大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法06
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00:00:28 位法师各位道友大家下午好
00:00:33 首先请大家发菩提心
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:36 我们为了度一切众生
00:00:39 为了利益一切众生
00:00:41 为了利益一切众生
00:00:42 要成佛发心成佛 为了成佛
00:00:46 我们今天听《大幻化网》的课
00:00:51 那么这个《大幻化网》的课
00:00:53 我们现在讲的是它的这个总说
00:00:59 那么佛经里面
00:00:59 那么佛经里面
00:01:00 那么佛经里面
00:01:00 无其是藏传佛教里面讲这个总说
00:01:03 这意思就是说框架性的
00:01:07 框架性的这些描述
00:01:12 向性的或者是概论这样子的意思
00:01:17 是一个概论
00:01:18 它还不是一个很详细的解释
00:01:22 首先让我们了解什么叫作基道果
00:01:28 那简单地讲就是一个概论的
00:01:32 概括性的就一个这叫作总论
00:01:37 那么这个总论里面
00:01:38 我们要了解什么呢
00:01:40 今天上午也讲到了
00:01:43 昨天我们也讲了
00:01:45 一次讲的也是这个内容
00:01:47 那公它其实最重要的就是这些部分
00:01:51 还有这个下面的这些道
00:01:56 道续里面的有些我们要去
00:02:00 育些我们可能是我们的功夫不够
00:02:03 用不上但是首先要了解
00:02:06 至少在这个见解上面
00:02:09 要建立一个这样子的见解 观点
00:02:14 见解这个是最最最重要
00:02:18 比如说我们修任何一个本尊的法
00:02:24 修任何本尊的法
00:02:26 本上都是把自己观想为本尊的
00:02:36 公为什么可以把自己观想为本尊呢
00:02:41 它的理由唯一的理由
00:02:43 就是今天这里讲的
00:02:46 无是因为我们的本质都是佛的坛城
00:02:52 现在就是这个并不能并不是说
00:02:56 学佛成佛以后才是
00:03:00 现在就是佛的这个本性
00:03:03 那么虽然是在显宗里面
00:03:06 讲得没有那么的清楚
00:03:08 恒是实际上这个显宗也在讲
00:03:11 就是讲这个如来藏
00:03:14 佛性如来藏的这一块儿
00:03:16 这个显宗都在讲这个
00:03:18 所以我们这是在密法的这些仪轨
00:03:26 还有这个生起次第的修法当中
00:03:29 不能没有这样子的知见
00:03:35 这个特别重要
00:03:37 我们平时把自己观想为本尊
00:03:43 然后就在本尊的心口发光度众生
00:03:46 还有就是念本尊的心咒等等
00:03:50 很多很多方面
00:03:51 如果没有这样子的见解
00:03:55 这样就我们就没办法理解
00:03:57 没有办法理解 为什么要把自己
00:04:00 为什么可以把自己观想为本尊呢
00:04:02 等等都没有办法理解的
00:04:04 所以这是特别地重要
00:04:07 那么最后还有更重要的
00:04:10 不仅仅是这个仪轨
00:04:12 不仅仅是念诵仪轨
00:04:15 尤其是证悟
00:04:18 最后我们证悟大圆满的时候
00:04:20 也需要这个也需要这种见解
00:04:23 因为它在讲什么呢它在讲这个
00:04:27 平时我们佛经里面讲的这
00:04:29 烦恼即是菩提
00:04:33 然后轮回即是涅槃
00:04:36 自身就是我们自己的身体
00:04:38 就是自身即是坛城等等
00:04:42 这些非常地深奥的这些
00:04:45 这些话 这些文字
00:04:48 我们如果没有这种见解
00:04:51 就是根本没有办法理解
00:04:53 本我们根本就不知道它们在讲什么
00:04:56 所以需要这个见解
00:05:00 有了这见解以后呢
00:05:02 它也就我们也就
00:05:04 最后也就知道显和密也是圆融
00:05:08 最后也就知道了在理论上就知道
00:05:10 显和密实际上它们都在讲一个东西
00:05:15 只不过有些讲得比较直接
00:05:19 男外些讲得比较间接 比如说显宗
00:05:22 虽然讲得稍微有一点点的模糊
00:05:26 但是它也在讲这个
00:05:28 密法里面讲得很清楚
00:05:30 但是实际上再清楚也好
00:05:32 实际上就是在显宗讲的这个内容以外
00:05:35 也没有一个很全新的内容
00:05:38 只不过把显宗里面讲的这些东西
00:05:41 解释得就更加地就清楚一点而已
00:05:46 实际上都在讲一个
00:05:48 然后最后我们证悟的时候
00:05:50 要证悟心的本性那这个也是
00:05:56 本性所谓的这个心的本性
00:05:58 也就是这个意思
00:05:59 心的本性第一个就是
00:06:02 像般若波罗蜜多里面讲的
00:06:05 它是空性
00:06:06 从男外一个角度讲它是光明
00:06:09 所谓的光明就是
00:06:11 心的本性它没有污垢
00:06:15 它没有烦恼的污垢
00:06:18 就是这个叫作这个叫作光明
00:06:22 那么这个光明我们怎么理解呢
00:06:25 就是我们这本书里面讲的
00:06:28 就是从本质它的本质上讲
00:06:31 那么这些烦恼都没有办法影响
00:06:34 影响到它它的本质永远都是清净
00:06:39 那么这些这个观点对我们的
00:06:43 不光我们的修行
00:06:46 还有我们的对显密的圆融
00:06:49 还有就是生起次第的这个修法
00:06:53 这些方面都有帮助特别有帮助
00:06:56 所以这个必须要搞清楚 特别地重要
00:07:00 这个里面我们现在讲的
00:07:02 个概论里面讲得不是很厂
00:07:08 还有就是下面讲它的这个道
00:07:12 道讲道的时候
00:07:14 道里面就讲它的见解修法行为等等
00:07:21 有十一个从十一个方面讲
00:07:25 那么其中讲见解的时候
00:07:28 讲得更 讲得更多一些
00:07:31 讲得更深入细致的
00:07:34 个地方讲得稍微比较简单
00:07:38 是我们我们学一个论的时候
00:07:43 必须要记住它的这个题 这个科判
00:07:47 科判就是说它的这些
00:07:49 像这个它每一个段落
00:07:53 就是这些题目小的题目
00:07:56 如说我们今天讲的这个概论里面
00:08:01 分基道果然后讲这个基
00:08:05 我们这次就只讲基关于基方面的
00:08:08 道我们这次来不及讲
00:08:10 那么这个基它是用四个方面讲的
00:08:14 必须要记住首先第一个
00:08:17 它就讲这个自然本性
00:08:21 或者是自然坛城
00:08:23 或者本来的坛城的本质
00:08:26 它第一个就讲
00:08:28 第二个就是讲它不证悟
00:08:35 虽然这个本性是清净的
00:08:38 但是我们不证悟
00:08:40 不证悟的时候就看不见
00:08:43 那就讲这是第二
00:08:46 第三虽然看不见
00:08:48 是它的本质永远都不离开它的
00:08:52 永远都没有离开过它的本来的面
00:08:55 这第三 第四呢
00:08:57 最后把这些烦恼怎么样 就回归
00:09:03 回归本性
00:09:06 所谓的回归本性的意思就是说
00:09:09 就最后就像八地菩萨一样
00:09:12 最后就只有这个本性没有烦恼
00:09:17 这样子叫作回归本性
00:09:19 天我们学的就是这个四个方面讲的
00:09:23 那这四个方面
00:09:24 如果我们精通了这四方面
00:09:27 然后再回去看看显宗的佛经
00:09:32 就比如说《大涅槃经》
00:09:34 还有《十地经》
00:09:36 还有禅宗讲的达摩祖师的这些论
00:09:41 然后我们一下子就明白了
00:09:43 这个只要这四个
00:09:45 今天我们讲的这四个学好了以后
00:09:48 这个就像一把钥匙一样
00:09:50 我们可以打开很多很多的
00:09:53 智慧的门智慧之门
00:09:57 所以这四个这四个是很深的
00:10:04 然后很有必要我们去了解
00:10:07 这四个问题上面可以解释
00:10:11 可以解释密法
00:10:13 也可以解释显宗讲的这些佛性
00:10:17 关于佛性方面的
00:10:19 性如来藏方面的这些论的这个内容
00:10:24 这些内容也就完全可以
00:10:26 这个四个方面去了解
00:10:28 可以去四个方面去理解
00:10:31 或者是讲解都是很全面的
00:10:34 所以大家要要反复地学习
00:10:38 但是我们现在的资料
00:10:40 这个资料可能是有点点
00:10:44 稍微有点 有点少了一点
00:10:46 那自前我们手里就只有这本
00:10:49 就可能没有别的这些资料
00:10:54 《慧灯之光》里面就有
00:10:57 有些关于关于这个密法方面的
00:11:00 关于密法方面的
00:11:02 就《慧灯之光》的十本书里面的
00:11:06 于密法方面全部汇集了以后
00:11:09 就有两本书两本书
00:11:11 我们最近在单独的印刷
00:11:14 题自叫作《发现心中的坛城
00:11:18 题目就是这样子
00:11:19 这个可能很快就有
00:11:21 到时候大家也可以参考
00:11:24 那么这个里面
00:11:25 就是关于这方面讲得比较多
00:11:28 还有就是其他的
00:11:30 他的应该是有索达吉堪布翻译的
00:11:33 这些汉文的这些书籍里面
00:11:38 些是关于无上密宗的都可以看
00:11:43 那么其他的呢
00:11:45 翻译的是多但是这个
00:11:47 翻译的人的水平如果不高的话
00:11:50 那这个能翻到什么程度就是不好说
00:11:55 书很多目前很多
00:11:58 但是这些里面比较
00:12:01 比较准确的书籍有多少不知道
00:12:05 我平时也不去了解这些
00:12:07 不去看所以就不太了解
00:12:10 但是索达吉堪布翻译的这些应该是
00:12:15 是应该是比较准确的大家可以去看
00:12:20 然并不是说其他人翻译的不标准
00:12:23 当然是有很多是标准的
00:12:25 但是这个我不太清楚
00:12:28 那么我们继续讲
00:12:30 今天的这个第二个理由
00:12:32 第二个理由刚才讲什么呢
00:12:34 刚才就是说
00:12:35 那么既然我们的心的本性是清净的
00:12:39 那我们为什么为什么看不见呢
00:12:42 我们为什么迷了呢
00:12:44 刚才就讲了这些原因
00:13:05 比如说我们的精神
00:13:07 精神它的这个特性
00:13:09 或者它的这个独一无二的功能
00:13:14 它的功能是什么呢
00:13:16 它的功能就是去认知
00:13:19 去认知对方外境
00:13:23 佛经里面就叫外境 外境是什么呢
00:13:26 就是外面的比如说光声波等等
00:13:32 就是外面的这个世界
00:13:34 那我们的心的这个特性是去感知
00:13:40 感知外面的世界感受外面的世界
00:13:45 还有我们第六意识的它的特性呢
00:13:48 去分析分析外面的这个世 界
00:13:52 总的来说我们的精神的特
00:13:56 是去感知外面的世界
00:14:00 这是它的这个特性
00:14:02 这个特性只有精神才有
00:14:06 物质是没有的
00:14:08 物质它永远都没有办法去
00:14:11 物质永远没有办法去感知其他的东西
00:14:15 所有的感知都是
00:14:18 认知感知 感受 体悟
00:14:20 这些都是精神的特性
00:14:26 是精神它去感知外境的时候呢
00:14:31 有两种情况
00:14:33 就是它它的感知它的结论
00:14:37 它去感受外面的世界
00:14:41 然后它所获得的这个结论
00:14:44 就有两种 两种结论
00:14:47 是正确的一个是错误的
00:14:50 正确的呢比如说
00:14:52 错误的是什么样子比如说我们
00:14:56 光线不太好的时候
00:14:58 有一条绳子花的绳子
00:15:02 后这个地方本来就是有蛇的地方
00:15:06 那么我们这时候因为
00:15:08 本来这地方是有蛇
00:15:10 然后光线也比较暗这个时候就有
00:15:14 这个房间里面有一条绳子
00:15:16 但是他不知道这是一条绳
00:15:19 他觉得这里有一条蛇
00:15:21 然后他把这他把这个绳子当成蛇
00:15:26 当成蛇 然后实际上呢
00:15:29 是没有蛇的这就是绳子
00:15:32 但是对他而言
00:15:35 这跟真正的蛇一样的恐惧
00:15:39 恐惧害怕 他以为有蛇
00:15:43 那这类的都叫作错误的结果结论
00:15:47 错误的结论
00:15:49 另外一个结论就是正确的
00:15:51 比如说光线比较好的时候
00:15:54 看原来不是蛇就是一条绳子
00:15:58 那他心里当然没有恐惧没有这些
00:16:02 那我们的心都有
00:16:04 我们的心我们的这个
00:16:06 比如说感官感官的感知
00:16:10 还有我们的意识的这个理智
00:16:13 所有的这些知觉
00:16:16 所有的知觉都是这样子的
00:16:19 它要不它就是错了
00:16:20 要不就是正确有两种
00:16:23 所以我们去感受感知如来藏的时候
00:16:29 也是两种情况
00:16:30 就是就正确的感知如来藏
00:16:36 这个就叫作佛经里面就叫作证悟
00:16:39 就成佛了成佛了
00:16:42 另外一个是错误的感知
00:16:47 那么错误的感知就是
00:16:49 错误的感知就是这个众生
00:16:53 众生就迷惑
00:16:56 迷和悟是这样子来的
00:17:17 这个本性我们的本性
00:17:20 本性如来藏它有光明的一面
00:17:25 它有光明的一面和空的一面
00:17:27 那么光明的一面呢
00:17:29 它永远都是它是永恒的
00:17:33 永恒的永远都是任运自成
00:17:36 它是因为它是自然的
00:17:38 是所有物质的这个本来的面目
00:17:44 它本来的面目就有这样子的本性
00:17:48 那这个本性我们能够
00:17:51 能够准确的感受到了
00:17:54 那就叫作证悟了
00:17:59 没有准确的感受到错误的理解
00:18:00 然后这个错误的理解
00:18:02 就是导致了这个轮回
00:18:05 这是因为我们没有准确地感知
00:18:08 所以就只有看到都是
00:18:10 看到都是错误的
00:18:11 那么这个时候比如说水液体
00:18:16 它零度以下的时候
00:18:19 它就完全就变成了一个
00:18:22 完全变成了一个固体 结冰
00:18:26 变成了固体当它变成固体的时候
00:18:29 就在这个固体上
00:18:31 找不到任何一滴的水一滴的液体
00:18:35 完全是一个一个固体的东
00:18:39 点点的液体东西都找不到
00:18:43 这个时候找不到
00:18:45 同样的我们的心的本性
00:18:49 当我们把心的本性误解
00:18:53 误解了以后就是错误的去
00:18:58 错误的理解以后然后这个世界
00:19:02 这个世界就变成了
00:19:03 全部都是变成了不清净的世界
00:19:06 这个时候就像这个固体上面
00:19:10 我们找不到液体一样
00:19:12 这个时候这个世界里
00:19:14 找不到任何清净的东西
00:19:20 外在的世界内在的精神上
00:19:24 找不到任何的任何的清净的东西
00:19:28 但是它的本质是清净
00:19:32 本质是清净本质是清净没有用的
00:19:34 我们感受不到感受不到
00:19:37 比如说这个固体的冰
00:19:42 它的本质从来没有离开过这个液体
00:19:47 但是零下零度以下的时候
00:19:54 它的本质是液体是没有用的
00:19:57 没有一点用都没有
00:19:58 我们在这个固体上这个冰块 上面
00:20:02 找不到任何的液体
00:20:05 这是因为这个温度的原因
00:20:07 它的本质是没有离开过这个液体
00:20:11 没有离开液体
00:20:12 但是它因为是外面的因原因
00:20:17 这个气温的原因
00:20:19 这时候看不到它的本性
00:20:22 同样的我们现在看到的
00:20:24 都是不清净的世界不清净的世界
00:20:29 但是这个不清净的世界的本质上面
00:20:33 永远都没有任何的这个变
00:20:37 它永远都是
00:20:39 它的本质上面没有任何的
00:20:41 没有发生过任何变化
00:20:43 是这个本质上面没有什么变化
00:20:48 这个没有用本质我们看不到
00:20:51 我们能够看到的是
00:20:54 不是它的本质我们看到的是
00:20:56 它的这个表面的现象表面现象
00:21:05 永液体和固体或者是水和冰
00:21:11 个例子达摩祖师的他的论典里面
00:21:15 用了很多很多 用了很多
00:21:18 他也就在说
00:21:20 我们的心的本性跟我们的这个烦恼
00:21:24 实际上就是是什么关系呢
00:21:27 就像冰和水冰和水的关系
00:21:34 然后密法里面经常也用这个比喻
00:21:37 经常都用这个比喻
00:21:38 实他们的这些观点实际上都是
00:21:42 没有任何的区别的
00:21:46 这时候我们的这个
00:21:49 我们的感官的这个范围当中
00:21:53 全部都是不清净的东西
00:21:56 没有任何清净的东西
00:21:57 根本就看不到
00:22:00 这个不清净的东西的深处
00:22:03 或者这个背后
00:22:04 或者它的深层次的地方
00:22:07 该说是有这个有这个清净的东西
00:22:12 深层次的意思是什么意思呢
00:22:15 深层次的意思是说
00:22:17 的本质就是这样子本质是这样子
00:22:21 是这时候因为因为这个不清净的
00:22:27 不清净的这个世界
00:22:30 不清净的这个烦恼的种子
00:22:33 非常的强大非常强大
00:22:36 这时候我们看不到这些本性
00:22:39 我们也看不到心的本性
00:22:42 也看不到这个
00:22:43 更加地看不到这个世界是佛的坛城
00:22:46 看不到没有办法知道就是
00:22:53 这时候我们没有办法知道它的本性是
00:22:58 看不见它的本性
00:23:08 这时候不但是外面的世界
00:23:11 变成了不清净的
00:23:13 而且内在的世界也就是
00:23:17 也就是变成了不清净的
00:23:21 不清净的这些
00:23:24 变成了不清净的精神
00:23:27 不清净的精神应该叫什么
00:23:30 什么叫不清净的意识呢
00:23:34 就是我们的被污染的这个精 神
00:23:39 也就是我们现在
00:23:40 我们普通人的眼耳鼻舌身
00:23:45 还有就是我们的包括阿赖耶识
00:23:48 这些都叫作不清净的
00:23:50 这个时候外面的世界里面的精神
00:23:54 两个都就像水零度以下时候
00:23:59 变成了这个完全变成了固体
00:24:02 根本就不存在一个液体的东西 样
00:24:07 这个时候外面的世界里面的精神
00:24:10 全部都变成了不清净的
00:24:14 不清净的外境和不清净的心
00:24:19 这时候这个不清净的世界里
00:24:23 我们这个时候
00:24:24 不到任何的清净的清净的
00:24:29 这就是这叫作轮回
00:24:37 好这时候我们的这个错觉
00:24:42 我们这个错觉和不清净的这个世界
00:24:45 它就遮盖遮盖住本性本来的
00:24:52 就不允许我们看见本来的面目
00:24:56 那么这个遮盖的方法遮盖的方式呢
00:25:01 如果详细地讲有很多很多
00:25:03 是简单说归纳起来就有四
00:25:08 四个方面有四个方面
00:25:10 是我们就是在现实生活当中
00:25:15 现实生活比如说
00:25:17 余 人的深度的睡眠做梦以外的
00:25:20 这个现实生活
00:25:21 比如说生活啊工作啊这些时候
00:25:25 这些时候我们
00:25:27 其实我们工作的时候生活的时候
00:25:30 醒过苏醒的这个状态当中
00:25:35 在这个状态的时候呢其实
00:25:38 个时候我们也没有离开过这个本性
00:25:42 本来的面目没有离开过
00:25:43 但是看不见那么这个时候呢
00:25:46 代么东西不让我们看见它的本性呢
00:25:53 huide com
00:26:02 好我们第一个有四个阶段
00:26:05 第一个阶段
00:26:08 这四个阶段是佛的四身 佛的四身
00:26:12 佛的化身佛的报身
00:26:18 佛的法身佛的本体身
00:26:21 就是这四个叫作佛的四身
00:26:25 实际上这个时候
00:26:26 如果我们悟就可以悟到佛的四身
00:26:31 旦是这时候我们看不见佛的四身
00:26:35 因为这个时候有四种不同的障碍
00:26:39 种不同的障碍把佛的四身被遮盖
00:26:46 所以我们看不见
00:26:48 那么醒我们在现实生活当
00:26:52 这个时候我们的感官
00:26:54 感官都在工作的时候
00:26:56 也就是我们没有深度的睡
00:27:00 没有深度的睡眠也没有做梦
00:27:04 在工作的时候就在生活的时候
00:27:08 那么这个时候
00:27:09 其实我们是有机会证悟佛的化身
00:27:17 为什么这么说呢
00:27:18 的眼耳鼻舌身正在工作的时候
00:27:23 我们是这个苏醒的这个状态当中
00:27:27 可以看到各种各样的物质
00:27:33 其实这些它们的本质是佛的化身
00:27:40 这个怎么是佛的化身
00:27:42 它会进一步讲的是佛的化身
00:27:45 如果这个时候证悟了
00:27:48 我们的耳朵听到这个声波
00:27:51 眼睛可以看到光
00:27:53 这样子的时候
00:27:54 如果这个时候我们证悟了
00:27:59 那么这个就是证悟的看到的
00:28:02 他看到的是什么呢
00:28:04 他看到的佛的化身有机会
00:28:08 是因为用其他东西被遮盖看不见
00:28:15 那么其他是什么东西呢
00:28:17 就是因为我们这个时候
00:28:19 我们的感官的这个
00:28:21 感官的知觉 比如说
00:28:26 见觉 听觉 嗅觉 这些东西在工作
00:28:31 这些工作的时候呢我们
00:28:34 因为这些东西都是对我们来说
00:28:37 个很 很粗糙 很粗大的
00:28:43 不是看不见细微的东西
00:28:44 我们随时都比如说我们的视觉
00:28:48 随时都感觉到我在看东西
00:28:51 然后我们耳朵听听声音的时候
00:28:54 随时都知道我在听声音
00:28:57 个是很容易感觉到的叫作粗大的
00:29:01 就是因为有了这些现象以后
00:29:04 然后我们没有办法再深入
00:29:07 我们有视觉看到东西
00:29:10 我们的听觉就听到了声音
00:29:12 时候因为这些东西很粗大的
00:29:15 所以就深入的这深层次的东
00:29:18 我们进不去 看不见
00:29:21 就是因为这些东西就把我们的
00:29:23 把我们的这些机会全部就
00:29:28 就所有的机会都被这些东西剥夺
00:29:32 着不见没办法看到它的深层次
00:29:35 本来的面目
00:29:37 这是第
00:29:38 这是第
00:29:39 这是第一个
00:29:39 这是第
00:29:40 它是被遮盖的东西是什么呢
00:29:43 就是佛的化身
00:29:46 然后这个障碍物是什么呢
00:29:48 什么东西遮盖了
00:29:51 么东西不让我们看见呢
00:29:54 这个障碍障碍是什么
00:29:56 障碍就是我们生活当中的
00:30:01 这个感官的这些知觉
00:30:04 就是这些知觉突破不了
00:30:07 如果突破了的话
00:30:08 那就很容易很容易证悟的
00:30:15 很容易证悟其实这些都是
00:30:17 这个里面讲得很清楚
00:30:21 我们如果能够在生活当中
00:30:25 如果能够证悟的话
00:30:29 就是可以证悟佛的化身
00:30:32 这里有一句话这个不是很相似
00:30:36 但是也是这个意思
00:30:38 这达摩的这个论里面就讲
00:30:42 迷时迷时就是我们众生的时候
00:30:46 迷时六识五阴皆是烦恼生死法
00:30:55 我们迷的时候 我们的六识
00:30:59 就眼耳鼻舌身意然后就是烦
00:31:02 五阴都是烦恼也是生死的法
00:31:08 语时 六识五阴皆是涅槃无生死法
00:31:18 个也是实际上也是这个意思
00:31:22 对就是这个意思你看这边讲
00:31:25 眼见色时
00:31:27 是说我们的眼睛看到这个光的时候
00:31:32 不染于色
00:31:34 不染 不染于色什么意思
00:31:39 耳闻声时
00:31:41 耳朵听见这个声音的时候
00:31:43 不染于声皆解脱也
00:31:49 就是说我们的眼睛看到色的时候
00:31:52 色的时候 不污染
00:31:55 耳朵听到声音的时候
00:31:59 如果不污染的话
00:32:00 那都是眼睛是解脱的
00:32:02 耳朵也是解脱的然后
00:32:05 眼不著色眼为禅门
00:32:11 如果我们的眼不去执著这个色 物质
00:32:15 那么眼睛的禅听说过吧
00:32:19 但我们一直都认为
00:32:21 我们的心才可以修禅定
00:32:23 但是我们不认为我们的眼睛
00:32:25 也可以修也可以禅定
00:32:28 我们只知道我们的意识才有禅定
00:32:31 耳朵怎么可能有禅定呢
00:32:36 我们不是一直都在这么想吗
00:32:38 实这些就是就刚才讲的这个意思
00:32:42 刚才这个《大幻化网》里面就讲
00:32:45 我们工作的时候
00:32:48 工作的时候其实我们是
00:32:51 工作意思就是说
00:32:53 第一个我们没有去做梦
00:32:55 没有睡没有进入深度的睡眠
00:32:59 就是在心的这个
00:33:01 心苏醒的状态当中工作的时候
00:33:06 个时候我们的眼睛看得见
00:33:08 耳朵也听得见
00:33:10 这时候如果我们突破了
00:33:13 眼睛和耳朵的这个结论
00:33:16 也就是说证悟的话
00:33:18 个时候证悟的话那么我们有机会
00:33:22 有机会看到佛的化身佛的化身
00:33:27 它讲得很清楚的这个是
00:33:30 那个是我们看到
00:33:30 佛的四身当中的哪一身看得清楚了
00:33:34 那么达摩祖师他不是讲得这么清楚
00:33:37 恒是他就你看这里面讲得很
00:33:40 讲得很详实的
00:33:42 眼见色时
00:33:44 眼睛看到这些东西的时候
00:33:47 不染污染污染
00:33:50 不染于色
00:33:52 如果不染于色 那么
00:33:55 眼不著色眼为禅门
00:33:59 不染的意思是什么呢
00:34:01 眼睛后面就讲了
00:34:03 面的这句话就解释前面的那 一句话
00:34:07 不染于色
00:34:09 我们的眼睛不去污染这个物质
00:34:14 什么叫作污染物质呢
00:34:16 我们的眼睛去执著这些东西的时候
00:34:20 外面的东西就受到了污染 了
00:34:23 如果这个时候我们的眼睛不执著
00:34:27 眼不著色那么就眼为禅门
00:34:32 那这个时候我们的眼睛
00:34:34 就是禅门禅定了
00:34:37 但是实际上没有一个
00:34:40 用眼睛去修禅定的方法
00:34:43 这个没有的那么
00:34:45 那没有这个是什么意思呢
00:34:46 通常我们的执著的方法
00:34:49 眼睛先看到某一个东西
00:34:52 然后我们的意识去执著的
00:34:54 意识去执著
00:34:56 现在我们的眼睛看到的时候
00:34:59 意识它就证悟了空性证悟空性
00:35:03 后眼睛看到这个外面的东西的时候
00:35:06 这就是像一个如幻如梦
00:35:08 梦里面的东西一样
00:35:11 眼睛看到了但是呢
00:35:12 跟着眼睛去执著这个东西了
00:35:16 执著不执著这些东西
00:35:19 这是实际上它不是眼睛
00:35:22 其实是一个通过眼睛
00:35:25 就证悟了 些东西
00:35:28 那么密宗里面这个就叫作
00:35:30 这个证悟的比如说
00:35:31 我们看到外面的这个物质
00:35:34 然后知道这个是如幻如梦
00:35:37 这样子的时候
00:35:39 这就是开始接近佛的化身佛的化身
00:35:44 那禅宗里面也讲这个
00:35:46 其实这个密宗里面讲得还要往
00:35:50 还要 还可以再深一点
00:35:54 稍微比较详细一点
00:35:57 还有刚才讲比如说
00:35:58 心无佛除了我们的心以外没有佛
00:36:04 佛无心离开这个佛以后也没有心
00:36:09 亦如离水无冰亦如离冰无水
00:36:16 个冰和水在这个里面也用的
00:36:21 经常就讲
00:36:23 众生与菩提 亦如冰与水
00:36:28 水写水冰和水一样的众生和菩提
00:36:36 达摩祖师的这些
00:36:39 我觉得这个达摩祖师的论典精通
00:36:43 这些也就精通了
00:36:44 今天我们讲的这些精通
00:36:46 也知道达摩祖师在讲什么
00:36:50 十地经》讲的
00:36:51 我今天上午我们讲的就是
00:36:53 《十地经》云
00:36:54 众生身中有金刚佛性
00:36:59 就是众生的身体里面有金刚佛性
00:37:02 这是不是我们佛像装藏一样
00:37:06 佛像装藏一样
00:37:07 是不是我们的身体里面
00:37:09 有一个金刚佛性
00:37:10 不是这样子啊我们的心的本质是佛
00:37:14 就是这个叫作金刚佛性
00:37:17 好这个是刚才我们讲的
00:37:21 第一个第一个阶段
00:37:24 我们在现实生活当中
00:37:26 如果我们的眼睛看到了
00:37:29 看到了这些物质的时候
00:37:31 第一个 不执著
00:37:33 第二个密法里面我刚才讲
00:37:35 密法里面还要稍微深一点
00:37:37 意思是说 我们比如说
00:37:39 不但是不执著
00:37:40 但是知道这些是如幻如梦
00:37:42 且密法它就会修生起次第
00:37:48 修生起次第然后修生起次第的时候
00:37:54 修到一定的时候
00:37:58 我们的眼睛
00:38:00 现在看到的是这些建筑物呀
00:38:04 些不清净的到了那个时候呢
00:38:07 禅定的时候我们的眼睛看到的
00:38:12 看见的不是这个世界 不是这个世界
00:38:17 看见的这个东西
00:38:19 就像八地菩萨看到的佛的世界 样
00:38:23 个时候他就可以看到佛的世界
00:38:27 看到佛的世界
00:38:28 那么这个佛的世界就叫佛的化身
00:38:33 但是我们就是平时
00:38:36 就生活工作这样子的时候
00:38:40 我们第一个我们很执著
00:38:42 不知道这个是如如梦第
00:38:45 个我们也没有修过这个生起次第
00:38:49 这样子以后即使是我们不太执著
00:38:52 那么不执著的东西
00:38:53 还是不清净的东西而已
00:38:56 如幻如梦的东西还是不清净的
00:38:59 所以我们看不见
00:39:02 如果能看得见的话
00:39:04 这是第一个阶段
00:39:07 第二个阶段是做梦的时候
00:39:22 在梦里面呢 梦和这个
00:39:28 个梦第二个是这个中阴身
00:39:32 佛的四身里面的报身报身
00:39:37 这些这三个是有相同的东西
00:39:40 它有共同点
00:39:42 如果我们做梦的时候
00:39:44 当下知道这个梦的本质
00:39:49 当下就安住梦的本质
00:39:53 然后平时密宗里面有生起
00:39:57 梦的生起次第的修法
00:39:59 如果有修了这种修法
00:40:01 修行修得比较有结果的话
00:40:04 那么这个时候 他做梦的时候
00:40:07 就可以知道它的本质感到它的
00:40:11 可以证悟它的本质
00:40:13 它的本质就是佛的报身佛的报身
00:40:20 但是我们做梦的时候
00:40:22 我们哪知道这个是佛的报身
00:40:25 我们不知道 我们执著了执著了
00:40:28 醒过来的时候我们才知道做梦啊
00:40:30 连我们做梦 在做梦
00:40:32 是不是在做梦都不知道
00:40:34 所以就被遮盖了
00:40:37 然后第三个第三个是
00:40:51 第三个是深度的睡眠
00:40:56 深度的睡眠的时候呢
00:40:57 因为我们大部分的这些知觉
00:41:01 部分的知觉都消失了没有知觉了
00:41:05 这个跟佛的法身
00:41:08 法身是有很有相同的很相同的
00:41:13 如果这个时候知道了它的本质
00:41:17 感受 证悟了它的本质的话
00:41:21 就可以直接可以进入到
00:41:23 可以直接可以见到佛的法身
00:41:28 但是因为我们没有证悟
00:41:30 个时候就也错过了这样子的机会
00:41:35 现在是第四
00:41:48 禅定的时候呢禅定的时候
00:41:53 然后如果证悟的话我们可以
00:41:57 时候可以见到佛的本性身
00:42:00 佛的本性身
00:42:02 是我们禅定的时候禅定就有禅悦
00:42:06 就是被这个禅定的禅悦迷住
00:42:09 或者是去执著这个感受
00:42:12 然后又就不能证悟不能证
00:42:15 就没有办法接触到佛的这个本体身
00:42:20 样子以后我们的所有的这个世界
00:42:24 比如说我们苏醒的状态
00:42:27 睡眠的状态 做梦的状态
00:42:30 还有这些禅定等等的状态
00:42:33 这四个状态当中
00:42:35 实是如果证悟的话这四个状态是
00:42:38 完全是可以直接进入佛的四
00:42:42 也就是可以看见佛的本性的
00:42:46 就像《金刚经》里面讲的
00:42:48 些外面的这些物质不是佛
00:42:52 年释迦牟尼佛是以人的身份出现
00:42:55 但是这个实际上这个不是佛
00:42:58 真正的佛就是佛的报身和佛的法身
00:43:02 那么佛的报身法身等这个四身
00:43:07 其实这四个时间
00:43:09 刚才我们讲的这个四个时候
00:43:11 如果证悟的话 有机会
00:43:14 有机会证悟这个佛的四身
00:43:17 是我们在这个时候这四个时候呢
00:43:21 我们的每一个时候
00:43:23 个不同的障碍不同的障碍物
00:43:27 然后我们看不见了看不见
00:43:30 所以我们最后因为这四个过程当中
00:43:35 这四个阶段当中
00:43:36 基本上所有的轮回的一切
00:43:40 所有的时间都在这个当中包含了
00:43:43 那么这四个时候我们看不见本性
00:43:46 就等于就是我们随时都
00:43:48 永远都看不见本性
00:44:04 那么这些烦恼
00:44:06 它不可能无因无缘而产生的
00:44:09 这些迷惑
00:44:12 让我们看到这个佛的本性的这些迷
00:44:16 些迷惑为什么怎么产生的呢
00:44:20 没有因缘不可能产生
00:44:22 那么这个因缘是什么
00:44:24 显宗里面就讲是无明是无明
00:44:28 然后密宗里面讲除了无明
00:44:31 无明当然是了除了无明以外
00:44:34 有人体的本身的一些结构上的问题
00:44:39 比如说 我们第一次
00:44:41 来到这个轮回的时候
00:44:43 还没有形成一个世界的时候
00:44:45 第一个看到的是光
00:44:49 这个时候还没有这个世界
00:44:51 他光的某一种他看到某一种光
00:44:55 看到这个光的时候他把这个光
00:44:59 他认为是外面的一个
00:45:01 外在的一个东西
00:45:03 后又有其他的光产生产生的时候
00:45:06 他把这个执著是认为是我
00:45:09 然后有些光认为是我
00:45:12 有些光认为是别人
00:45:13 然后把我跟对境分开
00:45:16 我把外面的东西
00:45:18 某种光我执著为外面的东西
00:45:21 某些光我就产生了我执
00:45:24 这个时候呢 这叫作
00:45:26 佛经里面就叫作二取
00:45:29 这个对境和执著
00:45:32 执著的对境和执著两个诞生了
00:45:36 诞生的第一个它的因缘
00:45:40 时候没有这样子的世界
00:45:42 那就是一个光而已
00:45:44 那么这个光慢慢地发展以后
00:45:46 就变成了世界这是我们
00:45:51 这不是一个传说
00:45:53 也不是一个神话故事
00:45:55 这个是有修行的能力的人
00:45:59 天晚上进入深度睡眠的时候
00:46:03 和从深度睡眠回来的时候
00:46:05 他都在经历这个
00:46:07 深度睡眠跟一个生命的诞生
00:46:10 这个当中有很多共同点
00:46:13 这个我们要慢慢地学就是这两个
00:46:17 好这个以上就讲什么呢
00:46:20 我们这个四个题目里面的第二个
00:46:26 讲既然我们的本性是佛
00:46:29 那么为什么我们这样子迷惑
00:46:33 原因是什么它讲这个
00:46:36 然后现在是第三
00:46:38 虽然我们迷惑的时候
00:46:41 我们看不见它的本质
00:46:43 但是它的本质永远没有离开过我们
00:46:47 那接下来就是讲这个内容
00:46:58 虽然我们看到的都是不清净
00:47:02 轮回看不到本性
00:47:06 恒是本性本质它一点变化都没有
00:47:11 当我们看到它是一个非常糟糕的
00:47:15 不清净的东西的时候
00:47:16 它的本质永远都没有变过
00:47:18 它的本质永远都是清净的
00:47:27 比如说有一种病
00:47:31 这 个病以后把所有白色的东西
00:47:35 首色的白的颜色都变成黄色
00:47:38 他看出来都是黄色
00:47:43 那么这个人这个患者
00:47:47 他看起来所有的
00:47:49 包括这个白纸 白色的墙壁等等
00:47:54 都对他来说都是黄色的都是黄色的
00:47:59 是对其他人来说这不是黄色
00:48:03 是没有什么变化跟过去是一样的
00:48:07 那么这个变化它不在于
00:48:10 不在于这个白纸上面
00:48:12 也就是说这个不是白纸的变
00:48:15 这个不是墙壁的变化
00:48:17 这个不是这些颜色的变化
00:48:20 而是自己的变化
00:48:22 而是自己的这个视觉的变化
00:48:25 因为生病所以就是
00:48:26 视觉上有产生了这样子的病
00:48:31 是他看到他看到所有的白色
00:48:36 都是看到看见看为黄色的时候呢
00:48:40 际上所有的白色实际上都是白色
00:48:43 点变化都没有都是白色
00:48:47 同样的我们今天
00:48:49 看到这个世界是不清净
00:48:53 不清净这样子的时候呢
00:48:56 其实世界根本没有变
00:48:58 世界的本质是没有变的
00:49:00 是我们的这个心
00:49:03 被这些烦恼无明污染了
00:49:08 被这些无明和烦恼污染了
00:49:10 污染了以后呢
00:49:12 这就像患上了这种病一样
00:49:16 后我们的心被这些烦恼污染以后
00:49:19 我们以这个已经被污染的这 种
00:49:23 这种视觉听觉去看的时候
00:49:26 然后看到的东西都是不清净的了
00:49:29 都是不清净的
00:49:32 实际上不是不清净
00:49:34 但是我们看到的时候它就是不清净
00:49:37 但是本质上它没有变化
00:49:48 个时候我们的这个外境的万事万物
00:49:53 万事万物的本质
00:49:55 我们证悟也好 不证悟也好
00:49:59 或者是迷的时候也好悟的时候也好
00:50:01 或者是迷的时候也好悟的时候也好
00:50:04 它的本质永远都是没有变化的
00:50:07 没有任何的变化
00:50:15 这个显宗里面也讲
00:50:17 显宗里面有一句话是非常
00:50:20 很多显宗里面都出现经常都出现
00:50:24 尤其是这句话
00:50:25 如来出世或不出世法性常住
00:50:30 就是这个意思
00:50:32 如来出世或不出世法性常住
00:50:37 这个翻译里面呢
00:50:38 没有用这句佛经里面的话
00:50:43 我看看这个里面怎么讲
00:50:52 诸善士出世或未出世
00:50:55 切诸法之法性本来即安住也
00:51:02 意思是没有变意思没有变
00:51:05 但是这个文字就
00:51:09 过去的这些翻译
00:51:11 汉传佛教的这个翻译的
00:51:13 这些版本里面就不是
00:51:15 如来出世或不出世法性常住
00:51:24 如来出世或不出世
00:51:26 是说释迦牟尼佛出世转法轮也好
00:51:31 或者是释迦牟尼佛没有转法轮也好
00:51:35 法性常住的意思
00:51:38 诸法的本性是永远都是存在的
00:51:41 这跟释迦牟尼佛的传法
00:51:44 没有任何的关系没有任何关系
00:51:47 这个不像西方宗教说的一样
00:51:49 这些真理这些自然的规律
00:51:53 这些自然的本性
00:51:54 这都不是释迦牟尼佛创造的
00:51:58 这个不像西方宗教说
00:51:59 切都是上帝创造一样
00:52:01 释迦牟尼佛没有创造什么
00:52:03 什么都没有创造
00:52:05 只不过释迦牟尼佛
00:52:06 发现了一些它们的规律
00:52:10 他规律发现了以后 他告诉我们
00:52:13 释迦牟尼佛发现这些东西
00:52:16 不是他去创造
00:52:19 如果这个世界释迦牟尼佛能够创造
00:52:21 那肯定不是这么不会这么糟糕的
00:52:24 他一定会创造一个
00:52:25 非常非常非常完美的世界
00:52:29 但是因为这个是释迦牟尼 佛
00:52:32 不是因为释迦牟尼佛创造
00:52:34 所以这个世界就这么糟糕
00:52:36 那这个谁创造的呢
00:52:38 就是我们自己创造的
00:52:40 我们的感官创造出来的
00:52:44 那我们的感官就只能创造
00:52:46 么不干净的不清净的这个世界了
00:52:49 还好如果是像地狱众生
00:52:53 地狱众生的感官 他创造的这个世界
00:52:58 那这个比我们的就差远了
00:53:01 那这相比之下我们创造的还不错的
00:53:05 还是不错的对
00:53:07 如果再努力的话那么比如说行善
00:53:10 我们投生到天人当中的话
00:53:14 那么天人的这个世界
00:53:17 跟我们不一样的
00:53:19 比我们又是跟我们差远好得多
00:53:22 他的这个世界也是他的感官
00:53:26 他的感官创造
00:53:30 所以这个地球上
00:53:34 地球上唯一的存在的东西是
00:53:37 不管是地狱的时候
00:53:39 天堂地狱人间
00:53:42 它的本质唯一的永远不变的
00:53:47 存在的就是它就是它们的本质
00:53:52 除了这个本质以外的这些东西
00:53:55 都是我们自己的感官创造出来的
00:54:00 感官创造出来的
00:54:02 所以我们到了八地的时候
00:54:04 因为感官上有很大的变化
00:54:06 通过智慧 通过禅定
00:54:10 把感官的这个结构有很大的变化
00:54:15 后也可以说这个感官上面的这些
00:54:20 感知上面的所有的这些 这些烦恼
00:54:25 所有的烦恼所有的这些染污
00:54:28 被清净了以后呢
00:54:30 然后我们看到的世界
00:54:32 就是八地菩萨看到的世界
00:54:34 就像极乐世界一样
00:54:36 所以我们现在看到的
00:54:39 就是比较中间比较中道的
00:54:43 也没有像地狱那么糟糕
00:54:45 也没说天人那么的美好
00:54:50 人间是在就在这个中间的阶段
00:54:53 那这些都是我们的感官创造出来
00:54:56 所以我们的感官有所变化
00:54:59 这个世界就有变化的
00:55:03 但是这个不能认为
00:55:04 比如说我们一个人的感官变了
00:55:07 这个世界就变不是
00:55:09 个人的感官变了
00:55:11 个人的世界就变了
00:55:13 其他人的世界
00:55:15 是跟其他人的感官有关系
00:55:17 良另外这个人的感官是没有关系的
00:55:21 没有关系
00:55:21 所以我们谁都进入不了谁的世界里面
00:55:27 实际上就是这样子
00:55:30 人都有一个自己的世界
00:55:34 那么他成佛了以后
00:55:35 他的世界就变成了清净的
00:55:38 是身边的其他人的世界不一定的
00:55:42 北如说我们两个人就在一个房间
00:55:48 睡着了他就在做梦
00:55:51 男外一个人没有睡着那这个时候
00:55:54 两个人的世界是不一样的
00:55:56 谁也进不了谁的世界
00:55:59 两个人不同的世界
00:56:00 两个人不同的世界
00:56:01 两个人不同的世界
00:56:02 就跟这个差不多的
00:56:02 就跟这个差不多的
00:56:03 但是这些是很深的东西
00:56:06 我们还是慢慢学吧
00:56:07 还是先不告诉你们比较好
00:56:08 还是先不告诉你们比较好
00:56:08 还是先不告诉你们比较好
00:56:10 还是先不告诉你们比较好一点
00:56:10 还是先不告诉你们比较好
00:56:11 这样子我们这些东西
00:56:13 就是还是要花一点时间
00:56:15 我不是说你们不聪明
00:56:17 你们很聪明完全没问题
00:56:20 这个可以接受但是需要花时间的
00:56:23 就是你们不是不聪明
00:56:25 就是没有时间
00:56:27 没有那么多的时间去学习
00:56:30 以我们还是学简单一点的比较好
00:56:35 这个就是说当我们很迷茫的时候
00:56:40 这个本质是永远都没有变化的
00:56:44 它永远都是存在的就是这个意思
00:56:48 我们昨天讲过了
00:56:50 比如说这个矿石这个矿石
00:56:54 个非常非常价值非常昂贵的矿石
00:56:59 我们就把它当作一个一般的石头
00:57:03 用来做这个做这个台阶
00:57:08 就用来做这个水沟地下隧道等等
00:57:13 我们就把它用到这些上面了
00:57:16 但是这个时候它的本质没有变
00:57:21 它的本质没有变的
00:57:22 它的本身存在的这个价值
00:57:27 永远都是没有变
00:57:29 这样子这是第三
00:57:31 意思就是说当我们迷的时候
00:57:34 我们的心的本质没有变
00:57:37 永远都永远都是清净的
00:57:42 这个就是我们显宗里面
00:57:44 佛讲佛性的这些显宗
00:57:47 经常都提到的就是这个
00:57:50 现在是第四
00:57:52 第四那么我们怎么样把这
00:57:55 怎么样把这个烦恼清净
00:58:00 把这些障碍物
00:58:02 这些障碍物怎么样把它清净
00:58:05 清净消除消除了以后
00:58:07 没有这些障碍物以后
00:58:10 我们可以看到它的本性
00:58:12 能够看到它的本性
00:58:14 那么这些障碍物
00:58:16 我们用什么样的方法去解决
00:58:21 用什么样的方法去铲除断除
00:58:24 第四个就讲这个问题了
00:58:41 要解决这些要铲除这些障碍物
00:58:47 要清除这些障碍物
00:58:51 那么就有两个东西可以发挥作用
00:58:56 就是证悟的智慧
00:59:02 另外个虽然还没有真正地去证悟
00:59:05 但是理论上理论上知道这个道理
00:59:10 理论上知道了这个道理
00:59:13 那就是这两个
00:59:15 这两个就可以解决这些问题
00:59:18 个是证悟的智慧
00:59:21 证悟它不是理论的
00:59:23 它不是理论上的知识
00:59:26 它实际上是体悟到了
00:59:28 这叫作证悟 开悟
00:59:30 悟的智慧就直接可以清除这些障碍
00:59:38 虽然还没有正式的开悟
00:59:42 是就像我们今天学习这个论以后
00:59:46 就有一个很深刻的这个认知
00:59:52 就是觉得这个世界为什么是这样子
00:59:56 就是因为我们的感官不清净
00:59:58 实际上这个世界它的本质不是这样子
01:00:02 就是这种观点
01:00:04 有一个深有一个很深的
01:00:09 深刻的这种印象
01:00:11 个这样子的深入的理解以后呢
01:00:16 虽然还不是证悟
01:00:18 但是这个也起到作用了
01:00:21 比如说这种深入的这种智慧
01:00:26 虽然还不是开悟
01:00:28 但是至少我们思考的时候
01:00:34 思考我们去思考这个世界的本质
01:00:36 到底是清净还是不清净
01:00:38 这个时候它一定会告诉我们
01:00:40 世界不是我们所看到的
01:00:43 这个世界是它的本性是清净的
01:00:48 这个时候它发挥作用的
01:00:50 是在现实生活当中我们还是
01:00:54 还是我们的这个
01:00:55 因为我们对这个不清净的东西
01:00:58 在我们的心里永远都是这样
01:01:01 从无始以来都是
01:01:03 我们看到的就是这些不清净的东西
01:01:05 在我们的心里
01:01:07 这种执著已经根深蒂固了
01:01:10 根深蒂固所以在现实生活当
01:01:13 我们觉得这个就是一个建筑物
01:01:15 我们不会认为这是一个佛的坛城
01:01:18 不会这样子的
01:01:20 但是我们静下来去思考的时候
01:01:24 思考的这个结论
01:01:26 最后我们觉得这个
01:01:28 我们看见的虽然是一个建筑物
01:01:30 但是它实际上不是建筑物
01:01:33 它的本性是清净的
01:01:35 有这个也算是一个进步了
01:01:39 在这个之前我们比如说这
01:01:42 世间的这个学历再高
01:01:46 我们比如说懂科学懂哲学
01:01:48 世间的学历再高也好
01:01:51 那么这样子去思考
01:01:52 这个世界的本质到底是什么
01:01:54 这样子思考的时候
01:01:56 结论还是跟我们看到的差不多
01:01:59 就是不清净的
01:02:01 我们认为这个世界就是不清 净
01:02:05 但是我们现在学了以后
01:02:09 这样子去思考探讨这样子的时候
01:02:12 我们的结论还是是
01:02:14 不是我们看到一样就是清净的
01:02:17 但是我们生活当中呢
01:02:20 还是我们平时都理解
01:02:24 或者是执著它是不清净的
01:02:27 那这个是因为我们还没有来得及修
01:02:31 还没有来得及修这个原因
01:02:33 第一个 我们还只是一个
01:02:35 理论上的知识而已
01:02:37 还没有去体会到开悟 证悟
01:02:40 这一个原因
01:02:41 第二个原因 即使是证悟了
01:02:45 那也就是仅仅是证悟而已
01:02:47 还没有去串习还没有去修
01:02:51 所以现实生活当中
01:02:54 这些都不一定起到什么作用
01:02:56 但是静下来去思考的时候
01:02:59 结论跟我们的常识是不一样的
01:03:03 那这也是一个开始
01:03:04 个好的开始
01:03:07 以后这种智慧慢慢地增长的时候
01:03:12 任何地方只要有阳光
01:03:15 那么就不可能有黑暗
01:03:18 只不过这个光的大和小而已
01:03:21 凡是有光有光
01:03:24 就不可能有 不可能有黑暗
01:03:28 所以我们凡是有这样子的智慧的时候
01:03:32 就不会有这个执著
01:03:35 但是现实生活当中
01:03:38 我们很多时候都忘掉了
01:03:39 所以就是还是有执著的
01:03:42 这是怎么样
01:03:46 我们怎么样清除这个障碍物
01:03:49 这里面讲得很清楚了
01:03:51 它没有说要去烧高香头香啊
01:03:54 也没有去说要买宝瓶啊
01:03:58 没有说要进入内坛和密坛的时候
01:04:03 就可以看得到
01:04:04 都没有说 那说什么呢
01:04:07 就是说需要这个智慧
01:04:09 这个智慧才能够清理这些障碍物
01:04:14 清理这些障碍物
01:04:16 我们今天上午也讲了
01:04:18 灌顶的时候把一块布把眼睛蒙住
01:04:22 意思就是说我们看不到这些东西
01:04:25 就是我们就是这样
01:04:26 把自己的眼睛蒙住一样
01:04:29 然后把这一块布拿掉了以后
01:04:33 去看这个坛城意思就是说
01:04:36 我们有了这样子的智慧
01:04:39 有了这样子的慧眼智慧之眼
01:04:42 有慧眼才能够看到内在的这个坛城
01:04:49 所以这个时候其他都不管用
01:04:52 的一个能解决问题
01:04:56 能清理这些障碍物的
01:04:59 就是这个智慧就是证悟的智慧
01:05:14 这个地方有一个过程
01:05:16 我们怎么样去清理清除这个障碍物
01:05:22 也就是我们的感官
01:05:24 所感受到的这些不清净的现象
01:05:28 怎么样去清除呢
01:05:30 有阶段有阶段性有一个过程
01:05:34 不是我们开悟的时候立即就
01:05:36 所有能够清理所有的障碍物
01:05:40 是我们在理论上学了一点以后
01:05:42 所有都能够一下子就消失
01:05:45 不是这样子有过程
01:05:47 第一个第一个就是说
01:05:50 当我们通过学习密法深深地
01:05:55 深地相信这个世界的本质是清净的
01:06:02 我们看到的这个不清净
01:06:04 不过就是我们的感官已经被污染
01:06:10 所以就是他的结论
01:06:13 这个时候这种人对他的这个作用
01:06:19 个见解对这个人的作用是什么呢
01:06:22 他的心里第六意识
01:06:25 会意识当中就开始清理这个障碍物
01:06:33 开始消失这种执著
01:06:36 开始减少这个执著
01:06:40 比如说这个之前
01:06:43 但是眼睛看到的是不清净的
01:06:46 而且内心当中我们也认为
01:06:49 个世界就是这样子就是不清净的
01:06:52 我们一直都是这么认为
01:06:55 那么现在这个学了以后
01:06:58 我们的感官看到的东西
01:07:00 还是就是这些不清净的
01:07:02 但是内心当中开始有动摇
01:07:07 开始有动摇我们就会觉得
01:07:10 以前一直都认为
01:07:12 这个世界就是我们看到的
01:07:16 从来都不认为有其他的世界
01:07:18 有看不到的世界
01:07:20 或者是从来都不觉得这个世界的背后
01:07:23 还有一个更清净的世界
01:07:25 我们从来不认为一直都认为
01:07:28 根深蒂固坚定不移地认为
01:07:30 这个世界就是不清净的
01:07:33 那么现在学了以后
01:07:35 这种观点开始动摇了开始动摇
01:07:40 我们觉得我眼睛看到的是没有错
01:07:43 是这样子的不清净的
01:07:45 但是到底它是不是
01:07:47 企世界是不是本质上这样不清净呢
01:07:51 然后他就学学得比较好的时候
01:07:55 他就觉得这个不是
01:07:57 这个世界本质是清净的
01:08:00 为什么是清净的呢
01:08:02 有很多很多的理由
01:08:04 个理由下面讲的更清楚
01:08:06 这个里面讲的不是很多
01:08:10 正他依靠这些理由 他就开始怀疑
01:08:13 开始动摇这种这个观点
01:08:17 然后他就这个时候开始
01:08:21 这个我们的对不清净的执著
01:08:24 要开始 开始这个归 回归
01:08:33 回归或者是回 回归
01:08:37 在佛经里面用的就是回归的意思
01:08:39 因为这个本性当中
01:08:41 就释放出来了一个这个世界
01:08:45 然后最后又回去就是这样子的意思
01:08:49 实际上就是消除了
01:08:52 那么比如说我们显宗里面
01:08:55 显宗它要摧毁一个执著
01:09:02 摧毁一个执著什么呢
01:09:03 对这些物质的真实的这种执著
01:09:06 我们把这些所有东西都
01:09:08 当作很真实的东西
01:09:10 那么显宗证悟了空性以后
01:09:13 可以摧毁这种执著
01:09:16 密宗它要摧毁两个执著
01:09:21 第一个跟显宗是一样的
01:09:23 就是认为这个世界是真实的
01:09:27 真实不虚的这种执著要摧毁
01:09:31 这是第一个
01:09:32 第二个不但是这个还有
01:09:35 就认为这个世界是不清净的
01:09:38 不清净的这种执著也要摧毁
01:09:41 所以密法就有两个
01:09:44 它要毁掉两个执著
01:09:47 为了摧毁这两个执著
01:09:49 个密法里面就有两条路
01:09:52 密宗的修法有两种修法
01:09:54 个叫作圆满次第
01:09:58 圆满次第是修什么呢修空性
01:10:02 大圆满也是其中的一部分
01:10:05 圆满次第是修空性
01:10:08 通过这种空性的方法 然后执著
01:10:13 我们对这个物质的实有的执著
01:10:17 就打破了就摧毁了
01:10:22 然后另外一个执著
01:10:24 用生起次第 生起次第
01:10:27 比如说显宗里面就只要你知道
01:10:30 这个世界是如幻如梦就可以
01:10:33 是密法 如幻如梦的这个东 西
01:10:36 不能是不清净的这些现象
01:10:41 应该是清净的比如说八地菩萨看到
01:10:44 第一个它是如幻如梦
01:10:47 如幻如梦的这个现象
01:10:51 也不是现在的不清净的东西
01:10:53 就是一个清净的如幻如梦
01:10:57 就需要达到两个目标
01:10:59 所以它的修法也有两种修法
01:11:02 个叫作生起次第
01:11:04 个叫作圆满次第
01:11:06 那么这两个路两条修法
01:11:10 管的功能不一样摧毁两种执著
01:11:15 就是清除了两个障碍物
01:11:18 两种障碍物
01:11:21 通过生起次第和圆满次第的
01:11:24 这种修行修法
01:11:26 把两个障碍物都清除了以后
01:11:29 然后最后他才能够发现
01:11:33 佛的坛城也就是我们的心的本性
01:11:38 这样子的密宗里面
01:11:40 它用这样子的方式来学
01:11:46 就像我们今天大家都学了以后
01:11:49 可能如果再回去反复地去学习
01:11:52 这样子的话稍微比较理想
01:11:56 个结果比较理想的话那么以后
01:11:59 我们的眼睛还是看到这些不清净的
01:12:02 这个感官就是比较不容易改 变
01:12:06 这个需要时间的
01:12:08 是眼睛看到的不清净的
01:12:11 但是我们的心就不会相信
01:12:15 不会相信它的本质是不清净 的
01:12:18 他就觉得本质是清净的佛的坛城
01:12:24 但是我的眼睛
01:12:26 就为什么看到的是这些呢
01:12:28 那是因为有烦恼因为有烦
01:12:32 国为还有很多很多的障碍物
01:12:35 因为这些障碍物还没有清理之前
01:12:38 就看到的是这些
01:12:39 但是这个我看到的不是它的本质
01:12:42 这时候我们对它的这些执著
01:12:46 开始动摇了也就是一个很好的开始
01:12:49 现在还不是完全断掉清除
01:12:53 但是开始清除了开始清除
01:13:09 比如说我们刚才讲了
01:13:11 有得了一种病的时候
01:13:13 把所有白色的东西
01:13:15 都是看到黄色的时候
01:13:19 个患者他就 他的这个感
01:13:24 尤其是他的视觉告诉他
01:13:28 些都是这个白纸是黄色的
01:13:33 但是他就去推理 他去推理
01:13:40 我虽然看到的明明是黄色的
01:13:42 但是这个不可能是黄色
01:13:46 他怎么推理呢 比如说
01:13:48 他说我没有患这个病之前
01:13:51 这就是一张白纸是一张白纸
01:13:56 只是我患上了这个病以后
01:14:00 它就变成了黄色
01:14:03 这个之前我经常都看这本书的
01:14:06 经常都看的
01:14:07 那么我从来都没有把它看成
01:14:10 看见为黄色的
01:14:13 那我健康的时候
01:14:15 它永远都是白色的永远都白
01:14:19 然后这栋楼的这个墙壁呢
01:14:24 我以前进进出出的时候都是
01:14:26 直都是白色的从来都不是黄色
01:14:29 只是我生了病以后它变成了黄色
01:14:34 这时候他就开始推理了
01:14:36 推理以后原来他就找到
01:14:38 符么我看到的是黄色呢他就看到
01:14:40 原来这个就是因为这个病的原因
01:14:44 实际上不是这些东西
01:14:45 这些东西还是没有变他就知道了
01:14:48 知道的时候呢
01:14:50 @是眼睛看到的还是是黄色黄色
01:14:54 是这个时候他就开始不相信
01:14:58 眼睛的结论和意识的结论
01:15:01 是两个不同的结论了
01:15:03 这个时候他开始不相信自己的感官
01:15:07 这个之前这之前
01:15:09 他没有这样子的推理的时候
01:15:12 他以为外面的这些颜色变了
01:15:16 那个时候就是在那个阶段
01:15:19 他的眼睛的视觉的结论
01:15:22 和意识的结论是一个结论
01:15:26 他的视觉告诉他这个纸是黄色的
01:15:31 么他也就是以为这个就是黄色
01:15:34 原来是白纸但他以为是变了
01:15:38 这是因为他没有去思考
01:15:40 他没有深入地去思考
01:15:42 他就过度地去相信这个
01:15:45 养以这个世界上的最最最最最严重
01:15:48 最大的骗子就是我们的感官
01:15:53 因为我们眼睛看到了以后
01:15:55 我们过度地相信它
01:15:58 从来都不去思考的
01:16:00 只要它看到了黄色
01:16:02 我们就会肯定是黄色
01:16:04 只要它看到说红色
01:16:07 那我们肯定它是红色
01:16:11 要它看到是建筑物什么东西
01:16:14 那么我们根本就不去思考
01:16:16 过度地去相信
01:16:19 我们在这个世界上
01:16:20 我们不会不会任何人
01:16:26 就相信我们自己的感官一样去相信
01:16:29 不会任何的学科不会任何的理论
01:16:32 会任何的人都这么过分地去相信
01:16:36 那么我们过度地去
01:16:38 相信了这个感官的时候呢
01:16:41 然后我们就是接受了太多太多
01:16:45 这个感官的信息
01:16:46 启任何一个信息我们认为它是真的
01:16:50 这样子以后就走错路了
01:16:52 有些人就生下来到死为止
01:16:55 都没有发现它在骗我们
01:16:58 他根本就没有相信
01:17:02 但是这个时候 他观察了以后
01:17:06 他通过推理的方法观察的时候
01:17:09 哦他就觉得这个
01:17:11 我眼睛看到的这个墙壁是黄色
01:17:13 是其实它不应该是黄色
01:17:16 它应该是白色为什么呢
01:17:19 就是什么什么什么理由
01:17:21 他有一大堆的理由
01:17:22 这个时候他就觉得
01:17:24 哦原来是我自己的
01:17:26 因为我患上了这个病
01:17:29 然后我就把这些东西看到是黄色
01:17:33 其实不是 明明知道
01:17:36 但是明明看见是黄色
01:17:39 这个时候就开始
01:17:41 感官它有它的结论
01:17:43 我的这个意识它有它的结
01:17:47 我再也不跟这个感官走
01:17:50 感官 跟着感官走
01:17:53 那么永远都是错误
01:17:55 它永远都是一个错误的世界里面
01:17:57 因为它自己没有能力去辨别
01:18:00 这个世界是真和假
01:18:03 然后尤其是它根本就没有能 力
01:18:06 去看这个世界的深层次的结 构
01:18:12 深层次的结构它根本
01:18:13 连物质的深层次的结构它都看不到
01:18:17 更何况什么佛性光明空性
01:18:22 所以这时候我们就意识跟感官
01:18:26 意识和感官有两个不同结论
01:18:29 这个时候我们的感官
01:18:33 还没有发生什么变化
01:18:35 但是意识上面有不同的见解了
01:18:39 这个就是我们的收获
01:18:41 我们开始开始清理这个障碍
01:18:46 先从第六意识上面开始
01:18:49 然后慢慢地 最后呢
01:18:51 感官上面的这些障碍物
01:18:54 也就可以逐渐逐渐地可以清除
01:18:58 可以清除的
01:19:00 这也是一个很大的收获
01:19:03 这是因为我们这一生当中
01:19:05 我们自己有福报
01:19:07 遇到了这样子的佛法
01:19:10 所以有一个这样子的开始
01:19:12 否则的话我们从这个轮回当
01:19:15 我们从无始以来到现在
01:19:17 直都流转在生死轮回当中
01:19:19 么时候有过这样子的收获没有
01:19:23 那这也是一个虽然是一个
01:19:26 虽然是刚刚开始但是呢
01:19:28 这个已经是很了不起的一个开始
01:19:32 但是如果我们不珍惜这个机 会
01:19:35 不往下走那么这个就
01:19:37 就也没有什么太大的用处
01:19:39 慢慢就还是被感官
01:19:43 就被感官说服自己
01:19:45 最后还是跟着感官走这样
01:20:10 然后当他的这个病慢慢慢慢地
01:20:14 他接受了治疗
01:20:18 然后他慢慢地恢复的时候
01:20:21 那这个时候他看到的这个墙
01:20:24 不是以前那么的黄
01:20:27 现在看到的就不是很黄
01:20:30 现在看就有点点淡淡黄色的
01:20:34 但是这个时候还是有
01:20:37 还是有这个障碍物
01:20:39 因为它原来这个墙壁
01:20:41 它是一个纯白纯白的雪白的
01:20:45 没有任何的黄色的成分但是
01:20:48 但是它现在虽然是有变化
01:20:53 看到的是淡黄色的
01:20:55 但是也不是纯白色
01:20:58 这是这就是什么时候是这样子呢
01:21:01 当我们明白这个道理
01:21:03 后去修生起次第 密宗的生起次第
01:21:08 修得比较好用功的话
01:21:10 月就可以达到这个层次
01:21:15 但是我想我们现在的人
01:21:18 就过去在佛经里面讲的
01:21:20 文个六个月可能是要乘以多少多少
01:21:24 不知道乘以九还是乘以什么
01:21:28 还是还是要用乘法来算
01:21:33 这个因为我们的根机不足
01:21:36 去的人的确是这样子用功去修
01:21:40 那但是我们现在的人
01:21:42 可能也也层次不一样的
01:21:46 可能有些人可能
01:21:47 也许是乘以二就可以了
01:21:49 也许可能乘以三就可以
01:21:54 那这时候我们第
01:21:57 识当中我们的观点见解有所变化
01:22:03 后就接受了这个生起次第的修法
01:22:06 去打坐修行
01:22:08 坐修行达到一定的时候
01:22:11 然后这个感官就开始有变化了
01:22:15 感官开始变化
01:22:16 感官它打坐的时候
01:22:19 这时候在现实生活当中还是
01:22:22 不是佛的坛城大家都觉得
01:22:24 那现实生活都变成了佛的坛城
01:22:26 我怎么生活呢我怎么去赚钱呢
01:22:30 邹是佛的坛城我到哪里去赚钱呢
01:22:36 谁给我发工资啊
01:22:38 都是变佛了成佛了
01:22:41 不需要怕没关系的
01:22:42 现实生活当中一切都存在
01:22:45 只不过是打坐的时候
01:22:46 就出现这些东西
01:22:48 不打坐了全部关掉了然后就是
01:22:55 所以现实生活当中
01:22:57 还是有人给我们发薪水
01:23:00 还是可以去买东西
01:23:03 这些饭店这些都有的没关系的
01:23:06 吃喝玩乐的地方都存在的
01:23:09 是八地的时候那这些都不存在了
01:23:12 但是也没关系这个时候
01:23:14 还有其他的吃喝玩乐的方
01:23:18 所以没问题的
01:23:22 对这些都是一些
01:23:24 这个世界上的很多东西都是
01:23:27 从佛菩萨来看这是一种游戏
01:23:31 那有很多不同的规则这个游戏玩
01:23:34 这个游戏有很多的玩法
01:23:36 有很多的规则
01:23:38 现在我们的这种游戏玩法
01:23:41 是最最最最差的最差的
01:23:43 玩多了以后
01:23:44 大家都知道的是什么感觉
01:23:47 就是比如说吃喝玩乐
01:23:51 是我们认为很多人认为这是享受
01:23:54 但是吃多了喝多了玩多
01:23:57 那也不是享受啊
01:23:58 这个时候就不是享受
01:24:00 所以这是我们的
01:24:01 最低层最低层的一种享受的方法
01:24:05 其实实际上这里面就
01:24:08 感觉不到什么享受这样子
01:24:11 真正的享受就是内在的
01:24:15 佛菩萨的这种境界
01:24:17 里面有幸福 有快乐
01:24:21 宜这些都不是有漏的都是无漏的
01:24:24 非常非常有意思的
01:24:27 所以这些慢慢逐渐地会有的
01:24:32 八地的时候呢
01:24:33 这个时候真的是彻底地消失
01:24:35 世界就不像我们看到的
01:24:38 那么八地的时候呢
01:24:39 没有人给我们发薪水也没关系的
01:24:43 还有其他的其他的生存的方法
01:24:45 有更好的东西了
01:24:49 后通过 就根据我们的修行的进度
01:24:54 跟着我们修行的进度
01:24:56 外面的世界就开始会变化的
01:24:59 会变化 会动摇的
01:25:02 动摇的京 就是我们看照镜子的时候
01:25:05 我笑镜子里面人也在笑
01:25:09 我们哭在镜子里面的人也在哭
01:25:12 意思就是说我们的心有变
01:25:15 外面的这个世界
01:25:17 就会有变化的又会变化
01:25:21 这个我们大家是应该比较了解的
01:25:25 化如说我们人的眼睛看到的这个世界
01:25:29 跟鱼的眼睛看到的这个世界
01:25:33 是不一样的
01:25:34 我们看到的世界
01:25:36 是有颜色的有彩色的
01:25:39 然后有些动物看到的世界
01:25:42 是没有彩色的只有黑白
01:25:46 就这两个它是没有彩色
01:25:48 然后我们看到的我们看不到的
01:25:55 很多的这些其他的动物的感官
01:25:58 它能看得到所以我们
01:26:00 但是我们动物和人总的来说
01:26:04 是看到很多东西还是比较接近的
01:26:08 这个世界上还有很多非常离谱
01:26:10 非常过分的这样子的感官
01:26:13 这些感官它看到的就是
01:26:15 完全是跟我们的不一样的东西
01:26:19 所以佛经里面就讲
01:26:22 释迦牟尼佛一再地告诉我们
01:26:25 这个世界到底是
01:26:27 个球形的还是一个平面的
01:26:31 他说没有一个固定的
01:26:33 只要人类看到什么
01:26:35 对他来说就是什么
01:26:37 男外一个生命另外一种生命呢
01:26:41 它看到的有可能是
01:26:42 完全是不一样的东西
01:26:44 那公对它来说就是它看到的那样
01:26:48 不是我们这样子的
01:26:49 对我们来说不是它看到的
01:26:52 就是我们看到的一样
01:26:55 所以佛就是说佛经里面
01:26:58 佛经里面就描述这个世界的
01:27:01 宏观世界的这个结构的时候
01:27:07 沙都有至少有几十个不一样的
01:27:11 不一样的描述
01:27:14 有些时候说这个世界大
01:27:16 有些时候说小
01:27:17 然后这个形状也不一样
01:27:19 少有十个以上的不一样的地方
01:27:23 而且有些就很严重的冲突
01:27:27 最后有一个结论
01:27:30 最后就说为什么佛就是讲
01:27:32 这么各种各样的世界呢
01:27:34 就告诉我们这个就是因为
01:27:36 打破你们对某一个执著的
01:27:39 这种顽固的执著要打破
01:27:42 所以要讲各种各样的执著
01:27:44 这样子以后 我们看了很多很多的
01:27:47 个世界的结构的时候呢
01:27:49 我们的心里就一定会产生一种怀疑
01:27:55 我们觉得到底是什么样子啊
01:27:58 我们会去思考
01:27:59 如果佛只告诉我们一个
01:28:02 个宇宙世界的这个形象形状的话
01:28:07 那我们一直都认为就是这样
01:28:09 但是佛讲的很多了以后呢
01:28:11 然后后来的佛教徒就去
01:28:14 去研究了到底是什么样子
01:28:16 然后就发现实际上是
01:28:19 实际上佛在告诉我们
01:28:21 要执著某一个这个世界的这种结构
01:28:28 没有这样子的结构
01:28:29 这是我们的感官说了算
01:28:32 不是这个世界说了算
01:28:34 这个世界是什么样子
01:28:36 不是它说了算是我们说了算
01:28:39 那么有我们这样子的感官的
01:28:42 这样子的生命在这个宇宙当 中
01:28:45 就不仅仅是我们人类
01:28:47 有各种各样的生命都存在
01:28:49 有些生命根本我们根本看不见
01:28:52 它们就是在我们的这个空间
01:28:55 有些世界是重叠的重叠的
01:28:59 有些世界有些生命有可能
01:29:02 经常都穿透过我们的身体
01:29:05 但是我们感觉不到
01:29:07 因为它的身体的这种结构
01:29:10 它的这种结构跟我们的
01:29:14 身体的这种结构不一样的
01:29:16 我们的这种身体结构的这种物质
01:29:20 是最粗糙的这种物质
01:29:22 这个相互之间占空间的
01:29:25 然后也有不占空间的物质
01:29:27 有各种各样的都有的
01:29:29 以佛就告诉我们不要以为这个宇宙
01:29:32 就是我们所看到的一样
01:29:34 其实不是有各种各样
01:29:35 你己看到什么
01:29:37 对你来说就是这样子
01:29:39 其他的就没办法 没办法判断
01:29:42 有各种各样的世界
01:29:44 所以我们这样子去修的时候
01:29:48 后这个世界就开始慢慢地会变化
01:29:51 开始的时候
01:29:53 这个病稍微吃了药稍微好的时候
01:29:56 他看到这个墙壁
01:29:57 不是黄色而是淡黄色
01:30:03 然后慢慢慢慢地就看到
01:30:06 最后就是看到的是白色
01:30:09 但是也有一点点的黄色
01:30:12 最后他看到的是纯的白色
01:30:18 同样的我们修这个生起次第的时候
01:30:22 开始的时候只是在我们的心里修
01:30:26 感官上没有任何的反应
01:30:28 慢慢地就会有反应有什么反应
01:30:31 我们可以看到佛啊菩萨呀
01:30:34 只要我们把 比如说把这栋楼
01:30:37 或者这个前面的柱子
01:30:39 把它观想为观想为某一尊佛
01:30:43 它对我来说它就变成一个佛
01:30:45 在这个过程当中
01:30:47 也们可以开光 可以加持等等等等
01:30:51 些有禅定的人就是这样子的
01:30:55 所以我们知道这些理论
01:30:59 知道这些理论这些理论实际上都是
01:31:03 都是非常有说服力的
01:31:07 我们没有办法去推翻这些理论
01:31:10 首先要说服自己不要说服别人
01:31:14 然后我们自己去修
01:31:16 这样子就我们慢慢地
01:31:18 这个世界就会越来越清净
01:31:21 变得越来越清净这就是说
01:31:25 这个时候比如说刚才一个
01:31:27 种液体变成了100%的固体
01:31:32 那公现在它周边的气温上升的时候
01:31:38 这个固体上开始滴水
01:31:41 开始融化滴水了看到有液体
01:31:45 但是这固体还在还是在
01:31:50 但是这个时候呢
01:31:52 就知道这个固体的本质是水液体
01:31:57 跟其他的砖头石头不一样
01:32:01 同样的我们虽然我们的感官当中
01:32:04 这完全是一个不清净的世界
01:32:06 但是修的时候就慢慢地就会
01:32:12 稍微修得稍微比较好的时候
01:32:14 我们有些时候也就会看到
01:32:17 着到这个佛呀 看到这个菩萨呀
01:32:22 有有这样子
01:32:23 这个平时我们就说
01:32:25 青些人经常都喜欢说我昨天晚上
01:32:27 梦到什么什么佛来了加持我了
01:32:30 我什么时候就是看到一尊佛
01:32:33 后空中有什么不一样的云彩的时候
01:32:36 就说这里有阿弥陀佛
01:32:37 那里有释迦牟尼佛
01:32:40 神神叨叨的跟这个不是这个意思
01:32:42 完全是两回事
01:32:48 这时候不清净的现象慢慢慢慢地减少
01:32:52 清净的现象逐步逐步地
01:32:55 逐步逐步地增长
01:33:04 最后把这些不清净的连它的种子
01:33:14 种子都拔掉了铲除了以后呢
01:33:19 然后就是再也不会出现
01:33:22 这些不清净的 不清净的现象
01:33:25 这个时候在他的这个世界里
01:33:28 有的世界都变成了最清净最清净
01:33:33 从此以后不会再出现
01:33:35 因为它的种子都不存在
01:33:37 它的种子都被破坏了摧毁
01:33:42 所以它现在没有产生这个
01:33:46 清净的现象的这个种子
01:33:49 没有这些因缘 因缘都给破坏掉了
01:33:52 所以再也不会出现的
01:33:54 这个时候 比如说
01:33:56 刚才这一块冰完全融化了
01:34:00 它完全100%的融化变成了液体
01:34:05 样的一样的
01:35:51 比如说显宗里面也讲到了
01:35:55 比如说我们刚才把一条绳子
01:35:58 他认为误以为是一条蛇
01:36:01 然后特别特别恐惧的时候
01:36:04 如果他用这个时候他用一条
01:36:09 他用一个手电来看一下
01:36:12 个光这个光线上这强光
01:36:15 就知道这个就是一条绳
01:36:18 然后这个时候就有一个新的认识
01:36:23 个时候他的意识 他的感官告诉他
01:36:27 这个不是蛇这个就是一条绳子
01:36:31 那么这个时候他的恐惧
01:36:33 中的所有的恐惧一下子就没有了
01:36:38 那么他一旦确定这是一条绳子以后
01:36:43 人此以后他永远都不会再害怕的
01:36:47 比如说别人告诉他
01:36:50 条蛇等等他也不会相信的
01:36:53 因为他自己看得很清楚了
01:36:55 所以从此以后就根本不会
01:36:58 不会有这些恐惧
01:37:01 意思就是说当我们通过这些修行
01:37:07 把这些不清净的所有的这些
01:37:10 连种子一起摧毁了以后
01:37:13 然后从此以后他不会再产生
01:37:16 这种不清净的不清净的这些现象
01:37:57 然后有些时候
01:37:58 我们修行还不到位的时候
01:38:01 有些时候偶尔还会有一点点
01:38:04 这种执著会出来的
01:38:08 还没有成佛之前
01:38:10 但是没问题的这个就是不会长久
01:38:13 这个烦恼出来一下子出来以后
01:38:16 会儿它就是自生自灭
01:38:19 然后这种不清净的现象出来
01:38:22 恒是也就很快它就会自生自灭的
01:38:27 然后这个时候我们刚才讲的
01:38:30 比如说一方面
01:38:31 们过去一直都认为这个是不清净的
01:38:34 另外一方面现在通过修行
01:38:37 看到这些都是清净的
01:38:39 那么这两个当中清净和不清 净
01:38:42 到底谁是强者谁是弱者呢
01:38:46 那么清净的这个是强者
01:38:50 完全能够推翻过去的这些不清净的
01:38:55 为什么呢比如说我们看
01:38:57 我们的眼睛看到这个东西
01:39:00 这些周边的物质
01:39:03 跟我们用显微镜看不一样
01:39:07 个时候我们的肉眼的结论
01:39:09 是不能推翻显微镜的这个结 论
01:39:13 但是显微镜的结论
01:39:15 就能够推翻我们的肉眼的结论
01:39:18 样的所以我们之前
01:39:21 我们的感官它是没有什么
01:39:24 没有什么可信度的
01:39:26 然后也没有什么观察
01:39:30 就是盲目地去相信的
01:39:32 然后我们的这些修行
01:39:34 它就经过这感官的这看到的这 些
01:39:37 这个问题上面
01:39:39 就进行了很多的研究思考
01:39:42 最后发现这是错的
01:39:44 然启在没有错的正确的道路上去修
01:39:49 所获得的这个理论
01:39:52 那么这个完全可以推翻
01:39:54 我们的感官的结论
01:39:56 感官的结论就不能推翻智慧的结论
01:40:01 所以不要担心我们成了佛以后
01:40:04 会不会这些不清净的东西
01:40:05 又会不会有一天又出来了不会的
01:40:08 释迦牟尼佛不会有一天又被这些
01:40:11 这些不清净的东西污染
01:40:14 所以成了一旦成了佛
01:40:16 旦看到真相以后
01:40:18 永远都再也不会 不会迷的
01:40:32 这以上我们讲完了这个基道果
01:40:38 基道果当中的这个基这个概论
01:40:45 基道果的概论当中的基就讲完了
01:40:49 我们的上一次四月份的这个课
01:40:53 和这一次的课加起来就都讲完
01:40:59 那么这一次除了四月份的课以外
01:41:02 这一次也就
01:41:03 我们还是从头到尾也就讲
01:41:06 而且这次这个文字上
01:41:08 讲得稍微稍微比较详细一点这样子
01:41:13 然后接下来的这个其他的
01:41:15 我们就是下一次的课里面要讲
01:41:21 这个不会是很快的可能是
01:41:23 可能是大概就是一年左右吧
01:41:26 如果没有什么变化的话
01:41:27 切都是无常说不清楚的
01:41:30 如果是在正常的情况下应该是这样子
01:41:34 那么这个之前大家要准备书
01:41:37 要准备书然后呢
01:41:40 也准备一些相关的资料去看
01:41:45 还有就是我刚才说的这个
01:41:47 《慧灯之光》里面的
01:41:49 关于密法的这些汇集本
01:41:53 到时候也我们可以寄过来
01:41:56 也可以大家可以看
01:41:59 还有慧灯之光里面就有
01:42:02 关于这方面的一些音频视频
01:42:06 大家自己上网去下载
01:42:09 这样子的话我们就
01:42:11 因为这个就光是靠这一本书的话
01:42:14 就稍微这个资料显得有点
01:42:18 还是要稍微多有多几个参考的书
01:42:21 就比较好理解这样子
01:42:25 然后我们从现在开始
01:42:29 就在三年之内大家修五加行
01:42:34 但是如果没有修四加行的话
01:42:37 那四加行也要补上
01:42:39 出离心没有的话也不行的
01:42:41 所以大家努力我们这一生当中
01:42:46 遇到这些佛法这些大乘佛
01:42:48 是真的是很有福报的
01:42:51 非常的不容易的
01:42:52 那么这个时候大家要懂得珍
01:42:55 所谓的珍惜就是个人的修行
01:42:58 除了个人的修行以外
01:43:00 没有什么珍惜的方法了
01:43:02 这实际上说白了就是
01:43:05 惜就是自己好好修 这才叫作珍惜
01:43:08 己不好好修 那么一切都不是珍惜
01:43:12 自己好好修就叫作珍惜
01:43:15 希望大家好好修四加行和五加行
01:43:20 然后就学这个密
01:43:23 然后修了四加行五加行以后
01:43:26 然后再去修禅定 再去修
01:43:28 它有修法 修这些法
01:43:31 这样子的话 我觉得
01:43:33 们所有人都就有可能这一生当
01:43:37 人都有可能证悟的机会
01:43:41 中阴身的时候解脱的机会
01:43:44 这些机会都有的每一个人都有
01:43:46 我们都有机会的
01:43:48 但是如果不去珍惜
01:43:51 不去珍惜这些机会的话
01:43:54 那我们有光是有机会也是没有用的
01:43:57 希望大家努力
01:43:59 好还有十分钟的时间
01:44:01 分钟的时间我们提问题大家交流
01:44:05 好请问仁波切
01:44:06 死亡后因为没有肉体
01:44:09 所见到的五大及五方佛母
01:44:12 香外在的五大即地水火风空
01:44:18 死了以后的这些出现的这些佛
01:44:22 他的这些身体这些佛的身体
01:44:25 它不是五大地水风火空组成的
01:44:29 这个就是是我们的心中
01:44:31 发射出来的现象而已
01:44:34 它不是一个 不是一个外在的实体
01:44:42 这个是在二十年前在参话头的时候
01:44:45 曾经领悟佛魔平等不二
01:44:48 陆续又悟到生生灭灭
01:44:51 不生不灭 大圆满
01:44:54 曾问我的上师
01:44:55 曾问我的_
01:44:56 那上师只说要我安住在那个感觉
01:44:59 那请仁波切可否再详细一点
01:45:02 那另外第二个就是说
01:45:04 那是否算是初步的证悟
01:45:06 那如是再来如何修呢
01:45:11 这个没有办法确定
01:45:13 这个是不是初步的证悟
01:45:15 你刚才念的几句话都是佛经里面的词
01:45:19 不生不灭什么大圆满不生不灭
01:45:22 这个谁都可以说的
01:45:24 光是通过这些词没有办法知道
01:45:29 谁是开悟或是不开悟 都不知道
01:45:32 我觉得建议还是如果是参话头
01:45:35 那应该是有一个禅师
01:45:38 那还是不要用这么简单的语言
01:45:42 详细地给你们自己的禅师汇报
01:45:46 然后看他怎么说
01:45:50 请仁波切开示
01:45:51 那就是法王曾经留下的嘱
01:45:54 不要扰乱其他众生的
01:45:56 那请仁波切解释可以吗 开示
01:46:00 这个就是像
01:46:02 佛子行三十七颂》里面讲的
01:46:05 我们不要去不要去伤害别人的心
01:46:08 就是这个意思 很简单的
01:46:10 在禅修的时候有关于增长禅定功夫
01:46:15 即不落入那个错误例如说
01:46:18 没有概念没有明觉的错误
01:46:20 或者是非善非恶的错误
01:46:23 那以及对治的方法
01:46:27 对治的方法他最后的问题是什么
01:46:30 需要对治的方法
01:46:32 他说在禅修时有关于增长禅定功夫
01:46:36 即不落入那种错误就是
01:46:39 那个错误诸如说是
01:46:40 没有概念没有明觉的错误
01:46:42 或者是非善非恶的错误
01:46:47 他的问题是说
01:46:48 怎么样去调整这个问题是不
01:46:51 怎么样去解决这个
01:46:53 对治的方法
01:46:54 对治的方法这是一个很具体的问题
01:46:59 对治的方法有
01:47:02 《慧灯之光》里面有
01:47:04 叫作调心的过程
01:47:07 先看看如果还是听不懂
01:47:09 再到时候再看
01:47:11 那再个就是 请问上师
01:47:13 若有去年已经第一次受您的
01:47:15 《大幻化网》的教授
01:47:17 但因为闭关的关系
01:47:19 他这一次在闭关跟护关
01:47:21 所以这次没有办法前来
01:47:23 那明年是否可以来听受接续的教法
01:47:27 那如果可以的话
01:47:29 该如何补足这次缺课的内容
01:47:32 就诸如说录音档是否可以请回去听
01:47:37 录音可以学习通过录音可以
01:47:41 明年可不可以参加
01:47:42 到时候看这个四加行修到什么程度
01:47:46 然后再决定
01:47:48 好再下来一个题目就是说
01:47:50 有一位同修他说
01:47:51 家中的妈妈不准我做烟供
01:47:55 认为会引鬼上门
01:47:57 那常常为此有那个争执
01:48:00 那妈妈认为说修行有那么多法
01:48:02 为什么非修烟供不可呢
01:48:04 那请问仁波切
01:48:05 那无非想改变 改变那个长辈的观念
01:48:09 那是否就得改变自己的功课呢
01:48:13 这两个都可以的
01:48:14 改变谁都可以 我觉得
01:48:19 这个第一个他妈妈的这观念是不对的
01:48:23 本来就是错误的
01:48:24 这烟供它不会召集什么鬼神不会的
01:48:28 所以她改变也可以
01:48:30 或者他妈妈说得也对呀
01:48:31 有这么多法门可以做
01:48:33 他也不一定非要去
01:48:38 所以他改变也可以 都可以的
01:48:42 下面请问仁波切他说
01:48:45 关于上师或用拈花微笑
01:48:52 或用破鞋敲头
01:48:55 或只是和弟子一起看星星听狗叫等等
01:48:58 令弟子开悟 这里面的秘密吗
01:49:04 开悟他说是他这样子开悟了
01:49:06 还是过去的这些上师开悟
01:49:09 令弟子开悟
01:49:10 弟子开悟 这个就是比如说
01:49:12 他的这些加行四加行五加行
01:49:16 各方面非常非常成熟
01:49:18 然后很有信心的这些弟子
01:49:21 有可能有各种各样的方法
01:49:23 都有可能证悟
01:49:25 这个禅宗里面也很多
01:49:27 大圆满里面也有
01:49:28 但是他的前提的条件
01:49:30 他的根机非常地成熟的时候才可以的
01:49:34 下面是佛是否能同时看到
01:49:37 清净基及迷乱基二基
01:49:41 香则佛如何与众生沟通传法
01:49:45 其实释迦牟尼佛传了四十多年的法
01:49:49 最后佛就是说他一句话也没有讲
01:49:52 以佛是不会跟众生这样子沟通的
01:49:56 那么我们看到的是佛的化身
01:50:00 我们就像做梦的时候
01:50:03 梦里我们看到一个人
01:50:05 他告诉我给我传递一个信息
01:50:08 其实我就是通过这个信息
01:50:10 我明白了一些道理
01:50:11 这个人没有出现在我的梦里一样
01:50:15 所以佛可以说一切都
01:50:18 佛是我们平时讲的
01:50:20 佛不是全能但是佛是全知
01:50:23 他都知道的 就是这样子
01:50:26 还有一位那个同修他说
01:50:28 他的心中常现出光明遍照
01:50:31 那请问仁波切这是说佛性吗
01:50:34 请开示这句话
01:50:35 肯定不是
01:50:45 好再下面一题就是
01:50:47 请仁波切开示一下
01:50:50 三现迁移的习气是
01:51:02 密法里面的一个专用词
01:51:05 而且密法里面一个
01:51:06 非常非常复杂的东西
01:51:09 就是说我们人体的结构气脉明点
01:51:14 它们的迁移就是它们的移动
01:51:16 它们移动的时候呢
01:51:18 我们的人就会有一些感受
01:51:21 就是这个意思
01:51:24 好请问仁波切
01:51:25 为了明年能够听仁波切
01:51:27 《大幻化网》的课
01:51:29 青问做四加行可以在中心一起共修
01:51:32 但只算个人的次数可以吗
01:51:35 因为在家里不方便修
01:51:37 可以 可以可以
01:51:40 还有一个就是
01:51:42 清仁波切开示您对死刑的看法
01:51:45 对什么
01:51:46 死刑的看法
01:51:47 死刑啊死刑有什么看法呢
01:51:53 死删看法就很可怜的很残忍的
01:51:56 就这些呀是这个意思吗
01:52:00 法律上的是死刑
01:52:06 这样子问我也不知道
01:52:07 死刑的哪方面的看法啊
01:52:09 这个就对很笼统对对对
01:52:12 就是没有婚姻关系的情侣
01:52:15 那之前的淫行算不算是邪淫
01:52:18 应该不算 应该不算
01:52:21 第三个就是日常生活中
01:52:23 常常有许多不方便说实话
01:52:25 恒又不得不方便沉默的场合
01:52:28 那此时若不说实话 那算不算妄语呢
01:52:31 不说实话 不算 不算妄语
01:52:34 他没有撒谎只是没有说什么
01:52:42 好再下来一题是
01:52:47 是否受过无上密
01:52:49 或者是四级以上的灌顶
01:52:51 除了需特别授权者外
01:52:54 有密法书籍的内容皆可阅读 是吗
01:52:58 是的是的是的都可以阅读
01:53:08 皆有佛性有神佛可能
01:53:11 如何在第一刹那间开始迷惑
01:53:15 因为是迷惑到习气增长
01:53:19 越陷轮回 今尤修道
01:53:22 是别人的笔记可能不是问题
01:53:27 是不是啊
01:53:28 嗯最后递上来的
01:53:29 对对对就是
01:53:38 好再来一题就是
01:53:39 仁波切在说修学次第的时候
01:53:42 及从加行寂止就是寂灭的寂止
01:53:46 至大圆满正行的路线
01:53:49 弟子以为其中似乎没有包括
01:53:51 本尊生圆的观修
01:53:53 那请问是如此吗如果是请问为什么
01:53:58 大圆满它不是很强调本尊的修法
01:54:02 生起次第本尊的修法
01:54:03 它都不修也可以所以它不提这些
01:54:07 修同时修也可以的
01:54:12 他的意思是说
01:54:13 如何在第一刹那间开始迷惑
01:54:18 开始迷惑
01:54:21 对他说我们本来是佛
01:54:24 为什么会存在第一刹那开始迷惑
01:54:26 哦对是问这个问题是吧
01:54:29 好意思我以为这个是他的笔记
01:54:31 结果不是笔记
01:54:35 个看一看《慧灯之光》里面
01:54:38 叫作《佛教的物种起源说》
01:54:43 先看看这个这个里面
01:54:45 稍微解释得比较清楚 还有呢
01:54:48 他还有一个问题
01:54:50 如果原来是佛到轮回又成佛
01:54:54 怎么可能不再沉沦
01:54:56 这个刚才讲了
01:54:57 这刚才刚刚不就讲过吗
01:54:59 因为比如说他把这个绳
01:55:02 他把这条绳子误以为是一条蛇
01:55:06 最他通过光线看得清清楚楚以后
01:55:10 他永远都不会再觉得这是一条蛇
01:55:13 因为他看得很清楚
01:55:15 所以不会有这个问题不用担忧
01:55:17 你们能够成佛 再不会回来的
01:55:21 wwvhuidengzhiauang.com
01:55:21 com
01:55:23 可以回向了
01:55:24 好那我们现在准备回向
01:55:27 索南德义坛加惹巴涅
01:55:30 托内尼波札南旁学匠
01:55:34 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:37 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:42 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德
01:56:12 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:56:41 大陆出版：
01:56:42 1.《慧灯之光》1—6.
01:56:42 1.《慧灯之光》1—6.
01:56:43 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:56:43 2.《慧灯之光》7、8.
01:56:43 2.《慧灯之光》7、8.
01:56:44 西藏人民出版社，2012年
01:56:44 西藏人民出版社，2012年
01:56:45 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:56:46 世界图书出版公司2014年.
01:56:46 世界图书出版公司，2014年
01:56:46 4.《我们为何不幸福》
01:56:47 贵州人民出版社2014年
01:56:47 贵州民出版社，2014年
01:56:48 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:56:48 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:56:48 浙江古籍出版社，2013年.
01:56:49 《嘱托》
01:56:50 中国社会科学出版社2016年
01:56:50 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
01:56:51 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯问道（第一季）》
01:56:51 海南出版社，2018年.
01:56:52 海南出版社，2018年
01:56:52 《理性的约束》
01:56:52 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:56:53 9.《宝鬘庄严论》
01:56:53 9.《宝鬘庄严论》
01:56:54 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:56:54 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:56:55 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）
01:56:56 海南出版社，2021年
01:56:57 台湾出版
01:56:58 台湾出版
01:56:58 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:56:59 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:57:00 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:57:01 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:57:02 《揭开藏传佛教的神秘面纱喇梁文事业出版社
01:57:02 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:57:03 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:57:04 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:57:04 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
01:57:05 喇荣文化事业出版社
01:57:05 喇荣文化事业出版社
01:57:05 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:57:06 8.《读懂生命这本书》喇荣化事业出版社.
01:57:06 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:57:07 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
01:57:07 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:57:08 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:57:08 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
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01:57:17 20.慧光集（54）彼岸之舟喇荣三乘法林出版
01:57:17 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:57:18 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:57:19 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:57:19 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:57:20 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:57:21 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:57:22 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:57:27 藏文出版：
01:57:28 民族出版社，2006年.
01:57:31 甘肃民族出版社，2011年.
01:57:32 甘肃民族出版社，2011年.
01:57:34 甘肃民族出版社，2013年
01:57:35 甘肃民族出版社，2014年
01:57:36 6
01:57:37 甘肃民族出版社，2014年