个人都是大圆满
00:16:05 这个就是说我们每一个人的心的本性
00:16:11 我们的心的本性就是大圆满
00:16:16 为什么说我们的心的本性是大圆满呢
00:16:20 我们的心的本性当中
00:16:23 已经具备了佛的所有的功德
00:16:28 佛的所有功德 佛的所有的功德
00:16:34 我们的心的本性止已经具备了
00:16:37 佛的功德是什么佛是什么
00:16:41 前几天我们也讲过
00:16:42 佛有佛的法身佛的报身和佛的化身
00:16:49 然后佛的报身和佛的化身
00:16:52 实际上还不是真实的佛
00:16:55 这个许许多多的大乘佛教的经典
00:16:59 都讲过了那公真实的佛是佛的法身
00:17:04 法身才是佛真实的佛
00:17:09 化身和报身就是佛的形象
00:17:16 还不是佛的本质本身本体
00:17:21 本体 佛的本体是佛的法身
00:17:26 那佛的法身又是什么呢
00:17:30 什么是佛的法身呢
00:17:33 就是我们的心的本性就是佛的法身
00:17:36 法身就是我们心的本性
00:17:38 那么我们的心的本性当中
00:17:42 圆满了什公呢
00:17:43 圆满了佛的法身的功德
00:17:49 不是说佛的报身的功德
00:17:52 和佛的化身的功德
00:17:54 就是圆满的就是佛的法身的功德
00:18:00 这个道理除了大圆满
00:18:05 连显宗的比如说像《宝性论
00:18:09 宝性论》就是显宗的论
00:18:14 这《宝性论》
00:18:16 弥勒菩萨的《宝性论》里面
00:18:18 也是这公讲的
00:18:20 也就是说我们的心的本性
00:18:24 是具足所有的佛的功德
00:18:30 然后佛经第三转法轮的佛经当中
00:18:35 也有讲讲子什么呢
00:18:38 就是就有一个比喻比喻是什么
00:18:44 佛就说假设有
00:18:48 这个三千大千世界这么大的一张纸
00:18:59 然后把整个三千大千世界全部画下来
00:19:04 有山的地方有山的位置就画山
00:19:08 然后有海的地方大海的地方
00:19:11 就这个位置就画大海
00:19:14 然后有四大洲
00:19:16 四大洲的位置就画四大洲
00:19:20 然后天人的位置就画天
00:19:23 地狱的位置就画地狱
00:19:27 这张很大很太的这块布上面
00:19:33 把整个的大千世界全部画下来
00:19:40 通过神通把这块布让它变小
00:19:52 然后就放在一个芝麻一粒芝麻当中
00:19:58 放在一个芝麻里面
00:20:00 那这个从外表上看就是一粒芝麻
00:20:05 然后里面已经有了
00:20:12 就在这个里面六个东西都不缺
00:20:16 山水海洋天空地狱天堂
00:20:21 所有东西都在这一块布上
00:20:24 但这个布通过神通缩小了以后
00:20:29 然后把它放在一粒芝麻芝麻就一粒
00:20:34 比一粒米还小放这个里面
00:20:38 那从外表上看
00:20:40 大家看到的就是一粒芝麻
00:20:43 大家看不到这个芝麻里面有什么
00:20:47 但是实际上这一粒芝麻里面
00:20:56 一个完整的大千世界的图在里面
00:21:01 那么这个说明什么
00:21:04 芝麻一粒艺麻
00:21:06 这就是我们每一个人然后也是
00:21:11 同时也是我们每一 人的心
00:21:14 然后里面把
00:21:16 整个大千世界的图是什么
00:21:20 图就是我们的心的本性
00:21:22 那么这一块布上面
00:21:26 已经有 个完整的大千世界的图
00:21:30 同样的我们的心的本性里面
00:21:33 有一个完整的佛的功德
00:21:37 佛的功德一样都不缺
00:21:39 佛的法身的功德该有的全部都有
00:21:44 这是我们心的本性是这样子
00:21:47 那大圆满这就叫作大圆满
00:21:50 为什么叫圆满呢
00:21:52 因为佛的法身的功德
00:21:56 该有的全部都有一个都不缺
00:22:00 所以是非常的圆满
00:22:03 实际上这个道理
00:22:05 佛第三转法轮的时候
00:22:08 第三转法轮的时候都在讲这个道理
00:22:12 但是佛这个时候从理论上告诉大家
00:22:17 我们的心的本性当中
00:22:19 有一个这样子的佛性
00:22:23 但是那个时候
00:22:26 佛还没有告诉我们怎么样去修
00:22:31 它有没有一个相应的修法
00:22:34 没有相应的修法这个修法没有讲
00:22:37 只讲了修的时候从四圣谛入手
00:22:43 大家都从四念处
00:22:47 四念处就是无常痛苦
00:22:51 就是从这个地方开始修
00:22:53 修的时候就是这样子修
00:22:57 如果我们的心的本性是圆满的
00:23:01 切佛的功德都具备的这样子的话
00:23:05 那为什么还要从无常和痛苦入手呢
00:23:10 有没有一个比较直接的一 方法有
00:23:15 那这个就是直指人心的这些方法
00:23:18 比如说像禅宗就是一部分
00:23:22 然后密法无上密法
00:23:25 无上密法都是这种法
00:23:29 是直接去修直指人心这样子
00:23:35 但是密法这种方法是有的
00:23:39 无上密法 禅宗这些都是这样子
00:23:47 这个理论已经有了方法也有了
00:23:50 那么有没有相应的
00:23:53 相应的人是什么呢根机成熟的人
00:23:57 有没有这样子如果有这样子的人
00:24:00 那就把这个直接的直指人心的方法
00:24:04 就可以用到这个人的身上
00:24:06 那就不需要从四念处
00:24:12 从无常从痛苦无我
00:24:15 不需要从这个地方开始
00:24:16 直接就可以直指我们的心的本性
00:24:21 如果能够找到这样子的相应的人
00:24:26 那么比如说像六祖惠能大师一样
00:24:30 藏传佛教里面有很多很多这样子的
00:24:34 历史上有很多这样子的利根的人
00:24:40 那他们就是可以用这种方法
00:24:44 那我们现在没有
00:24:47 不能用直接的这种方法
00:24:48 所以我们从理论上是这样子
00:24:52 但是我们修的时候就是从四念处
00:24:59 藏传佛教就讲四加行
00:25:02 四加行和四念处的
00:25:05 这个大部分的内容都是 样
00:25:07 从四加行五加行六步 步地修
00:25:11 实际上我们的心的本性是这样子
00:25:15 这就叫作园满太圆满就是这个意思
00:25:19 大圆满就是一个非常特别的圆满
00:25:24 意思就是说我们一
00:25:28 一粒芝麻那么的微小渺小
00:25:33 我们一个人就这么渺小
00:25:36 但是我们人这么渺小
00:25:39 但是这个芝麻的里面
00:25:44 同样的我们的内心当中
00:25:46 就是有一个这样子的
00:25:49 完整的佛的法身的功德
00:25:57 所以叫作圆满
00:25:59 大圆满的意思就是这样子
00:26:02 我们的心的本性当中
00:26:05 已经具备了所有的佛的功德
00:26:08 所有功德 所以叫作圆满
00:26:10 已经很圆满 就叫作大圆满
00:26:13 但是这种见解这个观点
00:26:18 是很多人是没办法接受没有办法
00:26:22 很多人不能理解
00:26:24 不能理解所以就是平时
00:26:29 这大圆满是非常的保密的
00:26:33 不能不公开的
00:26:34 这人只要找到相应的人
00:26:37 相应的人才可以传
00:26:41 然后这不可以传的
00:26:43 禅宗也是 像达摩祖师
00:26:47 达摩祖师的论当中讲
00:26:51 无智人中莫说此经
00:26:55 就是没有智慧的人当中
00:26:59 这个经是什么呢
00:27:00 达摩祖师的经达摩的著作
00:27:04 没有智慧的人就是不能接受
00:27:08 不能接受的不能理解的
00:27:10 不能理解这么高深的法的这样子的人
00:27:14 这些人当中不要去讲
00:27:18 讲了以后他们会
00:27:21 会觉得这个是不可能的
00:27:25 所以他们不能接受
00:27:28 那这叫作大圆满
00:27:32 还有就是比如说达摩祖师的论当中
00:27:37 达摩祖师和禅宗的五祖弘忍大师
00:27:42 弘忍大师的《最上乘论》
00:27:48 都用了同样的一个佛经同样的佛经
00:27:52 同样的佛经就叫作《十地经
00:27:55 《十地经》云众生身中有金刚佛性
00:28:02 每 个众生的心
00:28:05 身体当中有金刚佛性
00:28:10 犹如日轮
00:28:12 日轮它就像一个日轮 样
00:28:15 它就是空中的
00:28:17 比如说天气不好的时候
00:28:19 我们从地面上看满天都是乌云
00:28:25 但是这个时候是不是日轮太阳不存在
00:28:30 有太阳 那个时候都是很完整存在的
00:28:35 犹如日轮体明圆满
00:28:41 这个时候的太阳它的本体是圆满的
00:28:46 该有的都有，圆满的·都是存在的
00:28:50 只是因为有乌云所以我们看不见
00:28:54 但是实际上它存在就是圆满
00:28:58 这个圆满跟大圆满就是 个意思
00:29:03 大圆满也是这样讲
00:29:06 广大无边只为五阴重云所覆
00:29:13 就是因为满天都是乌云
00:29:16 所以就是把这个遮盖
00:29:19 太阳遮盖遮住了以后我们看不见
00:29:23 但是日轮是存在的圆满的
00:29:32 灯放在不透明的容器里面
00:29:36 那么光从外面是看不见的
00:29:40 就是这样子不能显现
00:29:44 所以大圆满讲的内容
00:29:49 实际上大乘佛教的这些经典
00:29:54 尤其是像禅宗的
00:29:56 像达摩祖师的这些论当中都在讲
00:30:03 这个理论道理大家都在讲
00:30:07 但是相应的修法和相应的人
00:30:11 是非常重要
00:30:13 相应的修法已经有
00:30:16 相应的修法虽然是在显宗当中
00:30:21 没有讲得太多
00:30:22 禅宗它有自己的方法
00:30:26 禅宗的自己的方法其实比如说
00:30:28 我们看到的禅宗的这些很多的
00:30:32 它用的这一套的方法实际上就是
00:30:35 不是我们一般的显宗的方法
00:30:39 根本就不是它就是
00:30:41 它的这些方法都是密法的方法
00:30:44 都是大圆满 大手印的方法
00:30:47 所以我们认为禅宗它是无上密法
00:30:55 无上密法的大手印的一部分
00:30:58 大手印的一部分
00:31:03 我也提过这个事情
00:31:07 那么现在我们比如说
00:31:11 这个相应的修法已经有
00:31:14 显宗里面理论讲了
00:31:17 但是修法有普通的修法
00:31:21 没有相应的修法
00:31:22 但是相应的修法
00:31:24 那现在我们从密法里面
00:31:27 就找到了有相应的修法
00:31:29 那现在需要找相应的
00:31:33 相应的人就是
00:31:35 我们的人的根机要相应
00:31:42 如果没有找到相应的
00:31:44 那么这样子随便传
00:31:47 那就是没有用不能传的
00:31:52 这都是刚才我们禅宗里面也讲
00:32:00 没有智慧的人当中不要去讲这个经
00:32:04 同样的要找一个这样子的相应的人
00:32:09 所以比如说藏传佛教里面
00:32:12 先是四加行然后五加行
00:32:15 尤其是五加行的上师瑜伽等等
00:32:18 这些很多很多的修法
00:32:21 让我们的根机逐步逐步地成熟
00:32:31 逐渐逐渐地跟大圆满的修法相应
00:32:37 然后当我们的根机跟大圆满的法
00:32:43 差不多相应的时候然后再用大圆满
00:32:48 然后一下子就可以证悟这样子
00:32:51 像惠能大师
00:32:54 像六祖惠能大师这样子的人
00:32:56 他本身就已经到达了这个地方
00:32:59 已经是一个非常成熟
00:33:00 他本来就是一个跟大圆满
00:33:04 跟这个禅宗相应的人
00:33:06 他已经是一个这样子的人
00:33:08 所以他不需要从头来
00:33:12 他在上一世再上一世都是修过的
00:33:16 比如说像释迦牟尼佛
00:33:18 释迦牟尼佛在这一生当中
00:33:22 这一生当中他在一些外道的
00:33:26 外道的善知识那里学过一点禅定
00:33:33 但是后来也发现这个解决不了问题
00:33:36 所以在金刚座下佛是自己证悟的
00:33:41 没有佛没有上师自己证悟的
00:33:44 看起来是这样但是实际上
00:33:48 佛已经在这个之前成千上万年
00:33:53 在这个之前都已经修行
00:33:55 最后到了这一点已经到这个地方了
00:33:59 所以就可以就已经到了即将成佛的
00:34:05 这样子的这个地步这个层次了
00:34:08 所以这一生当中佛就可以
00:34:10 自己可以自悟自证自悟
00:34:16 同样的我们有些
00:34:18 因为前世的修行 前世积累的福报
00:34:24 已经相应了所以就不需要修这些
00:34:28 直接就可以证悟了
00:34:32 但是我们不是每一个人都是这样的
00:34:34 这种人可能是万分之
00:34:39 其他的人那怎公办
00:34:41 那其他的人
00:34:42 那如果是大圆满只能度这种人
00:34:49 那就大园满能够度的人就不多了
00:34:53 对其他人来说太圆满都是没有用的
00:34:56 那这种情况下怎么办
00:34:58 然后就大圆满就给我1
00:35:02 就是提供一个让我们的根机
00:35:06 可以逐渐逐渐成熟的一 方法
00:35:08 那这叫作四加行和五加行
00:35:12 这个四加行五加衍都修完了以后
00:35:14 然后我们虽然是
00:35:20 但是没有达到像六祖这样子的层次
00:35:23 但是就在通过这一生的努力
00:35:28 根机就差不多成熟
00:35:30 成熟的时候然后很快就证悟这样子
00:35:34 实际上显和密藏传和汉传
00:35:41 这些东西都是通的
00:35:46 这内容都是一样的
00:35:49 然后就是很多的方法也是一样
00:35:53 只是我们自己只了解一方面的片面的
00:35:59 所以我们没有
00:36:03 佛教徒就是稍微自己学得
00:36:06 自己认为学得不错的
00:36:16 是很少的很少
00:36:18 所以我们觉得很多都是矛盾
00:36:21 但实际上不是
00:36:23 矛盾是因为我们自己的这个
00:36:29 对佛教的了解不够深不够广
00:36:35 我们认为是矛盾的这种想法
00:36:40 就是最好有一个全面的
00:36:45 全面的了解.整体的了解是非常重要
00:36:51 普通的学佛的人修行人
00:36:55 那么没有时间去学那么多
00:36:58 那这种情况下
00:36:59 我们很专心地很虔诚地
00:37:02 就学选一条路
00:37:06 然后在这条路上面就认真地修
00:37:09 走上去这样子就可以
00:37:11 比如说修净土那就虔诚的心去念佛
00:37:17 修禅宗 那么禅宗
00:37:20 那就需要这个人的根机必须要成熟
00:37:26 那就想办法把自己的根机成熟
00:37:32 这样子的话是非常有意义的
00:37:35 就是这一生当中
00:37:36 我们每一个人都有希望证悟
00:37:40 所以太家要知道
00:37:41 大圆满这三个字的意思是什么
00:37:44 就是这样子
00:37:48 大圆满阿底瑜伽
00:37:50 那现在就讲大圆满阿底瑜伽它的见解
00:37:58 大圆满的它的见解是什么呢
00:38:10 实相就是它的本性实相就是本性
00:38:15 所有的方事万物的本性
00:38:19 那么万事万物的本性
00:38:22 我们怎么样讲最后还是要
00:38:26 就是落到一个问题
00:38:29 这个问题就是我们的心的本性
00:38:31 佛性如来藏
00:38:34 大乘佛教就是这样
00:38:36 大乘佛教的显和密
00:38:40 就是为子很多很多的
00:38:43 为了这个千差万别的众生的根机
00:38:48 讲很多很多的道理
00:38:50 最后就是落到一个问题上
00:38:52 这个问题就是这个实相义
00:38:55 实相义就是本性本性就是佛性
00:38:59 又回到佛性这个上
00:39:03 除了这个以外没有别的内容了
00:39:07 承许实相义也就是原本菩提
00:39:13 原本菩提这些词
00:39:16 现目前密法的这些词是没有词典
00:39:23 佛教的这些词典都是
00:39:27 佛教词典的那些词都是显宗
00:39:32 显宗的用的用词显宗的用词
00:39:36 密法的用词
00:39:37 比如说《佛教大辞典》这些里面
00:39:40 密法的用词都非常非常的少
00:39:44 然后尤其是像大圆满的摩诃瑜伽
00:39:49 阿努瑜伽这三个瑜伽的词汇
00:39:55 目前还没有一个正规的词典
00:40:02 所以我们要理解这些词就是有点难
00:40:07 如果不理解的话
00:40:09 那就是我们没办法了解它的真实意义
00:40:12 所以现在我们这个地方有
00:40:16 一个非常重要的词就是原本菩提
00:40:22 原本菩提是什公呢
00:40:24 菩提就是觉悟菩提就是Buddha
00:40:27 Buddha就是觉悟
00:40:32 原本觉悟就是本来就是觉悟的
00:40:40 那么本来的菩提本来就是菩提
00:40:43 谁是菩提呢
00:40:44 本来就是菩提是不是说是
00:40:45 那我们都本来菩提
00:40:49 那么为什么我们有轮回呢
00:40:52 那本来菩提就是
00:40:54 指的是我们的心的本性
00:41:03 我们的心的表面表面是什么
00:41:06 我们现在看到的接触到的
00:41:10 天二十四小时
00:41:12 除了深度睡眠以外
00:41:15 感觉到的这种非常的浮躁空虚
00:41:20 非常糟糕的这个心
00:41:23 那这是心的表面这叫作表面
00:41:26 它根本不是它的深处连它的
00:41:33 稍微深一点的地方就叫作阿赖耶识
00:41:37 连阿赖耶识都不是更何况是佛性
00:41:43 那我们现在我们感觉到的这个心
00:41:47 那这叫作心的表面
00:41:49 这个当然不是原本菩提
00:41:56 那么原本菩提在哪里呢
00:41:58 在什么地方呢
00:42:00 我们现在这个浮躁的心沉淀下来
00:42:06 沉淀下来了以后会进入到阿赖耶识
00:42:13 会落到阿赖耶识的层面
00:42:16 然后阿赖耶识已经是沉淀到极点
00:42:21 没办法再沉淀
00:42:22 那再往下就是要突破穿越
00:42:27 穿越了以后
00:42:31 然后我们就在阿赖耶识的背后
00:42:38 会发现我们前面讲的实相义
00:42:42 背后就发现实相义
00:42:44 背后的实相义就是本来的菩提
00:42:50 原本的菩提为什么叫菩提呢
00:42:52 因为它是佛性
00:42:55 那佛性它本质上它从来都没有迷过
00:43:01 它从来都没有迷失过
00:43:03 所以它就是永远都是纯洁的
00:43:07 永远都是佛的智慧没有任何的变化
00:43:11 所以它是觉悟的，它本身是觉悟的
00:43:17 因为它是它的本质上面就没有烦恼
00:43:25 但是这个里面有一个非常重要的问题
00:43:28 大家一定要注意
00:43:29 我们如果我们认为我们的心中
00:43:33 刚才六祖和五祖都用了《十地经》
00:43:40 引用了它的一句一个段落
00:43:43 那这里面也就讲众生的身中
00:43:47 我们的身体里面然后有一个金刚佛
00:43:52 如果把这句话或者是大圆满的话
00:43:56 或者是第三转法轮的如来藏这些
00:44:01 如果我们理解为我们的心中
00:44:05 就有一个叫作佛性
00:44:07 永远存在的永恒的·光明的
00:44:11 然后就是一个不空的真实的东西
00:44:17 那这样子的话这就是典型的外道的
00:44:20 外道的见解外道
00:44:24 古印度的外道的宗教里面
00:44:27 就是这么讲的
00:44:28 这跟外道的见解是一模一样
00:44:31 是婆罗门印度教就会这样讲
00:44:35 那我们有什么到底有什么区别呢
00:44:39 佛教虽然用词上会用光明永恒真实
00:44:47 这里也不就是像真实实相
00:44:50 会用一些这样子的词
00:44:52 但是这些实相本性也好什么也好
00:44:57 实际上都是空性 跟空性是无二无别
00:45:03 但是这个空性的另外一个极端
00:45:07 我们觉得佛性所谓的佛性就是空性
00:45:11 无所有什么都没
00:45:14 那这样子的话那也就
00:45:16 那就圆满什公呢
00:45:17 没有什么可以圆满的
00:45:19 无所有圆满什么呢
00:45:23 如果认为是有
00:45:26 存在着一个真实的这样子的东西
00:45:31 那么这也是一个极端
00:45:33 所以我们要这个
00:45:36 最标准 最正确的最准确的理解是
00:45:40 我们的佛性既是光明又是空性
00:45:45 光明即是这个时候我们应该讲
00:45:49 光明即是空空即是光明
00:45:52 光明不异空空不异光明 这样就对了
00:45:56 所以空是非常重要
00:45:59 所以这个时候它虽然是离不开空
00:46:04 它永远都是空性，但是它的本体
00:46:08 空我们不要理解为一无所有
00:46:12 有佛的智慧那佛的智慧
00:46:15 它从来都没有任何的烦恼
00:46:17 这个上面从来没有过烦恼
00:46:20 我们的刚才我们讲了
00:46:22 我们所有的烦恼
00:46:24 都在表面的这个层面上表面上
00:46:29 没有在它的最深处
00:46:32 它的深处先是阿赖耶识
00:46:34 如果我们火修禅
00:46:38 到了阿赖耶识的这个层面
00:46:40 然后明显的这些烦恼都不存在了
00:46:43 修禅 修四禅八定
00:46:45 修四禅 第四禅的时候
00:46:50 修的是什么修的就是阿赖耶识
00:46:54 但是那个时候它虽然是阿赖耶识
00:46:57 虽然不是佛性但是心是非常平静的
00:47:01 没有那么多的烦恼
00:47:03 然后把阿赖耶识再突破了以后
00:47:06 最后我们就能够感觉到佛性
00:47:12 那这佛性我们这样子用语言讲
00:47:15 就只能讲到这一点
00:47:18 没有办法讲得更清楚
00:47:20 我们把全部的大乘小乘的
00:47:23 把显宗密宗的书都翻完
00:47:26 也就这些词没有别的
00:47:29 禅宗也讲很多很多的公案
00:47:32 也讲很多很多的关于佛性方面的
00:47:38 然后佛经也讲论也讲·密法也讲
00:47:41 但是说来说去就这么几个词
00:47:46 觉悟光明就这几个字
00:47:49 但是觉悟和光明这些词
00:47:53 如果我们理解错
00:47:54 随时都有可能理解成
00:47:56 这个婆罗门教的这样子的内容
00:48:02 也随时也有可能理解为一无所有
00:48:07 所以要在这个中间
00:48:08 我们要找到一个真实的路
00:48:10 那就必须要自已证悟证悟体会
00:48:14 禅宗达摩祖师讲得非常好
00:48:18 如人饮水冷暖自知
00:48:21 这样子才能够解决问题
00:48:23 源头上彻底地解决问题
00:48:29 佛也在第三转法轮的时候
00:48:32 佛也讲佛就是说
00:48:34 这个佛性不是用理论来证悟的
00:48:43 意思是什么呢
00:48:45 意思就是说我们相信佛
00:48:51 那我们现在相信对佛有信
00:48:54 相信他 然后再进一步地修
00:48:57 那么有一天我们就知道
00:49:02 比如说这个地下有宝藏
00:49:05 有一个非常有价值的比如说
00:49:11 铁铜金属这样子的这个藏矿
00:49:17 然后如果有一个人告诉我们
00:49:20 这下面有这样子的矿你可以开采
00:49:23 然后这个时候我们是
00:49:25 没有任何办法知道
00:49:27 这下面有这样子的矿
00:49:29 只是相信这个人的话然后去开采
00:49:35 那么最后我们可以得到这些东西
00:49:39 一样的所以佛也就是讲这些东西
00:49:43 很多时候我们的智慧没有办法
00:49:46 所以就是要这样子去证悟的话
00:49:49 最后才能够明白子否则的话很难
00:49:54 证悟的时候我们就自己亲身体会到
00:49:59 原来我们的心是永远都是这么清净的
00:50:05 那这个清净就叫作原本菩提
00:50:11 因为它没有烦恼它没有贪嗔痴
00:50:14 它永远都是这样子的纯洁的
00:50:17 所以就叫作原本菩提
00:50:19 这个非常非常的重要原本菩提
00:50:23 有一天我们把四加行五加行
00:50:27 全部修完了
00:50:28 我们积累了福报我们忏悔了罪过
00:50:33 然后我们有够的信心
00:50:38 在这个时候有一天我们有可能证悟
00:50:41 证悟的时候
00:50:42 那一瞬间我们就找到了心的本性
00:50:47 心的本性找到的时候
00:50:49 然后我们一定会感觉到
00:50:53 是永远都是这么纯洁的
00:50:55 永远都是这样子
00:50:57 这个时候才就不需要通过任何的理论
00:51:02 然后自己体会到心的本性
00:51:05 这个原本是菩提
00:51:08 到那个时候我们非常清楚地知道
00:51:12 那在这个之前 我们就用的语言
00:51:17 虽然是密法和显宗
00:51:19 它用了特别特别多的名词来描述
00:51:23 但是最终稍微它的
00:51:28 离它的本性比较接近的几个词汇
00:51:32 那就是光明空性就这凡个
00:51:37 所以这是要修
00:51:39 不修的话没办法理解的
00:51:41 原本菩提 原本菩提指
00:51:58 这个时候心的本性它是佛性
00:52:03 佛性它本来就是光明
00:52:07 所以它不需要其他的东西去证悟它
00:52:11 它是自己证悟自己的本性
00:52:18 凡夫的心也是这样子我们的比如说
00:52:21 我们心的任何一个变
00:52:24 我们自己的心它自己感受得到
00:52:26 这就是自证
00:52:27 那佛的本性也是这样自证
00:52:33 本体这个地方
00:52:35 大圆满的时候需要
00:52:38 几个问题我们要注意
00:52:41 这里有 首先是一个叫作本体
00:52:50 然后这个地方出现了 自性
00:52:53 本体和自性这两个要大家要注意
00:52:58 然后下面又出现一个大悲妙力
00:53:13 那我们的原本菩提的本体是什么
00:53:18 原本菩提是我们的心的本性
00:53:21 它的本体是什么呢
00:53:23 本体和自性有什么差别呢
00:53:26 从文字上从字面
00:53:31 本体就是自性自性就是本体
00:53:34 没有区别了，但是理解的时候不一样
00:53:38 本体它指的是它的空性的方面
00:53:43 然后自性是指的是它的光明的方面
00:53:48 所以这个有不一样的内容
00:53:54 本体 我们的心的本性的本体是什么
00:54:01 本来清净就是六祖惠能大师的一句话
00:54:06 就是这个偈颂里面本来无一物
00:54:10 这就是本来清净这意思
00:54:14 本来清净的意思
00:54:16 清净是什么不清净是什么
00:54:19 不清净就是我们的各种各样的执著
00:54:26 然后我们所执著的这
00:54:28 外面的形形色色的世界这些
00:54:35 清净我们准确的理解是什么呢
00:54:38 就是惠能大师讲的本来无一 物
00:54:42 没有这些东西没有这些
00:54:44 不存在任何东西
00:54:46 不存在任何东西不是现在才不存在
00:54:51 本来就不存在这叫作本来
00:54:55 这叫作本体
00:54:59 本来清净本来无一
00:55:03 这就是本来清浄的意思
00:55:06 本体清净是指的是空性
00:55:10 然后自性任运自成
00:55:15 自性指的是它的光明光明的部分
00:55:20 任运自成
00:55:24 就是佛的这些功德都现在已经具备了
00:55:29 我们不需要去获得佛的任何的功德
00:55:37 佛的功德都已经具备了
00:55:40 那我们学佛现在学佛·修这么多的法
00:55:43 这是用来于什么呢
00:55:45 那是用来 我们的这个
00:55:48 本来是任运自成都具备了
00:55:50 但是有一个烦恼就把它遮盖
00:55:58 遮盖了以后我们看不见
00:56:01 所以我们把这个比如说一 个玻璃球
00:56:06 一个玻璃球上面就是满满的灰尘
00:56:12 那么玻璃球水晶球
00:56:16 水晶球它本身是透明的非常纯洁
00:56:19 这个我们不需要让它变成清净
00:56:25 不 需要为什么呢
00:56:26 它本来就是清净的
00:56:30 我们为什么还要让它清净呢
00:56:32 没有办法清净也不需要
00:56:34 那现在需要的什么我们要做的是
00:56:38 就把这个水晶球上面的灰尘
00:56:43 把它擦干净我们的工作就是这个
00:56:47 这个擦干净了以后
00:56:50 而我们不需要做任何事情
00:56:52 水晶球它自己就是透明的
00:56:55 它自己就是透明干净的
00:56:58 所以我们现在修学修
00:57:01 都是为了这个
00:57:04 所以这就是任运自成就这意思
00:57:09 但现在我们可以这样子理
00:57:12 前面阿努瑜伽的时候
00:57:18 它刚才讲了三个坛城
00:57:24 普贤佛母的坛城 然后普贤佛的坛城
00:57:32 然后普贤佛子的坛城
00:57:37 然后这三个坛城
00:57:39 然后现在在大圆满当中
00:57:42 又用 了 一个不同的词来描述
00:57:49 实际上就是内容就这三
00:57:52 然后现在就是用比较更加的
00:57:56 接近真相的一个这样子的词来描述
00:58:03 所以内容上是没有办法升级
00:58:08 也不需要升级 大家讲的都一
00:58:10 但是用词或者是表达的方法
00:58:14 直都在升级
00:58:15 所以我们现在讲的这
00:58:23 刚才在阿努瑜伽讲的
00:58:32 越来越越来越离我们的心的本性
00:58:37 它们用的这个用词离我们的心的本性
00:58:42 是最近的离得最近
00:58:50 最后最好的表达的方式
00:58:57 或者是离我们的心的本性离最近
00:59:02 或者是最准确的是什公呢
00:59:09 最好的表达的方式是什
00:59:14 这就是最好的表达的方式
00:59:19 那达摩祖师他回去的时候
00:59:25 他准备要回去的时候
00:59:27 然后他把他的儿个非常好的弟子
00:59:31 都找来然后问问他们
00:59:34 我现在要走了
00:59:35 你们有没有什么问题要问
00:59:42 把自己的境界也讲一下给我听听
00:59:48 然后他每一个弟子都过来讲了
00:59:51 第一个人给他说
00:59:53 你就得到了我的皮肤
00:59:56 然后说你就得到了我的肌肉
00:59:59 然后第三个火过来说
01:00:01 你就得到了我的骨头
01:00:04 最后就是慧可大师
01:00:06 禅宗的第二代慧可大师
01:00:09 他为了听法就把自己的左手都砍掉了
01:00:17 胳膊都砍掉
01:00:20 就在达摩祖师前面站了就站了一会
01:00:24 句都不说站了
01:00:27 然后达摩祖师就说
01:00:29 好你就得到了我的骨髓
01:00:32 然后禅宗的衣钵就传给 合了他
01:00:36 他就变成了第二个这个第二祖了
01:00:42 那么最好的表达的方式是这样子
01:00:47 但是这个很容易
01:00:49 我们谁都可以不说什么都不说
01:00:55 这很简单了最简单
01:00:58 如果给我们拿一个考
01:00:59 如果给我们考个试·拿一个什么回答
01:01:02 那确实要翻一下书这个有点难
01:01:05 然后我们什么都不说
01:01:09 但是这个什么都不说里面
01:01:15 这个月称菩萨 月称菩萨就是
01:01:23 他的 《入中论》的这个论里讲了
01:01:27 你什么都不说可以
01:01:29 但是证悟的人不说
01:01:32 或者是没有证悟的人不说
01:01:34 是不一样的
01:01:35 比如说有一个比如说两个人
01:01:42 人是一个贼
01:01:44 他是一个小偷他偷了别人的东西
01:01:48 另外一 人他没有偷
01:01:50 然后这个主人或者是其他人
01:01:53 来问他们两个有没有拿这个东西呢
01:01:56 你们有没有拿这东西
01:01:58 两个都不吭声两个人都不吭声
01:02:02 两个人都不吭声但是不一样
01:02:05 一个人是真的没有拿
01:02:06 他什么也没有拿就是不吭声
01:02:09 个人他就是拿了 但他就不吭声
01:02:14 那我们现在什么都不说的话
01:02:16 那就是我们就是贼的这个什么都
01:02:19 实际上我们拿了但不承认
01:02:22 这当然没有用了
01:02:24 所以我们在藏传佛教里面到现在
01:02:31 我们刚才讲的是达摩祖师的一个故事
01:02:35 那么这些佛教在今天
01:02:39 也不是一种传说不是一个历史
01:02:43 还有活的这样子的事例
01:02:47 禅宗肯定会有的禅宗我相信有
01:02:51 然后藏传佛教里面有很多
01:02:55 比如说大圆满的这些上师
01:02:58 他印证他的弟子有没有证悟的时候
01:03:03 就有两种方法
01:03:06 第一个方法就是他每一
01:03:10 把自己的打坐的时候的这些感受
01:03:14 用最简单的语言来讲
01:03:17 句佛经用过的词都不允许讲
01:03:22 什么光明什么自性这都不能说了
01:03:26 如果这些比如说光明自性讲出来
01:03:31 那谁都可以讲这些都谁都可以讲
01:03:34 到时候一大堆的佛经里面的名词
01:03:37 到底证悟子没证悟
01:03:38 谁清楚呢 说不清楚的
01:03:41 所以就是用你自己的日常语言
01:03:44 来描述 下你自己打坐的时候的感受
01:03:50 然后修行的经验丰富的上师
01:03:53 下子就知道你到底是证悟了
01:03:57 还是在撒谎 还是在于什么 一下子
01:04:00 或者是你自己糊涂
01:04:02 或者是故意撒谎或者真的证悟了
01:04:05 那他们一下子就明白
01:04:08 所以这是一个比较简单的方法
01:04:13 就像跟达摩祖师的是一模一样
01:04:17 上师也打坐然后弟子也打坐
01:04:26 然后上师就告诉他
01:04:27 如果你休么地方没有对
01:04:30 那就是要告诉他你就这地方要
01:04:33 这地方要改善或者是怎么样
01:04:40 上师就告诉他这个对了
01:04:42 可以继续就可以了你就继续
01:04:45 就是这样子到现在也有
01:04:48 但是如果通过这种方式
01:04:52 能够印证弟子的这个证悟的
01:04:56 证悟是对是错
01:04:58 那这样子的上师也不是很多
01:05:03 但是也不是没有这现在也有
01:05:08 所以这个本来清净
01:05:11 本来清净就是这样子本来无一物
01:05:14 就是正因为无一物
01:05:17 所以就没有什么可以讲的
01:05:20 如果有一个东西的存在
01:05:22 那就可以去讲一讲可以去描述一下
01:05:26 那本来无一物的话没办法描述
01:05:29 只能说本来清净本来光明
01:05:36 所以我们现在就是要
01:05:39 要彻底地了解这些内容的话
01:05:44 那就必须要去打坐
01:05:46 打坐修行才能够证悟
01:05:51 本体本来清净及自性任运自成
01:05:58 自性任运自成就是光明光明的部分
01:06:04 然后这两个无别本性
01:06:07 无别本性在阿努瑜伽的时候就是讲
01:06:12 佛子菩提的坛城
01:06:16 菩提心的坛城刚刚讲过
01:06:18 就这个就在这里大圆满当中
01:06:21 就没有用那些词
01:06:25 就是用本性中的大悲妙力
01:06:29 这里叫作大悲妙力
01:06:32 为什么叫大悲呢
01:06:34 因为空和光明的结合
01:06:38 因为有 一个这样子的东西存在
01:06:41 所以它随时都在这个当中
01:06:45 只要有可以度的众生
01:06:50 只要有有缘的众生
01:06:52 那么这个明空无别当中
01:06:55 随时都可以出现报身和化身来度众生
01:07:01 所以这就是 这个大悲妙力
01:07:05 力这里讲的力就是一种能量
01:07:10 它就是一种能量
01:07:12 当然这个大悲
01:07:13 不是我们现在修的这种大悲了
01:07:16 现在我们讲的愿一切众生离苦得乐
01:07:20 这些都是在这个时候不 样
01:07:23 但是这个有同样的效果
01:07:27 佛性当中只要有有缘的众生
01:07:32 然后随时都可以出现
01:07:34 报身化身来度众生
01:07:38 所以佛的慈悲心的表现
01:07:41 来度众生是佛的慈悲心的表现
01:07:45 那么出现这个表现的能力
01:07:49 就是这个明空无别它就有这个能力
01:07:52 所以这个无二无别·这叫作犬悲妙力
01:07:59 所以这些词都是很深的
01:08:02 这些词汇是很深的
01:08:03 要去好好地挖掘它的内容
01:08:09 大悲妙为显现不灭止
01:08:17 永远都不会有任何的变化
01:08:20 空性永远都是空性
01:08:23 无论是显宗密宗都不会否定
01:08:26 就是空性，但是这空性不是单空
01:08:32 比如说我们现在的这么不靠谱的感官
01:08:37 所看到的这个世界
01:08:40 变化无常的这个世界
01:08:42 有漏的物质上面也可以体现
01:08:47 空和现象无别无三无别
01:08:51 现空无别的内容这上面都可以体现
01:08:56 那这些物质有漏的物质
01:08:59 变化无常的这些物质上面
01:09:01 都可以表现出来的话体现的话
01:09:04 那就佛性上面就更容易
01:09:07 更可以体现出现和空是无二无别
01:09:13 所以我们的心的本性虽然是空性
01:09:17 但是它永远都有现象
01:09:20 现象就是光明这光明是不灭的
01:09:26 佛的三身三身本具的意义
01:09:31 三身佛的三身都是在我们的心中
01:09:35 三身都是本来就是具备的
01:09:39 本来具备的意义
01:09:42 不需要观待生起次第
01:09:45 及持风等方便妙力
01:09:51 大圆满不需要修生起次第
01:09:58 大圆满它认为摩诃瑜伽的生起次第
01:10:05 就这么多的繁琐的观想
01:10:08 这都是它认为这些都是弯路
01:10:12 当然有些人因为他的根机就是这样子
01:10:18 最后才可以到达目的地
01:10:21 有些人就是需要这样子的路
01:10:23 但是大园满它就认为这个是弯路
01:10:28 虽然是弯路
01:10:32 大圆满它虽然说这是弯路
01:10:35 但是它认为有些人是需要走弯路的
01:10:39 走弯路以后才能够
01:10:41 绕一大圈以后才到目的地
01:10:46 直接去到目的地的这种人不是很多
01:10:49 所以这个虽然是弯路
01:10:52 但是这个弯路的存在
01:10:54 是有道理的有道理的
01:10:59 所以大圆满就是不需要依靠生起次第
01:11:06 持风持风就是修气脉明点的
01:11:10 刚刚讲过的阿努瑜伽
01:11:15 它是非常的着重人体的气脉明点
01:11:19 然后现在大圆满
01:11:21 它觉得不需要人体的气脉明点的修法
01:11:27 我们刚才讲了身体有内外
01:11:31 密身体是什么
01:11:33 是我们的意识上面是我们的精神
01:11:36 所以外身体和内身体
01:11:39 这些都不需要·这都不需要
01:11:45 直接修我们的心的本性
01:11:49 那这样子是最直截了
01:11:51 这是最直接的
01:11:54 所以修生起次第
01:11:56 还有就是修气脉明点的圆满次第
01:12:01 这些都是弯路
01:12:02 所以就阿底瑜伽它认为连阿努瑜伽
01:12:09 我们刚刚讲的阿努瑜伽
01:12:11 它都是弯路它也是弯路
01:12:14 所以这都不需要
01:12:17 不需要观待生起次第
01:12:19 然后大圆满它不用生起次第
01:12:22 不用圆满次第
01:12:24 用它的一个非常简单的方法去修
01:12:28 修了以后结果
01:12:31 跟气脉明点的圆满次第的结果
01:12:35 和生起次第的结果这些结果已经都
01:12:39 都已经在包含在了大圆满的结果当中
01:12:43 所以它认为这都是
01:12:44 可以用它的最简单的最直接的方法
01:12:49 就可以达到这个目的
01:12:51 那为什么要用这么多的弯路呢
01:12:53 它觉得不需要
01:12:56 但是我们刚才讲了
01:12:58 但是如果你人不是大圆满相应的人
01:13:03 那就走下面的这些路就对的
01:13:07 虽然是弯路但是只能走弯路
01:13:13 风脉明点等妙力随同对
01:13:18 无作自明无立无破
01:13:23 无作自明是什么呢
01:13:25 自明就是我们的心的本性自知自明
01:13:30 自知自明也可以用在
01:13:34 我们的普通的意识
01:13:36 普通的意识也是自知自明
01:13:38 然后意识的本质佛性也是自知自明
01:13:43 这个我们的心的本性自知自明
01:13:47 那它是无作无作的意思
01:13:51 它不需要做什么没有什么可做的
01:13:54 因为它的该具备的这些佛的功德
01:13:59 都已经具备
01:14:01 不需要就重新要得到什么
01:14:03 没有什么可以得到的
01:14:05 然后它的本质止没有烦恼
01:14:09 也没有什么破的也没有什么立的
01:14:12 无破立就是说也没有什么
01:14:15 因为它的本质止没有烦恼
01:14:17 所以不需要破什么
01:14:19 然后它的本质上
01:14:21 切功德一切佛的功德
01:14:23 都是圆满的具备的
01:14:25 所以不需要建立不需要建立什么
01:14:28 所以就是无立无破
01:14:33 无立无破这个是
01:14:35 密法或者太乘佛教里面的
01:14:38 一个非常重要的非常重要的
01:14:41 这个很多的续部密法
01:14:45 或者显宗里面 很多时候也会用这个
01:14:48 显宗是用在性上面
01:14:50 因为都是空性所以无立无破
01:14:55 生起定解
01:14:56 对这个观点是产生了坚定不移的信心
01:15:03 才叫作 这个定解就是它的见解
01:15:08 坚定不移地相信
01:15:10 原来就是这样子这才是准确的
01:15:14 就是这种信念这种定解
01:15:20 这个定解就是原本觉空的见解
01:15:25 这叫作原本觉空
01:15:28 原本觉空这个就是
01:15:31 原本 我们乎时讲的比如说
01:15:37 般的显宗就是从藏传佛教的角度
01:15:42 显宗是分两个级别的
01:15:44 个级别是很普通的显宗
01:15:47 那么这个很普通的显宗它就认为
01:15:50 我们把我们的烦恼全部断除了
01:15:54 现在我们的心是不清净的
01:15:57 它没有什么本质清净就是不清净
01:16:00 但是这个不清净的心
01:16:02 我们通过修行可以把它转化
01:16:06 转化为佛的智慧
01:16:09 意思就是说我们的心的本性
01:16:12 我们的心是无明是烦恼
01:16:17 所以把它断掉
01:16:19 然后我们重新再获得一个佛的智慧
01:16:24 那这是普通的显宗的观点
01:16:27 然后稍微级别高一点的
01:16:30 这个我们昨天讲过了
01:16:32 这种显宗在藏传佛教里面
01:16:36 就叫作半显半密
01:16:41 实际上就是属于哪些呢
01:16:44 比如说像佛说如来藏
01:16:49 《佛说如来藏经》这类的
01:16:52 就是讲佛性的这些佛经
01:16:56 那这个就是半显半密
01:17:00 那这些佛经的意思它的观点
01:17:08 并不是我们的心断除烦恼
01:17:12 重新得到一个佛的智慧
01:17:14 不是这样子
01:17:16 就是我们的心本身就是清净
01:17:20 就把上面的烦恼 把它铲除就可以了
01:17:25 就刚才我们个举了 例子
01:17:28 比如说这个水晶球一样
01:17:31 这个水品球它本身就是透明的
01:17:35 它本来永远都是透明
01:17:36 所以叫作原本原本觉空
01:17:40 原本觉空它永远都是
01:17:43 水晶球永远都是透明的
01:17:46 不透明的原因
01:17:47 就是它的外表上面就是有一层灰
01:17:51 所以它现在不透明
01:17:54 但是这个灰擦掉了以后
01:17:56 它本身永远都是透明的
01:18:00 那这种道理这叫作原本觉空
01:18:07 原本觉空的见解
01:18:10 这就是太圆满的见解
01:18:17 那这个见解 理论上的理解
01:18:22 我们现在就是学一学大园满的论
01:18:27 然后理论上就把这些
01:18:30 显宗的密宗的全部加起来
01:18:33 最后就是知道
01:18:34 原来就是我们的心的本性是
01:18:37 永远都是光明的透明的
01:18:41 很简单知道
01:18:43 但是主要的见解就是要证悟
01:18:51 我们理论上知道的这些
01:18:54 就叫作知识这叫知识
01:18:58 比如说我们每一次的闻思
01:19:00 让我们多了一些对佛教的知识
01:19:04 然后如果我们永远都没有修行的话
01:19:07 那我们永远都是累积
01:19:09 很多很多很多的佛教的知识
01:19:11 知识非常丰富仅此而包
01:19:15 那证悟是什么呢
01:19:17 证悟就是这些理论把它转化为
01:19:20 我们的体会亲身体会体悟
01:19:26 这叫作证悟亲身体会
01:19:29 现在是我感觉到是这样子
01:19:32 并不是我理论上知道这样子
01:19:35 那这叫作见解
01:19:37 这个是非常非常重要的
01:19:42 像禅宗讲的这些证悟和大手印
01:19:47 藏传佛教的大手印讲的见解
01:19:51 大圆满讲的见解
01:19:53 从空性的角度来讲都非常非常的相似
01:19:59 那这个见解觉空的见解
01:20:05 首先要证悟然后证悟了以后
01:20:10 那就有几个大圆满的几个
01:20:17 依靠真断直断
01:20:20 这地方有两个新的名词
01:20:22 个叫作直断
01:20:24 后面就有个叫作顿超
01:20:28 直断和顿超，这两个字也是非常重要
01:20:33 直断是什么呢直接断掉
01:20:38 我们的所有的这些杂念和无明
01:20:42 杂念和无明直接断掉叫作直断
01:20:49 这就叫作直断直接断掉我们的杂念
01:20:55 然后断掉了杂念以后
01:20:58 然后就知道这个杂念的背后是什么
01:21:02 背后就是佛性所以就直指
01:21:05 禅宗讲的真指人心
01:21:08 和这里的直断有点像
01:21:12 当然这个大圆满里面
01:21:16 还有很多很多的修法
01:21:19 比如说像禅宗可以开悟
01:21:23 但是没有讲到比如说人体缩小
01:21:26 然后更没有讲虹光虹光身
01:21:31 这些都是没有的
01:21:32 这些都是在顿超这里面有的
01:21:35 这都是这是除了大圆满以外
01:21:37 其他方其他地方找不到的一些内容
01:21:41 这个是大圆满有
01:21:43 所以也不能说禅宗跟大圆满是等同的
01:21:48 不能这样子讲
01:21:49 有一部分的内容是等同的
01:21:51 完全是一样但是
01:21:54 这个不等于所有的内容都是等同的
01:22:00 然后直断大园满的四个直断的直定
01:22:10 直断四直定
01:22:12 直定下面就有一个注解
01:22:15 这个是大园满的见解大圆满的修行
01:22:19 大圆满的行为然后大圆满的果 结果
01:22:24 这四个方面
01:22:26 有四个非常不一样的修法
01:22:31 见解的时候要证悟
01:22:33 修行的时候怎么修
01:22:34 行为怎么行为的时候怎么做
01:22:42 最后会得一个什公样的果
01:22:44 这就有四
01:22:45 这四个叫作直断的四直四直的禅定
01:22:52 这样子的叫作直断
01:22:55 这个就是证悟空性方面的禅定
01:23:00 然后顿超顿超四灯
01:23:07 那这个四灯四个灯
01:23:09 下面也有一个下面有个注解
01:23:15 这里面也讲过了
01:23:17 那这个四灯是用来做什么呢
01:23:22 这个里面就包含了
01:23:25 我们的生起次第的这些内容
01:23:32 大圆满为什么它认为
01:23:34 生起次第是弯路呢
01:23:36 因为它的顿超当中有生起次第
01:23:41 而且这个顿超不需要用
01:23:44 像生起次第那么的复杂的方法
01:23:48 所以它觉得这个不需要用这种方法
01:23:51 比如说两个人做同样的一件事情
01:23:55 那么一个人就是用一个很土的方法
01:24:00 去处理这件事情
01:24:02 另外一个人就用一个非常先进的技术
01:24:07 就解决这个问题
01:24:09 那么结果两个人都处理了这个问题了
01:24:14 这事情是两个火都办成
01:24:18 个人就是就比较传统的
01:24:22 比较土的方法
01:24:23 另外 比较先进的方法解决
01:24:26 那么拥有先进的技术的这个
01:24:30 就觉得你这个土的这个
01:24:33 老土的这个方法就是很笨
01:24:37 是一个很笨的方法
01:24:39 但是有些人就是用这样子的方法
01:24:43 才能够完成这件事情
01:24:46 你这个是很先进但是我用不上
01:24:48 所以我还是要用我这个路
01:24:51 我走这条路那这个就是
01:24:53 摩诃瑜伽和阿努瑜伽
01:24:54 给阿底瑜伽讲的话
01:24:56 你是很先进但是我人就是这样子
01:24:59 所以我就用这个路对我比较
01:25:02 对我来说比较踏实比较适合
01:25:07 不是每一个人都适合修大圆满
01:25:18 适不适合就是要看
01:25:20 我们的根机相不相应
01:25:22 相应就可以修很快就证悟的
01:25:25 不相应那就虽然这些法
01:25:30 都是非常的高深
01:25:32 但是我们人的根机不成熟的话
01:25:35 就也没有用
01:25:37 那这个四个顿超
01:25:40 这是大圆满的真正的不共的特点
01:25:44 这里面就有不但是有
01:25:49 生起次第和普通的圆满次第的
01:25:52 这些所有的内容
01:25:55 还有比如说修大圆满的
01:26:00 身体缩小直断它也可以
01:26:03 但是身体变成虹光身
01:26:08 那就是需要顿超
01:26:11 这个顿超它是一个非常
01:26:13 奇妙的一个修法
01:26:15 但是它不需要这些复杂的
01:26:17 这些气脉明点都不需要的
01:26:20 是一个非常简单的方法就可以
01:26:26 生起次第和圆满次第的这些结果
01:26:29 都能够达得到都能达到
01:26:32 但是前提的条件必须要证悟
01:26:36 证悟了以后才可以修顿超
01:26:42 没有证悟的时候修了顿超也没有用
01:26:48 这四灯四个灯下面有
01:26:52 但是这些我们现在
01:26:54 还不是讲具体的修法
01:26:57 所以我们先暂时
01:26:58 不需要很深入地去解释
01:27:03 的实修这个实修
01:27:06 究竟四相
01:27:09 四相什么是四相呢·下面也有讲
01:27:14 比如说法性现量相·然后觉受增上相
01:27:24 这时候比如说我们
01:27:26 这个法性现量是什么意思呢
01:27:29 比如说我们修生起次第的时候
01:27:32 修生起次第的时候
01:27:34 我们先是通过唐卡通过佛像
01:27:39 观想一尊佛观想比如说
01:27:42 我们观想一尊阿弥陀佛或者金刚萨埵
01:27:46 观想 那花了很长时间以后
01:27:51 然后我们没有这些佛像的时候
01:27:57 阿弥陀佛或者金刚萨埵
01:28:00 就是非常清楚地显现在我们的眼前
01:28:05 非常清楚地显现
01:28:06 就这样子就是可以达到这种地步了
01:28:10 那法性现量现量是什么意思呢
01:28:15 现量就是亲眼看到亲耳听到
01:28:19 就是亲身体会就这个意思
01:28:23 那么修了顿超的
01:28:26 他就把五方佛的坛城
01:28:31 不需要通过生起次第的方法
01:28:34 不用它的方法
01:28:35 然后用大园满的一个非常简单的方法
01:28:39 然后非常清楚地看到
01:28:43 看到的意思表面上看起来
01:28:46 就像我们的肉眼看的一样
01:28:49 但是实际上不是肉眼
01:28:51 没有肉眼闭着眼睛的时候
01:28:54 它也能够看得到
01:28:55 实际上就是一个内在的
01:28:58 我们刚才讲过一个明点
01:29:02 这个明点在发挥作用的时候
01:29:05 实际上不是用我们的肉眼在看
01:29:09 实际上就是内在的如来藏
01:29:14 它的一个显现投射出来
01:29:18 投射出来的时候
01:29:20 感觉上就是眼睛在看一样
01:29:23 但实际上不是
01:29:25 这个就是因为闭着眼睛的时候
01:29:27 也能看得到这些它的本性
01:29:30 那这个当中已经包含
01:29:33 这些生起次第的意
01:29:36 那这叫作法性现量是这样子
01:29:40 那后面的几个
01:29:43 最后这个法性灭尽
01:29:49 最后我们看到的这些万事万物
01:29:52 佛的这些坛城
01:29:56 都是从如来藏当中发射出来
01:29:59 发射的出来的
01:30:01 什么时候从如来藏当中发射投射呢
01:30:04 有有缘的众生的时候就会投射出来的
01:30:09 最后这些光或者是这些佛的坛城
01:30:16 都会融入到如来藏它本身当中
01:30:25 人就真实进入了法界
01:30:28 法界或者是佛的法身的状态
01:30:31 佛的法身的状态当
01:30:33 没有那么多的形形色色的这些现象
01:30:39 就是 一片清净光明
01:30:49 这当中就没有这些坛城
01:30:54 没有五方佛等等这都没有
01:30:57 这时候这些现象都会融入到法界当中
01:31:02 这个时候是成佛的时候
01:31:05 比如说像显宗
01:31:07 显宗把一地到成佛这之间
01:31:20 然后十地的内部
01:31:22 也有分了凡个不同的层次
01:31:26 那大圆满它没有讲这个一地十地
01:31:31 但是实际上这个一地到十地
01:31:34 就在这个四个法相四相当中
01:31:39 相是什么意思呢
01:31:41 在他修行到一定的时候
01:31:44 就出现一种修行的标志 标准
01:31:49 那这叫作相
01:31:55 在大圆满里面把它分成四个阶段
01:32:01 然后没有用一地二地这样子的方法
01:32:05 就是用另外一个方法来表达
01:32:09 但实际上就这个四相当中
01:32:14 菩萨的十地都已经包含
01:32:18 菩萨十地这个当中都包含了
01:32:20 最后就这个四相
01:32:25 这四相就是四个阶段
01:32:27 四个阶段都过了以后
01:32:33 然后就是成佛了成佛
01:32:37 那这个快的就是即生成佛
01:32:41 即生成佛上等的
01:32:44 中等的就是在中阴的时候解脱
01:32:50 中阴的时候
01:32:51 有很多的针对中阴的方法
01:32:55 所以中阴的时候成佛
01:33:05 也没有中阴的时候成就
01:33:07 那么就等到下一
01:33:09 下一世十五岁或者是二十五岁之前
01:33:17 再次遇到大圆满的法
01:33:21 再次遇到大园满这一定会遇到的
01:33:23 遇到大园满的法然后继续修
01:33:26 就是下一世可以成就的
01:33:33 比如说摩诃瑜伽阿努瑜伽
01:33:38 如果我们得了灌顶
01:33:41 然后没有违背密乘戒
01:33:43 即使是违背子也就好好地忏悔
01:33:46 那这样子的话虽然
01:33:49 没有修太多的生起次第和圆满次第
01:33:55 得到受了这个戒没有犯戒的话
01:34:00 七世之内一定会成佛一定会成就的
01:34:07 但是大圆满它就不会讲七世
01:34:10 他下一世如果我们用功投
01:34:14 如果尽是灌个顶
01:34:15 然后到底灌子没有灌也不清楚
01:34:18 然后这些灌顶也是不知道是件么意思
01:34:22 大概可能是健康长寿消灾延寿
01:34:25 除了这一点以外什么都不懂的话
01:34:28 那就不一定了
01:34:30 那就没有那就可能没有那么容易
01:34:32 就是正规的灌顶
01:34:35 然后受这些戒·适当地去修
01:34:40 虽然没有太太太多地用功
01:34:42 适当地去修 那这样子的话
01:34:44 那就最最最最晚也就可以
01:34:49 比如说下一世可以成就
01:34:52 那这是大园满的一个正规的修行人
01:34:56 那是这样子
01:34:57 所以这个是一个非常快速的法
01:35:01 但是越是快速的法
01:35:06 那么它的要求也是越高要求越高
01:35:12 越是快速的法 越是越高深的法
01:35:16 那么它的方法会越简单
01:35:22 像我们的一些电器
01:35:24 非常非常先进的这些电器
01:35:28 它的操作是非常简单的
01:35:32 然后以前的以前的这些
01:35:35 比较落后的技术的这些产 品
01:35:42 然后它不太先进
01:35:44 所以操作也是很复杂也是很麻烦的
01:35:49 越是先进的它操作就越简
01:35:52 同样的越高深的法
01:35:55 它的方法是越简单那么方法越简单
01:36:01 这个对我们这样子的人来说
01:36:03 越不适应的
01:36:05 因为就这么一点点的简单没有
01:36:09 除了这个方法以外什么都没有
01:36:12 如果我们是
01:36:13 像摩诃瑜伽阿底瑜伽
01:36:15 那这个方法不行可以换一个方法
01:36:18 方法很多，然后可以做的也很多
01:36:21 也可以修生起次第
01:36:23 又可以持咒又可以观想很多很多
01:36:27 但这个大圆满就是
01:36:29 个很简单的方法
01:36:31 如果这个不成功
01:36:33 那就是等于是失败了
01:36:36 所以就是我们要想修大圆满
01:36:40 修禅宗修大手印
01:36:44 那就一定要好好地修前行
01:36:47 修前行 把出离心菩提心全部修好
01:36:52 把我们的人的根机提升
01:36:54 提升到跟大圆满和禅宗大手印
01:36:59 差不多的级别的时候
01:37:04 相应差不多相应的时候
01:37:09 那一定会有效果的是这样子
01:37:12 这些都是非常好的非常高深的法
01:37:15 我们这一生遇到这样子的法
01:37:19 那才是真正的福报这才叫作福报
01:37:23 我们就稍微就一段时间当中
01:37:29 不生病稍微开心一
01:37:31 赚到一点点钱
01:37:36 但是遇到这样子的高深的法
01:37:38 才是真正的福报
01:37:39 但是真正的福报里面
01:37:41 也会有真正的遗憾
01:37:43 就是如果我们不修了
01:37:44 那是最大的遗憾
01:37:48 究竟四相之道
01:37:51 于本来任运自成的法界中自解脱
01:37:57 然后最后把这个四个阶段修完了以后
01:38:04 就是我们刚才讲的佛性
01:38:07 在佛性当中会自解脱会成佛这样子
01:38:18 那这就是这一次的大幻化网的课
01:38:23 我们就讲到这里
01:38:25 然后有机会的话其他剩下的
01:38:28 到时候慢慢机缘成熟的时候
01:38:31 大家再学习
01:38:33 今天我们就讲到这里
01:38:35 然后还有十五分钟的时间
01:38:38 大家有什么疑问就可以提问题
01:38:42 欢迎大家来提问题
01:38:48 请问上师
01:38:49 巴楚仁波切的《五毒自解脱》说
01:38:53 莫随嗔恨的对境且观嗔恨之自心
01:38:58 嗔恨自生自解脱即是明空不二也
01:39:04 请上师开示
01:39:06 自生自解脱是宏观地去看
01:39:10 还是微观地去看
01:39:13 具体上要如何地练习自解脱
01:39:19 这个它的前提的条件就是要证悟
01:39:23 我要证悟 然后我们证悟了
01:39:27 比如说当我们产生嗔恨的时候
01:39:33 宏观看也可以微观看也可以
01:39:37 稍微靠近一点看也可以
01:39:39 靠远一点看都可以·自解脱
01:39:44 如果我们还没有证悟的话
01:39:46 那就宏观看微观看都没有什么效果
01:39:50 所以先要证悟
01:39:56 下面一个问题
01:39:58 请问中观在抉择一切法无自性时
01:40:08 这个因是否可以用来破厅
01:40:14 无方分微尘与时分刹那
01:40:36 这个中观的因
01:40:38 中观的因就是中观的逻辑
01:40:41 那这个中观的逻辑离一异因
01:40:46 他讲的问的就是离一异因是吧
01:40:48 那离一异因这个
01:40:50 可以通过这个方法可以观察微尘
01:40:56 也可以观察时间的最小的单位
01:41:02 这两个时问和空间都用这个因去观察
01:41:07 然后如果我们把这个观察的方法
01:41:13 掌握好了那么就通过这个因把微尘
01:41:18 也可以把最后把它分成·分解成空性
01:41:26 最后的时候它会变成一无所有
01:41:30 然后时间也是时间最后也可以打破
01:41:34 打破了以后最后都是成为空性
01:41:39 这个因离一异因
01:41:42 是这两个方面都可以用的
01:41:45 是问题是这个吧
01:41:49 是第二个他问
01:41:50 中观自续派的相似胜义谛或是单空
01:41:56 在究竞的胜义谛
01:41:58 是否与应成派的抉择方法一样
01:42:08 像中观的自续派应成派
01:42:11 非常非常复杂的东西非常复杂
01:42:15 然后这些要真的要搞明白的话
01:42:18 那就要花很多很多的时间
01:42:21 是非常的复杂的但是简单说
01:42:26 比如说中观自续派和应成派
01:42:31 应成派的见解就是看起来
01:42:37 比中观自续派的要稍微要高一点
01:42:41 但是实际上
01:42:43 这它们两个的观点没有高低
01:42:47 但是在藏传佛教的这些
01:42:51 过去的这些成就者或者是这些学者
01:42:56 有不同的说法有不同
01:42:59 有分歧中观应成派和自续派
01:43:04 那它们是不是它们的观点是不是
01:43:07 它们的境界是不是一样高
01:43:09 有不同的说法藏传佛教
01:43:12 那汉传佛教里面
01:43:13 没有自续和应成这样子的词
01:43:19 印度佛教也没有
01:43:21 印度佛教有这个意思
01:43:28 是藏传佛教就是用这样子的词
01:43:30 然后这个词的相应的内容
01:43:34 这个印度佛教这些中观里面
01:43:36 都能够找得到
01:43:39 那中观应成派讲的空性
01:43:45 就跟大圆满和这禅宗讲的空性
01:43:51 是非常的相似
01:43:53 可以说是很高的
01:43:56 从中观的角度来讲应该是最高境界
01:44:00 最最最顶尖的空性所以是最高的
01:44:06 然后自续派它抉择或者是它的
01:44:15 比如说它用逻辑来抉择
01:44:18 但抉择的方法跟应成派是不一样的
01:44:23 但是它通过它的方法
01:44:26 或者用通过其他的方法
01:44:29 最后它也就到达了同样的境界
01:44:37 所以这两个的概念我们可以理解为
01:44:44 惠能和神秀两个大师的见解一样
01:44:50 比如说惠能
01:44:52 他就直接就证悟了最高的空性
01:44:58 所以他认为
01:45:00 比如说逐渐逐渐的这些修法
01:45:03 这个顿悟是比较对的
01:45:09 渐悟逐渐逐渐的
01:45:12 那么这个就是他觉得
01:45:14 就是有一点点弯路这样子的意思
01:45:17 但是神秀大师他最后
01:45:21 虽然说有些人说没有证悟
01:45:24 但是也不一定
01:45:25 但是他的意思
01:45:27 证悟就要逐渐逐渐地证悟
01:45:30 这个就是比较踏实
01:45:32 那中观应成派
01:45:34 就像惠能太师的见解一样
01:45:38 然后自续派它逐步逐步先讲
01:45:43 一个比较稍微比较简单一点的空性
01:45:49 然后在这个基础上进一步地去讲
01:45:55 去抉择最深的空性
01:45:59 那最后它也同样达到了这个境界
01:46:03 所以中观
01:46:05 学中观应成派中观自续派
01:46:08 无论是学哪一
01:46:09 最终他们都能够证悟空性
01:46:12 都是没有问题的
01:46:14 但是他们的抉择空性的方法
01:46:19 就有很不一样
01:46:20 然后他们之间的这些辩论
01:46:23 这都是非常复杂
01:46:24 一千多年了这个争论还没有结束
01:46:30 所以有但是没问题的
01:46:35 每一个人在争论和辩论的过程当中
01:46:39 自己获得他相应的这
01:46:41 己的理解和自己的智慧
01:46:44 也是非常好
01:46:45 这并不是说一千多年这问题没有解决
01:46:49 就是并不是这个是很模糊的概念
01:46:53 实际上讲得已经很清楚
01:46:54 但是我们每一
01:46:56 都可以有自己的不同的观 点
01:47:01 那比如说麦彭仁波切
01:47:03 他的观点是这样子
01:47:05 最终这两个的见解是 样
01:47:08 但是抉择的方法有点不一样这样子
01:47:12 然后其他的上师们
01:47:15 他们也有一些不同的观点
01:47:18 也有些不同的看法
01:47:20 但是这些跟我们的
01:47:21 出离心菩提心证悟空性
01:47:24 都不会有任何的妨碍
01:47:26 大家好好修就可以了
01:47:27 这些都是这些学者们的
01:47:30 些学术上的一些观点的分歧
01:47:36 跟我们修行人没有什么关系
01:47:40 仁波切之前说观想要清净稳
01:47:46 清晰无实坚信
01:47:48 请问清晰的定义是
01:47:51 像即使以肉眼可见来说
01:47:54 现场有几百人即使以我们的肉眼
01:47:57 也很难同时每个人都看清楚
01:48:01 穿什么长怎么样
01:48:03 那有时观想又说
01:48:05 本尊与东南西北眷属
01:48:10 肉眼都做不到观想能做到吗
01:48:13 又如何能同时做到又清晰又无实
01:48:17 又对其有坚定的信心呢
01:48:21 观想 如果观想到位的话是可以的
01:48:24 以前有一个藏传佛教的 大德
01:48:28 他说 比如说他骑马的时候
01:48:35 那个时候交通不是坐车更不是飞机
01:48:38 骑马那么那些上师们
01:48:41 他们走出门的时候也会骑马
01:48:45 他说他在骑马的过程当中
01:48:50 大概也就是可能五六秒钟
01:48:52 骑十秒钟左有这个当中
01:48:56 然后八部
01:48:58 宁玛巴有一个叫作八部本尊
01:49:03 八部本尊一共有七百多个本尊
01:49:07 他说在这个四五秒钟
01:49:10 这个骑马的这过程当中
01:49:14 他就说 他可以完全可以非常清晰地
01:49:17 观想七百多尊本尊
01:49:21 那如果人的意识
01:49:24 人的这个功能训练了以后是可以的
01:49:28 但现在我们的这感官也好
01:49:32 我们的意识也好没有被训练
01:49:34 那这个时候我们的肉眼看也就
01:49:38 也就只有焦点的地方就是比较清楚
01:49:41 其他地方都是模糊的
01:49:43 但是训练了以后是可以的
01:49:50 请仁波切说明一下
01:49:52 大圆满心部界部口诀三部的差别
01:49:59 大圆满的差别这个差别非常复杂的
01:50:09 心部就是主要是它讲的
01:50:12 比如说像唯识一
01:50:14 它讲的心的光明然后再加上 空性
01:50:21 从我们的心入手然后就证悟了 空性
01:50:31 比较强调心的光明的这部分
01:50:36 法界就是它比较强调它的空性的部分
01:50:49 然后就是最终对大圆满的最后的见解
01:50:54 离那个见解越来越近越来越近
01:50:58 但是总的来说那么它就
01:51:01 既不强调空的界的这一部分
01:51:09 它就强调它的无二无别的部分
01:51:12 所以叫作窍诀部大概就是这样子
01:51:17 请问哪种情况是称为走火入魔
01:51:22 是如何导致的
01:51:25 哪种情况啊
01:51:27 哪种情况是走火入魔啊
01:51:29 是
01:51:31 走火入魔的情况当然是很多很多了
01:51:36 如果是举一个例子的话比如说
01:51:40 经常都是 我身上有各种各样的众生
01:51:44 我就是是附体呀
01:51:47 然后就是说我打坐的时候
01:51:49 就是有感觉到什么什么附体
01:51:53 什么体么人告诉我
01:51:54 什么什公声音告诉我什么什么呀
01:51:57 这些我觉得是应该是走火入 魔了
01:52:02 还有走火入魔肯定是有太多太多了
01:52:07 但是我们很多人都是这样
01:52:09 我不知道台湾的情况
01:52:11 很多时候就是说
01:52:13 动不动就说谁有附体
01:52:16 或者是说自己有附体
01:52:18 冤亲债主就是讨债天天都追着我
01:52:23 然后不让我过好日
01:52:26 动不动就是说有什么声音告诉我
01:52:29 这些是可以说是一个典型的走火入魔
01:52:33 那还有很多这些极端的
01:52:37 极端的狂热的宗教徒
01:52:39 做一些极端的事情
01:52:41 那这些都是属于走火入魔
01:52:43 所以佛教是不能走任何的极 uu
01:52:47 脚踏实地踏踏实实·先把人做好
01:52:51 人做好的基础上 再发菩提心做菩萨
01:52:55 然后在人道和法道这两个道
01:53:03 走一个中间的路
01:53:12 应该说是比较快乐这样子的
01:53:16 或者是至少别人看起来很正常的生活
01:53:23 既可以过一个很正常的生活
01:53:26 既过一个正常的生活同时能够修法
01:53:32 找到一个这样子的路的话
01:53:43 碰到有师兄示好可能想交女朋友
01:53:48 让我有些压力
01:53:50 想请仁波切对这样的情况开示一下
01:53:53 另外双修也要有特定的资格条件
01:53:57 不是吗
01:53:58 好像有些人都误会了
01:54:00 请仁波切慈悲说明
01:54:06 没有听清楚
01:54:07 他找女朋友怎么给她施加压力了呢
01:54:12 听起来她觉得
01:54:15 是不是有人对双修有误会
01:54:19 当然有啦很多很多的误会
01:54:22 所以她说能不能请您开示一下
01:54:26 她说双修是不是要有特定的资格
01:54:31 没有这样子的双修
01:54:32 就是我们一般的
01:54:34 大家都不要去谈双修这样子的事情
01:54:37 我们看到的这些佛像
01:54:40 很多都是拥抱的佛像
01:54:42 但是它不是代表色情
01:54:48 它是我们平时讲比如说
01:54:49 像昨天我们讲的般若当中
01:54:53 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》
01:54:58 那这个佛母她不是指的某一个女性
01:55:04 因为所有的佛
01:55:06 都要证悟空性了以后才成为佛
01:55:09 所以他们这些这个证悟
01:55:13 空性就像一个佛的母亲 样
01:55:18 所以在显宗里面
01:55:21 很多时候般若智慧空性
01:55:27 用这样子的词汇来描述
01:55:29 然后到了密法里面
01:55:31 然后把这些东西变成
01:55:34 佛教的这些内容就变成
01:55:36 肉眼可以看到的东西以后
01:55:39 然后它就把佛就比如说
01:55:43 像我们的佛性如来藏的这一部分
01:55:47 就画成男性的佛
01:55:50 然后空性就是画成女性的菩萨
01:55:58 然后拥抱的身体佛像
01:56:03 那么它就是表示空和现象是无二无别
01:56:10 多数都是这样子
01:56:11 尤其是比如说像大圆满
01:56:14 它从来都不提双修
01:56:16 大圆满里面
01:56:17 那没有双修根本是没有
01:56:19 这根本就不是有资格没有资格的问题
01:56:23 它根本没有双修
01:56:24 你看它生起次第圆满次第
01:56:26 什么都它直接是修自己的心的本性
01:56:30 自己的心的本性
01:56:33 那么什么双修这都是不需要的
01:56:36 都是没有的
01:56:37 所以在像大圆满这样子的修法当中
01:56:40 那本身就没有双修
01:56:43 那更何况是有什么标准不标准
01:56:46 这样子，所以我们一般的
01:56:49 我们普通的学密的人
01:56:51 我们不要把这些世俗的色情
01:56:56 跟密法里面就要去找一个相应的东西
01:56:59 来把这两个结合 那这样子是不对的
01:57:02 这个就是对密法的
01:57:05 非常严重的一个误解
01:57:08 密法里面它的密法的誓言
01:57:12 密乘戒里面讲
01:57:14 如果任何人以密法作为借口
01:57:20 然后杀盗淫 那这样子的话
01:57:23 这个就是这个果报不是十八层地狱
01:57:27 十八层地狱下面还有一个金刚地狱
01:57:32 会堕金刚地狱的
01:57:33 所以我们大家就不要讲什么女朋友
01:57:37 什么双修标准不标准
01:57:40 这完全是不是我们讲的话
01:57:42 大家不要去想这个事情
01:57:46 请问轮涅所摄的一切法
01:57:49 是否如《心经》里面所讲
01:57:51 色空不二
01:57:54 是 我们轮回和涅槃当中
01:57:58 就包含了万事方物
01:58:00 然后万事万物就是像《心经》讲的
01:58:08 色不异空空不异色
01:58:10 有些时候我们可以讲涅槃是空性
01:58:15 然后轮回就是现象
01:58:18 那轮回涅槃无二无别
01:58:21 就是空性跟现象无二无别
01:58:25 也可以这样子理解
01:58:28 没有问题了
01:58:30 没有问题就好时间也刚好非常好
01:58:34 好我们大家
01:58:43 我们大家一起最后忏悔还有回向
01:58:49 华多杰森华拉香擦洛
01:58:52 嗡班匝儿萨垂萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:58:54 班匝儿萨埵得诺巴
01:58:55 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:58:57 色波喀哟美巴哇：阿呢RA多美巴哇
01:58:59 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:59:01 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:59:02 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
01:59:04 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:59:06 班匝儿玛美门匝
01:59:07 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵啊
01:59:09 嗡班匝儿萨垂萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:59:12 班匝儿萨埵得诺巴
01:59:13 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:59:15 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
01:59:17 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:59:19 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:59:20 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
01:59:21 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:59:23 班匝儿玛美门匝
01:59:24 班则儿巴哇 玛哈萨玛雅萨埵啊
01:59:26 嗡班匝儿萨垂萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:59:29 班匝儿萨埵得诺巴
01:59:30 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:59:32 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
01:59:33 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:59:35 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:59:36 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
01:59:38 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:59:39 班匝儿玛美门匝
01:59:40 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵啊
01:59:42 嗡班匝儿萨埵吽
02:00:36 达当森坚坛加杰丹策年恰根达匠
02:00:41 德内香且酿布瓦丹策南巴达巴效
02:00:47 索南德义坛加惹巴涅
02:00:50 托内尼波札南旁学匠
02:00:53 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:56 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:01:02 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德吽
02:01:34 阿弥陀佛大家晚安谢谢
02:01:40 慧灯之光网站
02:01:41 www.huidengzhiguang.com
02:01:49 扫码访问资讯&应用
02:01:56 堪布著作
02:01:58 丛书、音频、视频：
02:01:59 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:00 2.《慧灯之光》系列音视频
02:02:03 大陆出版：
02:02:05 1.《慧灯之光》1—6.
02:02:05 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
02:02:06 2.《慧灯之光》7、8.
02:02:06 2.《慧灯之光》7、8.
02:02:07 西藏人民出版社，2012年
02:02:07 西藏人民出版社，2012年
02:02:07 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:07 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:08 世界图书出版公司2014年.
02:02:08 世界图书出版公司，2014年.
02:02:09 4.《我们为何不幸福》
02:02:09 《我们为何不幸福》
02:02:10 贵州人民出版社，2014年
02:02:10 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:10 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:11 浙江古籍出版社，2013年.
02:02:12 6.《嘱托》
02:02:12 中国社会科学出版社，2016年
02:02:13 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
02:02:13 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
02:02:14 海南出版社，2018年
02:02:14 海南出版社，2018年
02:02:15 8 《理性的约束》
02:02:15 西藏藏文古籍出版社，2019年.
02:02:16 9.《宝鬘庄严论》
02:02:16 9.《宝鬘庄严论》
02:02:17 西藏藏文古籍出版社，2020年.
02:02:17 西藏藏文古籍出版社，2020年
02:02:17 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
02:02:18 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）
02:02:18 海南出版社，2021年
02:02:19 台湾出版
02:02:20 台湾出版
02:02:21 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
02:02:22 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
02:02:22 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:02:23 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:02:23 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:02:24 《揭开藏传佛教的神秘面纱喇荣文化事业出版社
02:02:24 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
02:02:25 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
02:02:26 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:02:27 7.《你准备好了吗 别被纸老虎吓著了》
02:02:27 喇荣文化事业出版社
02:02:27 喇荣文化事业出版社
02:02:28 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:02:28 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:02:29 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
02:02:30 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
02:02:31 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
02:02:31 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
02:02:32 2.慧光集（21）正见喇荣三乘法林出版
02:02:32 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
02:02:33 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
02:02:34 14.慧光集（25）佛教的世界观喇荣三乘法林出版
02:02:34 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
02:02:35 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:02:36 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:02:36 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
02:02:37 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
02:02:38 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
02:02:38 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
02:02:39 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
02:02:40 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
02:02:41 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:02:42 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:02:42 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
02:02:43 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:02:44 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
02:02:45 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
02:02:49 藏文出版：
02:02:51 民族出版社，2006年
02:02:53 甘肃民族出版社，2011年.
02:02:55 甘肃民族出版社，2011年
02:02:56 甘肃民族出版社，2013年
02:02:58 甘肃民族出版社，2014年
02:02:59 甘肃民族出版社，2014年
02:03:01 青海民族出版社，2020年
02:03:03 青海民族出版社，2021年.
02:03:04 9.51—10，11—20
02:03:04 四川民族出版社，2021年.
02:03:06 英文出版
02:03:07 1.《The RightView》
02:03:07 1.《The Right View》
02:03:08 Larong Culture Publishing
02:03:08 LarongCulture PLiolishing
02:03:08 2.《AreYou Ready foHappiness?
02:03:09 2.《Are You ReadyforHappiness?
02:03:09 Don' tLet the PaperTigerScare You Off
02:03:10 Larong Cultureblishing
02:03:10 3.《The Handbook forLifes Journey》
02:03:11 3.《The HandbookforjesJourney》
02:03:11 Larong Culture Publishing
02:03:12 4.《Daily Inspiration fromhenpo Tsultrim Lodro》
02:03:12 4.《DailyInspiration fromKfenpoTsultrim Lodro》
02:03:13 Larong CulturePublishing
02:03:13 5.《TheFourSeasofDharma》
02:03:13 5.《TheFourSealsofDharma
02:03:14 Larong Culture Publishing
02:03:14 LarongCulture Publishing
02:03:14 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:03:15 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:03:15 Larong Culture Publishing
02:03:17 工具书（辞典）
02:03:18 工具书（辞典
02:03:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:18 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:19 四川民族出版社，2013年
02:03:19 四川民族出版社，2013年
02:03:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:03:19 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:03:20 四川民族出版社，2013年
02:03:20 四川民族出版社，2013年
02:03:21 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:03:22 四川民族出版社，2015年
02:03:22 四川民族出版社，2015年
02:03:22 《藏族传统词图解词典》
02:03:23 四川民族出版社，2016年
02:03:23 四川民族出版社，2016年
02:03:24 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:24 四川民族出版社，2018年
02:03:25 四川民族出版社，2018年
02:03:25 6.《现代藏语对照词典》
02:03:26 四川民族出版社，2021年