大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法11
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00:00:29 各位法师各位佛友大家下午好
00:00:36 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:47 大乘佛教分两个部分
00:00:51 是显宗的部分
00:00:55 然后大乘佛教的显宗的菩提心
00:01:01 跟密宗的菩提心就是
00:01:06 但也有一点点不一样
00:01:07 有一点点不一样在哪里呢比如说
00:01:13 为子天下所有众生的离苦得乐
00:01:19 要下决心成佛那这个是
00:01:22 大乘佛教的显宗和密宗都是一样
00:01:29 不一样的地方呢就是什么时候成佛
00:01:33 成佛的时间上有一点点不一
00:01:37 显宗的菩提心呢
00:01:40 平时我们都在发菩提心
00:01:42 我是为了所有的众生我一定要成佛
00:01:47 为了成佛 我要学习修行
00:01:51 就是这样子没有说什么时候成佛
00:01:55 然后密法里面呢发菩提心的时候
00:01:59 为了一切众生的离苦得乐
00:02:02 这个是一样的
00:02:04 然后也要下决心我要成佛
00:02:07 这也是一样
00:02:09 有一个不一样呢就是说要即生成佛
00:02:14 为子一切众生 为了度一切众生
00:02:17 我下定决心我要成佛
00:02:21 而且我要即生成佛
00:02:25 那这个是密法的菩提心
00:02:29 这时间上就有一点点不一样
00:02:34 所以我们现在发菩提心的时候
00:02:38 我们就是要按照密法的菩提心的方法
00:02:43 来发菩提心我们现在就是
00:02:47 为了一切众生下决心要成佛
00:02:52 然后为了成佛然后就是要
00:02:57 为了成佛要修行
00:02:59 为了即生成佛而要修行学习
00:03:03 这样子发菩提心
00:03:05 然后接下来我们讲今天的课
00:03:11 那今天的课的主要的内容
00:03:15 就是大幻化网
00:03:18 大幻化网是一个什么样的续部呢
00:03:26 大幻化网是
00:03:29 藏传佛教宁玛派的所有密法的基础
00:03:41 是一个非常非常重要的一个续部
00:03:46 那我们显宗
00:03:48 我们在显宗里面就叫经和论
00:03:57 然后密法里面就叫作续续部
00:04:01 续部就是续就是连续的意思
00:04:07 所以在密法里面
00:04:10 很多时候出现续继续的续
00:04:15 这个字很多时候会出现然后同时呢
00:04:20 密法里面还有很多时候
00:04:23 金刚这两个字很多时候也出现
00:04:31 那么比如说像金刚乘
00:04:35 大乘小乘金刚乘
00:04:38 然后密法的很多的内容
00:04:40 跟金刚连在一起
00:04:44 金刚然后续那这意思是什么呢
00:04:49 不分离的意思金刚就是不分离
00:04:58 那什么不分离呢
00:05:00 佛与众生不分离 就是说
00:05:04 佛即是众生众生即是佛
00:05:09 这个不分离金刚就是这个意思
00:05:13 金刚乘的意思
00:05:18 众生和佛无二无别不分离
00:05:25 然后烦恼即菩提
00:05:29 烦恼就是菩提这个也是无二无别
00:05:35 这样子的词这样子的内容
00:05:38 像显宗的禅宗里面也会出现 禅宗
00:05:45 禅宗它就是一个很高的
00:05:48 非常高深的法
00:05:50 所以像达摩祖师《达摩破相论》
00:05:55 《达摩血脉论》《达摩悟性论》
00:05:59 这三个论文字不多但是
00:06:04 全部加起来就是一个很小很小的册子
00:06:08 但是它们的内容跟密法是一样
00:06:12 非常的深奥
00:06:14 达摩的《达摩血脉论》就讲
00:06:18 心即是佛佛即是心
00:06:23 心外无佛佛外无心
00:06:28 这就是金刚的意思
00:06:30 心我们的心就是佛
00:06:34 佛就是我们的心
00:06:36 除了我们的心以外没有佛
00:06:40 除了佛以外没有我们的心
00:06:43 意思就是我们的心跟佛是无二无别
00:06:50 北如说像《心经》讲
00:06:54 色即是空空即是色
00:06:58 色不异空空不异色
00:07:00 这四句话它还没有讲到佛
00:07:05 没有用佛这个字就是用空
00:07:10 色即是空空即是色
00:07:13 同样也可以说心即是空空即是心
00:07:19 可以这么讲
00:07:21 然后这个再提高再提高的时候
00:07:24 再提高一个层次讲的时候
00:07:28 然后就不说心即是空空即是心
00:07:32 那说什么呢就是说
00:07:34 心即是佛佛即是心
00:07:38 然后再提高一个级别来讲
00:07:41 实际上是没有提高
00:07:43 内容上是没有提高一个级别
00:07:45 但是表达的时候呢
00:07:46 表达更加的清楚一些
00:07:49 然后就是会说
00:07:52 就是金刚和续这样子的字就是说
00:07:57 烦恼即是菩提菩提即是烦恼
00:08:02 然后佛即是众生
00:08:05 轮回即是涅槃涅槃即是轮回
00:08:10 轮回和涅槃是不分开没办法分开
00:08:15 它本质上是一个一个东西
00:08:20 那这样子的内容叫作金刚
00:08:24 金刚就是这样子
00:08:26 然后续 卖继续的续也是这个意思
00:08:32 继续的续怎么解释呢 就是说
00:08:34 我们从 个凡夫一个 普通的人到佛
00:08:42 到佛之间是连续的东西
00:08:45 是一个连续的东西
00:08:48 并不是把我们的烦恼
00:08:51 把我们的轮回全部断除
00:08:56 然后再重新获得一个佛的智慧
00:09:02 如果这样子的话
00:09:03 那就这中间是没有什么连续的
00:09:06 轮回和涅槃完全是两回事
00:09:11 轮回断除了断掉了
00:09:13 然后就得到了涅槃
00:09:20 一般的显宗的概念都是这样子
00:09:23 但是比如说像第三转法轮的很多佛经
00:09:30 它的思想那就不是这样子是连续的
00:09:35 是连续所以叫作续续就是这样子
00:09:40 那这个幻化网大幻化网是宁玛派的
00:09:44 很多非常多的续部的最基本的
00:09:50 北如说像龙树菩萨的
00:09:55 《中观根本慧论》也就是《中论》
00:09:59 《中论》 是龙树菩萨很多很多中观的
00:10:04 最最最根本的最根本的
00:10:07 龙树菩萨的这些中观的这！ 些
00:10:12 很多这些细范的中观的论
00:10:17 实际上它们的内容都包含了
00:10:21 就可以归纳为
00:10:23 可以归纳在《中论》当中
00:10:28 这《中论》当中已经都包含了
00:10:30 所以《中论》就是
00:10:32 这些中观的最基本最根本的
00:10:37 还有比如说法称的
00:10:46 陈那的因明
00:10:52 有很多的因明
00:10:54 也是 一些很小的这些因明的论
00:10:58 那么这些因明
00:11:00 所有的因明都是来自于《释量论》
00:11:05 《释量论》是这些因明的最根本的
00:11:10 最根本的东西
00:11:11 比如说《释量论》和《中论
00:11:17 就像人的身体一样
00:11:21 然后其他的这些论就像人的五肢
00:11:27 这人的手脚一样
00:11:31 同样的这就是比喻啊
00:11:34 同样的这个大幻化网
00:11:38 是宁玛派的所有的这些论的基础
00:11:44 那么它就是属子它是属于
00:11:48 宁玛巴的论分
00:11:51 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:11:53 三个瑜伽当中的摩诃瑜伽
00:11:57 但是它的内容不仅仅是摩诃瑜伽
00:12:01 已经达到了阿底瑜伽 这样子
00:12:06 所以这是
00:12:07 部非常非常重要的一个论
00:12:10 然后这个论里面讲的这些内容
00:12:15 我们可以在比如说像其他的
00:12:20 比如说像萨迦的格鲁的噶举的
00:12:25 还有觉囊等等
00:12:28 其他藏传佛教的这些密法里 面
00:12:30 比如说时轮金刚里面
00:12:34 可以找到同样的内容 时轮金刚
00:12:39 然后像格鲁巴的密集金刚里面
00:12:45 也可以找到同样的内容
00:12:48 所以这些无上密法的内容都是 样的
00:12:57 所以藏传佛教的密法
00:13:02 我们前几天也讲过分两种 一个是
00:13:05 密和内密外密就是
00:13:09 汉传佛教的《大藏经》的密法
00:13:12 是一个内容这唐密是一个内容
00:13:18 但是内密目前就只有藏传佛教
00:13:23 现在目前保留的就只有
00:13:25 藏传佛教里面才有
00:13:28 那么比如说藏传佛教的
00:13:31 宁玛噶举萨迦格鲁觉
00:13:34 它们的所有的这些密法都 它们
00:13:39 现在大家都在修的这个密法
00:13:44 都是属于无上密法
00:13:49 然后这种密法
00:13:51 像汉传佛教的这种密法和日本的密法
00:13:55 藏传佛教里面也有
00:13:57 此如说我们有些时候有些简单的灌顶
00:14:00 比如说阿弥陀佛的灌顶
00:14:02 还有观世音菩萨的灌顶等等有很多
00:14:08 但是这些都不是最重要的
00:14:12 不是核心的部分
00:14:13 不是密法的核心部分
00:14:15 密法的核心部分就是无上密法
00:14:20 那么所以无上密法呢
00:14:23 整个的藏传佛教
00:14:25 每一个教派的无上密法的内容
00:14:31 内容都是一样
00:14:34 所以我们比如说学藏传佛教的佛弟子
00:14:41 学哪一个派都是一样的
00:14:44 比如说学宁玛派的大圆满
00:14:47 或者是噶举派的大手印还有比如说
00:14:52 觉囊派比较强调的时轮金刚
00:14:57 萨迦派的道果
00:15:00 还有格鲁派的比如说像密集金刚
00:15:05 这些所有的这些金刚
00:15:07 都后面出现一个金刚
00:15:10 时轮金刚密集金刚等等
00:15:12 就因为它们的内容都在讲
00:15:15 佛与众生无二无别
00:15:18 轮回和涅槃无二无别
00:15:21 烦恼跟智慧是无二无别
00:15:23 就是像达摩祖师的
00:15:27 《达摩血脉论》讲的
00:15:29 心即是佛佛即是心
00:15:31 就在表达这个意思
00:15:34 所以它们的内容都是
00:15:37 基本上基本的内容都是
00:15:41 所以学哪一个都是无上密法
00:15:45 那我们今天讲的是宁玛派的大幻化网
00:15:51 这样子那么大幻化网的内容呢
00:15:57 首先大幻化网的注解也有很多
00:16:03 藏传佛教里面有很多很多
00:16:05 大幻化网的注解
00:16:07 那其中比较通俗易懂的
00:16:09 比较简单的浓缩版
00:16:12 是宁玛巴的麦彭仁波切他写的一个论
00:16:19 那么这个就叫作《光明藏》
00:16:23 我们现在讲的就是这个《光明藏
00:16:27 那么《光明藏》它首先讲基道果
00:16:37 就是先从整体总体上讲
00:16:43 基道果的概念概论
00:16:46 基是什么道是什么果又是什么
00:16:52 先讲然后细讲
00:16:58 仔细地详细地再讲道
00:17:04 道就是密法的整个的修行的方法
00:17:09 就是属于道这样子
00:17:12 那这个之前我们学过的
00:17:16 大家都知道
00:17:18 有 些有一部分是新来的
00:17:20 那新来的可能还不太清楚
00:17:22 之前是怎么讲的
00:17:25 那么简单地说就是基是什
00:17:29 基本的基基础的基
00:17:31 那基就是如来藏佛性如来藏
00:17:36 道道就是修道修行的方法
00:17:41 然后果果就是最后的成果
00:17:45 最后的结果成果
00:17:48 这三个里面
00:17:50 所有的密法的内容都已经
00:17:53 就在这个当中已经包含
00:17:56 那这当中我们基这部分已经讲过了
00:18:01 现在在讲道道这个部分
00:18:08 道里面首先是在讲
00:18:12 讲了这个地方讲了五乘
00:18:17 五乘就是比如说我们平时讲
00:18:21 大乘和小乘两个乘
00:18:24 大乘小乘大乘佛教小乘佛教两个
00:18:28 或者是三
00:18:30 人天乘然后小乘佛教然后大乘佛教
00:18:36 那这个乘呢一到二从二到十六乘
00:18:44 有很多的这样子的分类的方法
00:18:47 平时我们听到的就是二乘和三乘
00:18:53 二乘就是大乘和小乘三乘的话
00:18:57 那人天乘加上人天乘就是三乘
00:19:02 这个幻化网里面讲了五乘
00:19:09 五乘的最后一个的密法
00:19:17 它是前面讲了
00:19:19 前面的科判里面有五乘
00:19:24 那现在我们就是要从第37开始看
00:19:33 第37页第37页当中就是在讲
00:19:42 五乘当中的最后的无上密法
00:19:48 无上密法呢宁玛巴的续部就是分
00:19:53 摩诃瑜伽和阿努瑜伽阿底瑜伽
00:19:56 这样子三个瑜伽
00:19:58 那前面已经讲完了摩河瑜伽
00:20:02 摩诃瑜伽已经讲完
00:20:03 然后现在我们第37页上面开始看
00:20:12 第37页的阿努瑜伽这个部分
00:20:19 从这个地方开始讲这个之前呢
00:20:22 我们去年 前两年已经讲过
00:20:26 今天就是第37页开始其
00:20:32 其一就是摩诃瑜伽已经讲过
00:20:37 然后其二就是阿努瑜伽
00:20:43 其二圆满次第阿努瑜伽
00:20:48 摩诃瑜伽就是主要讲生起次第
00:20:56 然后阿努瑜伽主要是讲圆满次第
00:21:02 阿底瑜伽的话就是生圆无别
00:21:07 生起次第和圆满次第无二无别
00:21:11 不偏向于任何一个次第
00:21:14 就是两个次第的结合
00:21:20 所以叫作生圆无别
00:21:26 就生起次第和圆满次第的无二无别
00:21:31 其二就是圆满次第阿努瑜伽
00:21:34 圆满次第的意思呢
00:21:36 阿努瑜伽的它的内容
00:21:39 主要是园满次第·属于圆满次第
00:21:43 那么阿努瑜伽的内容是什么样子呢
00:21:46 那这个地方讲得非常简单
00:21:52 就是把整个的阿努瑜伽的
00:21:58 它的一个概论它的概论
00:22:05 不观待外在戏论勤作之道
00:22:11 是化么意思呢
00:22:14 比如说像我们所有的大乘佛教
00:22:18 所有的大乘佛教和小乘佛教
00:22:21 就在阿努瑜伽以下的这些
00:22:26 包括摩诃瑜伽
00:22:28 以下的所有的这些道
00:22:31 所有的修法都是要靠
00:22:35 都要靠外面的很多东西
00:22:38 外在的很多的东西东西是什么
00:22:40 外在的很多的方法
00:22:42 比如说我们摩诃瑜伽的
00:22:48 比如说灌顶 灌顶的时候的坛城
00:22:55 设立设这个坛城那我们看到
00:23:00 灌顶的时候我们很多时候就看到
00:23:01 就是要做一个彩沙的
00:23:04 彩色的沙子做出来的坛城
00:23:08 我们很多时候都看得到
00:23:11 很漂亮很壮观的是壮观的一个坛城
00:23:15 那摩诃瑜伽里面就是灌顶的时候
00:23:19 就需要靠外在的这样子的坛城
00:23:26 外在的坛城
00:23:27 这个坛城不是人体的坛城
00:23:33 也不是我们的观想的坛城
00:23:35 就是要做一个这样子的外在的坛城
00:23:40 做外在的坛城
00:23:42 灌顶的时候外在的坛城
00:23:44 然后灌顶用的灌顶的时候用的这些
00:23:49 比如说像宝瓶佛像
00:23:53 有很多这样子的
00:23:59 有很多的这些法器
00:24:04 然后比如说一个摩诃瑜伽的修法
00:24:09 修法的时候修一
00:24:11 比如说一个大型的比较大型的法会
00:24:16 那这样子的时候
00:24:17 摩诃瑜伽它要设立很大的坛城
00:24:22 然后修的时候
00:24:24 就是依靠这个外在的坛城
00:24:27 把外在的坛城就观想为佛的坛城
00:24:31 它必须要用这样子的外在的坛城
00:24:34 然后这个坛城里面
00:24:37 也要用很多的佛像用很多的法器
00:24:42 它灌顶的时候修法的时候
00:24:46 都需要这些
00:24:47 然后也持很多的本尊的咒持咒
00:24:52 然后观想很多本尊和本尊的坛城
00:24:57 这些都叫作外在的戏论
00:25:01 戏论戏论是什么意思呢
00:25:07 就是外在的这些很多东西
00:25:11 外在的这些
00:25:12 比如说我们看得见的听得到的
00:25:16 这些物质化的这些东西都叫作戏论
00:25:21 外面的东西身外的东西
00:25:23 那坛城也是身外的东西
00:25:27 然后就是用的像宝瓶
00:25:31 还有就是甘露宝瓶等等
00:25:34 这些都是外在的物质
00:25:38 不是我们的心里观想的
00:25:40 是外在的物质
00:25:42 所以摩诃瑜伽里面
00:25:44 这样的东西就比较多
00:25:46 外在的东西都要靠这些外面的东西
00:25:50 靠外在的坛城靠外在的宝瓶
00:25:54 靠外在的佛像
00:25:56 然后给大家灌顶或者自己修法
00:25:59 都是要靠外面的
00:26:01 它要靠外面的东西比较多
00:26:04 很多时候都要靠外面的坛城啊
00:26:07 这都是这样子
00:26:10 但是阿努瑜伽它就不一样了
00:26:15 阿努瑜伽不观待·不观待就是不靠
00:26:19 不依靠这些外在的这些坛城啊这些
00:26:25 所以阿努瑜伽里面它不强调
00:26:29 不强调外在的坛城外在的宝瓶
00:26:34 外在的佛像这些都是不是很强调
00:26:38 那它最注重的是什么呢
00:26:40 注重的就是人体的坛城
00:26:46 人体的坛城就是说我们人的身体
00:26:51 人的身体它本身就是一个坛城
00:26:55 本身就是坛城 如果你认识到了
00:26:58 认识到了那它就是坛城
00:27:01 如果认识不到认识不到位
00:27:05 我们的见解不到位
00:27:07 那么我们用彩沙彩色的沙子
00:27:12 建 一个这样子的坛城的话
00:27:14 那也是一个外在的物质而已
00:27:17 所以这个意义不是很大
00:27:19 所以呢如果你有见
00:27:21 你的见解如果达到这个水平的话
00:27:25 那就不需要太多的这些外在的东西
00:27:28 人体它本身就是具备这些功能
00:27:34 所以阿努瑜伽它最强调的
00:27:38 强调的就是人体的气脉明点
00:27:45 它的主要的修行的对象
00:27:48 修行的对象都不是外在的这些
00:27:51 它修行的对象就是火体的气脉明点
00:27:57 它就觉得它已经掌握了这个道理
00:28:02 人体的气脉明点如果运用得好
00:28:07 那么完全就可以达到
00:28:11 不需要依靠外面的这些坛城
00:28:17 那么光是靠人体的气脉明点
00:28:20 完全就可以达到最后的目标
00:28:26 这完全是没间题
00:28:28 所以外面的戏论勤作然后有很多
00:28:33 勤作就是有很多的事情要去做
00:28:37 做的要做的事情很多
00:28:39 有太多太多的繁琐的
00:28:42 比如说建立坛城
00:28:48 还有很多的外在的东西
00:28:52 事情很多要做的事情多
00:28:54 所以叫作外在的戏论勤作
00:29:03 这些这种道勤作之道
00:29:07 勤作之道就是说这个道这个修行
00:29:11 就是需要太多的外面的繁琐的东 西
00:29:15 外在的东西依靠外面的东西太多
00:29:19 所以这个道
00:29:21 阿努瑜伽它就觉得这不需要
00:29:24 这也是相对来讲
00:29:27 在从某种意义上讲
00:29:29 那这也是一种弯路这也是一种弯路
00:29:32 如果你太多地依靠外面的坛城
00:29:36 外面的这些东西的话
00:29:37 那就这也是一种也是一种弯路
00:29:40 实际上没有必要做这么多
00:29:43 所以它觉得这些都是没有必要的
00:29:46 那怎么修呢
00:29:47 不依靠这外面的坛城也不需要
00:29:50 然后这些法器宝瓶什么
00:29:52 这些都不需要
00:29:54 那怎么去修呢比如它就说
00:29:58 而由切中内在金刚身的脉风明点实修
00:30:07 而显现基自性坛城
00:30:12 这个就是它要最终要达到的目的
00:30:16 就是这个
00:30:17 这里面就有很多的名词
00:30:20 有很多的名词我们都不了解
00:30:23 而且这些名词是一定要明白因为它
00:30:29 我们现在比如说一看这个法本
00:30:32 这个法本里面
00:30:33 可能是百分之多少我们能看懂的
00:30:36 那我们能够看懂的这一部分
00:30:39 其实不是很深奥的部分
00:30:41 只是我们之前学过的
00:30:45 像摩诃瑜伽或者是外密或者是显宗
00:30:51 里面我们已经学过的东西
00:30:54 我们一看就明白了
00:30:56 然后不明白的部分不懂的部分
00:31:00 才是它的真正的核心的意义
00:31:03 那么它的核心的意义我们看不懂
00:31:06 那么它的这些核心的意义内容
00:31:09 就在这些我们看不懂的这些名词
00:31:16 就在这些当中了
00:31:17 所以这个名词是一定要搞明自
00:31:20 那这里又出现了一个新的名词
00:31:24 是什么下面
00:31:27 基自性坛城自性坛城
00:31:33 基是我们刚才讲过
00:31:35 基和道果也就是说我们人的本质
00:31:42 用禅宗的话讲叫作本来面目
00:31:47 本来的面目
00:31:49 然后这个本来面目就是我们的基础
00:31:53 人的基本的东西所以叫基
00:31:58 然后这个基它到底是个什么东西呢
00:32:01 自性坛城坛城在下面又讲坛城
00:32:07 这个后面就又讲坛城
00:32:09 讲坛城的时候坛城有很多种坛城
00:32:14 大概讲了七个不同的坛城七个坛城
00:32:18 七个坛城当中包含了我们看到的
00:32:22 比如说彩沙做的坛城
00:32:27 还有就是唐卡的这种坛城
00:32:31 还有立体的坛城
00:32:32 立体的坛城和平面的
00:32:38 平面的坛城比如说唐卡
00:32:41 这个就是平面的平面的坛城
00:32:46 然后我们平时看到的
00:32:48 彩色的彩沙做的坛城
00:32:54 也多半都是平面的坛城
00:33:01 那么这些坛城都叫作外在戏论的坛城
00:33:09 也可以说这个坛城这些坛城
00:33:13 它就是坛城的形象
00:33:20 而不是坛城的本质
00:33:24 比如说它们都是一个人的照片
00:33:30 人的照片或者一个风景的照片一样
00:33:33 它不是人不是风景
00:33:38 它是一个也可以说它就是 一种象征
00:33:42 它是象征什么呢·象征自性坛城
00:33:50 然后我们心里观想出来的
00:33:53 或者是到一定的时候
00:33:55 我们不观想也能够看到的这个坛城
00:33:58 那这个坛城就是自性坛城的投影
00:34:05 投出来的一种
00:34:12 这些都不是真实的坛城
00:34:15 那么真实的坛城真正的坛城
00:34:19 就是自性坛城自性坛城又是什么
00:34:23 自性坛城最后就是我们心的本性
00:34:27 所以我们觉得
00:34:29 无论是显宗或者密宗
00:34:31 它们的表达的方式非常非常多
00:34:35 然后用词也特别特别的多
00:34:39 但是归根结底它们都在讲
00:34:43 就在讲一个东西一个东西是什么呢
00:34:46 就是我们的心的本性这心的本性
00:34:51 显宗般若波罗蜜多经当中它叫空性
00:34:59 然后第三转法轮 就像《大涅槃经》
00:35:06 像《大涅槃经》之类的佛经里面
00:35:10 然后又开始换了一个名词
00:35:13 一个名词是什么呢
00:35:15 就是佛性如来藏佛性·这样子的名词
00:35:21 然后到了外密的时候又换了一个名词
00:35:27 很多时候叫作菩提心
00:35:29 然后到了密法·密宗的时候
00:35:33 然后有特别特别多的名词
00:35:36 比如说坛城的时候它又是坛城
00:35:39 自性坛城讲坛城的时候
00:35:42 然后讲基道果的时候·它又是基
00:35:48 然后等等 用特别特别多的名词
00:35:52 然后到了大圆满里面
00:35:53 又大圆满的名词术语
00:35:57 名词术语特别的多
00:35:59 但是这些所有的名词术语
00:36:03 最终就是在表达一个东西
00:36:05 除了这一个东西以外没有别的
00:36:08 那这一个东西就是我们的心的本性
00:36:12 我们的内心的本性本质
00:36:16 就是大家都在讲它都在描述它
00:36:21 但是用词特别特别的多
00:36:26 讲的时候也是这样子
00:36:28 然后修的时候也是
00:36:31 修的时候然后有特别特别多的方法
00:36:38 那么这么多的方法最终要达到的就是
00:36:46 又是我们的内心心的本性
00:36:49 发现了心的本性证悟了心的本性
00:36:53 体会了心的本性
00:36:55 那这个就是 所有的显和密
00:37:01 所有的显和密的内容就是这样子
00:37:06 不同的名词·不同的方法
00:37:09 用不同的名词来描述
00:37:12 用不同的修法 不同的方法来修
00:37:16 但是内容都是一样所以显密
00:37:22 然后密里面的很多很多的层次
00:37:25 不懂的人就是就看起来
00:37:28 这些都是在讲一个不一样的东西
00:37:34 甚至很多时候就觉得
00:37:36 这些都是水火不容的
00:37:40 然后他们用了太多的名词
00:37:43 但实际上就是
00:37:45 根本没有必要用这么多的名词
00:37:47 就一个名词就够
00:37:49 如果自己了解是这样够了
00:37:52 那为什么佛用这么多名词呢
00:37:54 就是为了不同的根机
00:37:57 为了不同的人的方便
00:38:00 为了方便不同的人理解
00:38:03 所以用了太多的名词
00:38:05 也就用了太多的方法
00:38:08 实际上简单的话就
00:38:10 然后这个方法越来越简单
00:38:13 最后越来越简单最后比如说
00:38:15 像禅宗还有大圆满大手印
00:38:20 就到这个时候已经就是非常简单了
00:38:24 修行的方法呀·它的见解呀
00:38:28 那这些都已经是非常非常简单
00:38:31 这个都是越是低层的修法
00:38:37 越是低层的修法
00:38:39 然后它的靠外在的程度
00:38:45 很大程度上都在靠外面的东西
00:38:49 越是靠外面的那这说明
00:38:52 这是稍微比较低层次的修法
00:38:56 然后越是复杂的越是复杂的修法
00:39:01 也是这也是说明
00:39:04 这个就是比较低层次的修法
00:39:07 然后越是简单的越不依靠外在的
00:39:12 不依靠外在就是靠内在的力量的
00:39:16 这样子的修法 越是这样子的修法
00:39:21 就是越是最高的
00:39:23 高的越高的修法都是这样子
00:39:27 所以它们的用词很多但是没有
00:39:32 实际上就是没有太多的内容
00:39:34 就这么一个简单的内容
00:39:36 所以这个基自性坛城
00:39:40 自性坛城是我们的心的本性
00:39:43 也叫作佛性 也叫作如来藏
00:39:47 也叫作本来面目
00:39:49 也叫作空性 也叫作佛母
00:39:53 用各种各样的名词
00:39:55 然后这个就是要达到的目标
00:39:58 那么它怎么样达到
00:40:01 它就是切中它就切中于内在
00:40:07 它不要外面的这些坛城
00:40:10 然后它就是要依靠人体的气脉明点
00:40:15 体的脉就是
00:40:20 比如说佛经里面它讲了很多的
00:40:25 很多的人体的结构
00:40:29 然后这个人体的结构分内外密
00:40:34 内外密三种人体结构就分三种
00:40:39 外是什么外就是
00:40:40 我们现在大家感觉到的这个身体
00:40:45 生病的时候医生可以治病的这个身体
00:40:51 就是血肉的这个身体叫作外
00:40:56 然后内内就是人的脉
00:41:01 就是人体当中的脉
00:41:03 那人体里面
00:41:07 佛教就讲七十二万个不同的脉
00:41:18 十三万个不同的脉
00:41:20 实际上都是可以操作
00:41:24 可以用来修行的然后可以开发的
00:41:30 这样子的脉
00:41:31 然后不用不能用来修行的这种脉
00:41:37 那人体的脉那就是无数个
00:41:40 那现代医学也就发现了一些问题
00:41:45 比如说人体的毛细血管
00:41:48 毛细血管那简直是不可思议
00:41:51 个人的身上的毛细血管
00:41:54 全部连起来的话 可以绕一圈地球
00:41:59 这么多的毛细血管
00:42:03 我们一般都是感觉不到的
00:42:06 但是它是存在的
00:42:08 同样的 这些密法里面讲的这些脉
00:42:13 那么我们讲的毛细血管当然不一样
00:42:16 它是更加的细微的一种物质构成的
00:42:23 物质我们现在讲这个就很简单了
00:42:26 以前我们大家都认为
00:42:28 物质是我们能够看得见
00:42:31 看得见摸得着这叫作物质
00:42:34 那现在有很多的物质我们看不见的
00:42:39 比如说暗物质
00:42:41 暗物质就是整个物质的96%
00:42:45 但是我们根本看不见
00:42:47 我们的眼睛看不见暗物质暗能量
00:42:51 这些东西它们都是物质
00:42:54 但我们的这个看不见
00:42:58 然后我们肉眼看到的东西以外还有
00:43:02 我们的肉眼
00:43:03 就是用光谱上的一部分的光
00:43:07 然后用另外一个东西看的话
00:43:10 它可以看另外的光
00:43:12 那比如说像x光
00:43:14 就可以看到人可以透视人体
00:43:19 之类的都有很多这样子的事情
00:43:22 所以我们现在就比较容易接受
00:43:27 所以人的内在的身体内在的身体的
00:43:34 构成内在身体的这个物质
00:43:38 就不是我们构成外在身体的这个物质
00:43:43 外在的身体是血肉这样子的东西构成
00:43:47 内在的身体同样也是物质
00:43:51 同样是物质
00:43:52 但是比我们现在的物质
00:43:55 更加的细微的一个物质构成的
00:43:59 所以我们用
00:44:01 比如说投射×光看不见
00:44:05 肉眼是更加地看不见
00:44:07 但是打坐修行的人打坐的人
00:44:12 开始的时候我们大家也感觉不到
00:44:14 我们身体里还有什么气脉明点
00:44:17 但是通过密法的方法去打坐的时候
00:44:22 然后他们可以感觉到
00:44:25 这个人体里面的脉的存在
00:44:29 这个脉的存在
00:44:30 不但是感觉得到它们的存在
00:44:34 而且他可以应用
00:44:36 他可以用 他可以操作
00:44:39 然后我们的人体的很多的这种结构
00:44:47 他就通过这个观想的方法去控制
00:44:51 控制了以后然后比如说
00:44:55 身体就可以出现一些异常的现象
00:44:59 比如说像特异功能·神通之类的
00:45:05 当然密法它不是为了修特异功能
00:45:09 它不是为子修神通
00:45:11 但是比如说我们修禅定
00:45:14 显宗的四禅八定
00:45:16 四禅八定也不一定是为了神通而修
00:45:20 但是四禅八定修好了就有这个功能
00:45:24 四禅的时候就有这个功能 一样的
00:45:27 脉那么主要的脉
00:45:31 密法里面讲中脉中间的中脉
00:45:34 然后左脉·还有右脉
00:45:37 这三个脉·三脉四轮
00:45:42 然后每一个脉都有脉轮脉轮就在
00:45:47 这个大脑里面的脉轮
00:45:50 喉间的脉轮·心间的脉轮
00:45:53 然后肚脐这边的脉轮
00:45:57 然后有四轮三脉四轮
00:46:03 轮也就是脉的一个像车轮一 样
00:46:09 它的一个脉的一个不同的结构
00:46:14 像车轮一样像一个车轮一样的脉
00:46:19 这些东西呢
00:46:20 到时候大家如果想继续学的话
00:46:23 我们可以通过其他的资料去学习
00:46:27 或者是也有图可以看图也可以看
00:46:32 其他资料就比较多
00:46:34 这个人体的脉轮的这个结构
00:46:37 脉四轮
00:46:39 这是所有的脉当中的最最最重要的
00:46:43 比如说我们修破瓦的时候
00:46:46 就不需要其他的脉
00:46:47 就用一个脉这个脉就是中脉
00:46:52 然后在这个时候需要用
00:46:55 其他的脉也要用
00:46:57 那么这个就是脉
00:47:00 这是我们刚才讲的
00:47:02 外在的身体和内在的身体
00:47:05 脉的人体的这个三脉四轮的这些
00:47:10 就叫作内在的身体
00:47:15 然后内外密密的身体就是主要是
00:47:19 主要是从我们的意识
00:47:22 还有佛性从这个角度讲
00:47:26 那这个我们先暂时不用
00:47:28 天就这个地方不用讲
00:47:30 先要了解一下什么是脉
00:47:33 然后它在它是怎么样存在的
00:47:36 它是什么东西构成的
00:47:39 它是什么样的情况下存在
00:47:41 这些我们在这个地方讲得非常简单
00:47:46 通过其他资料可以学习
00:47:48 脉风或者有些时候我们用气
00:47:54 气脉明点风脉明点实际上都是一样
00:47:58 气或者是风也有内外密三种
00:48:05 外是什么
00:48:06 我们现在大家感觉到的这个呼吸
00:48:11 外在的这个风
00:48:13 就是我们现在呼吸用的这个空气
00:48:17 那这个就是外在的风或者是
00:48:22 大家都很清楚的
00:48:26 然后呼吸平时我们不知道它的原理
00:48:35 然后呢它是怎么样呼吸的
00:48:38 它为什么是有一个这样子的呼吸
00:48:42 这些都我们平时不太关注
00:48:45 那么密法里面就讲到那么它的一
00:48:51 比如说有些时候
00:48:54 左边的这个鼻孔主要是呼吸
00:49:00 有些时候自然就切换到右边的鼻孔
00:49:04 有些时候是两个鼻孔
00:49:06 那么这个人体的呼吸跟我们的外在
00:49:16 比如说月亮在地球的
00:49:21 月球的它的轨道上的速度它转动
00:49:29 它绕地球它有一个轨道
00:49:34 这个轨道上的速度
00:49:38 跟我们的这个呼吸有关系的
00:49:43 这个是一个很奇怪的现象
00:49:46 很多人不相信
00:49:48 但是现在我们可以比较容易理解
00:49:52 为什么呢
00:49:53 现在就有一种叫作量子纠缠
00:49:58 科学家发现了一个量子纠缠
00:50:01 其实过去的这个科学
00:50:03 像爱因斯坦的很多东西
00:50:05 都已经被推翻了
00:50:07 比如说 爱因斯坦他就认为
00:50:10 任何一个速度都不能不会超过光速
00:50:18 但是现在这个量子纠缠的速度
00:50:21 已经超过了光速了所以这个
00:50:25 物理上面的就是一个很大的突破
00:50:28 那么比如说十几公里以外的
00:50:33 十几公里这量子纠缠是什么意思呢
00:50:36 比如说两个非常非常微小的粒子
00:50:41 个在这个地方
00:50:43 另外一个就在十几公里以外
00:50:49 然后有中国的科学家也做了 一个实验
00:50:52 那那个是距离有十三公里
00:50:55 十三公里以外的一个粒子
00:50:57 然后它们两个中间就有 个纠缠
00:51:01 它怎么可能纠缠呢 在这里
00:51:04 另外一个在十公里十三公里以外
00:51:08 那这两个之间有什么关系呢
00:51:11 就有纠缠
00:51:12 这个就是反反复复地实验研究
00:51:15 有纠缠，怎么个纠缠的方法
00:51:18 而且这个速度几乎就是同时的
00:51:23 但是它们两个就有一个纠缠
00:51:25 那么一个这样子的粒
00:51:29 十三公里以外的东西
00:51:31 跟这有什公关系呢
00:51:32 根本就想不出来有什么关系
00:51:35 看不出来但就是有关系
00:51:39 所以我们可以说
00:51:41 月亮在它的轨道的这个速度
00:51:45 跟我的呼吸有关系这像
00:51:49 很奇怪的一种说法·很多人不能理解
00:51:52 跟我们的呼吸有什么关系呢
00:51:55 月亮在它的轨道上的速度
00:51:57 跟我们的呼吸有什么关系
00:51:59 跟我们人体有什么关系
00:52:00 我们觉得根本不可能
00:52:03 但是我们常识在我们的常识当中
00:52:08 觉得根本不可能的东西
00:52:11 最后都可能最后都可能的
00:52:15 所以这是有可能的
00:52:18 我们不要以为就是
00:52:20 完全是没有任何关系的
00:52:22 似乎是没有任何关系
00:52:24 这两个东西怎么可能有什么关系呢
00:52:28 但不是我们还没有看到的东西
00:52:31 这个有关系的东西多
00:52:34 量子纠缠就其中
00:52:37 所以过去的很多
00:52:39 修气脉明点的这些上师
00:52:46 他们观察他的这个呼吸
00:52:51 然后不依靠任何其他的外面的东西
00:52:57 他就知道什么时候是出现日
00:53:01 什么时候出现月食
00:53:03 日食月食然后哪一天是月圆
00:53:09 比如说农历里面平时都讲
00:53:13 十五的月亮就十六圆
00:53:16 基本上十五是不圆的
00:53:19 然后藏历是来自于时轮金刚
00:53:24 它把中间的这个差距给补上了
00:53:30 补上了以后呢 士五的这个月亮
00:53:34 就是卡五的那一天是最圆最圆的
00:53:38 不是十六的时候圆
00:53:41 有些时候藏历里面多了两个
00:53:44 比如说今天十五号明天又十五号
00:53:47 或者是有些时候
00:53:49 中间莫名其妙少了
00:53:51 今天六号没有七号明天就八号了
00:53:55 然后我们可以看 可以查一些工具书
00:53:58 解释完全是不对的，不是这样
00:54:01 那是因为月亮的它的这个速度不一样
00:54:06 它有些时候速度慢的时候它要
00:54:10 慢的时候走这个速度慢的时候就是
00:54:14 比如说速度快的时候要走的这个路
00:54:18 它就要需要三天才走得完
00:54:21 然后速度快的时候呢
00:54:23 慢的时候需要走三天的路
00:54:27 三天的路这个距离它两天就走完了
00:54:30 中间掉了一
00:54:32 然后速度快的时候
00:54:33 它要走三天所以要加
00:54:36 所以有些时候两个五号两个七号
00:54:40 有些时候莫名其妙一个不存在
00:54:43 它就是一个天文的原理
00:54:45 根本不是随意加和减
00:54:49 那么修气脉明点的人非常熟悉的人
00:54:55 那他就知道哪一天少
00:54:58 哪一天就快了
00:55:00 他就通过这个知道这个跟
00:55:03 人的呼吸跟外面的这个大自然的运转
00:55:11 有关系但这个关系我们看不见
00:55:16 然后让我们去想的话
00:55:18 我们凡乎是我们是不能接受的
00:55:21 我们会否定我们一定会说不可能
00:55:24 但是这个是可能的
00:55:27 这叫作外在的呼吸
00:55:31 然后肉在的呼吸
00:55:33 内在的呼吸是什么呢
00:55:36 在外面的呼吸全部停止了以后呢
00:55:38 就没有立即就死掉
00:55:41 还有里面还有内在的气
00:55:46 内在的脉和脉轮当中
00:55:50 这个气还在循环还在循环
00:55:54 外在的这个循环已经停止了
00:55:58 这叫作在佛教里面这叫作
00:56:00 断掉了外气 内气还没有断
00:56:05 意思就是说我们的三脉四轮里面
00:56:09 还有气的循环
00:56:13 但是这个我们感觉不到的
00:56:17 感觉不到然后
00:56:21 这叫作内气或者是内风
00:56:27 然后密风
00:56:28 密风是我们的每一个起心动念有关系
00:56:33 大家知道我们
00:56:34 为什么我们的意识去思考呢
00:56:37 为什么我们的意识有这么多的波动呢
00:56:40 实际上就有一个东西叫作密气或者风
00:56:45 跟它有关系·它让它波动
00:56:49 实际上我们的人体的操作
00:56:52 很多都是这个气在操作
00:56:54 比如说我心里想
00:56:56 比如说我打字的时候
00:56:58 我心里想我要打字ABCD
00:57:02 那么我的手指头就会动起来的
00:57:06 那么我手指头跟我这个里面的内心
00:57:10 到底是什么关系呢
00:57:13 为什么我想输入A
00:57:15 那么就为什么就输
00:57:18 我的某一个手指动起来
00:57:21 而不会其他的手指动呢
00:57:23 那这中间是什么关系
00:57:26 然后我心里想我想说
00:57:31 我想说鲜花或者是颜色
00:57:35 这样子的词汇的时候
00:57:37 先是我心里想
00:57:39 然后我心里想的时候
00:57:41 然后我的这个声带就开始振动
00:57:47 那这声带的振动跟心有什么关系
00:57:51 到底这两个是什公关系呢
00:57:54 然后这些都是我们的内在的气在操作
00:58:00 动是不是我们的心让它动
00:58:03 必里想出了这个时候
00:58:06 人体的气开始运动
00:58:08 然后外在的身体就开始有变化
00:58:13 那就是很多的这些人体的活动
00:58:17 是我们的内在的气在
00:58:21 要完成那这叫作内在
00:58:25 然后意识的这个活动
00:58:28 那就叫作内在的气内在的风
00:58:31 风也有内外密
00:58:34 我们现在感觉到的就是外面的风
00:58:37 就是这个呼吸风
00:58:43 明点有世俗的明点和胜义的明点
00:58:49 世俗和胜义的明点
00:58:51 那世俗的明点呢
00:58:53 人体的很多的比较关键的部位
00:58:59 比较关键的部位 有发挥人体的比较
00:59:05 对人体比较有正面作用的
00:59:09 这样子的东西
00:59:10 很多都叫作 都属于世俗的明点
00:59:15 但是在这个地方讲的
00:59:17 密法里面讲的世俗的明点呢我们的
00:59:21 比如说我们的心脏的这一块有脉轮
00:59:27 那么这个脉轮里面有很多 的
00:59:32 很多的物质的东西
00:59:33 但这个物质东西我们现在看不到
00:59:36 解剖学也看不到光也看不到
00:59:42 但是它存在的它存在
00:59:44 怎么证明它的存在呢
00:59:46 打坐修行训练一定的时候它可以用
00:59:50 可以用可以操作所以它是存在的
00:59:55 这些明点叫作世俗的明点
00:59:58 然后胜义的明点
01:00:02 那这个就是我们的如来藏 佛性
01:00:05 它又开始用明点这个字来 讲
01:00:09 其实我们如果不学很多很多佛经的话
01:00:13 那就是很多时候我们都就是糊涂了
01:00:18 那到底这么多的明点到底是什么呢
01:00:21 为什么佛就不用一个名词呢
01:00:23 用 个名词我们很直截
01:00:28 我们当然就有这种想法
01:00:31 就希望不要有这么多的名词
01:00:34 这些名词都学不完
01:00:37 但是有不同的众生
01:00:40 需要用不同的度化的方法
01:00:43 所以就是很多时候
01:00:44 佛就用不同的语言来描述
01:00:48 所以这个明点呢
01:00:50 有世俗的明点和胜义的明
01:00:53 胜义的明点就是心的本性如来藏
01:00:57 然后世俗的明点是
01:01:00 打坐用气脉明点就可以把它操作的
01:01:05 让它发挥作用
01:01:08 人比如说人体可以成为虹光
01:01:14 为什么可以成为虹光身呢
01:01:17 那就是因为他掌握了内在的风脉明点
01:01:24 他掌握了把握了这些东西
01:01:26 掌握了这些东西以后
01:01:28 然后他就可以操作 操作了以后
01:01:32 通过我们的心操作这些东 西
01:01:35 然后我们的外在的这个身体
01:01:37 就开始有所变化
01:01:40 身体缩小或者是身体虹光
01:01:44 那就会出现这样子的事情
01:01:47 这些都是理论上完全是没问题的
01:01:50 没有任何矛盾的可以是这样子
01:01:52 就像我们的心里想
01:02:00 在我们的心里想的时候
01:02:02 然后我们的语言就会很顺利地会表达
01:02:06 发出这个声音
01:02:08 那就是这个是内和外的
01:02:12 非常完美的结合的结果
01:02:15 就是讲话说话听话
01:02:20 风脉明点
01:02:22 那么阿努瑜伽它就知道
01:02:25 这些都是我们人体已经具备的东西
01:02:28 所以就不需要这么多的繁琐的东西
01:02:31 外在的这些坛城宝瓶佛像
01:02:35 那么这些都是戏论
01:02:38 这就太多的事情繁琐的事情
01:02:41 这些都是弯路
01:02:42 它觉得内在的这个风脉明 点
01:02:46 都在人体当中具备的
01:02:48 如果掌握了这个道理
01:02:50 没有必要外面的这些东西
01:02:53 就可以达到明心见性
01:02:57 那我们依赖外面的这些复杂的东西
01:03:03 最后还不是为了明心见性吗
01:03:06 还有什么没有什么了
01:03:08 那么阿努瑜伽它就觉得
01:03:10 那就不需要这些外在的东西
01:03:13 它有一种方法
01:03:14 就是通过人体的气脉明点
01:03:17 通过人体的这个坛城
01:03:20 完全可以达到明心见性
01:03:24 完全可以达到证悟
01:03:26 所以它觉得外在的这么多的
01:03:28 外面的这些都是没有用的
01:03:34 这些繁琐的事情
01:03:35 它觉得就是弯路不需要
01:03:38 就直接就修人体的坛城就可以了
01:03:46 这是它的观点那么这个观点
01:03:49 比如说宁玛派的
01:03:50 阿努瑜伽阿底瑜伽和摩诃瑜伽
01:03:53 这三个它们的观点它们的见解
01:03:58 就某些方面它们的见解一样
01:04:00 但是它们的见解不是完全一样
01:04:02 有层次的
01:04:04 摩诃瑜伽的见解
01:04:07 没有阿努瑜伽这么高
01:04:10 然后阿努瑜伽的见解
01:04:13 也没有阿底瑜伽这么高
01:04:17 所以这个见解有层次
01:04:21 所以它们的方法也就有区别
01:04:27 摩诃瑜伽的观点见解没有那么高
01:04:31 所以它就认为要修行要证悟
01:04:35 那就需要依靠外面的这些坛城
01:04:38 外面的佛像外面的宝瓶
01:04:41 灌顶的时候用的这些法器
01:04:44 它认为这些都是需要的
01:04:46 然后阿努瑜伽它的见解
01:04:50 已经就高了一个级别
01:04:52 所以它觉得外面的这些东西不需要的
01:04:56 不需要也一样可以达到这个效果
01:05:00 最终可以达到这个效果
01:05:01 所以外面的这些都不要
01:05:03 通过这么多的外面外在的繁琐的事情
01:05:08 那么这个就是戏论
01:05:10 戏论就是外面的繁琐的东西
01:05:13 这就是弯路没有必要
01:05:16 直接可以就修人体就可以了
01:05:19 切都在人的身体上具备了
01:05:22 除了人体的修行以外
01:05:25 没有必要其他东西
01:05:27 那这是阿努瑜伽的见解
01:05:30 摩诃瑜伽的见解也很高
01:05:32 但是它这一点它没有掌握好
01:05:36 它没有它不知道
01:05:38 外面的这些繁琐的事情和这些坛城
01:05:42 就用人体的气脉明点来代替
01:05:46 完全可以代替
01:05:47 这一点它没有掌握好
01:05:50 所以它的就是层次有一点点低
01:05:54 就是从阿努瑜伽的角度讲那这就是
01:05:59 这个层次就是稍微低一点这样子
01:06:05 然后就说
01:06:07 风脉明点实修而显现基自性坛城
01:06:15 显现的意思就是说
01:06:18 我们的自性坛城佛性如来藏
01:06:23 本来面目然后就是般若佛母
01:06:28 这些名词这么多的名词表达的内容
01:06:35 实际上不需要修实际上不需要去修
01:06:39 实际上就是存在的
01:06:42 我们以前没有发现
01:06:45 现在发现就可以了
01:06:47 只要发现就可以不需要重新修
01:06:50 切都是具备的在自身已经具备的
01:06:55 现在我们不需要去寻找什么其他东西
01:07:01 只要知道就可以就这意思
01:07:04 所以证悟的时候开悟的时候
01:07:08 那就显现出来
01:07:10 那就是像达摩祖师讲的心即是佛
01:07:14 或者是迷的时候叫众生
01:07:18 迷时叫众生悟时叫佛
01:07:22 知道了悟是什么呢悟就是知道
01:07:24 看见了发现了这个本性
01:07:28 发现了本性那么这个时候
01:07:31 我们的这个自性的坛城它就会
01:07:35 自然就会呈现在我们的眼前显现
01:07:43 所以我们这个时候我们是不是
01:07:47 过去没有的一个佛的果位佛的坛城
01:07:51 是不是我们重新获得了一个呢
01:07:54 没有获得任何东西本来就存在
01:07:57 但是以前还不知道
01:07:59 现在知道了所以就显现出来
01:08:01 就这个意思
01:08:03 这些道理呢
01:08:05 整个的大乘佛教都在讲这个道理
01:08:10 显现基自性坛城
01:08:14 本体就是法界空性普贤佛母坛城
01:08:23 那阿努瑜伽它常用的有三个名词
01:08:29 是高频率的高频率的名词
01:08:32 很多时候都会出现阿努瑜伽经常用
01:08:36 就像我们显宗中观用的
01:08:40 非常非常高频率的词是什么
01:08:43 现空然后就是无别这三个
01:08:48 现是什么
01:08:50 我们现在看到的万事万物的这种现象
01:08:53 这个现象
01:08:55 然后空就是它的本质
01:08:59 现和空然后
01:09:01 现和空 我们的语言可以分开讲
01:09:06 现空可以分开讲可以分开描述
01:09:11 然后我们的意识也可以分开思维
01:09:14 什么是现：什么是空
01:09:19 只是我们的语言和我们的意识
01:09:21 把它分开讲的
01:09:23 实际上是不能分开的
01:09:25 这是一个东西所以叫无别无二无别
01:09:30 所以在显宗里面就讲现空无别
01:09:35 说来说去都是就这三
01:09:38 就是为了让大家了解这三
01:09:42 然后就说这么一大堆
01:09:43 比如说像龙树的《中论》有二十七品
01:09:51 这么庞大的文字这么多的
01:09:54 在讲什么呢就讲这三
01:09:56 现空然后就是无别
01:10:01 然后到了第二转法轮的时候
01:10:05 然后又换一个名词讲换 个名词
01:10:09 然后是义换什么名词呢
01:10:11 然后明空无别
01:10:14 明是什么光明佛性如来藏
01:10:16 这个时候就不叫现象
01:10:18 现象这个词那这时候不是很高的频率
01:10:23 会出现但不是很高的频率
01:10:26 偶尔会讲但不是很强调
01:10:29 然后就到了密法的时候
01:10:31 因为密法每一个层次都是有不一样
01:10:34 所以在阿努瑜伽
01:10:38 包括摩诃瑜伽它不用这个词
01:10:42 阿努瑜伽才用这个词
01:10:44 什么词 就是这个普贤佛母的坛城
01:10:49 它就讲三个坛城
01:10:52 普贤佛母的坛城
01:10:55 然后就是方便大乐普贤如来坛城
01:11:02 普贤佛母坛城普贤如来坛城
01:11:07 然后就后面就有
01:11:18 这三个坛城
01:11:20 这三个坛城实际上就是
01:11:23 显宗讲的现空无别就升级版
01:11:30 可以说是
01:11:31 这三个是现空无别的升级版
01:11:34 可以这么讲升级版对
01:11:38 现过去还没有提升
01:11:41 还没有升级的时候就现
01:11:44 那现在就不叫现了现在就叫
01:11:47 对过去就叫作空
01:11:49 现在不叫空了现在叫什么呢
01:11:57 然后根本就不知道什么意思
01:11:59 到底什么是普贤佛母坛城
01:12:01 是不是我们唐卡里面看到的这些
01:12:04 女性的这些忿怒本尊寂静本尊
01:12:08 是不是这些女性的佛菩萨
01:12:11 是不是这叫作普贤佛母坛城呢
01:12:16 然后什么叫作普贤如来坛城
01:12:23 然后又不明白
01:12:24 到底什么叫普贤如来坛城
01:12:26 然后无别佛子大乐菩提心坛城
01:12:31 这就更加地不懂了这是什么意思呢
01:12:35 实际上这个就是现空无别
01:12:39 升级了以后就变成这些词
01:12:44 普贤佛母的坛城是讲我们的心的本性
01:12:51 我们的心的本性空性
01:12:54 就是当年六祖惠能大师讲的
01:13:00 这就是普贤佛母坛城
01:13:08 这就是普贤佛母的坛城空性
01:13:11 也就是说《心经》讲色即是空
01:13:16 这个空就是普贤佛母的坛城
01:13:20 然后方便方便是我们像《华严经》
01:13:25 这些显宗的佛经里面
01:13:28 经常都会出现这个方便方便是
01:13:33 智慧和方便这两个经常都是出现
01:13:38 智慧就是证悟空性的智慧
01:13:40 然后方便主要是指的是像菩提心
01:13:46 还有大悲心慈悲心还有六度
01:13:51 六度当中的比如说像持戒忍辱
01:13:54 这类的都叫作方便
01:13:59 方便方便法方便就是这样子
01:14:06 这个我想好像是去年
01:14:08 我前两年，我们解释过这个大乐
01:14:12 大乐字面上看大乐是什
01:14:15 那就是很大的快乐
01:14:19 那很大的快乐怎么解释呢这个地方
01:14:22 跟这里有什么关系呢
01:14:25 那这个跟普贤王如来是什么关系呢
01:14:28 普贤王如来是不是拥有很大的快乐呢
01:14:32 那当然不是大乐就是说
01:14:36 这个普贤如来的坛城实际上就是
01:14:42 我们的心的本性的另外的 面
01:14:45 另外的一面就是它的光明的
01:14:48 光明的部分这个光明的部分
01:14:57 我们的心的本性
01:14:59 它不仅是单单的
01:15:02 然后也不是一个跟空完全没有关系的
01:15:06 真实实在的东西
01:15:09 那它到底是什么呢
01:15:11 就是明和空的结合
01:15:17 就是《心经》讲的
01:15:19 这张桌子它实际上·它就是
01:15:22 表面上我们的肉眼看·它就是色
01:15:25 物质叫作色
01:15:28 然后它的本质
01:15:29 我们观察的时候就是空
01:15:37 实际上就是一张桌子
01:15:40 我们可以这样子理解
01:15:42 什么是空然后什么是物质
01:15:45 我们可以分开去思维
01:15:47 也可以分开表达
01:15:49 但是这个空跟这个色就在一张桌子上
01:15:57 或者是跟桌子没有关系的东西叫空
01:16:01 不是这样它是 东西
01:16:04 那么生活当中是这样
01:16:06 然后再把它升级
01:16:08 升级到我们的心的本性
01:16:11 心的本性的时候心的本性是光明的
01:16:15 光明的佛的智慧
01:16:17 那这个佛的智慧就叫作普贤如来坛城
01:16:26 然后大乐为什么叫大！
01:16:29 密法里面经常都出现这个大乐这个字
01:16:33 那大乐的意思就是说
01:16:36 因为我们的心的本性
01:16:40 本质上是没有烦恼的
01:16:44 所有的烦恼是就停留在
01:16:48 我们的心的表面的层面上
01:16:53 本质上是没有烦恼的
01:16:55 本质上连烦恼都没有了
01:16:58 那本质上当然更何况有痛苦呀
01:17:00 没有痛苦啊
01:17:01 所以本质上远离痛苦
01:17:05 我们讲的轮回的痛苦是
01:17:07 以我们的感官去看轮回就是痛苦的
01:17:12 然后我们人的所有的内在的感受
01:17:15 很多都是痛苦的感受
01:17:18 我们的内心很多时候也是充满
01:17:24 很多很多的负面的这些杂念烦恼
01:17:29 这样子但是实际上它的本质本质上
01:17:35 本质它永远都是一个非常的纯洁
01:17:39 非常的光明纯洁这样
01:17:42 所以它的本质是没有痛苦的
01:17:45 远离了所有的痛苦
01:17:47 它从来都没有痛苦过
01:17:50 或者是这些痛苦从来都没有
01:17:54 在我们的心的本质上存在过
01:17:58 所以它叫作大乐大乐就是这样
01:18:02 还有其他的内容可以解释
01:18:05 但是基本上都是这样的意思
01:18:07 我们这样子去理解就可以了
01:18:09 大乐这个大乐我们不要联想
01:18:14 跟我们的肉体的任何的感受
01:18:18 和我们的意识的任何感受
01:18:20 这些感受是没有关系的
01:18:27 还有我们的意识感觉到的这种
01:18:29 这些快乐在这个时候根本就不叫大乐
01:18:35 连快乐都谈不上更何况是大乐
01:18:41 所以这个大乐
01:18:44 就是说没有任何的世俗的烦恼
01:18:49 没有任何的世俗的痛苦
01:18:51 从本质上从无始以来
01:18:55 在本质上从来没有存在过这些东西
01:18:58 所以叫作大乐
01:19:00 大乐要这样子理解
01:19:03 方便大乐法界和方便
01:19:09 这两个我们要对应的词
01:19:14 法界是空性方便是现象无一无别
01:19:20 这两个是无二无别这叫作
01:19:26 这个是阿努瑜伽经常用的一个词
01:19:31 方便大乐普贤如来坛城这是第
01:19:36 然后第三
01:19:39 然后有佛母然后有佛
01:19:43 那也应该有一个儿子应该有个佛子
01:19:46 然后就出现了第三个
01:19:49 坛城及二者无别佛子
01:19:53 有佛有佛母
01:19:55 然后就自然也就有个佛子
01:19:58 那这佛子是什么呢大乐菩提心坛城
01:20:03 大乐菩提心又是什么呢
01:20:05 大乐菩提心就前面讲了二者无别
01:20:09 就是这个普贤王如来的坛城
01:20:15 和普贤佛母的坛城
01:20:19 实际上就现与空这两个的无二无别
01:20:27 那无二无别就叫作菩提心的坛城
01:20:32 那么这个坛城呢
01:20:34 实际上就是换了一个不同的名词而已
01:20:38 实际上内容上面呢
01:20:42 摩诃瑜伽我们去年讲过
01:20:45 摩诃瑜伽的观点里面
01:21:03 那么这个前面有大家看看
01:21:05 实际上跟这个是：完全是 个内容
01:21:12 内容是完全一样
01:21:13 但是它们都用不同的词
01:21:18 那个摩诃瑜伽的胜义谛
01:21:23 就是七财胜义
01:21:27 七财就是财就是宝财产
01:21:33 就是用不完的用不完
01:21:36 永远都是用不完的一个 宝藏
01:21:39 这样子的意思 实际上它指的什么呢
01:21:41 七个是什么呢
01:21:46 然后就是佛的五智慧五种智慧
01:21:51 再加智慧的总体和法界就是空性
01:21:58 那么这七个实际上这七
01:22:02 实际上是什么呢实际上就这三个
01:22:05 就是空性光明然后就是无二无别
01:22:11 实际上比如说
01:22:18 色即是空，空即是色
01:22:20 稍微换一下有一个表达的方法
01:22:24 沁即是空空即是心
01:22:29 然后再加上达摩祖师的
01:22:32 《达摩血脉论》当中的
01:22:34 心即是佛佛即是心
01:22:36 那么这两个加起来·这个内容就是这
01:22:39 就变成了这些东西
01:22:41 所以在密法里面就是这个用词
01:22:44 就是用很多很多很复杂的用词
01:22:49 但实际上就是就这个内
01:22:51 内容上没有任何的区别 就讲
01:22:54 说来说去大乘佛教显和密
01:22:58 除了这三个东西以外
01:23:00 就任何人讲不出什么其他的
01:23:02 是什么就是空然后就是光明
01:23:06 然后这两个是无二无别
01:23:07 明空无别现空无别
01:23:12 这个好像去年讲过了四个无别
01:23:17 那么这些都是不同的表达的方法
01:23:20 实际上就是一个内容
01:23:23 为什么要有不同的表达的方法呢
01:23:25 现在我们跟很多火不一样的是
01:23:30 我们有机会把佛教的整
01:23:35 从小乘到最项级的所有的名词
01:23:40 所有的表达的方法
01:23:44 我们可以看 有机会可以看
01:23:47 所以我们就知道
01:23:48 这些都是表达的方法不 样
01:23:51 但是比如说一些特定的
01:23:54 比如说他永远就修摩诃瑜
01:23:57 不修其他的那么他就不知道
01:24:01 其他的这些佛经在用什么样的名词
01:24:05 如果有些人永远都只学阿努瑜伽
01:24:12 就专心地学这个没有去学其他的
01:24:14 那他也不知道
01:24:16 其他地方用什么样的名词
01:24:18 然后如果我们永远都学显宗
01:24:21 只学显宗不学其他的法·这样子的话
01:24:26 那我们就只知道显宗常用的几个名词
01:24:31 然后我们不知道其他
01:24:33 其他的名词出来以后呢
01:24:35 然后就我们用一个很奇怪的眼神去看
01:24:38 这到底是不是佛教啊
01:24:40 它到底在讲什么呀
01:24:42 这些都是因为我们不了解
01:24:45 不了解的时候都是这样
01:24:46 因为这个不了解所以之前呢
01:24:48 比如说达摩祖师一到
01:24:50 开始到中国传法的时候也失败了呀
01:24:53 没有人接受他
01:24:56 所以这些都是我们要看它在讲什么
01:25:01 任何一个法要不违背
01:25:05 或者是它在讲四法印的内容
01:25:08 然后佛陀就说这就是佛教
01:25:11 可以把它列为佛教
01:25:14 任何一个表面上用得再美好的词
01:25:20 实际上就是在讲一些
01:25:22 违背四法印的内容
01:25:25 都不是佛法这样子
01:25:28 所以这些名词我们要懂它的内容
01:25:32 这个就是阿努瑜伽它的见解然后
01:25:40 随同将它决定为一切部与坛城
01:25:47 遍主的乐空无别之见解
01:25:53 这个也是非常重要
01:25:56 我们现在有一个非常重要的问题
01:25:58 大家要思考是什么呢
01:26:01 它决定为这些词非常的 短
01:26:08 看起来似乎这个里面没有太多的内容
01:26:11 但是我们去挖掘这个内容
01:26:15 那么这些词就是我们比如说
01:26:17 今天我们讲的这个七八行字
01:26:21 这个如果搞明白
01:26:23 那么我们就可以说
01:26:25 密法内密的一个最核心的东西掌握了
01:26:30 所以以后比如说
01:26:32 以什么样的不同的表达的方式出现的
01:26:35 这些不同的文字
01:26:36 我们立即就可以知道这就这个意思
01:26:41 那这里面就讲它决定为一切部
01:26:46 部是什么意思呢五方佛
01:26:51 一尊佛他周边都有很多的菩萨
01:26:54 还有其他的佛
01:26:57 那么这个比如说东方的坛城
01:27:01 叫作部这是一个部
01:27:05 西方的坛城主要是阿弥陀佛
01:27:08 阿弥陀佛跟其他的菩萨
01:27:10 这叫作部叫另外一个部叫
01:27:13 身口意功德事业
01:27:16 所以叫作
01:27:17 身部口部心部事业部功德部
01:27:23 这个就是 一个密法的一个表达的方法
01:27:26 切部无论是你是身语
01:27:29 语部也好身部也好意部也好
01:27:33 功德部也好什么部也好那一切部
01:27:37 然后坛城不管是什么坛城
01:27:41 佛教密法里面讲非常非常多的坛城
01:27:45 忿怒金刚的坛城寂静金刚的坛城
01:27:49 然后有佛的坛城有菩萨的坛城
01:27:52 坛城特别的多
01:27:54 不管是什么样的坛城它的遍主
01:27:58 遍主的意思是什么呢
01:28:02 比如说遍主的意思呢
01:28:05 比如说我们现在看到的这束花
01:28:08 它有绿颜色有红颜色有黄颜色
01:28:11 很多很多的形状也不一
01:28:15 但是有一个它们的一个东西
01:28:20 就普遍整个的这束花那这是什么呢
01:28:25 就是它的这个原子分子
01:28:28 它的原子和分子无论它长得什么样
01:28:32 无论它长得什么颜色什么形状
01:28:36 那么它就是
01:28:37 这些都是原子分子构成的
01:28:42 那么原子分子这个地方叫作遍主
01:28:46 普遍的主要的东西普遍的
01:28:50 普遍于各个不同的形状不同颜色的
01:28:56 这个主要的东西叫作主遍
01:29:01 当然这个地方的主呢叫作主尊
01:29:04 主尊坛城的主尊
01:29:07 遍主遍主大概就是这个意思
01:29:10 就是说遍主就是像
01:29:13 这各种各样的物质都是分子构成的
01:29:18 所以分子这是它的遍主
01:29:21 然后这分子因为不同的情况下
01:29:25 不同的客观的因素这样子的情况下
01:29:28 它就变成了各种各样
01:29:30 变成了绿色的蓝色的黄色的
01:29:33 但是都是分子都是原子
01:29:37 它跟分子和原子离不开的
01:29:40 这样子叫作这叫作遍主
01:29:44 那么我们刚刚讲到的
01:29:48 无论是事业部功德部
01:29:50 无论是东方佛西方佛什么样的佛
01:29:54 还有无论是寂静的菩萨 佛
01:29:58 或者是忿怒的佛 什么样的佛也好
01:30:02 他们的遍主是休么呢就是乐空无别
01:30:08 在这个地方呢叉是叫乐空无别
01:30:11 乐这个地方的乐·就是大 乐
01:30:14 大乐就是我们的心的本性
01:30:16 就是佛性如来藏那么就是说
01:30:20 不管我们看到的是什么样的坛城
01:30:24 我们观想的是什么样的坛城
01:30:27 所有的这些坛城的
01:30:29 这些所有坛城的 它的本质是什么呢
01:30:33 本质就是我们的佛性如来藏
01:30:36 这一点是非常的重要
01:30:39 这个我们知道了以后
01:30:41 比如说我们念观音菩萨的咒
01:30:44 那需不需要念金刚萨埵咒
01:30:46 金刚萨埵的咒
01:30:47 我们可不可以代替其他的咒
01:30:49 有些人就觉得我要念
01:30:51 把每 每一个本尊的咒我都要念
01:30:54 有这样子的分别
01:30:57 我们认为观音菩萨就是观音菩萨
01:31:00 然后地藏王菩萨这两个没有关系
01:31:04 阿弥陀佛他就在一个很远的地方的
01:31:06 另外一个陌生的佛
01:31:09 释迦牟尼佛呢
01:31:10 就是离我们稍微比较近 点
01:31:12 比较亲切一点的这样子的佛
01:31:14 这两个是两个人一样
01:31:16 完全是没有他也没有血缘关系
01:31:20 然后他们也不是一个世界的人
01:31:24 他们极乐世界那么的清净的
01:31:27 那么的幸福快乐
01:31:29 娑婆世界就这么的不快乐
01:31:32 这么充满痛苦的
01:31:33 所以我们认为阿弥陀佛跟释迦牟尼佛
01:31:37 他们层次不一样
01:31:39 他们是两个人两个佛
01:31:42 但是这个里面叫作遍主的乐空无别
01:31:49 就是说无论是阿弥陀佛也好
01:31:52 他的世界有多么的清净
01:31:56 释迦牟尼佛他的世界有多么的不清净
01:32:00 然后我们看到的这些忿怒本尊
01:32:03 他们的面孔无论有多么多么的恐怖
01:32:08 然后我们看到的这些
01:32:10 寂静的这些佛菩萨
01:32:12 他们的面貌无论有多么的慈祥
01:32:17 慈祥和恐怖 然后清净和不清净
01:32:22 他们的主遍 他们的本质
01:32:27 都是乐空无别
01:32:28 都是我们的如来藏的显现
01:32:31 都是如来藏投影出来的
01:32:33 都是如来藏的
01:32:35 比如说我们这个花
01:32:37 有些是花叶有些是花瓣
01:32:40 但都叫作植物都是植物
01:32:44 都是分子都是原子都是植物
01:32:49 所以它的形状有一点点不一 样
01:32:52 它的颜色不一
01:32:54 但它的本质都是都一个本质
01:32:57 同样的我们看到的佛菩萨
01:33:00 忿怒金刚和寂静的
01:33:05 都是佛性的他们都是佛性的现象
01:33:13 佛性我们的佛性
01:33:16 也就是阿努瑜伽讲的三个坛城
01:33:19 那它就叫它就像一个投影仪
01:33:31 那这个就是投影仪
01:33:33 投影出来的不同的画面
01:33:36 不同的画面一样
01:33:37 就这个差别没有别的差别
01:33:40 这样子以后 我们如果通达了这一个
01:33:44 然后一尊佛就代替所有的佛
01:33:49 咒就代替所有的咒
01:33:59 然后其他都在这个当中包含了
01:34:02 不需要一个一个地去修
01:34:05 所以这个是在密法里面呢
01:34:08 是一个非常关键的这只有几个字
01:34:11 可能也只有不到二
01:34:12 这个是一个非常重要的
01:34:19 它决定 实际上也不就
01:34:21 最后就这么几个字
01:34:23 切部与坛城遍主的乐空无别
01:34:32 比如说我们有一块纯金有一块黄金
01:34:40 那么一部分拿来做佛像
01:34:44 部分用来做各种各样的首饰
01:34:48 然后一部分用来做器具
01:34:52 比如说碗什么筷子呀·其他东西
01:34:56 那这样子我们看起来
01:34:57 佛像是最高层次的
01:35:01 然后就是身上戴的首饰
01:35:04 然后就是用的碗筷
01:35:07 似乎就是看起来有一个档次不一样
01:35:11 但是实际上这些都是纯金都是黄金
01:35:16 而且就是一块黄金上就一块
01:35:22 部分就是作为佛像
01:35:25 部分是首饰一部分是碗筷
01:35:28 就这个差别没有任何差别
01:35:30 所以所有的佛菩萨的本性
01:35:33 就是我们的心的本性
01:35:36 所以我们下面到了大圆满的时候呢
01:35:38 他知道了这个道理以后呢
01:35:41 然后就连人体的气脉明点他都不修了
01:35:45 直接就修人的心的本性
01:35:48 就像禅宗讲的一样
01:35:54 这是这个是非常重要的
01:35:57 大家如果真的要想了解密法的话
01:36:01 那必须要深入地去
01:36:06 这些每一个字的 每一个名词的背后
01:36:10 就有一个非常非常丰富的内容
01:36:16 这些都很重要了乐空无别之见
01:36:20 那么就是随同这个见解随同这见解
01:36:25 见解和他的修行是要相应的相应
01:36:30 他的见解有多高
01:36:34 然后他的修法也有多高
01:36:37 见解有多低
01:36:38 然后他的修法就是多
01:36:43 这两个是相应的
01:36:46 所以这里面就是用随同这两个字
01:36:49 跟最后的见解这两个字连接起来
01:36:53 我们就知道什么意思了
01:36:55 随同这个见解
01:36:57 就是见解和他的修法要相应
01:37:01 修学自身和她身
01:37:06 比如说观想的时候我们修自己的身体
01:37:10 然后再修本尊的他身的观想
01:37:16 然后通过这样子的方法这个瑜伽
01:37:19 自身瑜伽和她身瑜伽等主
01:37:25 成为大乐智慧之道
01:37:28 大乐智慧就是
01:37:30 阿努瑜伽的整个的修行的方法
01:37:39 为什么这个道叫作大乐智慧道呢
01:37:42 它就是通过人体的气脉明点
01:37:46 人体的气脉明点的修法
01:37:50 就是修主要是人体的气脉明点的修法
01:37:54 所以叫作大乐智慧道
01:37:57 大乐智慧，我们刚才已经讲过了
01:38:00 就是我们的心的本性
01:38:03 究竟五道
01:38:05 五道就是
01:38:06 阿努瑜伽它又讲五个层次五个过程
01:38:12 这个是阿努瑜伽它自己的道
01:38:15 那这些道 比如说阿努瑜伽阿底瑜伽
01:38:17 都在讲很多不同的修道道的层次
01:38:22 但实际上都是
01:38:24 比如说我们学显宗
01:38:27 从菩萨的第一地到最后的十地
01:38:31 十一地到达了十一地的时候呢
01:38:34 实际上这些密法讲的这些道已经
01:38:37 全部已经经过了
01:38:38 已经都已经圆满
01:38:44 究竟五道 比如说显宗也就讲
01:38:48 资粮道 加行道 见道修道无学道
01:38:53 那么阿努瑜伽也有这样子的五个道
01:38:59 名词都不一样但内容都是一样的道
01:39:03 最后呢，成就无学双运果位
01:39:10 双运是什么双运呢
01:39:12 前面讲的普贤佛母坛城
01:39:17 和普贤如来的坛城
01:39:19 就是我们心的本性光明
01:39:22 和心的本性空性
01:39:24 这两个的无二无别的果位
01:39:27 就是最后的成佛就到达成佛
01:39:32 就到达这个果位
01:39:34 那么这个是阿努瑜伽
01:39:37 好我们今天下午的课就讲到这里
01:39:42 然后还有十五分钟的时间
01:39:47 大家有什么疑问就可以提问题
01:39:51 只有一个问题
01:39:55 只有一个问题呀太好了
01:40:01 上师好
01:40:02 有人说只有出家人才可以讲经
01:40:06 在家的居士不能讲
01:40:09 但是南怀瑾老师和叶曼老师
01:40:12 都对《楞严经》等多部佛经
01:40:17 进行过讲解请问上师
01:40:22 他们讲的经我们可以听吗 谢谢
01:40:28 只有出家人讲
01:40:30 不能在家人不能讲
01:40:32 没有佛教里面没有这样子的说法
01:40:35 这可能是师兄们的说法吧
01:40:39 佛教是没有这样子的说法
01:40:40 但是比如说在《时轮金刚》
01:40:43 《时轮金刚》讲在同一个地方
01:40:47 同一个地方然后呢
01:40:49 需要讲或者是需要开光这样子的话
01:40:54 同一个地方
01:40:55 有一个是在家人一个是出家
01:40:58 而且这两个出家人和在家人的
01:41:00 除了戒律的部分以外
01:41:03 他们的修行这都是平等的，同等的
01:41:07 那这种情况下那应该是
01:41:11 开光和这些佛事应该是出家人去主持
01:41:16 还是在家人去主持呢
01:41:18 那就是出家人去做
01:41:22 但是如果在家人
01:41:26 他的修行高于出家人的话
01:41:31 那就这是特殊情况
01:41:33 这个时候是在家人去做
01:41:35 比如说像开光 这些在家人去做
01:41:44 所以我们佛教的历代的这些讲经说法
01:41:50 还有这些当中有一部分是出家人
01:41:53 也有一部分是在家人
01:41:55 所以讲经说法这不分在家出家
01:41:59 就是要分就是要看他的修行
01:42:02 还有一个最重要的
01:42:04 有些人就是比如说
01:42:07 很多人就是想去讲经说法灌顶
01:42:10 然后就受很多人的尊敬
01:42:14 这个很多人是很享受的
01:42:16 所以很多人就还没有学的时候
01:42:19 想去灌顶然后去传法呀
01:42:24 就是这种这种情况有
01:42:27 那个是另外一个一件事情
01:42:30 比如说有些人就是为了图什么呢
01:42:33 图钱财地位或者是别人的尊重
01:42:38 为了这些方面为了这些事情去讲经
01:42:43 这当然是不对
01:42:43 这个不管是出家在家都不可以的
01:42:46 还有一个呢 比如说有些
01:42:49 自己根本没有学没有去学
01:42:52 那么就看一看书
01:42:54 然后就是所谓的传法
01:42:56 这个现在网路上也有这些呢
01:43:00 不管是出家人在家人都不能这样子
01:43:04 所以在家和出家不是很大的问题啦
01:43:10 是像汉传佛教的近代的历史上呢
01:43:16 也有很多修行非常了不起的
01:43:19 这些在家人也有讲经说法
01:43:23 那藏传佛教也有大家都有
01:43:32 接下来有两个问题请问第
01:43:36 死亡的时候
01:43:38 中阴百尊自然显现是六道众生皆一样
01:43:42 还是单单只有人道众生
01:43:45 其他道众生有不同显现吗
01:43:49 所有众生都是一样
01:43:52 所有众生的中阴的时候都是一样的
01:43:59 比如说 造了五无间罪的
01:44:04 就是没有中阴
01:44:08 五无间罪的没有中阴
01:44:10 然后就是投生到无色界的也没有中阴
01:44:17 其他的都是一样的
01:44:20 好下面一个问题
01:44:22 中阴百尊会自然显现
01:44:25 是因人的气脉明点的呈现吗
01:44:29 是属明点还是气脉的显现
01:44:34 这个跟人的气脉明点有关系的
01:44:38 人死亡的时候
01:44:42 人的内在的气自然就进入中脉
01:44:50 人死的时候自然就进入中脉
01:44:54 然后这些气进入了中脉的时候
01:44:58 然后这个中脉的一个叫作
01:45:02 中脉里面有一个明点
01:45:05 这个明点就开始发挥作用比如说
01:45:12 就比如说某一个东西快要燃烧的时候
01:45:17 然后一个轻轻的风吹过来
01:45:20 然后把这东西就会燃烧
01:45:22 火焰就会出来
01:45:24 这样子有我们的心口中脉里面呢
01:45:27 有这样子的明点
01:45:29 然后气自然就流入这个中脉的时候
01:45:34 这个中脉的这个是发挥作用
01:45:40 这个明点就发挥作用
01:45:42 发挥作用了以后呢
01:45:44 然后就外面就看见这个佛的坛城
01:45:50 这跟气脉明点有关系
01:45:52 因为死亡的时候才看得到
01:45:54 平时看不到也是这个原因
01:45:56 我们现在人活着的时候
01:46:01 就不可能自然地把气流入到
01:46:05 进入这个中脉活的时候
01:46:08 另外一个呢比如说有打坐修行
01:46:12 通过修行人为地把气进入中脉
01:46:17 那么活着的时候
01:46:19 他也可以看到各种各样的佛的坛城
01:46:24 然后死亡的时候呢
01:46:26 因为从来没有修行的人
01:46:28 从来没有修过什么法的人
01:46:31 那么他们也就自然就可以看得到
01:46:35 那是为什么看得到呢死亡的时候
01:46:38 这自然地就把这些气流入中脉
01:46:44 所以他不修的人也能看得到
01:46:46 所以这个都是六道众生都是一样的
01:46:51 好下一个问题
01:46:53 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
01:46:56 三者在修行上是方法论不同吗
01:47:01 有次第吗还是根器不同选择不同
01:47:05 可以直接修习阿底瑜伽吗
01:47:09 现在很多都是这样子
01:47:11 就直接修行修阿底瑜伽
01:47:15 但是过去的话·就是比如说
01:47:20 有些人适合修摩诃瑜伽的
01:47:25 然后就修阿努瑜伽的呢修阿努瑜伽
01:47:28 有层次的这方法论不一样的
01:47:31 但是现在因为这三个都有了
01:47:35 这三个都有了以后呢
01:47:36 大家都觉得阿底瑜伽是最高级的
01:47:41 阿努瑜伽跟摩诃瑜伽就比较般
01:47:44 那么这三个都有选择
01:47:46 我去选一个比较一般的
01:47:49 那么我就有点不划算所以就
01:47:52 所以大家去选这个阿底瑜伽
01:47:56 对现在都是这样子
01:47:59 好的一下面想请堪布仁波切解释
01:48:02 三转法轮或密乘中
01:48:05 明空无别的胜义谛与世俗谛的内容
01:48:12 三转法轮
01:48:17 明空无别的胜义谛
01:48:19 三转法轮当中
01:48:20 明空无别的胜义谛与世俗谛的内容
01:48:25 的内容什么请您解释 解释
01:48:29 那个对这就是我们刚才讲的
01:48:32 三转法轮当电讲的明和空的空
01:48:37 就是像般若波罗蜜多讲的这个空性
01:48:42 中观讲的空性是差不多
01:48:45 但是深度呢比这个还要深 点
01:48:48 因为中观讲的空性呢
01:48:51 就是平时都是逻辑通过逻辑推理
01:48:55 那么逻辑推理呢
01:48:57 它可以推翻我们的很多的执著
01:49:02 我们的很多执著可以否定可以推翻
01:49:05 但是它没有办法让我们
01:49:08 把空性摆在我们的面前
01:49:11 这个是逻辑和推理是没办法做到的
01:49:16 然后打坐的时候呢
01:49:20 不仅仅是断掉这些我们的这些执著
01:49:26 同时也可以亲身可以体会到空性
01:49:33 它不仅仅是一个否定
01:49:35 而且也有亲身的体会这有点不一样
01:49:38 但是总的来说都是都在讲空性
01:49:43 这叫作空然后明明就是光明
01:49:49 光明呢 当然不是指这个外面的光
01:49:52 这光是没有任何关系的
01:49:56 光明的意思呢
01:49:58 我们证悟了我们的心的本性的时候
01:50:00 这个本性它是永远都是清净的
01:50:07 它的本质上永远都是没有
01:50:11 从来没有过任何的烦恼
01:50:13 比如说我们天气不好的时候
01:50:17 我们从地球上抬头一看
01:50:20 然后这是乌云天空都是乌云
01:50:24 那么就是看起来
01:50:26 这天都是充满了乌云
01:50:30 但是这突破了这个云层然后往上去看
01:50:35 这个蓝天它永远都是蓝色的
01:50:39 所以它没有乌云
01:50:41 乌云就在下面的一层上面
01:50:44 它的最高处呢没有鸟云
01:50:46 同样的我们的这些
01:50:48 所有的烦恼所有的执著
01:50:52 都在一个表面的层面上
01:50:55 我们的心的本质上
01:50:57 它们从来都没有存在过
01:50:59 所以佛教里面就讲
01:51:02 用光明大乐然后佛性
01:51:06 有很多很多这样的词汇来表达
01:51:13 那实际上就是没有烦恼就这个
01:51:15 简单说就这意思光明
01:51:18 好请问一下
01:51:20 念破瓦法的三声字
01:51:23 是反复观想心识射到弥陀心间三次吗
01:51:30 是每一次念这个的时候呢
01:51:36 红色的字就进入到
01:51:39 就直接融入到阿弥陀佛心间
01:51:53 请问一下
01:51:54 破瓦超度是否观待中脉的有无
01:51:58 有的动物没有中脉或中脉弯曲
01:52:04 中脉可以观想 就是超度的
01:52:07 超度的人就把这个我们前几天讲过
01:52:11 比如说超度的时候
01:52:13 超度的人把被超度的这
01:52:17 动物也好人也好他的意
01:52:21 观想为我们自已的意识是一体
01:52:25 然后从自己体内的中脉这样子超度
01:52:31 这是一个方法 另外一个方法呢
01:52:34 直接观想这个人或者动物
01:52:37 他观想把他观想为金刚瑜伽母
01:52:41 然后他的神识从他的身体出去
01:52:47 这个都是可以的
01:52:52 就一般的没有修行
01:52:54 或者是破瓦法没有修没有训练的人
01:53:00 可能这个时候给动物也好人也好
01:53:03 这个帮助不是很大
01:53:06 但是修行好的人呢
01:53:07 对动物也是可以超度的
01:53:11 下面一题一他是问破瓦法
01:53:14 说要念长寿佛百遍以上
01:53:18 那他说他去长寿佛灌顶很多次
01:53:21 发觉有很多种不同传承的长寿佛
01:53:24 说他能了解一个代表全部
01:53:27 那他看破瓦法的英文翻译
01:53:30 也有观音菩萨
01:53:32 他说能不能不念长寿佛心咒
01:53:34 就念观音菩萨的心咒
01:53:38 这个我们要看当时用什么样的修法
01:53:43 这个每一个修法里面呢
01:53:45 可能有不一样的
01:53:47 那么我们这个修法里面
01:53:49 要求我们念观音就念观音
01:53:52 要求我们念长寿就长寿都是一样的
01:53:57 上师您好助念时
01:54:00 是将自已观想成金刚瑜伽母还是亡者
01:54:08 助念的时候
01:54:10 把自己观想为金刚瑜伽母还是
01:54:12 当那个亡者
01:54:14 还是亡者把自己观想亡者
01:54:18 他为亡者助念的时候
01:54:20 他自己要观成是金刚瑜伽母吗
01:54:23 还是把亡者观想金刚瑜伽母
01:54:26 还是把自己观想为亡者
01:54:35 这个应该是这个意思吧
01:54:37 把自己观想为金刚瑜伽母
01:54:39 还是把亡者观想金刚瑜伽母
01:54:42 可能是这个问题吧
01:54:43 肯定不会问是不是把自己观想为亡者
01:54:46 他问的是自己
01:54:47 观想成金刚瑜伽母
01:54:49 还是自己要观成是亡者
01:54:53 自己观想亡者啊
01:54:54 嗯然后是观想自己的中脉
01:54:57 还是观想亡者的中脉
01:55:03 就是把自己观想为金刚瑜伽母
01:55:07 然后把亡者的这个意识
01:55:10 跟自己的这个意识都融为 体
01:55:15 最后把它观想为字
01:55:18 然后通过自己的这个中脉
01:55:22 这样子出去那这是一个方法
01:55:24 另外一个方法：刚才讲到
01:55:25 把这个亡者直接观想为金刚瑜伽母
01:55:31 然后从亡者他自己的体内
01:55:34 把这个:字射到阿弥陀佛心间
01:55:39 就可以这两个都可以的
01:55:43 没有间题
01:55:43 没有问题就好了时间也就差不多了
01:55:48 阿弥陀佛
01:55:52 最后我们家一起忏悔 还要回向
01:55:58 索南德义坛加惹巴涅
01:56:01 托内尼波札南旁学匠
01:56:04 洁嘎纳基瓦龙彻巴叶
01:56:08 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:14 嗡班匝儿萨垂萨玛雅嘛呢巴拉雅
01:56:16 班匝儿萨埵得诺巴迪义哲卓美巴哇
01:56:18 色多喀哟美巴哇·色波喀哟美巴哇
01:56:20 阿呢RA多：美巴哇
01:56:21 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:56:23 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:24 泽当西口扬格热
01:56:25 哈哈哈哈吹巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:56:27 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
01:56:28 玛哈萨玛雅萨埵阿
01:56:30 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
01:56:32 班匝儿萨埵得诺巴迪义哲卓美巴哇
01:56:34 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:56:36 阿呢RA多美巴哇
01:56:37 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:56:38 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:39 泽当西日扬格热吽
01:56:40 哈哈哈哈吹巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:56:42 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
01:56:44 玛哈萨玛雅萨埵阿
01:56:45 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
01:56:47 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:56:49 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:56:51 阿呢RA多美巴哇
01:56:52 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:56:53 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:54 泽当西日扬格热吽
01:56:55 哈哈哈哈吹巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:56:57 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
01:57:00 嗡班匝儿萨埵吽
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01:58:12 丹策年恰根达匠
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01:58:50 大陆出版：
01:58:51 大陆出版：
01:58:51 1.《慧灯之光》1—6.
01:58:52 1.《慧灯之光》1—6.
01:58:52 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:58:53 2.《慧灯之光》7、8.
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01:58:54 西藏人民出版社，2012年
01:58:54 西藏入民出版社，2012年
01:58:54 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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01:58:55 世界图书出版公司2014年.
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01:58:56 《我们为何不幸福》
01:58:57 贵州人民出版社，2014年
01:58:57 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:58:58 浙江古籍出版社，2013年.
01:58:59 6.《嘱托》
01:58:59 中国社会科学出版社，2016年
01:59:00 中国社会科学出版社2016年
01:59:00 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》
01:59:00 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
01:59:01 海南出版社，2018年
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01:59:02 8.《理性的约束》
01:59:02 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:59:03 9.《宝鬘庄严论》
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01:59:04 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:59:04 西藏藏古籍出版社，2020年
01:59:04 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:59:05 海南出版社，2021年
01:59:06 台湾出版
01:59:07 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:59:08 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:59:09 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:59:09 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:59:10 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:59:10 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:59:11 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:59:12 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:59:13 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
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01:59:14 喇荣文化事业出版社
01:59:14 喇荣文化事业出版社
01:59:15 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:59:15 8.《读懂命这本书》喇荣化事业出版社.
01:59:16 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:59:17 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:59:18 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:59:18 1.慧光集（15）前世今生论喇荣三乘法林出版
01:59:18 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
01:59:19 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版
01:59:19 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
01:59:20 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:59:21 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:59:22 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:59:23 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:59:24 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:59:25 8.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
01:59:25 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:59:26 19.慧光集（50）《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版
01:59:26 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:59:27 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:59:28 21.慧光集(59）慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:59:28 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:59:29 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版
01:59:29 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:59:30 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:59:31 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:59:32 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:59:36 藏文出版：
01:59:38 1. 5
01:59:38 民族出版社，2006年.
01:59:40 甘肃民族出版社，2011年.
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01:59:56 2.《Are You Ready forHappiness?
01:59:56 Don' tLetthePaper TigerScareYouOff
01:59:57 Larong Cultureblishing
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01:59:57 3.《The Handbook forLife'sJourney》
01:59:58 3.《The Handbook foriesJourney》
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01:59:59 4 《Daily Inspiration fromKhenpo Tsultrim Lodro》
01:59:59 4.《DailyInspiration fromKfienpoTsultrim Lodro》
02:00:00 Larong CulturePblishing
02:00:00 5.《The Four SealsofDharma》
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02:00:01 Larong Culture Publishing
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02:00:01 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:00:02 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
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02:00:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:00:06 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
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02:00:08 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:00:08 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:00:09 四川民族出版社，2015年
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02:00:09 4.《藏族传统词图解词典》
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02:00:10 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:11 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:11 四川民族出版社，2018年
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