大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法07
Total words: 28,053. Estimated reading time: 2 hour and 7 minutes.
- 概述（TBA）
本课为密法课程，要求得受正式灌顶者，方可观看。请确认您已得受过正式的灌顶！
我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 请大家发菩提心
00:00:30 我们今天开始讲《大幻化网》的
00:00:35 特殊的不公开的一个这样子的课
00:00:40 那这个之前首先大家发菩提心
00:00:44 我们为了度化一切众生发心要成佛
00:00:50 那这个菩提心
00:00:52 我们显宗的菩提心和密宗的菩提心
00:00:57 基本上都是一样
00:00:59 有一点点不一样是什么呢
00:01:01 比如说显宗的这个菩提心
00:01:04 它没有说要什么时候成佛
00:01:07 只是说我为了度化一切众生
00:01:10 我一定要成佛尽快地成佛这样子
00:01:15 密宗的这个菩提心
00:01:17 就是为了度化一切众生
00:01:19 我一定要即生成佛这是
00:01:24 但实际上能不能即生成佛
00:01:26 这个还是跟每一 一个人的根机有关系
00:01:30 但是发心就是要这样子发心
00:01:33 我一定要让天下所有的众生成佛
00:01:39 为了达到这个目标
00:01:41 我必须要即生成佛这样子
00:01:44 其他的没有区别只有这个区别
00:01:48 这就是密宗的菩提心
00:01:52 好请太家这样子发心
00:01:54 然后接飞来我们讲今天的课
00:01:56 我们的今天的这个课已经讲了两年了
00:02:03 那最好就是
00:02:05 过去已经听过的人才来听
00:02:08 没有听过的在中间就进来听的话
00:02:13 那就也就也不一定是很好的
00:02:17 最好就是是过去听过的但是呢如果
00:02:23 还有更重要的问题
00:02:25 就是灌顶必须要有灌顶
00:02:27 我们现场的人应该大家都是有灌顶的
00:02:30 因为我们到现在灌顶是比较多
00:02:33 所以应该是没有问题
00:02:34 但是这个灌顶必须要是正规的灌顶
00:02:42 就是密宗里面有很多种灌顶的
00:02:46 有外续的灌顶内续的灌顶
00:02:49 内续就是说无上密宗的灌顶
00:02:52 也就是有四种四级灌顶的
00:02:55 必须要有这个灌顶
00:02:57 没有灌顶的话就是不能听就是我们
00:03:00 如果我们今天在座的当中如果有
00:03:05 没有从来没有得过灌顶的人
00:03:09 这样子的话
00:03:10 那我们这个课是不能听的
00:03:13 但是我们晚的课 大家都可以听
00:03:17 所以达家也要看看
00:03:21 自己有没有这个灌顶
00:03:23 没有灌顶就不能听这是一个
00:03:26 另外 灌顶很容易
00:03:29 我们现在得个灌顶就是不是很难
00:03:33 但是灌顶以后必须要守这个密乘戒
00:03:38 所以我们是我们听这个课的人
00:03:42 都要学习一下密宗的十四条根本戒
00:03:48 密宗的十四条根本戒
00:03:50 慧灯之光》里面就有
00:03:52 密宗的十四条根本戒 必须要去学习
00:03:57 如果我们灌顶
00:03:59 然后就不学习这个戒律
00:04:02 这样子非常非常危险的
00:04:04 比如说我们授一个居士戒
00:04:07 都要讲个半天
00:04:09 这个比如说不杀生能不能做到
00:04:11 不喝酒能不能做得到都要考虑半天
00:04:15 那密宗的戒律就不一样了
00:04:17 密宗的戒律就更加地会严格一些
00:04:20 那我们灌了很多很多的顶
00:04:23 然后就根本就不去学这个密乘戒
00:04:27 这样子到时候无意当中犯戒了
00:04:31 什么时候我们自己都不知道
00:04:33 这样子就很危险的
00:04:35 因为我们如果知道了犯戒的话
00:04:38 那密宗的戒是有一个好处是什么
00:04:42 比如说我们小乘佛教的出家的戒律
00:04:48 它破了一次以后 不能再受了
00:04:52 至少小乘佛教的观点是这样子
00:04:55 它不能这一辈子
00:04:57 这辈子就没有第二个机会了
00:05:01 但是大乘佛教的观点是有一点不一样
00:05:04 然后菩萨戒
00:05:08 如果犯了菩萨戒犯了根本的戒
00:05:11 那但是这一生当中
00:05:13 可以反复反复反复地可以再去受
00:05:16 都没有限制的
00:05:19 然后密宗的戒有一个好处是什么
00:05:22 比如说犯了密宗戒密乘戒
00:05:26 如果我们及时地知道的话
00:05:28 那我们可以观想本尊观想上师
00:05:33 就在本尊上师座前之前
00:05:38 我们可以补这条戒
00:05:41 不但是恬悔而且也可以补
00:05:44 也可以接受这个灌顶
00:05:46 这是密宗的戒律可以自己补
00:05:50 然后显宗的这些比如说
00:05:52 小乘佛教的我刚才讲了
00:05:54 永远都没办法补了
00:05:56 大乘佛教的可以补
00:05:57 但是这个不是自己补
00:05:59 还是必须要找到一个善知识
00:06:03 在善知识的面前可以补
00:06:05 密宗的戒律呢 最好也有善知识
00:06:10 但是如果实在是没有善知识
00:06:12 那自己的观想 修行的水平
00:06:16 稍微比较高的话
00:06:18 那可以自已可以补这样子
00:06:21 但是我们现在灌顶的人还是比较多
00:06:29 所以灌顶也就是找一个上师灌顶
00:06:34 来补这些戒就可以就是稍微比较
00:06:38 这方面稍微比较轻松的
00:06:40 但是密宗的十四条戒
00:06:43 我们是必须要学的
00:06:45 如果不学的话什么时候犯戒
00:06:47 该做的什么不该做的什么都不清楚
00:06:49 这样子 是很危险
00:06:52 这些都必须要考虑
00:06:54 我们现在在外面有很多的灌顶
00:06:58 灌顶比较容易
00:07:00 但是我刚本讲了灌顶是什么呢
00:07:03 灌顶就是实际上灌顶就是
00:07:06 传这个密乘戒给我们传密乘戒
00:07:09 比如说我们受了菩萨戒
00:07:12 那就是要去护持这个菩萨戒
00:07:16 持这个菩萨戒
00:07:17 然后受了居士五戒
00:07:19 那就要持这个居士五戒
00:07:22 同样的灌了顶
00:07:24 就是要持这个密宗的十四条根本戒
00:07:28 然后我们讲的这个《大幻化网》呢
00:07:31 它有《大幻化网》的五条根本的戒
00:07:38 然后计条分支的戒
00:07:41 共就是五条戒这些都是
00:07:43 《慧灯之光里面讲得很清楚的
00:07:46 也有视频大家可以看
00:07:48 其实如果自记稍微注意一点的话
00:07:50 这些里面也没有一个完全做不到的
00:07:53 也不是很难但是
00:07:56 虽然不是很难但是我们不学的话
00:08:00 那有些时候也很容易犯
00:08:06 其电有一个比较
00:08:10 也不叫比较很容易犯有一个
00:08:13 有 是非常容易犯
00:08:15 这是我们金刚道友之间
00:08:18 比如说我们天在一起大家听课
00:08:22 或者是我们一起灌顶
00:08:25 这些人叫作道友
00:08:28 我们在显里面就叫作道友
00:08:33 然后密法的很多地方都要加两个字
00:08:36 叫作金刚金刚道友
00:08:39 那金刚道友相互之间
00:08:41 就是发自内心地生起嗔恨心
00:08:46 然后就是相互骂或者是打打架吵架
00:08:51 这样子就会犯密宗的根本的戒呀
00:08:55 这个是比较容易发生的
00:08:58 其他的大家好好学习注意的话
00:09:01 稍微注意一点的话也不是很容易的
00:09:04 这一点是比较容易大家一定要注意
00:09:08 这个我们受居士戒的时候
00:09:13 大家也很小心的
00:09:16 这个能不能做得到要想个半天
00:09:20 但是这个菩萨戒的时候
00:09:22 那就实际上是要更严格一些
00:09:25 但是我们很多时候
00:09:26 就菩萨戒就不怎么严格
00:09:29 然后密宗戒密乘戒
00:09:31 实际上比小乘的戒律和菩萨戒
00:09:37 比这两个都要严格都严格的
00:09:39 但是我们很多时候灌了顶以后
00:09:42 就大家不去在乎不注意这个事情
00:09:45 这个非常非常危险的
00:09:47 所以这些大家必须要注意
00:09:51 接下来我们讲今天的这个课
00:09:56 那今天的课是我们就跟
00:10:03 从去年的从去年讲的这个课继续讲
00:10:07 那么这个《太幻化网》是宁玛巴的
00:10:14 宁玛的所有的密法
00:10:19 也就是主要是摩诃瑜伽的密法的根本
00:10:26 它就是最根本的就是《大幻化网》
00:10:33 宁玛派的这些续部是非常多的
00:10:39 比较重要的
00:10:42 就摩河瑜伽方面比较重要的
00:10:44 就是这 《大幻化网》
00:10:47 也就是说 个《大幻化网 里面
00:10:51 它是一个整体它是总它是这个
00:10:55 就比如说这是 所有密乘的纲目大纲
00:11:03 就是说这里面已经包
00:11:06 其他的所有的这些密法的内容
00:11:10 其 他的密法呢
00:11:12 就是其他的很酱摩 摩诃瑜伽的这些续部
00:11:15 宗的续部
00:11:16 都是从《大幻化网》当中衍生出去的
00:11:22 就是这样子 以这个是非常地重要
00:11:25 那麦彭仁波切
00:11:27 他讲这个 《大幻化网》的时候
00:11:30 他是首先 讲 这个三续的总义
00:11:37 续是什公 呢基道果过
00:11:42 基道果这三 我们大乘佛教都讲的
00:11:46 大乘佛教 有的大乘佛教都讲
00:11:49 活显宗也讲
00:11:52 但是显 宗的基是伴么呢
00:11:54 基 指的是什么
00:11:56 我们现在的 人的这个蕴叫作
00:12:02 这是基的一部分
00:12:04 然后外在的这个世
00:12:07 外面的世界也叫作基
00:12:10 就是基础就是基本最基的东西
00:12:15 比如说我们把一个矿物质
00:12:23 里面有矿物质的 石头
00:12:29 用来加工最后
00:12:31 把它这个石头里面的金银等等东西
00:12:37 把它加亚 出来分离出来
00:12:39 就是 这样子的过程
00:12:41 这个当 首先这个酒头
00:12:44 它虽然这石头里面有物质
00:12:50 皇那个时候
00:12:51 它现在还不是纯金也不是纯银
00:12:55 就是 个石头而园
00:12:58 那这个是什么 叫作基这个叫作基
00:13:01 这个是用来被加工的西
00:13:03 但是还没有加工这叫作基
00:13:08 然后道 道是什公呢
00:13:10 就是来加这个石头的技术
00:13:15 技术和整个的过程叫作道这叫作道
00:13:20 这来开采来开采这个矿
00:13:25 然后这个矿物质
00:13:28 这个石头矿石里面
00:13:30 把里面的破物质 把它分解出来
00:13:35 那这个需要有一个技术
00:13:37 也需要有这个工作
00:13:40 这个技术和这个工作
00:13:42 这两个是叫什么叫作道
00:13:47 然后最后把这个矿石
00:13:52 变成 纯金或者是纯银这样子
00:13:57 那这个时候叫作果这就是果
00:14:00 这就是它的结果这是它的结果
00:14:04 这整个佛经里面
00:14:06 尤其是第三转法轮
00:14:08 第三转法轮虽然是属手显宗
00:14:14 虽然属于显宗
00:14:15 但是它的很多的内容都接近密法
00:14:22 所以第三转法轮当中
00:14:24 经常都用这个比喻
00:14:26 用这个矿石加工最后就是矿物质
00:14:31 它经常就用这样子的比喻
00:14:36 那这个比喻是非常非常好的
00:14:39 然后这个时候有一个问题是
00:14:41 我们一 般的显宗跟这个密法的观点
00:14:46 是不一样有什么不一样呢
00:14:50 比如说一般的显宗
00:14:53 它认为这个石头里面
00:14:57 现在是没有硫物质的没有矿物质
00:15:02 那么矿物质它最后变成一个
00:15:04 加工了以后呢
00:15:05 它不就是变成了一个纯金吗
00:15:08 那这个纯金是从哪里来的呢
00:15:11 那 般的显宗的观点是什么呢
00:15:13 纯金是被这个加工出来的
00:15:16 现在的这个石头里面没有纯金
00:15:20 这个石头这个矿石只不过
00:15:24 只不过就是一个纯金的一个因素而已
00:15:27 但是这石头矿石里面
00:15:30 没有真正的纯金
00:15:32 这是一般的显宗的观点
00:15:35 绝大多数的显宗观点就是这样子
00:15:38 他们认为比如说我们现在是凡夫
00:15:42 那我们风夫人的里里外外
00:15:46 没有佛的智慧
00:15:50 但是通过很长很长的修行
00:15:54 最后我们可以变成佛
00:15:57 那但是我们现在的这个五蕴
00:16:01 我们现在的身体和我们的精神
00:16:04 只不过就是一个
00:16:05 佛的个因素而已
00:16:08 它现在是不是佛呢它不是佛
00:16:10 我们的烦恼它现在是不是菩提呢
00:16:14 它说不是菩提
00:16:15 这只不过就是一个菩提的因
00:16:19 佛经里面有很多
00:16:21 大乘佛教的佛经里面讲
00:16:23 烦恼即是菩提
00:16:25 那他们的解释
00:16:27 跟三转法轮的很多的解释是不一样的
00:16:31 他们怎么解释呢
00:16:34 烦恼即是菩提轮回即是涅槃
00:16:38 怎么去解释呢他们认为
00:16:40 这个并不是烦恼当下是菩提
00:16:44 并不是轮回当下是涅槃
00:16:47 那是什么意思呢
00:16:49 就是说烦恼就是烦恼
00:16:52 但是通过修行很长时间以后
00:16:56 烦恼可以变成智慧
00:17:00 烦恼只不过就是一个智慧的因素而已
00:17:04 这个智慧是从这个烦恼当中产生的
00:17:10 但是当下烦恼它不是智慧
00:17:14 轮回即是涅槃
00:17:17 那他们怎么解释这句话呢
00:17:19 他们说轮回即是涅槃
00:17:21 这个意思并不是说当下的轮回是涅槃
00:17:25 不是这样子那什么意思呢轮回
00:17:30 我们可以通过修行的方式去修
00:17:35 然后有天把这个轮回
00:17:37 逐渐逐渐逐渐地把它断掉
00:17:40 断掉了以后呢
00:17:42 然后佛的智慧就会产生的
00:17:46 这才叫作烦恼即是菩提
00:17:50 日是大乘佛教
00:17:52 第三转法轮的很多的佛经和密法
00:17:56 它们认为不是这样子
00:17:58 如果这样子解释
00:17:59 那佛的智慧就变成无常
00:18:03 佛的智慧也就是从无到有
00:18:06 不就是刚刚诞生的吗
00:18:08 那凡是诞生的东西都是无常
00:18:11 那既是无常的话那就是有为法
00:18:15 有为法就是无常无常就是痛苦
00:18:18 最后佛的智慧也就是变成了有为法
00:18:22 佛的智慧也变成了无常
00:18:24 佛的智慧也属于痛苦
00:18:27 所以这种解释是不对的
00:18:29 那么第三转法轮里面有最最最经典的
00:18:36 最典型的就有十部经典十部佛经
00:18:41 就像《大涅槃经》
00:18:44 解深密经》《大乘入楞伽经》等等
00:18:50 有十个最典型的
00:18:53 那么它们的意思就不是这样子
00:18:55 它们的真证的意思是什么呢
00:19:00 就是这个矿石这个石头
00:19:04 它表面是一个石头
00:19:06 它不是纯金它也不是纯银
00:19:09 但是矿石里面当下就有这个矿物质
00:19:16 当下就有不过现在不明显而已
00:19:20 表面上看不出来
00:19:22 但是有实际上是有的
00:19:24 那么现在需要的是什么呢
00:19:26 现在我们不需要去寻找佛不需要
00:19:30 佛就在我们的心中已经存在的
00:19:33 现在需要的是什么呢需要的就是
00:19:36 不让我们发现原来的这个本来面目的
00:19:41 这些东西这些障碍
00:19:44 就把它清除 就把它断掉 铲除
00:19:49 现在需要做的就是这
00:19:51 这就是说我们的这个矿石里面
00:19:55 日前的这个矿石里面有矿物质
00:19:59 但是也有很多很多的其他的杂物
00:20:04 所以把 现在我们把这两个分解
00:20:08 矿物质把它提炼出来
00:20:10 其他的这些杂的东西把它丢掉
00:20:15 这样这就是这个加工分离
00:20:18 那这是我们的需要做的工作
00:20:22 但是佛我们不需要去寻找
00:20:24 佛本来就是存在的
00:20:26 比如说这个石头里面
00:20:28 本来就是没有矿物质
00:20:32 那你再怎么样加工都是没有用的
00:20:36 永远都没有办法
00:20:37 个普通的石头把它变成了纯金纯银
00:20:40 这是不可能的所以必须要有
00:20:42 这个矿石里面 必须要有矿物质
00:20:49 什么叫作矿石
00:20:50 因为有矿物质所以叫作矿石
00:20:54 如果没有这些矿物质的话
00:20:56 那普通的石头木头
00:20:58 叫不叫矿石呢不叫
00:21:01 所以密乘的这个观点是这样子
00:21:03 所以这个禅宗的观点
00:21:06 达摩祖师的这些观点
00:21:08 我前几年也讲了今年的
00:21:10 我们后面的风堂课里面也会讲到
00:21:14 达摩祖师和五祖弘忍大师
00:21:18 他们都就|用了一个佛经
00:21:21 其实这个不是他们自己的话是佛经
00:21:25 这佛经就叫作《十地经》
00:21:28 十地经》就是讲这个
00:21:31 从菩萨的第一地到第十地的这个十地
00:21:35 它详细地描述十地叫作《十地经》
00:21:39 那这个《十地经》当中就讲
00:21:42 众生身中有金刚佛性
00:21:46 就是这个是它的原话
00:21:48 我们众生现在我们是凡夫
00:21:53 我们是众生我们不是佛
00:21:56 也 定是菩萨
00:21:58 我们是众生是实实在在的众生
00:22:02 但是众生的这个身里身体当中
00:22:07 实际上它用词它表达的方式就是讲
00:22:11 众生的身体当中
00:22:13 实际上不是这个意思
00:22:15 众生的身体当中有我们的精神
00:22:19 精神的本来的面目就是佛性
00:22:22 所以它就讲众生的身中有金刚佛性
00:22:30 那么这个金刚佛性是什么呢
00:22:32 这就是矿物质矿物质
00:22:35 我们众生现在是我们是矿石
00:22:38 我们现在是矿石
00:22:40 然后我们的肉心当中的这个金刚身
00:22:45 众生身中有金刚佛性
00:22:49 这个金刚佛性就是矿物质
00:22:52 所以我们是非常有价值开采
00:22:58 因为我们有这个矿物质
00:23:01 没有矿物质那永远都是就是徒劳
00:23:05 再怎么去加工都是没有用的所以
00:23:08 这是密宗的观点
00:23:09 然后部分的显宗的观点
00:23:15 所以这个《宝性论》
00:23:21 就是弥勒菩萨的《宝性论》
00:23:23 大乘《宝性论》《究竟一乘宝性论》
00:23:26 它虽然是属于显宗的论
00:23:31 但是它讲的是什么它就讲这个
00:23:34 有九种不同的比喻三种逻辑
00:23:43 十个不同的方法一共就是这样子
00:23:46 九个比喻三个逻辑
00:23:48 然后十个不同的方式来讲
00:23:54 这个我们的心中的佛性
00:23:57 这个叫作《宝性论》
00:24:00 然后龙树菩萨的这个《赞法界论》
00:24:10 它就讲个不同的比喻
00:24:13 个不同的比喻来描述
00:24:16 我们的心中的佛性
00:24:21 那一 般我们显宗里面叫作佛性
00:24:25 中的佛性
00:24:27 然后密宗里面就讲心中的坛城
00:24:31 实际上这金坛城它指的什么呢
00:24:34 就指的就是这个佛性
00:24:40 坛城真正的这个坛城
00:24:43 它曼扎拉就是佛性我们的佛性
00:24:48 那么这个佛性
00:24:49 我们今天讲的这个基这就是基
00:24:53 我们的比喻面讲那这个就是矿石
00:24:57 我们因为我们是一个矿石
00:25:00 所以我们是可以被加工的
00:25:04 我们跟其他的石头不一样
00:25:08 其他的石头其他的木头再加工
00:25:11 这个当中是没有办法去提炼
00:25:14 纯金和纯银
00:25:16 所以我们不 样我们有佛性
00:25:19 所以说我们
00:25:25 有一天以前阿底峡尊者和他的弟子
00:25:31 有一天上路的时候在外面的时候
00:25:34 他看到一个
00:25:35 阿底峡尊者经常都说
00:25:38 一个众生都是有功德的
00:25:42 然后那一天他们两个就是遇到了一个
00:25:46 大街上的一个乞丐
00:25:49 然后阿底峡的弟子问阿底峡尊者
00:25:53 那这个您天天说众生都有功德的
00:25:56 那这个乞丐您认为他有什么功德呢
00:26:00 然后阿底峡就是合掌说
00:26:02 他是有佛性的他有佛性
00:26:06 就是说我们有情众生跟植物不一样
00:26:12 它没有佛性我们有佛性
00:26:17 所以我们去开采或加工植物
00:26:20 是没有用的
00:26:23 然后我们去加工这个椅子
00:26:26 也是没有用的
00:26:27 因为这个里面没有佛性
00:26:30 这个里面是没有这个矿物质
00:26:33 所以我们去加工没有用的
00:26:35 但是我们是有情众生
00:26:38 我们的心中有佛性跟它不一样
00:26:44 它没有佛性我们有佛性
00:26:46 所以我们可以
00:26:48 我们才可以加工被加工
00:26:51 这个是不可以加工加工了没有用的
00:26:54 其实这些东西也就不需要加工的
00:26:57 如果我把我的心加工了以后
00:27:00 这些东西那个时候
00:27:02 它也不是植物它也不是一张桌子
00:27:07 这个时候它们都会变的
00:27:10 所以密宗的这个观点就是这样子
00:27:13 它的最终最终的观点都是这样
00:27:16 所以我们整个的密宗的这个
00:27:19 它的观点它的修行它的行为
00:27:24 全部都围绕在这个观点
00:27:28 所以这个观点是很高的
00:27:30 这个观点境界很高
00:27:32 它会说当下就是佛
00:27:34 它会讲我们当下都是佛
00:27:37 那样子以后
00:27:39 这个达摩祖师也讲过
00:27:42 无智人中莫说此经 业
00:27:44 就是说没有智慧的人当中去
00:27:47 不要讲这个佛经
00:27:50 他讲的是什么他讲的不是密宗哦
00:27:52 他讲的是禅宗但是禅宗的论
00:27:59 也在无智没有智慧的人当中
00:28:02 是不可以讲的
00:28:04 密宗也是这个意思因为
00:28:06 密 宗保密为什么要保密呢
00:28:08 因为这些人不了解
00:28:10 为么不了解
00:28:11 它的观点它的修行观想
00:28:15 还有它的这些行为
00:28:17 全部都围绕在一个这么高的境界的
00:28:21 就围绕在这么高境界 那么
00:28:24 所以它的所有的观点
00:28:26 它的修法窗的行为都是很高的
00:28:29 那么因为这么高层的东西
00:28:32 我们很多普通的人是没有办法理解
00:28:35 我们的心里
00:28:37 比较适合我们门的观点是什么呢
00:28:39 比如说我们的身体就是一个物质
00:28:43 大堆的一个物质而已
00:28:45 我们的精神也就是各种各样的烦恼
00:28:48 本质是无明没有什么智慧
00:28:52 但是我们慢慢慢慢地修
00:28:54 有一天我们把这个全部
00:28:57 就像蛇脱皮一样
00:28:59 我们离开了这个躯体了以后
00:29:02 我们就可以成佛了
00:29:03 这样子讲我们大家都比较能够理解
00:29:07 大家觉得这个才是对的
00:29:09 这就是符合逻辑
00:29:11 但是如果给我们讲
00:29:12 我们现在当下就是佛
00:29:14 我们的身体当下就是坛城
00:29:18 这样子那我们没办法理解
00:29:21 没办法理解这个就是说明
00:29:23 说明我们的根机跟它讲的不相应
00:29:28 不相应那不相应的时候
00:29:30 密宗就要告诉我们不要去讲
00:29:33 这些东西不要给这些不相应的人讲
00:29:38 因为不相应的人讲了以后呢
00:29:40 不相应的人他理解不了
00:29:44 他理解不了不是很大问题
00:29:45 但是反而他会觉得这个不对
00:29:48 我们世俗人都是这样子
00:29:53 只要不符合我自己的观点的时候
00:29:56 我们不会觉得它一定会有道理的
00:29:59 肯定是我自己理解不了
00:30:01 我们不会这么认为
00:30:02 我们认为它的不对它错了
00:30:05 那这样子以后就对这个密法的诽谤
00:30:09 对这个三转法轮的这些内容
00:30:14 谤了以后呢
00:30:16 那真的是这叫作谤法
00:30:18 这个谤法比五无间罪还厉害的
00:30:22 所以就是密法或者是三转法轮
00:30:27 为了保护众生的善根
00:30:31 不要断掉他们的善根
00:30:33 让他们慢慢地成长
00:30:35 等他们成长到一定的时候
00:30:38 然后我们再去把这些东西浩诉他们
00:30:41 现在他不能接受他不能接受
00:30:44 我们能够理解 我们不要去讲
00:30:47 E 样子的意思
00:30:49 这就叫 所以叫作密法
00:30:51 它为什么要保密禅宗也在讲保密
00:30:54 那密法也在讲保密有些时候我们
00:30:58 空性讲 这个般若空性
00:31:01 它也会讲不可以讲的
00:31:04 讲了 多人也不理解
00:31:07 尤其是根机不成熟的人
00:31:09 我 门跟他们讲
00:31:10 这个世界我们人都是实实在在的
00:31:14 所以我们要相信因果相信轮回
00:31:17 我们去尽量地行善断恶
00:31:20 这样子我们慢慢慢慢会成佛的
00:31:22 这样 大家能够理
00:31:24 如果说我们说 当下我们是还存在的
00:31:28 是无我的是空性的
00:31:30 这样 大家都觉得
00:31:31 那怎么可能呢我现在存在
00:31:34 那我不就是明明存在吗
00:31:36 我现在不存在我怎
00:31:38 谁去学佛呢谁成佛呢
00:31:41 所以他不能理解
00:31:43 所以 能理解的时候
00:31:45 佛要求我 们也不要去讲空性
00:31:48 不但是不要讲密
00:31:50 也不要讲转法轮的如来藏
00:31:53 不但是不要讲如来藏空性地不要讲
00:31:56 所以佛就是根据众生的根机讲法
00:32:03 小学生给他安排小学的课程
00:32:10 大学生不能学小学的课程
00:32:13 如果让大学生永远都
00:32:15 直都学小学的课程那对的
00:32:18 小学生让他学大学的课程也是不对的
00:32:23 所以佛经里面讲
00:32:26 根机成熟的人的药
00:32:28 就是不成熟的人的毒
00:32:34 是根机己经成熟的人的毒
00:32:37 有 这样子的话光
00:32:38 意思就是这个意思
00:32:40 因为我 们听法必须要跟
00:32:45 法跟他的根机必须要应
00:32:48 相应了以后我们才能够接受
00:32:52 接 受了以后
00:32:53 这个法才能够解决我们的问题
00:32:56 我们才能够受到这个法的法益
00:33:01 不相应 始的时候就拒绝了
00:33:04 所以根本就没办法利益
00:33:06 所以佛教是非常非常重视众生的根机
00:33:12 什么样的根机什么样的法
00:33:14 释迦牟尼佛为什么转三次法轮
00:33:18 为什么一下子没有把全部讲完呢
00:33:21 就是佛也就是这个意思
00:33:23 就佛一辈子当中转了
00:33:25 主要的法轮就是三个法轮
00:33:29 第一次讲的是比较简单的
00:33:32 第二次讲的比较深入的
00:33:34 第三次讲的是非常非常
00:33:36 深入的深奥的
00:33:39 所以首先我们学密之前
00:33:41 大家要了解一下这些概念
00:33:44 这些是很重要的
00:33:48 接下来我们讲
00:33:52 我们刚才讲的是基道果 这叫作三续
00:33:59 基我们显宗里面就讲基道果
00:34:04 密宗里面就讲
00:34:06 基续 道续然后就是果续
00:34:11 后面就加一个续续的意思是什么呢
00:34:16 续的意思就是说连续的东西连续
00:34:21 什么是连续的呢
00:34:24 佛经就讲这个密宗就讲
00:34:27 最后我们获得的这个佛的智慧
00:34:31 实际上现在就有
00:34:33 所以它是连续存在的
00:34:36 从来没有间断过的
00:34:37 它现在也在这个成佛的时候也在
00:34:41 我们从无始以来这样子流转轮回当中
00:34:45 无始以来就存在的
00:34:47 所以它是连续性的
00:34:50 那这个跟我们刚才讲的矿石的比喻
00:34:54 是非常适合的
00:34:56 只要这石头这个矿石
00:34:58 诞生的那
00:35:01 它的里面就有矿物质的成分
00:35:05 从这个石头诞生到最后加工
00:35:08 把这个矿物质提炼出来为止
00:35:13 这个当中有一千年也好
00:35:16 万年也好
00:35:17 这当中这个矿物质从来都没有间断过
00:35:20 直都是连续的到最后为止连续
00:35:24 它不是中间产生的
00:35:26 它不是被加工了以后产生的
00:35:29 直都存在所以连续的
00:35:32 所以就密宗里面就讲续
00:35:36 密宗的这些佛经 它也叫作续 续部
00:35:41 它为么讲续部呢
00:35:42 因为它的内容就是讲这些
00:35:45 它的内容就讲一个连续的东西
00:35:48 所以叫作续部
00:35:51 我们显宗里面从来都不讲续部
00:35:56 这叫作佛经经典
00:35:59 讲经论但是不叫续
00:36:05 但是这个 《宝性论》
00:36:09 有些时候就里面会出现一个续的字
00:36:13 宝性论》
00:36:15 那《宝性论为什么有续这个字呢
00:36:18 《宝性论》进的内容跟密法讲的
00:36:22 实际上都是一个意思
00:36:24 所以官也是连续性的
00:36:26 第三转法轮像《大涅槃经》
00:36:32 解深密经》这些佛经
00:36:35 实际上就在讲这个连续的东西
00:36:38 它就讲我们众生每个人的心中有佛性
00:36:42 这个佛性是从无始以来就存在
00:36:45 就什么时候有了我们这个人
00:36:49 有了这个众生
00:36:51 那个时候就开始有这个佛性
00:36:53 到最后成佛的时候
00:36:56 实际上就把这个东西显现出来而已
00:36:59 实际上没有个什么新的东西产生
00:37:02 所以叫作续连续的
00:37:06 所以我们叫作基续道续果续
00:37:13 那显宗就讲基道果不讲续
00:37:16 密宗就讲续
00:37:19 续里面我们已经讲过了
00:37:22 我们去年和前年已经讲完了这个基续
00:37:26 基本上讲完了下面还要讲
00:37:30 总义简单的一个概论
00:37:33 经讲过了
00:37:34 那么我们今天开始讲这个道续
00:37:41 道续它首先也就是讲
00:37:45 金道续的概论
00:37:47 然后这个概论讲完了以后
00:37:50 就会进步地去讲这个道
00:37:54 详细地去讲这个道
00:37:56 那个时候我们会知道
00:37:59 那密宗的道到底是什么
00:38:02 密宗到底是修什么
00:38:05 我们现在很多人对密法
00:38:08 有很多很多的疑问
00:38:11 它到底在修什么
00:38:13 它的这个修法到底是一个什么样子
00:38:17 有很多很多的这样子的疑问
00:38:19 那么这些疑问到时候我们都会清楚的
00:38:25 那么我们
00:38:26 你们 每 人都有这本书是吧
00:38:30 好大家有这本书的话
00:38:33 那就我们就大家翻开第三十二页
00:38:42 第三十二页就开始讲就讲它的道
00:38:48 道分三道就是有三个阶段
00:38:54 道之本体
00:38:56 就是首先就讲道什么是道
00:38:59 道它的本质是什么它的本体是什么
00:39:02 首先讲道之本体然后
00:39:05 这是第
00:39:06 第二就讲道之分别道的分类
00:39:10 密宗的道分的话
00:39:12 可以分什么付么样的道道的分类
00:39:16 然后行道之理
00:39:18 然后就是这个修行的道
00:39:21 修道的这个方法和它的这些原理
00:39:24 就这样子分三个阶段来讲
00:39:27 那么你们大家看这本书
00:39:33 这个汉文的书
00:39:35 然局我们不需要
00:39:37 文字上面不需要一个一个地解释
00:39:40 大家都知道这个是还是比较通俗的
00:39:44 通俗易懂的但是内容上
00:39:47 我们虽然你会念这些字
00:39:51 但是很多时候我们不知道
00:39:53 这些字的真正的内容是什么
00:39:57 那我们冷天要来解释的
00:39:59 就是要解释这些字的含义这样子
00:40:05 首先什公叫作道的本质呢
00:40:10 道的本质是什么
00:40:11 首先必须要了解道的这个
00:40:16 首先要了解
00:40:18 非常地清楚地了解基基的本质
00:40:25 这个我们去年简单地讲过了
00:40:28 但是还要进一步地学
00:40:32 实际上我们把基续的意义必须要精通
00:40:39 先去学习然后学习完了以后呢
00:40:43 然后我们再就进入修行的它的瑜伽
00:40:48 这个它的瑜伽的方法
00:40:50 瑜伽Yoga就是一个修行
00:40:53 就然后就进入它的这个修行的方法
00:40:56 然后最局就通过这个方法
00:41:00 断掉所有的烦恼
00:41:03 那这个就叫作道
00:41:05 还有就是说它的道的
00:41:09 它的本体是智慧
00:41:12 还有它的这些智慧的附属的东西
00:41:15 附属比如说出离心菩提心
00:41:19 这些都是它的附属的
00:41:22 道的本质
00:41:24 不管是藏传汉传大乘小乘
00:41:28 所有我们佛教的这个道
00:41:32 它的本质都是智慧
00:41:34 包括南传佛教小乘佛教
00:41:37 它的道的这个本质是什么不是禅定
00:41:47 然后就不是什么其他的这些
00:41:51 道的本质大家必须要知道
00:41:53 就是智慧这个智慧
00:41:57 小乘和大乘这智慧的范围有区别
00:42:03 小乘佛教它的这个智慧稍微
00:42:06 这个范围稍微比较窄一点但是呢
00:42:11 当然小乘佛教它不这么认为
00:42:14 这是我们大乘佛教
00:42:17 给小乘佛教的一个解释
00:42:20 如果让它来讲
00:42:22 那它认为它这个是非常圆满的智慧了
00:42:25 没有个是更高的
00:42:27 没有一是更高的圆满
00:42:29 不存在其他的范围更大的智慧
00:42:32 它认为这个就是
00:42:35 最大的最高境界的智慧
00:42:38 他们认为成佛不需要学大乘佛教
00:42:46 两种根机
00:42:49 普通的根机和超越的根机
00:42:52 超越的根机超高的这个根机
00:42:56 他们学小乘佛教就成佛了
00:43:00 般的根机
00:43:01 学小乘佛教就成为阿罗汉了
00:43:05 这是根机的差别方法没有差别
00:43:08 方法就一个方法
00:43:09 就是南传佛教这个方法
00:43:11 就是我们现在学的
00:43:13 小乘佛教的阿毗达磨的这个方法
00:43:16 通过这个方法
00:43:17 然后两种人的结果不一样
00:43:21 利根的人就成佛
00:43:23 普通根机的人就成不了佛
00:43:26 但是他可以成为阿罗汉
00:43:30 但是大乘佛教的观点就不一样
00:43:32 大乘佛教认为这根本不是根机的问题
00:43:35 这是方法的问题
00:43:37 你们认为佛也是通过
00:43:41 你们讲的这个方法成的，但是不是
00:43:47 佛没有把这公开给你们讲实际上
00:43:50 要成为像释迦牟尼佛这样子的果位
00:43:54 那必须要有其他的方法
00:43:56 以什么样的方法来决定什么样的果
00:44:00 所以成为阿罗汉有阿罗汉的因
00:44:04 要成佛就有成佛的因
00:44:06 这两个不是利根钝根的原因
00:44:08 这是方法的问题
00:44:11 所以大乘佛教就讲
00:44:13 小乘佛教里面没有大乘的这些方法
00:44:16 所以小乘佛教是成不了佛
00:44:19 但是完全可以成为阿罗汉
00:44:21 没问题的
00:44:22 佛的这些法是有次第的
00:44:25 先让他们成阿罗汉然后呢
00:44:29 就这是 暂时的一个果位
00:44:33 临时的果位最后呢
00:44:35 他们也要逐渐逐渐地要学佛
00:44:38 要最后要学佛最后要成佛
00:44:42 但是暂时成不了佛
00:44:44 这是太乘佛教的观点
00:44:46 但是小乘佛教不了解否定
00:44:51 所以我觉得我们佛教
00:44:54 确实是非常非常需要沟通
00:44:57 因为南传佛教的这些很多的这些
00:45:01 他们的这些佛经都在巴利文
00:45:05 就在巴利文上面然后呢
00:45:10 这个在他们的这些佛经
00:45:13 他们的佛经都在巴利文上面
00:45:15 然后这个巴利文上面呢
00:45:17 没有太乘佛教的佛经
00:45:20 更没有密宗的佛经
00:45:22 那么他们很多人看不懂
00:45:27 他们儿乎看不懂藏文
00:45:31 然后能够看得懂汉文的也不多
00:45:35 但是他们当中有很多人
00:45:36 现在可以看得懂英文
00:45:39 但是英文的书现在是就有比较多
00:45:42 但是比较早一点的时候呢
00:45:44 英文的这个太乘佛教和密法也很少
00:45:48 所以我们语言的隔国
00:45:51 大家了解得不多
00:45:54 然后我们又把这个本来是一个
00:45:57 佛释迦牟尼佛他自己的安排的
00:46:00 给我们的一个课程
00:46:02 我们根本没有必要去争论这个事情
00:46:05 就是一个课程
00:46:06 个小学中学大学的课程
00:46:09 这是佛陀他自已给我们安排的
00:46:11 我们就把这个
00:46:12 自己想学小学的课本就学小学课本
00:46:15 就学大学的课本就学大学课本
00:46:18 自己适合什么法 修什么法
00:46:22 除了这个以外
00:46:23 我们的这些争论和相互的排斥
00:46:27 是没有用的
00:46:28 我们也不能说小乘佛教不行啊
00:46:31 小学生来说小学的课程是非常好的
00:46:34 非常适合他们的可以帮助到他们的
00:46:37 我们的这个课程不能帮助他们
00:46:40 然后对大学生来说
00:46:42 他 直都让他学这个小学的课程
00:46:44 那他没有进步的也不适合他的
00:46:47 但是每一 个课本对他们自己来讲
00:46:51 是很合适的其实是没有必要去争论
00:46:56 但是因为我们缺乏沟通缺乏了沟通
00:47:00 缺之沟通以后呢
00:47:02 然后我们相互之间排斥
00:47:05 还有个就是比如说
00:47:07 显宗和密宗也是这样子
00:47:09 显宗其实显宗里面讲的
00:47:11 我们刚木讲的《宝性论》
00:47:14 还有这个《赞法界论》
00:47:17 还有就是像我们《维摩诘经》等很多
00:47:21 《大涅槃经》 等很多佛经讲的
00:47:23 实际上就是密法
00:47:26 然后汉传佛教的八大宗派里面的禅宗
00:47:32 禅宗那讲的实际上就是密宗的
00:47:36 三转法轮的意思
00:47:38 但是我们以前汉文的这些佛经
00:47:43 汉文这个语言上面呢
00:47:46 然后就藏传佛教的书不是很多
00:47:50 现在慢慢慢慢越来越多了
00:47:52 但是以前不是很多
00:47:53 尤其是这个密法的书不是很多
00:47:57 这样子以后呢
00:47:58 我们也有一个语言的隔国
00:48:01 跟小乘和大乘是一样
00:48:03 相互之间不了解
00:48:05 然后相互之间不了解以后呢
00:48:07 然后就有些不太了解密法
00:48:12 然后影响比较大的一个人就说一句话
00:48:15 然后就是影响很多很多人
00:48:18 甚至是就那么多的人
00:48:20 就影响十几年几十年这样子的时间
00:48:24 要转变过来是很难的
00:48:27 这样子以后呢
00:48:28 我们对我们的佛教的整体的发展
00:48:32 是非常非常不利
00:48:34 然后我们学佛的人也就不知道
00:48:37 我们学佛教的内部都是矛盾重重的
00:48:39 最后我们也不知道该听谁的
00:48:42 我们学佛的人
00:48:43 大家也很多的困扰解决不了
00:48:47 没有必要弄得这么地复杂
00:48:52 不需要的不是这样子
00:48:54 都是通的都是对的
00:48:56 完全可以都是圆融
00:48:58 但是呢不是 一个人要学所有的
00:49:02 小学生先学小学生的课本
00:49:05 但我们肯定会说
00:49:07 我们如果说你是小学
00:49:08 我是大学生的课本
00:49:10 那他当然会不高兴啊
00:49:12 但是没有必要高兴不高兴
00:49:13 我们把两个佛经来对比一下
00:49:16 它到底在讲代么 谁讲的范围比较广
00:49:19 谁讲的范围比较小
00:49:21 那就一下子就知道了
00:49:23 但是以前我们没有沟通
00:49:26 龙其是这些语言的问题是
00:49:28 语言的障碍就是一个很大的障碍
00:49:31 相互之 间都不了解
00:49:34 但是我想以后就应该是会越来越好的
00:49:38 因为我们现在大家都
00:49:41 懂两种语言三种语言的人就越来越多
00:49:46 然后我们在这些语言上面呢
00:49:48 也有很多密乘的佛经
00:49:53 然后我们也就相互之间
00:49:55 就了解的机会就越来越多
00:49:58 但是这个还是要需要
00:50:00 需要等 段时间我想
00:50:02 我希望就是这不要等太长的时间了
00:50:04 我们人生本来就这么这么短
00:50:08 要等到下一代的人
00:50:10 他可能是有一个比较好的沟通
00:50:14 但是我们这一代人走了
00:50:16 那我们什么时候回来我们没有把握呀
00:50:18 所以我们不要等到下一代的人
00:50:20 我们自解决自己的问题
00:50:23 我觉得这个很重要的
00:50:24 所以实际上释迦牟尼佛他自己心里
00:50:28 这些都是通的他知道但是呢
00:50:30 他怎么安排他知道的
00:50:32 什么样的东西给谁安排
00:50:34 什么样的东西什么时候学
00:50:36 十么样的东西最后学
00:50:38 这是他自己的安排
00:50:40 我们要尊重释迦牟尼佛的这个安排
00:50:44 这是一个佛陀的一个学习的次第而已
00:50:48 这是一个次第
00:50:50 我们尊重这个次第就可以
00:50:52 我们不要把佛教的次第就是把它
00:50:58 比如说片面的这些见解
00:51:00 比如说小学生说
00:51:02 这个小学的课程才是我们老师的意思
00:51:06 他不会有什么中学的课程
00:51:07 大学的课程不可能
00:51:09 他给我们讲的就是这个
00:51:13 他不可能他永远都不可能
00:51:15 给其他人讲过什么其他的课
00:51:18 我们从来都没有听到过
00:51:19 我们就在这个地方就讲这个
00:51:22 但是另外一群人就说
00:51:24 你们的教室里面是呀他
00:51:26 你们的我们的老师就讲这些
00:51:27 但是我们有一群人在
00:51:30 我们也有我们的教室呀
00:51:31 我们的教室里面呢我们的
00:51:34 他没有给我们这么讲呀我们的
00:51:36 在他到我们的
00:51:39 大家的老师就一个老师
00:51:41 那这个老师到我们的教室里面讲的
00:51:44 不是你那个呀就是这个
00:51:46 这个是他给我讲的呀
00:51:49 这样子以后呢
00:51:51 实际上两个人坐下来讲一讲
00:51:53 那我们的老师
00:51:54 为什么有这么多的不同的讲法
00:51:57 然后他也没有告诉我
00:51:58 我们有这么多的课程
00:52:01 他为什么呢
00:52:01 我们坐下来研究一下的话
00:52:04 哦原来就是这样子
00:52:06 我们先学这个然后再学这个
00:52:08 最后就是学
00:52:09 我们的老师就是考虑这个问题了
00:52:11 最后实际上是很容易明白的
00:52:14 但是我们永远都不去沟通
00:52:17 不交流不沟通
00:52:19 永远都认为佛就讲的就是这个
00:52:21 我看到的就是佛讲的
00:52:23 佛不可能有我没有看到的东西
00:52:25 佛不可能给其他人讲过
00:52:27 我没有看到的什么内容不可能的
00:52:31 其实这个是分得非常幼稚的
00:52:33 我们大家都知道
00:52:34 如果两个学生这样子争论
00:52:38 这个是不是很幼稚很幼稚啊
00:52:41 实际说白了就是说
00:52:43 我们的老师在我们的课堂里面
00:52:45 他没有这么讲过
00:52:46 所以他不可能这么讲凭什么呢
00:52:49 是啊我们的老师在你的教室里面
00:52:52 他没有讲这是你说的是对的但是在
00:52:54 但是他到其他的班
00:52:58 给其他班的同学上课的时候
00:53:01 凭什么说这个时候也讲你的课本呢
00:53:05 为什么不可以讲其他的呢
00:53:09 这个就是最后那他就只能说
00:53:12 最后就是说1 你就是这个根机
00:53:15 最后就这么说
00:53:16 这个时候就肯定是冒火了
00:53:18 最后就是说你才是这样子的根机
00:53:21 所以你就只能听这一点
00:53:23 所以他只能给你安排这一点
00:53:25 这样子的时候他可能也不太高兴
00:53:28 但是也没有办法
00:53:31 这个不高兴的这些东西实际上就是
00:53:33 这个时候如果他真的
00:53:35 能够反思一下的话
00:53:37 他也知道我为什么不高兴呢
00:53:39 还不是我的我执吗
00:53:41 因为我的我执再加上傲慢
00:53:44 然后我认为我是最好的
00:53:46 不可能有此我好的根机的
00:53:49 我的根机是最好的
00:53:50 凭什么其他人的根机比我好呢
00:53:53 其他人的根机比我好凭什么啊
00:53:56 其他人比如说我们世俗的方面讲
00:53:59 其他人比我更有名声哪
00:54:04 其他人比我更有势力呀
00:54:06 那凭什么呢就是自己不如他们
00:54:09 那么世俗的这些东西
00:54:11 我们也不如他们的话
00:54:13 那出世间的方面肯定也有
00:54:16 我不如他们的地方啊
00:54:17 那我只能接受啊
00:54:20 实际上这样子大家沟通一下的话
00:54:22 所有间题都解决了
00:54:24 实际上这个问题都是
00:54:26 就来自于我们的我执和傲慢
00:54:29 还有一 个就是一个不沟通的原因
00:54:31 所以我们显宗和密宗
00:54:33 我觉得我们常地需要大家沟通
00:54:37 都是大乘佛教需要沟通
00:54:39 然后大乘和小乘也需要沟通
00:54:43 沟通了以后我们大家都可以学习
00:54:48 比如说学南传佛教的那你认为这个
00:54:53 比如说这个是小乘佛教 你觉得你就
00:54:56 我学这个我就是觉得不太满意的话
00:55:01 那好啊你来学大乘佛教
00:55:03 学大乘佛教随时都可以学的
00:55:06 所以我们有一个这样子的这个沟通
00:55:11 对我们佛教徒来说还有就是我们
00:55:14 对佛教的这个整体的发展来说
00:55:18 这个是非常有利的
00:55:20 我们不要站在自己的位置上
00:55:22 然后就排斥别人
00:55:23 都不学 都不沟通 都不看
00:55:26 然后这样子以后呢
00:55:28 我们就是平时讲的这个井底蛙
00:55:31 青蛙井底青蛙
00:55:33 我们就坐在这个水井的井底
00:55:35 去衡量这个天空有多大
00:55:37 这个不就是很幼稚的吗
00:55:40 所以显密完全是可以圆融的
00:55:44 圆融不是我们说的有依据的
00:55:48 依据是什么呢佛讲的依据
00:55:52 不是我们藏传佛教的
00:55:53 某一个活佛上师讲的
00:55:55 又不是我们汉传佛教的某
00:55:58 某一个方丈住持讲的
00:56:01 是佛讲的是龙树菩萨讲的
00:56:03 是无著菩萨讲的
00:56:05 他们讲了也不算数
00:56:07 那我们学什么佛呢
00:56:09 他们讲了也不算数
00:56:10 那我们根据什么呢
00:56:11 我们的学习的来源依据是什么呢
00:56:14 全部从头就否定了
00:56:16 那就最好不要学佛了
00:56:20 好这些都是我们需要了解的东西啊
00:56:24 这些都是需要了解的
00:56:25 我觉得这些东西
00:56:27 比这个内容还更重要一些我觉得
00:56:31 首先我们要对这个显密需要了解
00:56:34 总体的要去了解一下需要有个概念
00:56:37 需要有一个总的框架性的概念
00:56:40 是非常重要的然后再
00:56:45 接下来我们就稍微深入地去
00:56:47 学习某一个东西
00:56:49 这样子就可以了
00:56:50 我们整体地了解了以后呢
00:56:52 再去了解个 它的细节的问题
00:56:56 就比较合理
00:56:58 我们一开始的时候呢
00:56:59 这个总体的概论不了解
00:57:04 没有向性的指导
00:57:06 然后去学 一个某一个细节
00:57:10 那最后学了半天
00:57:12 这个细节到底是用来干什么的
00:57:15 它最后就是通向什么地方
00:57:18 通往什么地方我们也不清楚
00:57:21 这样子的话那也不是很好
00:57:24 所以首先需要有概论
00:57:27 有了概论然后再深入细致
00:57:30 这样子是对的
00:57:32 那我们平时我们
00:57:33 比如说我晚上讲课的时候呢
00:57:35 那我们不会讲这些了
00:57:37 这是大众化的大众化的简单一点
00:57:40 但是其实我现在讲的这个密法
00:57:43 实际上我还是
00:57:46 还是讲的是比较大众化的密法
00:57:48 应该叫作大众化的密法
00:57:53 如果根机更深的话
00:57:55 那以后这个还有可以提升的空间
00:58:04 大家看这个第三十二页
00:58:09 我们刚才讲了
00:58:11 这个道道的本体是智慧
00:58:16 小乘太乘都是这样子
00:58:18 为什么我们的道的本体是智慧呢
00:58:26 因为我们不管是大乘小乘显宗密宗
00:58:29 我们最终的目标
00:58:32 就是要推翻我们的我执
00:58:35 断掉我们的无明
00:58:37 这个是我们的所有佛教的最终的目标
00:58:41 那么什么东西可以推翻这个无明呢
00:58:49 慈悲心可以吗 不可以的
00:58:52 出离心可以吗也不可以的
00:58:55 然后信仰比如说我们认为
00:58:57 切都是某一个造物主安排的
00:59:01 这种信仰信仰它可以解决烦恼吗
00:59:04 可以的
00:59:06 信仰有迷信它跟这个迷是不矛盾的
00:59:11 信仰它也可以有智它可以
00:59:14 它这个我们的信仰
00:59:16 也可以跟智在一 起智慧的智在一起
00:59:20 也可以跟迷在一起
00:59:22 如果它跟智在 起就是智信是对的
00:59:26 如果它跟迷在一起 那就是迷信
00:59:29 所以它两边都是可以
00:59:31 所以信仰也不能解决我们的无明
00:59:36 唯一能够断除的就是智慧
00:59:40 所以佛经的道的本体
00:59:46 道的本体就是 它的本体是智慧
00:59:52 这里面也讲过了
00:59:53 总之具备五道及从属的智慧
00:59:58 五道就是从这个资粮道加行道
01:00:03 最后就是无学道是一个阶段而已
01:00:07 阶段而已不同的阶段而已
01:00:09 实际上真正的这个道呢
01:00:14 就是后面讲的两个字智慧
01:00:18 但是这个智慧它有一些附属的
01:00:22 些附属
01:00:23 比如说智慧的附属是什么呢方便
01:00:27 我们平时讲佛教里面叫方便
01:00:29 方便就是什么比如说六度
01:00:33 六度里面的比如说布施
01:00:37 然后就是持戒忍辱
01:00:41 还有就是精进禅定
01:00:45 这些都是属的这些都是附属
01:00:48 然后出离心菩提心
01:00:51 这些都是附属的东西
01:00:54 真正的道就是智慧
01:00:57 其他的都是道的附属的东西
01:01:00 所以叫作它的从属的这些智慧
01:01:03 这就是我们大乘佛教小乘佛教
01:01:06 都是一样的
01:01:07 我们的道佛教的道的本质是智慧
01:01:13 因为佛教要断除烦恼断除无明
01:01:17 所以它的道的本体是智慧
01:01:22 我们全世界有很多很多的宗教
01:01:26 有些宗教的道的本质是什么
01:01:29 是信仰不是智慧是信仰
01:01:34 有些道的本质除了
01:01:36 这个信仰上面再加其他的
01:01:40 比如说慈悲心爱心等等
01:01:43 但是唯一佛教
01:01:45 佛教的这金道的本质就是智慧
01:01:49 所以我们佛教徒要学习
01:01:54 因为学佛确实是
01:01:57 高难度的功课
01:02:01 如果真正去学的话
01:02:04 能够学得进去的人那不是一般的人
01:02:08 所以这个世界上学佛的人少
01:02:13 这很正常的很正常的
01:02:15 其实是我们可以比这个多一点
01:02:18 应该是可以
01:02:19 可以比现在的这个人数要多
01:02:23 但是最后真正能够学得下去的人
01:02:28 不是很多这个是这个很正常
01:02:32 比如说我们这个学校里面
01:02:34 我们有几百个同学
01:02:39 但是最后真正能够读上研究生
01:02:42 读上博士 这样子的人呢
01:02:45 不是全部的同学
01:02:48 可能是同学里面的一个少部分的
01:02:53 大多数的可能是太学的本科
01:02:57 然后绝太多数的人就不是
01:03:00 不是研究生和博士
01:03:03 那真正能够读得下去的人毕竟是少数
01:03:06 但是佛教里面还有一些比较
01:03:10 比较大众化的东西
01:03:12 这个我们等一下可以讲
01:03:14 其实这个大众化的东西
01:03:16 我们也要大力地弘扬
01:03:19 这个可以帮助更多的人
01:03:21 但是真正的佛教的精华就是这个智慧
01:03:26 比较难所以这是一个高难度的
01:03:29 高难度的功课
01:03:32 但是对根机好的人来说他根本就不
01:03:40 对其他的这些方法
01:03:42 根本就不想 不感兴趣
01:03:46 也就是说很多很多
01:03:48 很多的这些方法信仰不能满足他
01:03:55 就是有这个课程就可以满足他
01:03:58 比如说研究生他肯定对小学的课程
01:04:04 是不感兴趣的
01:04:06 中学的课程他也不感兴趣的
01:04:09 唯一的能够满足他的
01:04:12 比较满是他比较满意的
01:04:15 那就是他自己的这个课程才能够满意
01:04:18 所以这个世界上还是会有一些
01:04:22 此 一些人适合
01:04:25 有适合一些人
01:04:27 但是不是适合所有的人
01:04:31 但是我刚才讲的
01:04:32 我们佛教里面也有一些低层的这个
01:04:34 就适合很多人的一些一些法
01:04:38 这个我们没有好好地弘扬
01:04:40 所以这就是一个
01:04:43 现在我们的情况就是
01:04:46 低层的东西我们也没有去弘扬
01:04:48 高层的东西本来弘扬了也就
01:04:51 就很多人是进不去的
01:04:54 这样子以后我们现在就只懂得买宝瓶
01:04:58 然局就立牌位啊
01:05:01 然后就是就分什么内坛外坛啊
01:05:05 我们就做这些事情
01:05:11 然后这个道
01:05:14 佛经里面这里面有一句话这个是
01:05:19 这句话是《大幻化网》里面的一句话
01:05:24 通达法相熟果因
01:05:28 通达法相 然后呢
01:05:31 行持法相熟果缘
01:05:38 这里面有两个啊注意
01:05:40 是因一个是缘因和缘
01:05:47 还有 两个关键的词
01:05:49 就是一个是通达两个字
01:05:51 另外一个就是行持这两个字
01:05:57 然后还有两个比较关键的字就是法相
01:06:00 第一句话里面也出现了法相两个字
01:06:08 首先讲通达法相
01:06:10 法相就是我们万事万物的这个真相
01:06:16 通达这个真相是
01:06:19 我们成熟果 成熟果就是成佛
01:06:25 成熟的这个果的因是什么呢
01:06:28 首先要通达要通达
01:06:31 通达就是实际上讲的是什么呢
01:06:34 讲的就是密宗的见解见解
01:06:39 见解就像我们的两只眼睛一样
01:06:42 我们走路开车的时候呢
01:06:45 眼睛先看看好了路
01:06:50 然后我们再去走再去开车
01:06:54 所以这是因
01:06:57 比如说我们开车
01:06:58 从这里到十公里外的一个目的地
01:07:03 到达这个目的地是它的果
01:07:06 这里有一个果
01:07:07 这两个字前面后面都有果
01:07:11 那我们开车的时候的果是什么呢
01:07:14 我们到达十公里以外的目的地是果
01:07:18 这是我现在的这个运动的结果
01:07:21 这是结果
01:07:23 然后我要到达十公里以外的目的地
01:07:27 那么就需要两个原因两个因素
01:07:31 是它的因—个就是它的缘
01:07:35 有了这个因和缘
01:07:38 我就可以到达十公里之外的目的地
01:07:43 就会有这个结果
01:07:45 如果我没有这个因没有这个缘
01:07:48 我就不能有这个结果也就是说
01:07:51 我不能到达公里以外的目的地
01:07:55 我到不了的为什么到不了呢
01:07:57 就是因为没有这个因和缘
01:08:00 没有因缘就自然就没有这个结果
01:08:04 那公结果是什么呢
01:08:05 首先是通达通达就是见解
01:08:13 在密宗里面这见解是非常非常重要
01:08:16 不管是密宗任何我们佛教都需要
01:08:18 因为我们刚才讲
01:08:20 密宗的这个道的本体是智慧
01:08:25 智慧有三个智慧
01:08:28 我们这个我们昨天也讲过了
01:08:30 闻智慧思智慧修智慧
01:08:33 首先我们去听
01:08:35 密宗的这个讲的它的独特的这个
01:08:40 万事万物现在当下就是佛的坛城
01:08:46 轮回当下就是涅槃
01:08:49 我们的烦恼当下就是智慧等等
01:08:52 这是它的独特的这些见解
01:08:58 要先去学学了以后要通达
01:09:01 这个通达有两种通达包含两种
01:09:05 个是理论上的通达理论上通达
01:09:09 我们理论这些密法里面讲的
01:09:12 万事万物本来就是清净的这个理论
01:09:16 我们现在想通了
01:09:18 理论上我可以接受了
01:09:20 我没有任何的疑问
01:09:21 我坚定不移地相信为什么相信呢
01:09:24 因为我有很多很多的逻辑
01:09:28 我可以推理完全可以推理
01:09:31 应该是这样子这个没问题
01:09:33 这样确定了以后
01:09:34 这个叫作理论上的通达
01:09:37 这是首先需要 首先需要这个
01:09:41 我们首先要进入这个层面然后去修
01:09:46 修了以后第一个初步的证悟
01:09:50 初步的证悟就是禅宗讲的明心见性
01:09:55 藏传佛教讲的大圆满的证悟
01:09:59 大手印的证悟等等这个证悟
01:10:02 那这个是体会的体会上的通达
01:10:06 这个不是理论上
01:10:08 这是个人的经验个人的体会体悟
01:10:13 这叫作开悟 开悟的通达
01:10:17 那公这三个里面呢
01:10:19 前面的我们刚才讲的
01:10:20 闻思修的闻智慧和思智慧
01:10:24 这就是两个是理论上的通达
01:10:28 然后修智慧是体会就是体会
01:10:34 那这三个就是智慧这三个是智慧
01:10:39 这个是我们到达这个目的地的因
01:10:43 这个是到达自的地的因
01:10:45 见解是非常非常重要的
01:10:48 因和缘因和缘当中因就是最重要了
01:10:53 但是没有缘也不可以
01:10:55 但是因就起到的关键性的作用
01:11:00 所以密法里面我们刚才开始的时候
01:11:03 给大家讲过密法的十四条根本戒
01:11:06 那密法的十四条根本戒
01:11:09 如果一个证悟的人来说
01:11:14 他永远都不会彻底地犯密乘的戒
01:11:20 因为所有的密乘的戒
01:11:22 不管是五条也好十四条也好
01:11:25 都围绕在这智慧这个观点的周围
01:11:31 只要你这个观点真正地精通了以后呢
01:11:34 那你不会
01:11:35 有些时候我们行为上控制不了
01:11:38 因为我们的修行也在刚刚开始而已
01:11:40 所以我们现在没有达到那么高的境界
01:11:43 有些时候因为我自己不注意
01:11:45 就是无意当中
01:11:46 有些时候我确实是
01:11:48 控制不我自己的烦恼
01:11:50 在行为上我们会犯一些错误
01:11:54 但是我这个不算彻底地
01:11:57 彻底地就是说我彻底地放弃了
01:12:00 我根本我认为根本这一套的东西
01:12:03 我从此以后就不要了
01:12:05 他永远都不会犯这样子的这个戒
01:12:09 为什么呢他已经非常清楚了
01:12:12 他认为这个是唯一的真理
01:12:15 他已经非常有把握了有把握
01:12:19 比如说我自己去喝了一杯水
01:12:23 它是甜的我亲自体会到它是甜的
01:12:28 那么成千上万的人来说
01:12:31 给我讲这个水不可能是甜的
01:12:34 应该是茜的应该是咸的
01:12:36 应该是什么什么的
01:12:38 我一定会觉得你们都错了
01:12:40 根本就不是我自己非常清楚
01:12:43 任何人都动摇不了我们
01:12:46 同样的如果真的是证悟了
01:12:49 那他永远都不会犯
01:12:51 彻底地犯这个密乘的戒
01:12:53 最多也就是行为上有些时候不小心
01:12:56 有些时候我们毕竞还是凡夫
01:12:59 我们有些时候我们也不
01:13:01 不要给我们这么高的要求
01:13:02 我们有些时候也做不到啊
01:13:04 但是做不到我犯了错误
01:13:06 我立即就去悔这样子就可以
01:13:09 那除了这个以外他不会彻底地犯戒
01:13:12 所以很重要的
01:13:16 达到目的地的这个因和缘当中
01:13:21 因是最重要
01:13:22 我们要开车开到十公里外的目的地
01:13:26 首先我们了解这个路途这个路线
01:13:31 是非常非常地重要了
01:13:33 这个就是它的因
01:13:35 所以我们这个地方我们看见
01:13:37 由此可见闻思的重要性
01:13:42 没有闻思我们怎么知道呢
01:13:44 理论 都搞不清楚
01:13:49 那哪儿来的体会呢开悟呢
01:13:52 简直是不可能的！
01:13:53 所以首先要解决理论上的阅题所以
01:13:57 理论上的问题怎么解决闻思呀
01:14:01 什么都学什么都不听
01:14:03 天天 就烧香拜佛
01:14:04 参加这些 洛种各样的法会
01:14:07 那能够有闻思购！
01:14:09 很难很难的 很难的
01:14:15 还有对这是第
01:14:18 通达法相熟果因这是这阶意思
01:14:23 然 行持法相
01:14:27 行持的法相法相！
01:14:30 这个地方的法相就是指的是什么呢
01:14:32 指的就是修行标准的修行
01:14:36 我们就已 经了解了这路线
01:14:41 解 路线以后呢
01:14:42 那我们就开车或者路
01:14:44 走要有这 行动如果没有行动
01:14:49 那我虽然是解了这个整价的路线
01:14:53 但是我一直都在这个地方
01:14:55 那我 没有行动的话
01:14:57 那我永远也到不了到不目的地
01:15:00 所以首先把路途路线
01:15:04 解好了以后呢
01:15:06 然后我们就开始开始有
01:15:10 开始行动 力开始走开始上路
01:15:14 这叫作行持法相行持法相
01:15:18 行持法相就是熟果成熟这个果的缘
01:15:24 它就是缘它就是一个缘
01:15:27 见解就是我们的因
01:15:33 修行就是它的缘它的缘
01:15:38 有了这个缘有了这个因和缘
01:15:42 若彼已成具力者
01:15:46 意思就是说我们的这个
01:15:48 刚才讲的这个见解
01:15:51 如果把它变成了一个有力量的
01:15:54 见解也有从初步的
01:15:57 首先是理论的了解
01:16:00 然后是初步的开悟
01:16:04 然局一步一步地
01:16:06 开悟的智慧一步一步地增长
01:16:09 这个就是从无力到有力
01:16:12 它的力量越来越大越来越强大
01:16:15 它的力量就越来越强大
01:16:18 这个叫作若彼已成具力
01:16:22 就是具足具备力量的
01:16:28 这句话要了 解前面的两个
01:16:31 前面的两个意思
01:16:33 就是我们的见解
01:16:36 我们的见解也要慢慢慢慢地
01:16:38 越来越有力量越来越强大
01:16:41 解到了解
01:16:44 解到越来越清晰有力量
01:16:49 然后修持行持也有
01:16:53 就越来越有力量
01:16:55 我们从修出离心从修四加行
01:17:01 然后就到修五加行
01:17:04 从修五加行 然后再修其他的
01:17:09 然后从其他的最后就开悟
01:17:12 然后这些开悟了以后 还要修
01:17:16 那这个就是修持
01:17:18 这个修持也就是从无到有
01:17:22 从有到逐渐逐渐地增长
01:17:27 等它成为个有力量的时候
01:17:31 也就是说我们的修行也就变得有力量
01:17:35 然后我们的见解也变得有力量
01:17:39 这样子的时候呢
01:17:40 共称持明之佛田
01:17:45 这个时候这个意思就是说
01:17:48 这个最后面的这一句话
01:17:51 它有很多很多的意思的
01:17:52 但是我们不讲那么地复杂
01:17:54 这个时候就说意思就是
01:17:57 佛田就是佛的刹土
01:18:01 这个时候在整个的佛的刹土当中呢
01:18:05 佛陀会看到我们的成长
01:18:09 在这个比如说在西方极乐世界
01:18:13 比如说我们有一个人
01:18:14 非常虔诚地去念佛的话
01:18:16 那阿弥陀佛他知道这个人在念佛
01:18:20 他知道这个人对净土的修行和信仰
01:18:26 了解的
01:18:27 所以我们一人从发菩提心出离心
01:18:31 最后的证悟这整个的这个过程
01:18:36 十方的诸佛菩萨他们会知道的
01:18:40 所以这个后面的佛田
01:18:42 佛田就是不是我们平时讲的福田
01:18:47 积累福报的这个福田
01:18:50 这就是说佛刹佛的刹土
01:18:54 然后这个时候他
01:18:57 因为整个的佛的刹土的佛菩萨都知道
01:19:01 因为这个人的成长这个时候呢
01:19:04 共称就是说
01:19:06 这些佛菩萨大家都共同地
01:19:10 就称赞这个人
01:19:14 共同地赞叹这个人的成长
01:19:19 或者是说这个时候共称就是说
01:19:23 这个时候在这个佛的刹土当中
01:19:25 诸佛菩萨大家都共同地认为
01:19:29 这 就是佛子
01:19:32 他已经一个凡夫进入了佛子
01:19:36 佛子 进入了成就者
01:19:39 就是这个意思
01:19:41 个四句话在
01:19:44 是《大幻化网》的一个颂
01:19:47 公 化网》的颂词
01:19:50 它有很多很多的解释 很多的解释
01:19:54 我们今天在这里在这个地方呢
01:19:57 要这样子解释要看它的语境
01:20:00 它这句话出现在什么样的地方
01:20:04 就要知道怎么去解释 所以我们
01:20:10 意思就是说
01:20:11 我们依靠以前的这些修行
01:20:14 要进入现世的这个果位现前的果位
01:20:18 果位我们刚才讲的
01:20:20 公里之外的这个目的地
01:20:23 那么这个时候呢
01:20:26 首先我们要了解它的这个基的本质
01:20:30 然后渐渐逐渐地有序地
01:20:35 有次第地连续地去修道
01:20:40 修道最终能获得果 故称为续
01:20:47 所以这个叫作续啊
01:20:48 续的原因我们刚才已经给大家解释了
01:20:52 道简单地说道的本体是什么呢
01:20:55 就刚才这个四句话就是道的本体
01:21:00 一个是见解一个就是行持
01:21:05 这两个加起来就叫作道然后主要是
01:21:11 它的这两个当电 最关键的就是见解
01:21:16 就是智慧见解就是智慧
01:21:20 这样子我们讲完了第一个部分了
01:21:23 第二个就是讲道的分类
01:21:27 道可以分多少呢说有三个
01:21:36 是分二乘
01:21:39 然后就是说五乘也有五乘
01:21:43 九乘九乘
01:21:46 般宁玛巴的大圆满的佛经里面
01:21:52 数都是讲
01:21:54 大多数就是讲这个九乘讲九乘
01:21:59 然后我们显宗的佛经里面
01:22:01 显宗的佛经里面绝大多数都是讲
01:22:06 要不就是二乘小乘和大乘
01:22:10 要不就是三乘三乘就是
01:22:13 这个小乘我们分两个
01:22:16 是声闻另外一个就是缘觉
01:22:20 声闻缘觉然后就是菩萨乘
01:22:24 就是三乘
01:22:27 那这个显宗里面除了这个三乘以外
01:22:32 没有这个九乘这样子的说法
01:22:37 是实际上呢
01:22:39 就是一个归纳和分类的一种方法而已
01:22:43 实际上这个都可以的
01:22:45 都没有间题的不矛盾的
01:22:47 这个可以 也可以说二乘
01:22:50 也可以说三乘也可以说九乘五乘
01:22:55 这些其实都是不矛盾的
01:22:57 个分类的方法而已
01:22:59 首先第 个就讲这个二乘是什么呢
01:23:06 共同出离之四乘及外三续
01:23:13 在这个地方这三个就叫作远道
01:23:18 分远道和近道
01:23:22 道我们可以分远和近
01:23:25 远就是说比较绕所以就是时间上
01:23:32 就是需要花多一点的时间
01:23:34 因为它要它 就是要这样子绕
01:23:38 就是 绕的路不是很快捷的路
01:23:43 另外一个就是直直接的
01:23:48 它不是弯路 它是一个直的路
01:23:51 那到底是弯路好还是直的路好呢
01:23:56 那这个我们要看它是什么东西
01:23:59 如果这个交通工具 看这个交通工具
01:24:02 如果它是缆车
01:24:05 那就是直的就可以了不需要绕
01:24:09 如果它是汽车那不能这样子直的
01:24:12 直的它爬不上去啊
01:24:14 所以必须要弯 绕才能够上去
01:24:18 所以这直和弯绕里面呢
01:24:22 也没有一个绝对地好和不好
01:24:27 所以这个要看它是什么交通工具
01:24:31 就是我们刚才讲的
01:24:32 如果它缆车那就不需要绕了
01:24:35 直接上去就好了
01:24:37 如果是汽车那没有办法这样子上去
01:24:40 对汽车来说这个绕的路弯的路
01:24:44 是比较好的盘山路
01:24:46 比较好的 它可以上去
01:24:49 缆车那它就不需要了
01:24:51 它可以直接索道上面
01:24:52 它可以直接上去
01:24:55 所以也没有绝对地好和不好
01:24:59 但是时间上是有区别的
01:25:02 时间上这个有近和远
01:25:08 绕的路就是因为远它所以就来
01:25:11 它要到达这个最终的目的地
01:25:14 稍微要花一点时间
01:25:17 直的路它就不需要花这么多的时间
01:25:20 所以稍微快一点
01:25:22 但它必须是必须是缆车有索道
01:25:26 才可以这样子直接爬上
01:25:29 其他的都不可以的
01:25:32 所以我们这些东西呢
01:25:34 要看它是什么交通工具
01:25:39 不能很绝对地说是哪一条路是最好
01:25:46 那么这个绕的路是什么呢
01:25:48 下面就讲下面就讲这个它有两个
01:25:53 是下面讲的这个四乘
01:25:57 四乘是除了 密法以外的乘
01:26:01 下面讲了五乘当中其中一个是密法
01:26:06 除了密法以外的这个四乘
01:26:09 就叫作远道
01:26:12 所以要走得要慢一点
01:26:15 路就是有点点弯弯来弯去的
01:26:19 但是比较根机比较相应这个法的人
01:26:26 那这个路是必须要这样子弯来弯去
01:26:29 才可以走得上去
01:26:32 这个直线的路他没办法不适应他
01:26:38 就像我就像这个索道
01:26:41 它虽然是很直的
01:26:43 但是对汽车来说这个是不适应它
01:26:49 对缆车来说这个适应它这样子
01:26:53 所以有远道和近道两个
01:26:57 那近道是什么呢
01:27:00 我们下面要讲这个无上密宗
01:27:03 无上密宗那它就叫作近道
01:27:06 远道和近道这样子可以分两个两乘
01:27:11 然后就进一步地讲这个五乘
01:27:15 五乘是代么呢佛经里面讲
01:27:19 这个佛经是这个 密宗的续部里面讲
01:27:23 四乘之出离安住一乘果
01:27:28 四乘之出离是什么意思呢
01:27:32 下面我们要讲的这个五乘里面
01:27:36 除了无上密宗的这些其他的乘都是
01:27:45 都叫作四乘
01:27:46 它是出离的意思
01:27:48 它们都是暂时的出离临时的出离
01:27:52 比如说我们一个盘山路
01:27:56 开车的时候它是弯来弯去的
01:27:59 它到了这边的时候呢
01:28:01 它也是到了一个目的地
01:28:03 但是不是最终的目的地它还要回去
01:28:07 那到了这边的弯弯弯路的时候
01:28:11 这弯道的时候它也走完了一截路
01:28:14 但是这个也不是它的最终的目的地
01:28:17 它又要弯湾来弯去弯来弯去
01:28:22 最后它就到达它的这个最终的目的地
01:28:27 但是在这个其中它有很多的弯路
01:28:31 这些都是它的一个目的地
01:28:33 这些叫作出离
01:28:35 意思就是说它门都可以临时地出离
01:28:38 比如说我们学小乘佛教
01:28:42 最后我们证得了阿罗汉
01:28:47 那阿罗汉他是不是永久的果位呢
01:28:51 他不是当然大乘佛教认为他不是
01:28:56 小乘佛教它永远都不承认
01:28:59 这个我们的这种说法
01:29:00 它认为这个就是最究竞
01:29:03 阿罗汉有两种
01:29:05 个叫作有余一个叫作无余
01:29:10 有余就是
01:29:10 比如说一 人他证得了阿罗汉
01:29:13 但是他这个肉体还存在
01:29:16 所以叫作有余
01:29:18 就是剩余他的这个肉体的部分
01:29:23 他的内心不是 他的精神不是凡夫
01:29:27 他已经阿罗汉 证得阿罗汉的智慧
01:29:30 但是他的肉体还是以前的肉体
01:29:34 所以叫作有余阿罗汉
01:29:37 有余阿罗汉他有痛苦的
01:29:40 他可以也可以去帮人可以度众生
01:29:44 但是无余就是说阿罗汉他圆寂的时候
01:29:52 然后就是真正地进入了这个灭定
01:29:56 涅槃了涅槃
01:29:58 那涅槃了以后小乘佛教它认为
01:30:01 这个阿罗汉他是一个永的涅槃
01:30:03 他永远都不会出来的
01:30:06 他就在 单定当中就是成佛了
01:30:11 但是这个时候 说得非常常复杂的
01:30:14 这个时候 没办法自圆其说
01:30:20 但是还是它有它自己的一套的逻辑
01:30:24 它认为这个阿罗汉永远都会出来的
01:30:27 但是大乘佛教看这个是
01:30:30 这个说法是有问题的
01:30:32 大乘佛教认为阿罗汉他还有 些东西
01:30:38 他还没有完全地断掉
01:30:41 所以阿罗汉可以在这个禅定当中
01:30:46 停留很长很长的时间
01:30:50 几十万 百万年都有可能
01:30:53 但是最终他还是要出
01:30:57 然后再学佛 大乘佛教最后要成佛
01:31:00 所以阿罗汉的境界它只不过就是
01:31:09 盘山路弯来弯去里面的一个弯道而已
01:31:14 他一个弯道走完了但是他还要走
01:31:17 但是小乘佛教认为他不需要再走
01:31:21 这是大乘和小乘的区别呀
01:31:25 所以大乘佛教就说
01:31:27 你的这个境界不究竟
01:31:30 那小乘佛教它当然不高兴了
01:31:32 它说那我怎么
01:31:33 你凭什么说我这个不究竞呢
01:31:36 我这个就是最究竞的
01:31:38 比如说太学生告诉小学生
01:31:40 你六年级读完了以后
01:31:43 虽然是你毕业了
01:31:45 但是你这个不是彻底的毕业
01:31:48 你还要往上读
01:31:50 然后小学生他就不高兴了
01:31:51 我六年级学了六年了
01:31:54 我把整个的我学校给我课
01:31:56 安排的课程我全部读完了
01:31:58 凭什么说我还没有毕业呢
01:32:01 那这个时候大乘佛教说
01:32:03 根据你自记的这个课程来说
01:32:07 你是毕业了
01:32:08 但是你还要去学一些知识
01:32:12 有些知识你还没有学完你要去学
01:32:16 这个就是所以他就说
01:32:20 这个太学生就告诉他
01:32:22 你只是一个临时的毕业而已
01:32:25 你还要中学华业还要大学毕业
01:32:28 还有上面还有很多很多要毕业
01:32:30 要毕业的还有很多你只是
01:32:33 虽然是毕业我承认你毕业了
01:32:35 但是你只是一个临时的毕业
01:32:38 这个出离就是这个意思
01:32:40 只是临时地出离了临时地出离了
01:32:44 我们完全承认
01:32:46 阿罗汉他完全了脱了自己的生死
01:32:53 然后他把整个的烦恼
01:32:56 贪嗔痴这些烦恼全部铲除了
01:33:01 这一点我们完全可以肯定
01:33:04 但是他有些问题还没有解决
01:33:06 所以你这个还不是一个永久的
01:33:10 永久的解脱
01:33:12 那我们整个的大乘佛教
01:33:14 比如说我们藏传佛教汉传佛教
01:33:17 我们都这么讲但是呢
01:33:20 南传佛教它认为这个根本就不可能的
01:33:24 甚至上有些人他认为
01:33:26 你们在侮辱我侮辱我们
01:33:28 还有这样子
01:33:30 他为付么这么认为
01:33:31 因为他还没有看到这些书
01:33:33 那这个也不是我们藏汉说的呀
01:33:35 这就印度来的就是这些佛经
01:33:39 那公这样子以后
01:33:40 我们如果是真的是侮辱的话
01:33:42 那就是古印度的这些
01:33:45 这些像龙树菩萨呀无著菩萨呀
01:33:48 他们的侮辱
01:33:49 我们就是跟着他们说说而已
01:33:51 实际上这个也不是我们说的
01:33:55 如果他要源头上去否定
01:33:58 这个龙树菩萨和无著菩萨的话
01:34:03 那就是要看他的本事
01:34:05 如果他真的成功了
01:34:06 那我们当然要尊重了
01:34:08 那原来我们以为是这样子
01:34:09 那我们从此以后就不会说
01:34:11 我们从此以后说
01:34:12 你的就是最高的境界可以了
01:34:15 但是恐怕这个就是有一定的难度
01:34:19 有一定的难度所以我们不要这样子
01:34:21 这个小学就是小学
01:34:23 中学就是中学大学就是大学
01:34:26 这个不要再争论了没有用的
01:34:29 这个争论一 千多年前就有
01:34:32 比如说我们 菩萨行论》的第九品
01:34:35 里面也有这个出现了这个争论
01:34:39 然后就是弥勒菩萨的
01:34:41 大乘经庄严论
01:34:44 或者是大乘庄严经论》
01:34:46 这里面整个的一品 品全部就讲这个
01:34:52 那这个都是一千多年前的
01:34:55 这个很古老的一个话题
01:34:57 也不是我们今天的
01:34:59 南传佛教的人说出来的
01:35:02 也不是我们今天的
01:35:04 藏传佛教汉传佛教说出来的
01:35:07 佛教还没有进入
01:35:12 东南亚的其他的地方的时候
01:35:14 它本身在印度的时候
01:35:16 就有这样子的争论
01:35:18 所以我们现在就是有一个方法
01:35:21 就是把这个我们大家坐下来看一下
01:35:25 谁的这个佛经里面讲得就深一点
01:35:30 谁的讲得多一点
01:35:32 谁的讲得比较粗浅一点
01:35:37 这样子看我们原来
01:35:38 知道原来这样子的话
01:35:40 那这个应该是小学的课程
01:35:43 这个应该是中学
01:35:44 这个应该是大学的其实我们大家都
01:35:47 这个不难的如果有一个沟通
01:35:52 这样子的交流的话是不难的
01:35:54 但是我们把这些分类
01:35:57 就是我们不把它当作一个
01:35:59 佛陀他自己的安排
01:36:02 这个当作一个我们教派之间的
01:36:06 个什么侮辱呀否定哪批评哪
01:36:09 就是当作一个这样子的东西的话
01:36:12 那完全就变质了
01:36:14 然后完全就变成另外一个东西
01:36:17 那这样子以局这个争论就不是交流
01:36:20 这个就没有什么好的结果了
01:36:24 所以四乘 然后缘觉
01:36:30 还有前面这个四乘里面
01:36:32 第一个人天乘然后就是小乘
01:36:39 然后小乘分两个
01:36:40 个是声闻另外一个就是缘觉
01:36:44 然后大乘大乘它也会这么讲的
01:36:49 但是大乘是实际上
01:36:52 大乘佛教的显宗和密宗
01:36:56 什么时候它们两个完全是圆融了呢
01:37:00 菩萨证得第一地的时候第一地
01:37:05 第一地的时候从此以后这些论
01:37:10 这些佛经的经文上面有显密之分
01:37:16 但他本人的这个境界上面
01:37:20 他就没有显密之分
01:37:22 显宗和密宗就证得了一地的时候
01:37:27 然后在这个对这个人来说
01:37:31 他就是显密圆融
01:37:33 从此以后再也没有显和密的区别
01:37:38 这些所有的佛经的这个显和密的
01:37:41 讲了很多很多的不一样区别
01:37:44 都是还没有证得一地之前的差别
01:37:50 我们讲五道这个资粮道加行道
01:37:57 资粮道显密有没有区别有区别
01:38:01 然后加行道的时候
01:38:03 显宗和密宗有没有区别有区别
01:38:08 然后我们证悟了一地的时候呢
01:38:11 那从此以后就是没有
01:38:13 显宗的境界就是密宗的境界
01:38:17 密宗的境界也是显宗的境界
01:38:21 从此以后是没有任何的区别
01:38:24 比如说我们从来没有去学过密宗的
01:38:29 从来没有去灌过顶的人
01:38:32 就是 开始就进入显宗这样子学
01:38:38 最后他就证悟了菩萨的一地
01:38:43 那那个时候他是不是进入了这个
01:38:47 是不是这个时候显密圆融了呢
01:38:50 是显密圆融了
01:38:52 但是他从来没有学过密宗啊
01:38:56 那没有问题的
01:38:57 只是显和密在这个之前有区别
01:39:00 它们两个
01:39:01 通过显宗的方法达到菩萨的一地
01:39:07 到了这个以后呢
01:39:08 最后面的路都是一条路
01:39:12 没有任何的不一样
01:39:14 但是佛经讲的是不是这样子
01:39:18 讲的是后面还有不一样的路
01:39:21 到包括到了A地的时候都还不一样
01:39:24 讲的是这么讲的
01:39:26 但是这个又不是所有佛经是这样子讲
01:39:30 我们因为佛经太多太多了
01:39:33 所以就是我们就光是拿一本书来说
01:39:39 断定佛教的什么什么这个很难的
01:39:42 所以要首先要整体地了解大乘佛教
01:39:46 然后我们再说再判断
01:39:49 这样子再断定就不会出太大的问题
01:39:54 所以显宗和密宗有好几种说法
01:40:04 我记得就是有三种不同的说法
01:40:06 是说显宗和密宗
01:40:12 菩萨的卡地的时候圆融了
01:40:15 从此以后没有任何的显密之分
01:40:18 有些人说到了八地的时候
01:40:24 然后完全是显密圆融了
01:40:27 在这个之前各修各的道
01:40:30 有这样子的说法
01:40:31 但是他们都有一 个他们自己的依据
01:40:35 都有的但是实际上就不是的
01:40:39 实际上就证悟了一地的时候
01:40:43 就显密圆融了
01:40:45 那这个就更加更多的依据
01:40:47 这就更多的依据
01:40:48 所以他们说只要证悟了第一地
01:40:54 菩萨证悟第一地的时候呢
01:40:57 经论上有很多不一样的东西
01:41:00 但是实际的修证上没有不一样
01:41:03 这个时候这个比如说
01:41:06 通过显宗学修行到了一地的人
01:41:10 这个时候密法里面讲的这些
01:41:13 全部的这些功德
01:41:16 他证得一地的时候他自然也就有了
01:41:22 但是显宗里面它不会讲
01:41:27 它不会讲这些密法里面的东西
01:41:30 只是让我们自己去修显宗的这个道
01:41:34 到时候他自己会有的
01:41:38 所以它会不讲它不会讲的
01:41:41 实际上就这个时候它们圆融了
01:41:47 所以显宗和密法
01:41:50 其实是没有太大的区别
01:41:53 但是如果没有圆融的话
01:41:56 这个意思就是说这个四乘是出离
01:42:01 如果我们没有圆融的话
01:42:03 没有到达一地的话
01:42:05 显宗的比如说加行道
01:42:09 显宗的加行道和资粮道
01:42:15 那这两个也是一个临时的出离
01:42:20 如果只有加行道
01:42:21 如果只有这个道的话那就是没有
01:42:26 它不是很圆满的
01:42:29 也就是说也可以这样子理解
01:42:32 比如说我们证得菩萨的一地的时候
01:42:36 然后密法里面讲的这些
01:42:38 所有的这些功德
01:42:40 这个时候自然就有了有的
01:42:43 但是如果我们显宗里面的
01:42:47 般的这种讲法
01:42:49 我们刚才刚刚开始的时候讲过
01:42:52 是我们现在不是一个矿石
01:42:55 我们就是 个普通的石头
01:42:59 这是显宗的尤其是二转法轮
01:43:02 转法轮和二转法轮
01:43:04 大多数的佛经就是这么讲的
01:43:07 如果按照这个观点的话
01:43:09 那它这是不究竞的
01:43:11 所以显宗的这些表面上的这些说法
01:43:16 它也是恩能是暂时的出离
01:43:20 不能到达究竟的出离
01:43:23 但是这个并不是说
01:43:25 比如说一个 人实实在在地学
01:43:28 显宗的第转法轮和三转法轮
01:43:31 那是不是意味着不能成佛呢不是
01:43:35 可以成佛的
01:43:35 比如说你永远都没有学密法
01:43:38 就学显宗能不能成佛成佛的
01:43:42 但那它为什么这么说呢
01:43:44 意思就是说二转法轮一转法轮
01:43:48 还有三转法轮里面也除了几个
01:43:54 我刚才讲的有十个还有十二部经
01:43:57 或者是二十多个佛经
01:44:00 里面提到了这个如来藏
01:44:02 其他的都是不太强调这个如来藏
01:44:06 那么根据这些佛经的意义
01:44:11 这样子的话
01:44:12 如果不讲这个佛性如来藏的话
01:44:14 那就是没有办法最终地开悟
01:44:19 没有办法明心见性
01:44:21 那么不明心见性的话那就只能说
01:44:24 这个说法是 个临时的说法而已
01:44:27 不是个究竟的说法
01:44:29 旦是它不是说
01:44:31 整体的显宗讲的都是不究竞
01:44:35 它不是整体地去否定这表面上的
01:44:39 如果没有这个如来藏这一块的话
01:44:43 那这个就是不究竟的
01:44:46 那不就是有了吗
01:44:47 如来藏显宗里面不就有了吗
01:44:49 为休么这么讲呢
01:44:50 是有的但是只有三转法轮有
01:44:55 三转法轮里面少部分的佛经才有
01:44:58 三转法轮里面有几百个几百个佛经
01:45:04 里面才有几十个
01:45:06 才强调这个如来藏
01:45:11 其他的都是不是怎么强调的
01:45:14 所以它这么讲四乘之出离
01:45:18 四乘只能暂时地临时地出离
01:45:23 安住一乘果
01:45:25 乘是什么呢 乘最局就是密法
01:45:30 还有就是显宗里面的这个
01:45:33 讲如来藏的这部分
01:45:36 宁玛派的麦彭仁波切他们
01:45:41 还有宁玛派的很多很多的
01:45:43 过去的这些成就者
01:45:45 他们认为显宗里面讲如来藏的这一块
01:45:50 它是半显半密 半显半密
01:45:55 它不属于纯粹的显也不完全是密
01:46:01 它是半显半密这样子
01:46:04 所以它说安住一乘果是密法
01:46:09 还有显宗里面讲如来藏的这一部分
01:46:12 也是属于这个一乘
01:46:17 乘安住一乘果
01:46:19 就是最后要安住
01:46:21 最后要到达的是什么呢
01:46:24 就是这个乘里面讲的这个果
01:46:28 乘里面讲的果是什么呢
01:46:31 就是密法讲的果
01:46:32 还有就是这个显宗三转法轮
01:46:35 佛性如来藏它讲的果 就是这样子
01:46:41 所谓的五乘是什么呢
01:46:43 首先是人天乘
01:46:46 然后就是声闻乘 缘觉乘菩萨乘
01:46:50 还有最后 就叫作无上密乘
01:46:54 就是这些
01:46:56 那下面就是就介绍这个五乘了
01:47:00 首先是人天乘
01:47:02 天乘它的见解它的
01:47:07 人天乘宗这个宗就是它的见解
01:47:12 它的见解是什么呢
01:47:14 它要诚心实意或者是坚定不移地
01:47:19 相信因果不虚这是一个
01:47:23 然后因果不虚相信因果不虚
01:47:27 自然也就相信了轮回
01:47:31 这两个是它的见解这叫作世间正见
01:47:37 世间的正见是就是这两个
01:47:40 这是它的观点
01:47:42 然后它的修法是什么呢它的修法呢
01:47:47 善行为是十善
01:47:51 尽量地行善断恶这是它的行为
01:47:55 然局它的修行呢
01:47:58 四禅四无色定就是四禅八定
01:48:02 汉传佛教就讲四禅八定
01:48:05 我们在这里看得到
01:48:06 你看这个四禅八定
01:48:08 如果没有出离心菩提心
01:48:10 那就是这个叫就叫作人天乘
01:48:14 四禅八定不修出离心不修菩提心
01:48:19 在这个基础上修四禅八定的话
01:48:22 那它根本就不是解脱道
01:48:24 它既不是大乘又不是小乘
01:48:26 它是什公呢它就是人天乘
01:48:29 人天乘跟解脱没有任何关系的
01:48:35 所以我们修四禅八定可以的
01:48:38 还有就是四禅八定对我们的证悟
01:48:42 有没有帮助有帮助的
01:48:44 但是窗必须要建立在
01:48:47 出离心跟菩提心的基础上
01:48:50 才能够帮助我们开悟
01:48:53 才能够帮助我们走向解脱
01:48:56 如果它自己离开了出离心和菩提心
01:48:59 自己都不是解脱道
01:49:03 它只是 个人天乘而已
01:49:06 这个我门必须要明白
01:49:08 我们现在修南传佛教的内观
01:49:17 修南传佛教内观的人
01:49:19 这个当然不是南传佛教的问题啦
01:49:22 南传佛教是非常非常强调出离心的
01:49:25 但是我们很多修南传佛教的内观的人
01:49:32 有些人是没有修
01:49:33 不知道是么是出离心的人
01:49:35 有这样子的人 当然这个不能代表
01:49:39 南传佛教的所有的修行人
01:49:41 当然不能这么说
01:49:42 但是有这么一部分的人
01:49:45 他只是去修四禅八定
01:49:48 然后很认真地去修什么光啊什么
01:49:52 还有缅甸出来的有一些内观
01:49:56 那它的这个内观
01:49:58 跟我们的小乘佛教的《俱舍论》
01:50:01 也不太一样
01:50:03 就是有这样子的这些
01:50:07 有这样子的禅定那么这些禅定
01:50:10 我们通过这些禅定
01:50:12 让自的心平静下来
01:50:15 可不可以 当然是可以的
01:50:17 但是如果我们认为
01:50:18 这个就是 一个完整的路
01:50:20 那绝对是错的
01:50:22 这个说这是错的
01:50:24 不是站在大乘佛教的角度讲
01:50:27 不是站在密宗的立场讲
01:50:30 而是站在小乘佛教的立场讲
01:50:34 也是不对的就是这样子是错的
01:50:36 它必须要有必须要有出离心
01:50:39 没有出离心就不对的
01:50:40 所以藏传佛教里面一开始的时候
01:50:44 开始从零开始的时候
01:50:46 就让我们去修出离心
01:50:49 修四加行修人身难得死亡无常
01:50:51 这就是这样子以后
01:50:54 如果有了这个出离心
01:50:56 在这个后面不管是修禅定也好
01:50:58 不管是修什么也好
01:50:59 都变成了解脱道
01:51:03 因为这是出离心的基础上
01:51:05 如果没有了这个出离心
01:51:07 那我们就修的这些都不一定是解脱道
01:51:11 所以这些是 我们昨天讲这个
01:51:16 宗喀巴大师的《三主要道论》的时候
01:51:19 也讲过这是确实是非常重要的
01:51:21 所以如果没有出离心菩提心
01:51:24 那公这个四禅八定
01:51:26 它就是 天乘而已人天乘
01:51:30 由此他能够转生到人间或者是天界
01:51:35 这样子这是我们不需要展开地讲
01:51:38 但是我想我们佛教现在
01:51:41 必须要推广这个人天乘
01:51:43 因为这个乘人天乘
01:51:45 大部分的人来说
01:51:48 这个我们太部分的现代人来说
01:51:51 这个很适合的
01:51:52 先让他们学人天乘
01:51:54 然后再进 步地去学其他的
01:51:58 我们开始的时候
01:52:00 进入佛门的时候立即就让他去念佛
01:52:03 要念佛你要念 念多少多少多少遍
01:52:06 或者是开始进入的时候
01:52:08 让他去修禅修然后
01:52:10 或者是我们藏传佛教
01:52:12 开始的时候就让大家
01:52:14 去修四加行哪五加行哪
01:52:16 那这样子有些人就是确实是受不了的
01:52:19 所以开始的时候
01:52:22 如果他受不了接受不了
01:52:23 那就让他先学这个人天乘
01:52:27 然后再进 步地就学其他的
01:52:33 这样子的话就我想可以
01:52:35 可以帮助很多很多的人
01:52:38 所以我们需要推广这个人天乘
01:52:41 但是这个推广需要有一个方法
01:52:44 但是大家必须要让大家知道
01:52:46 这是一个临时的一个一条路
01:52:52 不是 一个究竞的不是究竞的果
01:52:55 否则的话也是一个问题
01:52:58 好接下来就是声闻
01:53:00 这些声闻这些我们就不需要讲了
01:53:04 这些声闻这些大家都很清楚的
01:53:06 声闻的路然后缘觉的路 菩萨的道
01:53:11 这些都我们不需要讲了
01:53:14 声闻是我们在其他地方都学得到
01:53:18 只是在这 《大幻化网》里面
01:53:22 也只是提 下小乘的这些道
01:53:27 但是这个它也没有什么
01:53:28 它自己的不同的这个说法
01:53:32 都是跟我们的小乘的阿毗达磨
01:53:36 和这些里面讲的是一样的
01:53:39 它的一点 点不样的地方就是后面的
01:53:44 但是现在时间就差不多了
01:53:47 还有十分钟的时间
01:53:49 我们留下来听听这个提问题
01:53:54 那这个 《大幻化网》就这样子讲的话
01:53:57 我不知道这个猴年马月
01:53:58 什公时候讲得完哪
01:54:00 但是就只能这样子 我们把这个
01:54:04 就是为了赶时间讲的话
01:54:06 你们可能也听不明白
01:54:08 实际上听了不听也就是一个意思了
01:54:11 那就能这样子了
01:54:13 天就讲到这里
01:54:15 然后大家有什么问题就提问题
01:54:18 钟的时间
01:54:20 好现在 我开始请教
01:54:23 有一位那个提问他说请阅大堪布
01:54:27 如果两脚膝盖开过刀不能做大礼拜
01:54:32 那一 遍的大礼里
01:54:34 有其他的方试可以替代吗 谢谢
01:54:38 如果是身 体不允许的情况下
01:54:42 应该是没有问题的
01:54:44 我们可以把其他的
01:54:46 菩提心还有就是百字明
01:54:50 这些就多做点做得稍微好一点
01:54:53 这样子的话应该是可以的
01:54:56 还有曼扎罗曼扎罗要多做一点
01:55:00 这个也是可以的
01:55:01 所以实在是身体实在是不行的话
01:55:05 就可以不磕了
01:55:07 请问下 何谓无生法忍
01:55:11 体性无生自性无生大悲无生
01:55:15 何意谢谢
01:55:17 无生法忍 忍就是忍辱的忍
01:55:21 法忍就是
01:55:24 这是六度的忽辱三个忍辱
01:55:29 就是我们能够接受无生无灭
01:55:36 就是不生不灭也就是说空性
01:55:39 我们能够接受空性就这阶叫作
01:55:44 忍忍就是这个意思 我们能够
01:55:46 这个空性的观点 不生不灭的观点
01:55:50 我能够接受 这叫作忍法忍
01:55:53 这叫作法忍
01:55:56 体性无生就是本体的不生不灭
01:56:00 自性无生这两个是没有区别的
01:56:03 如果这两个在一起的话
01:56:06 那就需要 点点不同的解释
01:56:08 但是实际这两个是一个意思
01:56:11 大悲无生呢就是我们既有大悲心
01:56:16 同时也有这个证悟空性的境界
01:56:20 有些时候这个叫作无缘大悲
01:56:24 大悲心跟这个无我的智慧
01:56:27 融合在 起的一个境界
01:56:30 这个修行人他证悟的人是可以的
01:56:34 证悟的人他进入这个禅定
01:56:39 无缘或者是空性的境界当中
01:56:43 同时也有大悲心这两个不矛盾
01:56:48 这叫作太悲无生这样子
01:56:53 应该是这样子
01:56:58 下面 题是请问持明是什么意思
01:57:01 持明哪持明
01:57:05 明就是明见性明心见性
01:57:10 持就是护持明心见性
01:57:14 意思就是说证悟了的人
01:57:17 证悟了明心见性的人叫作持明者
01:57:25 持明就是明心见性
01:57:28 禅宗讲的明心见性
01:57:31 和密宗讲的持明一个意思
01:57:36 下面一题是
01:57:37 修大圆满者何时发愿往生弥陀净士
01:57:43 同时发愿
01:57:44 同时啊同时发愿这个没问题
01:57:47 往生弥陀净土是否适合
01:57:50 适合的适合的可以的
01:57:56 好那就今天就只有这四个提问
01:57:59 我们的这个讲得越复杂
01:58:02 就问题就越少了非常好
01:58:09 我们现在最后大家要念百字明忏悔
01:58:15 最后就是回向
01:58:18 华多吉森华拉香擦洛
01:58:21 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
01:58:23 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:58:25 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:58:26 阿呢RA多美巴哇
01:58:27 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:58:28 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:58:30 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
01:58:31 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:58:33 班匝儿玛美门匝
01:58:34 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵阿
01:58:35 嗡班匝儿萨埵吽
01:59:56 达当森坚坛加杰
01:59:58 丹策年恰根达匠
02:00:01 德肉香且酿布瓦
02:00:03 丹策南巴达巴效
02:00:07 索南德义坛加惹巴涅
02:00:10 托内尼波札南旁学匠
02:00:12 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:15 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:20 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德吽
02:00:48 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:00:52 慧灯之光网站
02:00:53 www.huidengzhiguang.com
02:01:01 扫码访问资讯&应用
02:01:08 堪布著作
02:01:10 丛书、音频、视频：
02:01:11 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:12 2.《慧灯之光》系列音视频
02:01:15 大陆出版：
02:01:17 1.《慧灯之光》1—6.
02:01:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
02:01:18 2.《慧灯之光》7、8.
02:01:18 2.《慧灯之光》7、8.
02:01:19 西藏人民出版社，2012年
02:01:19 西藏人民出版社，2012年
02:01:20 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:01:20 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:01:20 世界图书出版公司，2014年.
02:01:21 世界图书出版公司，2014年.
02:01:21 4.《我们为何不幸福》
02:01:21 4.《我们为何不幸福》
02:01:22 贵州人民出版社，2014年
02:01:22 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:23 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:23 浙江古籍出版社，2013年.
02:01:24 中国社会科学出版社，2016年.
02:01:25 中国社会科学出版社2016年
02:01:25 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
02:01:26 海南出版社，2018年
02:01:26 海南出版社，2018年
02:01:27 8. 《理性的约束》
02:01:28 西藏藏文古籍出版社，2019年.
02:01:28 9.《宝鬘庄严论》
02:01:28 9.《宝鬘庄严论》
02:01:29 西藏藏文古籍出版社，2020年.
02:01:29 西藏藏古籍出版社，2020年
02:01:29 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
02:01:30 海南出版社，2021年
02:01:32 台湾出版
02:01:33 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
02:01:34 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
02:01:35 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:01:36 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:01:37 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
02:01:38 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
02:01:39 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:01:39 7.《你准备好了吗 别被纸老虎吓著了》
02:01:39 喇荣文化事业出版社.
02:01:40 喇荣文化事业出版社
02:01:40 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:01:41 9.《解构密宗全貌》喇荣化事业出版社.
02:01:42 9.《解构密宗全貌》喇荣化事业出版社
02:01:42 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
02:01:43 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
02:01:43 11.慧光集（15）前世今生论喇荣三乘法林出版
02:01:44 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
02:01:44 2.慧光集（21正见喇荣三乘法林出版
02:01:45 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
02:01:46 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
02:01:47 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
02:01:47 15.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
02:01:48 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:01:48 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
02:01:49 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
02:01:50 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
02:01:50 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
02:01:51 19.慧光集（50）《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版
02:01:51 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
02:01:52 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
02:01:53 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:01:54 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版
02:01:54 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
02:01:55 23.慧集(62)慧灯禅修阶次喇荣三乘法林出版.
02:01:55 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:01:56 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
02:01:57 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
02:02:02 藏文出版：
02:02:03 民族出版社，2006年.
02:02:05 甘肃民族出版社，2011年.
02:02:07 甘肃民族出版社，2011年.
02:02:09 甘肃民族出版社，2013年
02:02:10 甘肃民族出版社，2014年
02:02:12 甘肃民族出版社，2014年
02:02:13 青海民族出版社，2020年
02:02:15 青海民族出版社，2021年.
02:02:16 9.251—10，11—20
02:02:17 四川民族出版社，2021年.
02:02:18 英文出版：
02:02:19 1.《The RightView》
02:02:19 1.《The RightView》
02:02:20 Larong Culture Publishing
02:02:21 2.《Are You Ready of Happiness?
02:02:21 2.《Are You ReadyforHappiness?
02:02:22 Don'tLetthePaperTigerScareYouOff
02:02:22 Larong CulturePblishing
02:02:22 3.《The Handbook forLife' s Journey》
02:02:23 3.《TheHandbookfor sJourney》
02:02:23 Larong CulturePiblishing
02:02:24 4 《Daily Inspiration from ienpo Tsultrim Lodro》
02:02:24 4.《Daily Inspiration fromKrenpoTsultrim Lodro》
02:02:25 Larong CulturePblishing
02:02:25 5.《The Four SealsofDharma》
02:02:26 5.《TheFourSealsofDharma》
02:02:26 Larong Culture Publishing
02:02:27 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:02:27 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:02:28 Larong Culture Publishing
02:02:29 工具书（辞典）
02:02:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:30 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:31 四川民族出版社，2013年
02:02:31 四川民族出版社，2013年
02:02:31 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:02:32 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:02:32 四川民族出版社，2013年
02:02:33 四川民族出版社，2013年
02:02:33 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:02:33 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:02:34 四川民族出版社，2015年
02:02:35 《藏族传统词图解词典》
02:02:35 四川民族出版社，2016年
02:02:35 四川民族出版社，2016年
02:02:36 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:36 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:02:37 四川民族出版社，2018年
02:02:37 四川民族出版社，2018年
02:02:37 6.《现代藏语对照词典》
02:02:37 6.《现代藏语对照词典》
02:02:38 四川民族出版社，2021年