大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法03
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- 概述（TBA）
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 各位道友大家下午好
00:00:32 首先请大家发菩提心
00:00:35 我们为了度化一切众生
00:00:39 我们为了度化一切众生
00:00:40 发心自己先成佛为了成佛
00:00:46 今天我们听这个《大幻化网》的课
00:00:50 然后听了以后大家努力精进地修行
00:00:55 这样子就能够成佛
00:00:57 成佛以后度无量的众生
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:03 然后我们就继续讲
00:01:05 今天的这个《大幻化网》的课
00:01:08 上午我们介绍了
00:01:10 《太幻化网》的基道果里面的基
00:01:17 然后我们前面讲到这个基就是基
00:01:21 和道续果续
00:01:25 然后其中的基续就分了两个
00:01:29 一个就是叫作
00:01:32 清净的基自然的坛城本性的坛城
00:01:38 这叫作本性坛城
00:01:40 另外一个叫作不清净的幻觉的基
00:01:46 那么幻觉的基呢
00:01:48 就是我们现在的这些现象
00:01:51 这样子这我们已经讲过了
00:01:54 然后这个基当中
00:01:56 这个《大幻化网光明藏论》这里面
00:02:00 这个基就讲基的时候分了四个部分
00:02:06 第一个就是讲
00:02:08 基它自己的本身它的这个本质
00:02:13 它的本质什么叫作基
00:02:16 这个我们已经讲完了
00:02:17 上面简单地介绍了
00:02:20 接下来就是讲
00:02:22 既然我们的心的本性是这样子
00:02:26 永远都是清净的佛性这样子
00:02:30 那么我们为什么迷惑了
00:02:34 然后这个迷惑的过程是什么样子
00:02:38 众生迷为什么迷怎么样迷
00:02:42 第二个就是讲这个
00:02:45 这个我想很多很多人感兴趣的
00:02:48 很多人问大陆很多人问
00:02:50 我想你们可能很多人也就比较
00:02:53 对这个比较感兴趣
00:02:55 就是我们众生是怎么样流转轮回的
00:03:00 我们是怎么样从光明佛性光明当
00:03:06 怎么样产生的
00:03:09 也就是说我们今天的我们
00:03:12 是因为过去的这个业力无明
00:03:18 就产生了今天的我们
00:03:23 第一个我是怎么产生的
00:03:32 第一个我
00:03:34 在密法里面讲得比较清楚的
00:03:38 第一个我或者是第一个念头
00:03:41 从光明当中产生从如来藏当中产
00:03:47 怎么样产生的呢
00:03:49 这个问题在显宗里面是没有答案的
00:03:53 显宗的佛经不会讲这个它就讲
00:03:56 我们从无始以来就是流转在轮回当
00:04:03 就是它的回答
00:04:05 然后它就说我们是无始以来
00:04:10 什么时候开始迷开始迷惑
00:04:16 它这个没有一个时间说这个时候
00:04:20 没有这样子只是说无始以来
00:04:23 然后怎么样从无始以来怎么样迷
00:04:29 这过程呢显宗里面就不会讲
00:04:35 稍微讲的就是叫作十二缘起
00:04:39 十二缘起我们可能很多人学过
00:04:43 就是说我们首先是无明
00:04:47 然后无明就去造业
00:04:50 造了业就会就投生就是这样子
00:04:54 投生了以后又去造业
00:04:56 造了以后最后就是衰老、死亡
00:05:00 又去投生就这样子
00:05:02 但是这个无明是怎么产生的
00:05:05 这个显宗里面没有讲
00:05:07 显宗里面是不会讲的
00:05:11 那密法里面讲得比较清楚的
00:05:14 如果大家想了解的话
00:05:16 这个《慧灯之光》这里面有一个
00:05:20 有一个文章的题目叫作
00:05:23 佛教的物种起源说》
00:05:28 西方的达尔文的生物进化论
00:05:31 也有《物种起源》
00:05:33 但这个不是达尔文的《物种起源
00:05:36 是佛教的物种起源
00:05:40 外面的所有的物质
00:05:43 然后就是我们的心包括我们的精
00:05:46 是怎么样它的起源是什么
00:05:49 它是怎么样产生的
00:05:52 这个我们在这个文章里面
00:05:55 讲得稍微清楚一点
00:05:57 大家可以在网上可以看
00:06:00 如果没有这本书的话网上可以搜
00:06:05 那我们今天也简单地要介绍一下
00:06:08 因为我们讲这个《光明藏论》
00:06:11 那这个就是它的一部分的内容
00:06:14 所以也要简单地介绍一下
00:06:17 第 个中国有一句话就是
00:06:20 先有鸡还是先有蛋
00:06:23 先有轮回还是先有涅槃呢
00:06:27 有些时候我们觉得
00:06:28 先有涅槃然后就产生了轮回
00:06:32 有些时候就先有轮回
00:06:34 然后再涅槃再成佛
00:06:38 实际上这个问题呢
00:06:41 密法里面 般的密法里面
00:06:45 讲得也是稍微模糊的不是很清楚的
00:06:49 最清楚的呢
00:06:52 整个佛教里面这个问题讲得最清楚的
00:06:55 就是《大幻化网》
00:06:58 《大幻化网》它分十一个部分来讲
00:07:01 其中的第一第二第三
00:07:04 这三品就是专门讲这个的
00:07:07 第一品是讲没有轮回没有涅槃
00:07:12 轮回涅槃都没有产生的原始的状态
00:07:19 最原始的状态是什么
00:07:22 第一品《大幻化网》的第一品里面
00:07:25 就讲这个原始状态
00:07:27 然后第二就是讲
00:07:29 这个原始状态或者这个本来面回当
00:07:34 如何迷惑如何迷如何产生烦恼
00:07:41 就是讲第二
00:07:43 二个就是专门讲这个的
00:07:45 所以我们如果想深入地了解的话
00:07:52 那就向这个《大幻化网》里面
00:07:55 去寻找这个答案
00:07:57 但是必须要有大幻化网的灌顶才可以
00:08:02 才可以看因为这些密法它是
00:08:08 这些内容都是非常非常深奥的东西
00:08:11 所以一般的人看了以后
00:08:15 也许一般的人自己看了可能不太 懂
00:08:18 不太懂就好没关系
00:08:20 看了也就不会有什么了
00:08:22 如果懂这个文字的意思懂了以后
00:08:26 理解得比较好的话那就他有可能
00:08:29 两种情况 是他可以接受了
00:08:32 个是不能接受没办法接受
00:08:35 就是有这个问题呀所以密法里面
00:08:38 它就有设定了很多很多的限制
00:08:42 这个不允许看的不能看的
00:08:45 不能讲的不能传的
00:08:47 很多很多这样子的限制
00:08:51 像我们显宗的这些法
00:08:54 基本上都没有什么限制的
00:08:55 只要谁想看都可以的
00:08:58 为什么呢这是因为这个里面讲的
00:09:00 都是很一般的道理理论
00:09:04 比较基础的理论
00:09:05 凡是佛教徒都可以看
00:09:08 那密法里面的这个比较深奥的东 西
00:09:11 这个我们自己去看没有人讲
00:09:14 那就出问题了
00:09:16 比如说过去的印度从印度
00:09:21 刚刚这个密法传入西藏的时候
00:09:27 这个无上密宗传入西藏的时候
00:09:31 无上密宗其实是除了西藏以外
00:09:34 像斯里兰卡很多其他国家
00:09:37 很早以前是有的
00:09:40 两千多年前是有的但是
00:09:43 比如说这样传到西藏的时候
00:09:46 它是非常地秘密的
00:09:48 包括我们现在的这样子的
00:09:50 金刚铃铃和杵
00:09:54 都是不能给别人看的不能给别人看
00:09:57 然后尤其是这些双身的这些佛像
00:10:01 是更不能看的
00:10:03 为什么呢因为这些
00:10:05 如果没有人给你解释这个内容
00:10:08 没有人解释这个内容然后自己看
00:10:11 然后这个图的直接给我们的这种感 觉
00:10:15 就是一个神秘的东西
00:10:17 就是一个不能接受的感觉
00:10:20 所以第 一个感觉
00:10:22 给我们的感觉是一个这样子的感觉
00:10:24 以没有人讲的情况下是不允许看的
00:10:30 所以比如说像佛像双身的像
00:10:33 首先灌顶然后你真的要去学的话
00:10:37 才给你讲这个是什么意思
00:10:40 如果你不想学那就没有必要
00:10:43 我没有必要给你解释你也不要看
00:10:46 就这个意思
00:10:48 如果你真的想学那就好先灌顶
00:10:52 灌了顶以后
00:10:54 然后就讲这个是什么意思
00:10:58 然后讲完了以后才可以看
00:11:01 但是我们现在倒过来了
00:11:03 没有人讲的情况下
00:11:05 这些双身的唐卡佛像到处都有
00:11:11 连公园里面都有的公园里面都有
00:11:16 以前现在不知道有没有
00:11:18 大陆北京有一个公园里面就是有
00:11:21 专门塑了一个密宗的双身像
00:11:23 就是可能是为了吸引更多的游客
00:11:27 有可能是这样子
00:11:28 否则的话在公园里面
00:11:30 没有必要修一个双身的密集金刚
00:11:35 密集金刚的一个佛像以前有
00:11:40 但是没有人知道这个是什么意思呀
00:11:44 没有人知道没有人讲解的时候
00:11:47 然后大家去看这个
00:11:48 下子就接受不了 一下子就把密
00:11:53 就觉得是一个邪法一个邪教
00:11:57 他有这样子的想法这想法很正常的
00:12:02 然后就会造业造口业
00:12:05 然后就谤法使很多人堕地狱啊
00:12:08 所以这个是不可以的
00:12:12 但是我们现在就是刚刚讲的
00:12:15 没有人讲但是这些佛像到处都有
00:12:19 所以就更多更多的人
00:12:23 就导致了很多很多的误解
00:12:26 但是我相信这个误解
00:12:28 可能慢慢地可以解决
00:12:30 解决一但号 在这个过
00:12:33 有很多人造业了
00:12:35 很多造子很多很多的业
00:12:37 这个非常地不好所以它要保密的
00:12:41 所以它就设定了很多很多的限制
00:12:44 不能看的一就是像我们电脑的设定
00:12:47 给它设密码一样不能看的 如果
00:12:51 密法它有四个级别的
00:12:54 比如说第一级别灌了第一级
00:12:57 第一级灌顶灌子就是给你看一部分
00:13:00 第二级灌顶灌了
00:13:02 就在文 个基础上再给你学 点点
00:13:05 然后第三级灌顶灌了
00:13:07 在这个基础上也可以学
00:13:09 第四级灌顶都灌了
00:13:11 四级的灌顶都灌了以后
00:13:14 然后所有的密法都可以看
00:13:17 那么四级灌顶里面就是
00:13:21 最殊胜的就是大圆满的灌顶
00:13:24 所以没有大圆满就不能看
00:13:27 这本书有大幻化网的灌顶就可以看
00:13:32 如果没有大幻化网
00:13:33 那么跟大幻化网是等同的灌顶
00:13:37 比如说时轮金刚
00:13:40 就是密集金刚
00:13:42 有这样子的灌顶的话
00:13:43 也可以代替的可以代替的
00:13:46 最好是有它自己的灌顶
00:13:49 所以密法里面就有很多限制
00:13:52 就是这样子的原因
00:13:56 灌了顶以后大家可以去了解
00:13:59 那我们今天简单地说一下
00:14:04 密法里面的那个它的过程
00:14:08 第一个是最原始的状态是什么呢
00:14:12 就是如来藏佛性本来面目
00:14:18 我们先有佛性还是先有我们的心呢
00:14:25 先有佛性的先有佛性
00:14:29 轮回涅槃什么都没有这种概念之
00:14:35 因为这个佛性它是永恒的
00:14:39 它是永恒的所以它都是存在的
00:14:42 比如说我们的这个宇宙
00:14:46 没有诞生到形成
00:14:50 最后就是宇宙大爆炸
00:14:53 毁灭了宇宙不存在了
00:14:56 但是始终这个虚空是始终都是存在的
00:15:02 虚空在虚空当中这个天空当中
00:15:06 有无数个天体
00:15:08 从诞生到存在从存在到最后的消失
00:15:16 无数个天体无数个星球都是这样
00:15:19 有些正在诞生的时候有些正在毁灭
00:15:23 有些毁灭的时候有些诞生
00:15:26 但是这个虚空它是永远都是存在的
00:15:32 大方广华严经》里面
00:15:34 就有一句这样子的话这个藏文版的
00:15:37 汉文版的里面的这个词句我还没有
00:15:41 还不知道它用什么样的词来描述
00:15:44 这个藏文的意思是什么呢
00:15:50 成千上万个宇宙诞生和毁灭的时候
00:15:57 比如说以火燃烧
00:16:03 比如说所有的天体
00:16:05 我们现在的太空里面的所有的天体
00:16:10 都被火烧掉
00:16:14 假设被烧掉了都不存在了
00:16:19 但是虚空是烧不掉的没办法烧掉的
00:16:25 虚空一直都会存在的
00:16:27 太空这个空间一直都是存在的
00:16:30 这是一个比喻
00:16:34 同样的自然智慧亦复如
00:16:43 最后一句话我翻译了其他的
00:16:47 但是这个《华严经》里面
00:16:49 它怎么翻译我不知道
00:16:50 汉文版本里面大家可以去找
00:16:53 自然智慧亦复如就是说
00:16:56 自然的智慧也是这样子的
00:16:59 是什么样子呢就像虚空 样的
00:17:03 在虚空像虚空当中有无数的天体
00:17:09 诞生存在毁灭
00:17:11 但是虚空如如不动永恒地存在
00:17:16 同样的在我们心的本性如来藏当
00:17:20 产生了轮回又轮回又毁灭就是成佛
00:17:26 或者是我们从轮回
00:17:27 或者是从这个如来藏当中
00:17:31 产生了一个生命然后又死亡
00:17:34 然后又产生又死亡又产生死亡
00:17:37 这样子生死轮回成干上万次无数
00:17:44 但是在这个过程当中
00:17:46 心的本性光明就像虚空一样
00:17:50 它是永恒的它是没有任何的变化的
00:17:54 这样子这显宗里面也是这样子讲的
00:17:57 只不过它就没有讲
00:17:59 这个怎么样诞生的呢这个没有讲
00:18:04 在显宗的论里面经论里面
00:18:08 这个就是一个谜没有讲得很清楚的
00:18:14 所以先是有这个
00:18:17 因为它是自然本智它像虚空一样
00:18:19 我们的天体所有天体不存在的时候
00:18:23 这虚空是存在的
00:18:25 同样的这是
00:18:28 心的本性光明永远都是存在的
00:18:33 然后到一定的时候
00:18:36 这个虚空当中就产生了天体
00:18:43 天体怎么产生的呢
00:18:45 佛教里面讲得很清楚了
00:18:47 佛教的阿毗达磨讲得很清楚
00:18:49 首先在这个虚空当中
00:18:52 虚空当中没有天体的时候
00:18:56 但是有细微最细微最细微的微尘
00:19:01 微尘我们佛教讲微尘
00:19:03 用现代的语言讲这叫作粒子
00:19:07 最基本最基本的这个
00:19:09 细微的粒子或者是能量存在的
00:19:15 能量以现代的话讲能量是存在的
00:19:20 这个能量它的密度到一定的时候
00:19:24 这个密度比较高的时候
00:19:27 然后突然间它会产生一个点状的粒
00:19:33 然后这个能量的密度
00:19:35 稍微比较分散的时候
00:19:38 它这个点状的粒子它就会变成
00:19:45 变成什么呢变成能量变成一个波
00:19:51 能量就是一个波的形象这叫作
00:19:54 在物理里面这叫作波粒二象性
00:19:58 有些时候变成波
00:20:00 有些时候变成粒子点状的粒子
00:20:05 然后粒子慢慢地
00:20:08 就很多的粒子堆积起来了以后
00:20:12 然后就变成了各种各样的其他的粒
00:20:15 最后是原子分子
00:20:18 最后就是我们眼里的这个物质
00:20:21 这样产生的
00:20:24 那我们佛经里面讲
00:20:27 这个宇宙还不存在的时候
00:20:30 在这个虚空当中
00:20:31 它没有说能量它也没有说波
00:20:34 但是它说微尘很小很小的这个尘
00:20:41 粒子就是这个尘
00:20:43 它是充满了这个虚空当中
00:20:46 然后这些东西就集中起来了以后
00:20:49 变成了物质 然后变成了宇宙
00:20:52 这个佛经讲的
00:20:53 佛经里面佛经的阿毗达磨讲的
00:20:58 这是一个宇宙的一个诞生的一个过程
00:21:01 最后就变成了一个世界
00:21:03 然后这个世界就是存在就它会
00:21:10 它形成了以后
00:21:11 在很长时间当中都一直都存在的
00:21:15 最后它又会毁灭毁灭了以后
00:21:18 又进入了融入了回归了这个虚空
00:21:23 它又变成了这么多的粒子了
00:21:26 这是宇宙的诞生和消失
00:21:30 然后我们的心也是这样子
00:21:33 心从光明当中产生
00:21:36 然后最后又会进入到这个光明
00:21:41 又会进入到光明当中
00:21:45 从光明产生
00:21:48 然后稍微跟光明分离了一下
00:22:02 我想这个讲得很好
00:22:04 开始时候怎么样出来的
00:22:09 这些都讲得很清楚了
00:22:11 首先就是一个细微的这
00:22:16 如来藏它有一个细微的波动
00:22:20 波动一有一个细微的波动
00:22:22 如来藏它不会有波动的
00:22:30 如来藏里面有一个
00:22:33 出现轮回的可能性
00:22:39 是存在的可能性是存在
00:22:42 回不能说这个轮回存在
00:22:44 这个原始的时候轮回不存在
00:22:46 是诞生轮回的这个能量
00:23:07 然后因为有了这个能量
00:23:09 有了这个可能性
00:23:11 到一定的时候就是有
00:23:13 这些能量慢慢地发挥作用了
00:23:17 慢慢地发挥作用
00:23:19 就像金属像铁就生锈一样
00:23:26 这个铁不同的铁生锈
00:23:30 它本来就是有这个因素
00:23:33 那渐渐地这环境的这个因素下
00:23:36 它慢慢地就生锈
00:23:40 然后一开始这个可能性
00:23:42 是我们眼睛看不见
00:23:44 最后眼睛也能看得见变成这样
00:23:49 后来就慢慢地就变成了一个看得见的
00:23:56 这个就是一个细微的振动
00:23:58 然后细微的振动里面
00:23:59 再生什么再产生讲得很清楚
00:24:01 但是我想今天我们不能讲的
00:24:04 这么地细的问题
00:24:05 这些都是大圆满里面的一些话题
00:24:10 我想你们可能是这个当中
00:24:12 也许有没有灌过顶的都说不清楚
00:24:15 还有就是灌了顶灌了顶的话
00:24:18 那这个以前的灌顶是不是标准的灌顶
00:24:23 这个也不好说你们自己看一下
00:24:26 这个 《慧灯之光》 里面有一个
00:24:29 《如何接受灌顶》
00:24:32 就看一下这个文章
00:24:33 然后你们就会发现过去的这些
00:24:36 你们自己灌过顶的这些实际上灌
00:24:40 真正地灌到没有到时候很清楚
00:24:43 我想可能有不好说啊
00:24:47 有可能有些可能
00:24:49 也许很多的灌顶实际上还没有灌到顶
00:24:53 所以现在不能说这么多了
00:24:55 如果真的想听的话
00:24:57 那就先看密宗的十四条根本戒
00:25:02 《慧灯之光》里面有
00:25:04 十四条根本戒
00:25:06 然后这个大幻化网
00:25:08 它有五条根本戒十条分支的戒
00:25:15 这些全部去学
00:25:16 然后这些能不能做到
00:25:19 如果能做得到确定能做到
00:25:23 那就去灌顶
00:25:26 灌顶的时候要什么样的人可以灌
00:25:30 什么样的人不可以灌
00:25:31 这个要去看大圆满的前行
00:25:35 《普贤上师言教》的依止上师
00:25:39 这个里面它讲了上师的标准
00:25:43 体么是叫上师什么叫金刚上师这
00:25:46 还有就在这个《慧灯之光》里面
00:25:48 也有一个另外一个文章
00:25:50 叫作《金刚上师与灌顶》
00:25:54 这个里面也讲了金刚上师
00:25:57 然后就大家去看一下这个
00:25:59 它的这个标准它的要求
00:26:03 这些都觉得没问题都能做得到
00:26:07 十四条根本戒这些五条戒
00:26:10 这都能做得到那就去灌顶
00:26:12 灌了顶以后
00:26:14 然后就可以去听这些细节的东西
00:26:19 可以听这些细节东西
00:26:23 但是这些细节的东西
00:26:25 今天我们暂时不提也是没有关系的
00:26:27 我们先了解一
00:26:30 然后再进一步地去学也可以的
00:26:34 简单地说首先我们刚才讲了这
00:26:39 如来藏它的本来的面目当中
00:26:43 不存在轮回也不存在涅槃
00:26:48 因为湿槃要分两种涅槃
00:26:52 个叫作自性涅槃
00:26:56 自性涅槃是什么呢
00:26:57 这个本质它本来就是没有轮回的
00:27:02 因为没有轮回所以叫作涅槃
00:27:05 不是因为先有轮回
00:27:08 不是因为先有轮回
00:27:09 然后学学佛最后成佛了涅槃
00:27:14 就不是这种涅槃
00:27:15 这个涅槃和轮回是相对的
00:27:16 这个涅槃和轮回是相对的
00:27:18 我们学佛涅槃和轮回是相对的
00:27:24 这个涅槃跟轮回相对
00:27:26 这个涅槃跟轮回相对
00:27:26 所以有轮回才有这种涅槃
00:27:30 比如说我们有
00:27:32 比如说我们健康有两种健康一个是
00:27:35 比如说我们健康有两种健康一个是
00:27:36 比如说一个是从来没有生过病
00:27:41 那这也是一种健康
00:27:43 易外一个呢生病了治疗接受治
00:27:47 然后这个病治好了也是健康
00:27:50 这两种健康
00:27:53 后面的这个健康是和生病是相对的
00:27:58 因为生了病才有这个健康
00:28:02 生病治病了才有这种健康
00:28:05 如果没有生过病
00:28:06 那这种健康是不会有的
00:28:09 因为这个健康是它的前提条件
00:28:11 先生病治疗然后才是健康
00:28:16 那就是一样的
00:28:19 这种涅槃是我们常讲的这个涅槃
00:28:23 经常讲的这种涅槃
00:28:25 这个是跟轮回是相对的
00:28:28 所以这两个都不是真正的
00:28:30 这个涅槃不是真实的
00:28:32 这两个都是有为法
00:28:35 这个显宗的论典里面都讲过了
00:28:37 涅槃其实也是有为法
00:28:40 也就是相对的东西
00:28:43 有为法就是有因有缘的
00:28:48 这是这种涅槃这个涅槃是
00:28:51 我们学佛 修行才有这样子涅槃
00:28:55 这是有为法因为它是有因有缘
00:29:01 它的因缘是什么呢
00:29:03 就是我们学佛修行
00:29:04 闻思修行就是它的因
00:29:07 因为有了闻思修行才有涅槃
00:29:10 所以它不是永恒的它不是永恒的
00:29:15 那之前的这个涅槃这个永恒的涅槃
00:29:19 跟如来藏是一回事
00:29:22 所以这里面就是有细微的
00:29:24 简单地说就是第一个念头呢
00:29:27 它实际上这里面
00:29:30 本智自然本智上
00:29:32 轮回涅槃都没有的不存在的
00:29:36 然后就开始有的时候
00:29:38 有生第一个非常非常细微的念
00:29:42 第一个念头
00:29:44 为什么产生细微的念头呢
00:29:46 因为如来藏当中
00:29:49 它本身始终都有一个
00:29:54 以后未来产生细微的念头的可能
00:29:59 是没有打破 直都存在的
00:30:02 这个能力是存在的
00:30:04 所以这个能力发挥了以后
00:30:07 然后就是变成了一个什么
00:30:10 变成了一个念头变成了念头
00:30:14 这就像我们刚才讲的像这个世界
00:30:20 这个世界的真正的它的本质
00:30:25 它的真正的本质就是能量而不是物质
00:30:28 它是能量 那个能量叫作零点能
00:30:36 零点能 就叫作零点能 那这个能量
00:30:41 在这个我们看不见的这些虚空当中
00:30:44 都有的这种能力这种能量
00:30:48 我们认为是空间的这些地方都有的
00:30:52 其实它是真正的物质的基础
00:30:56 这不是佛教讲的这科学讲的
00:30:59 它是物质的基础
00:31:01 然后这个能量我刚刚讲的
00:31:04 这个能量的密度
00:31:07 就比较浓缩密度高的时候
00:31:10 密度很高的时候
00:31:12 能量就变成了这些物质了
00:31:16 能量它自己呢它自己是
00:31:19 它自己它本身是
00:31:21 它没有形成一个粒子的时候
00:31:25 它是没有形状的
00:31:27 它不是一个点状的东西
00:31:30 但是它高密度的时候
00:31:32 能量就变成了一个粒子就像我们
00:31:42 比如说高山上流下来的水
00:31:47 就像瀑布前面我们看到的时候
00:31:49 水打到这个地上石头上
00:31:53 然后就冒出一个气体冒出一种气体
00:31:58 就我们用我们的肉眼看
00:32:00 就是一个白色的气体
00:32:02 实际上它是一个
00:32:04 液体和气体中间的一个东西
00:32:07 实际上是一个很细微很细微的水分
00:32:12 但是这个它还不是液体
00:32:16 还没有变成了一个液体
00:32:19 然后它是 一个气呢
00:32:20 也不完全是一个气
00:32:22 也不完全是
00:32:22 水分比较浓的一个这样子的气体
00:32:26 水流下来以后
00:32:28 它会产生一个这样子气体
00:32:30 个气体的浓度高了以后
00:32:34 它就变成了水变成水
00:32:39 就像如来藏里面的第一个念头
00:32:43 就像这样子
00:32:45 就在清净的如来藏跟不清净之间的
00:32:49 入在这个中间的一个这样子的这
00:32:52 第一个念头细微的念头发生了
00:32:56 发生了以后
00:32:58 然后立即就是就发生其他的
00:33:02 我们的阿赖耶识发生了
00:33:05 阿赖耶识发生了以后 我执发生了
00:33:08 我执发生了以后
00:33:10 然后就后续的眼耳鼻舌身
00:33:15 就全部就形成了
00:33:19 形成以后最后就形成了一个
00:33:21 形成了一个宇宙
00:33:24 形成了一个人或者一个动物这样
00:33:27 简单地说这样子
00:33:29 但这个过程就不是那么容易了
00:33:31 这过程还有
00:33:32 在密法里面讲得特别特别地
00:33:35 特别地细特别地详细
00:33:40 这个过程我们其实我们自己不知道
00:33:44 我们死亡的时候就会
00:33:46 完全会经历一次一模一样的这个过程
00:33:51 死亡的时候死的时候
00:33:55 我们的这些眼耳鼻舌身开始不工作了
00:34:02 不工作了以后它们会停止
00:34:06 停止了以后就剩下就三个
00:34:09 阿赖耶识意识
00:34:12 还有就是这个末那识就是我执
00:34:16 然后意识停止了就剩下两个
00:34:19 然后我执也停止了
00:34:21 最后就是剩下了一个这个阿赖耶识
00:34:29 然后阿赖耶识在一个非常非常
00:34:34 短短的暂短的时间当中
00:34:37 阿赖耶识它也会停止的
00:34:39 这个停止了以后
00:34:41 剩下来的是只有如来藏光明
00:34:45 完全是就是进入了
00:34:47 最原始最原始的时候了
00:34:50 但是我们不知道的
00:34:52 这个普通的人不知道
00:34:54 所以藏传佛教的这个密法里面有
00:35:01 有一个修法就是梦瑜伽
00:35:06 梦瑜伽就是修这些东西了
00:35:10 六中阴六中阴当中
00:35:16 去性中阴其实都是在修这
00:35:20 我们的所有的意识全部停
00:35:24 不仅仅是眼耳鼻舌身
00:35:27 连阿赖耶识都停止了
00:35:31 有可能是几秒钟的时间当中
00:35:35 全就是回归了最原始
00:35:38 个时候没有任何的意识
00:35:43 念头全部停下来
00:35:45 剩下这个本来面目
00:35:48 但是我们没有训练的
00:35:51 因为不知道这是什么
00:35:53 然后即又会产生其他的念
00:35:56 就像流星般的速度
00:36:00 有训练的人他是专门训练
00:36:03 这叫作中阴解脱法
00:36:05 就是在中阴身的时候
00:36:07 我们的所有的意识都停下来
00:36:13 只剩下如来藏的时候
00:36:14 他立即就认定了这叫作
00:36:17 我们昨天这个弘忍大师讲的识心
00:36:26 自已的心有很多层面
00:36:43 比较深层次的是什么呢
00:36:48 是佛性佛性如来藏
00:36:52 那如来藏这时候
00:36:54 国为这些念头都停下来了以
00:36:59 如来藏它露出来了它的本来的面
00:37:03 五 证悟了
00:37:07 就他就不需要再轮回了这
00:37:10 讲破瓦法的时候
00:37:12 藏传佛教里面的讲破瓦法的时候
00:37:14 这叫作法身破瓦
00:37:20 去身报身化身三身
00:37:23 佛的三身当中的法身破瓦
00:37:26 直接就证悟了法性然后就不回
00:37:31 所以叫作最高端最高端的破瓦
00:37:39 然后这个结束这个完了以
00:37:42 可能是几秒钟的时间当中
00:37:48 后续的都出来了
00:37:53 每过几十年的时候
00:38:13 但是我们没有修行的人都不知道
00:38:16 修行人 像藏密里面的这些修行
00:38:20 他们不但是对死亡没有恐惧
00:38:25 而且他们把死亡当作一个
00:38:29 非常好的一个证悟的机会
00:38:33 证悟的机会 解脱的机会
00:38:36 解脱的机会呀为什么呢
00:38:41 平时我们的禅定根本没有达到
00:38:45 根本没办法达到这个程度
00:38:49 我们的禅定比如说四禅八定
00:38:52 修得再好也好
00:38:54 那个时候眼耳鼻舌身还没有停止的
00:39:01 修一禅二禅的时候
00:39:02 眼睛还是可以看得到东西的
00:39:05 还有阿赖耶识根本就没有停止
00:39:08 没有停止这些都
00:39:10 只是停下来的是这个意识
00:39:14 我们的意识没有去过多地去思考问题
00:39:20 它是比较隆下来了
00:39:22 但是如来藏
00:39:24 它的本来的面目还没有露出来
00:39:27 因为还有这么多的东西遮盖了
00:39:30 阿赖耶识我执这些东西都存在
00:39:34 所以离这个佛性
00:39:40 跟我们之间还有
00:39:42 就是隔着一个很厚很厚的一个东西
00:39:46 这些就是阿赖耶识我执就是这
00:39:50 所以这种情况下
00:39:54 可以看到这个本性是什么样
00:39:57 比如说我们就是在中间
00:40:00 就通过一个窗帘或者是一张纸
00:40:06 透过这个纸去看外面的光一样
00:40:11 就像我们从这个窗户里面把窗帘拉
00:40:15 然后再看光外面的光一样
00:40:17 这个跟墙壁不一样还是看到一个
00:40:21 比这个墙不一样的一个光
00:40:23 但光的这个亮度很模糊的
00:40:29 为什么呢就是有这个阿赖耶识
00:40:31 它始终就是 一个障碍不突破
00:40:35 那就是他看到的东西始终就是模糊的
00:40:39 所以我们前几天讲的这个
00:40:42 像禅宗大圆满它们的这种
00:40:45 个证悟就叫作初步的证悟
00:40:49 初步的证悟都不是很清楚的
00:40:53 但是这个也算是一种证悟
00:40:57 但是这个死亡的时候就不一样了
00:40:59 死亡的时候把所有的这些障碍物
00:41:03 障碍物都去掉
00:41:05 就像把这个窗帘拉开了一样
00:41:08 没有任何的障碍物直接可以看到
00:41:11 可以看到如来藏本来面目佛性
00:41:17 但是这个密法才知道有这种方法
00:41:20 显宗里面从来
00:41:21 我们显宗的经论里面
00:41:24 我们从来看不到这样子的话
00:41:28 所以这是密法里面的一个
00:41:30 特有的一个修行
00:41:34 每一次我们死的时候
00:41:36 就回到原来原始状态
00:41:38 然后又从这个地方又出来
00:41:41 然后又进去
00:41:42 然后又从这个当中又产生了一个轮 回
00:41:45 经常都是这样子
00:41:47 还有更近的更近一个呢
00:41:50 我们基本上是每二十四小时经历
00:41:56 这个是睡眠的时候
00:42:00 睡眠的时候我们根本不知道
00:42:02 怎么入眠从睡眠当中醒
00:42:06 这个中间是一定会有一个过程
00:42:09 但是这个过程我们根本不知道
00:42:11 我们只知道没有睡觉之前的情况
00:42:15 然后只知道醒过来以后的事情
00:42:19 深度的睡眠我们这个时候
00:42:22 眼耳鼻舌身它不工作它停下来
00:42:26 它停下来它怎么样停下来的
00:42:28 我们根本不知道怎么停下来的
00:42:31 过程先是眼睛停下来了呢
00:42:34 先是耳朵停下来呢
00:42:36 或者是一下子全部就不工作了呢
00:42:40 然后这个时候有没有意识呢
00:42:43 意识在想什么呢
00:42:44 不知道啊我们不知道
00:42:47 有过程但是我们不知道
00:42:50 然后从这个深度的睡眠当中
00:42:55 再醒过来的时候然后又开始
00:42:58 眼睛一下子就看到光
00:43:01 然后耳朵一下子就听到声音
00:43:04 这个时候都诞生了。
00:43:06 就诞生从无到有也有一个过程
00:43:10 但这个过程我们没有办法知道
00:43:13 过程是有但是我们没有办法知道
00:43:17 那这个是有一个专门的训练
00:43:20 一个训练这个训练就叫作梦瑜伽
00:43:25 梦瑜伽是专门去训练这个
00:43:28 为什么训练呢因为他知道
00:43:30 这个也是跟死亡的时候是一样的
00:43:33 一样的道理
00:43:34 然后他又知道跟死亡跟涅槃
00:43:37 和从死亡里面的
00:43:40 从我们活着到死亡
00:43:43 这个就是从轮回进入涅槃的这个原理
00:43:48 都是一个原理
00:43:49 他都知道这是一个原理
00:43:51 所以他们非常重视
00:43:53 藏密他非常地重视死亡的这个训练
00:43:58 叫作中阴解脱也叫作法性中阴
00:44:04 然后第二个他们非常地重视梦瑜伽
00:44:08 他知道这三个是一个原理
00:44:11 但是我们显宗里面不会提这些事情
00:44:16 从来没有提到这个
00:44:18 睡眠的过程死亡的过程
00:44:22 轮回进入湟槃的过程
00:44:24 这三个是一个原理这样子的这个话
00:44:28 在显宗的所有的这些经论里面
00:44:33 都看不到的
00:44:34 但是密法里面
00:44:36 它掌握予这三个是一个原理
00:44:38 而且它有一个专门的训练的方式
00:44:45 所以我们今天讲的
00:44:47 我这个是什么意思呢就是说
00:44:49 我从如来藏这个我们刚才讲的基
00:44:54 清净的基自然的坛城里面
00:44:58 我们怎么产生的那就是跟这个
00:45:04 死亡完了以后再产生中阴身的原理
00:45:09 这些都是一个原理
00:45:11 这样子就形成了一个生命
00:45:15 但是这个过程
00:45:17 在密法里面讲得很清楚了
00:45:18 它是回归的过程然后又诞生的过程
00:45:23 在这个过程的时候什么东西先停止
00:45:26 这个停止的时候人有什么样的感受
00:45:31 然后那个时候是没有眼睛
00:45:33 但是他的感觉里面有一种光的感受
00:45:39 那光是什么样的光
00:45:40 这个时候什么样的光
00:45:42 什么样的感觉感受
00:45:44 这些都讲得很清楚了
00:45:46 但是这些我们以后
00:45:49 有兴趣的话就灌顶
00:45:51 灌了顶以后再去听也可以的
00:45:54 这叫作这就是从这个基当中诞生
00:46:02 从自然本智或者是自然的坛城当
00:46:10 产生轮回产生轮回的过程
00:46:15 是这样子这是第二
00:46:18 然后第三
00:46:19 第三是《大幻化网》里面的第三
00:46:22 第三个内容第三个内容是
00:46:26 迷刚才是讲如何迷
00:46:32 刚刚我们讲的是如何迷
00:46:34 第三就是讲迷不离本性佛性
00:46:42 迷失也可以这么说迷失亦不离
00:46:48 或者是迷失也不离佛性
00:46:52 第三个就是这个意思
00:46:54 迷不离不离开
00:46:57 我们就是原来早期的时候
00:47:01 我们的本性就是这样子
00:47:03 佛性坛城清净的坛城
00:47:06 但是我们从这个坛城里面就是
00:47:12 就迷乱 就变成了一个众生
00:47:16 现在我们是一个众生
00:47:18 现在我们是轮回
00:47:21 正在这个迷乱的时候现在
00:47:25 但是正在迷乱正在迷惑的时候
00:47:29 也我们没有离开过本性
00:47:32 就是这个意思迷不离本性
00:47:35 简单地说 迷不离本性
00:47:40 迷不离本性是什么呢
00:47:42 这个达摩祖师讲的就是这个意思呀
00:47:45 我们现在是众生
00:47:47 但是我们的本性是佛
00:47:52 最后我们可以这么说
00:47:55 这三个内容刚才讲的这三个内容
00:47:57 比如说我们还没有
00:47:59 没有形成我们这个轮回的时候
00:48:03 就像个什么样子呢
00:48:04 就像个这个水当它是一个液体
00:48:08 它的环境的这个气温是零上的时候
00:48:13 、这个时候它是一个液体
00:48:17 这时候是我们还没有迷的时候
00:48:20 就是原始的状态了原始状态
00:48:23 然后因为气温
00:48:25 周围环境的气温下降了零下几度
00:48:30 这个时候呢
00:48:31 这个液体就慢慢地变成了固体了
00:48:40 它变成一个固体
00:48:42 变成一个固体这变成
00:48:44 它变怎么样变的有一个过程
00:48:49 它为什么这样子变也有一个原因
00:48:54 然后这个固体 我们这样子看
00:48:56 我们立即就知道
00:48:57 比如说这物质
00:48:59 其实这些物质都是一个本质
00:49:03 但这个物质从能量它变成了一个
00:49:07 比如说物质
00:49:08 或者是水液体可以变成固体
00:49:14 然后这个固体再变成液体
00:49:17 然后这个液体又可以变成气体
00:49:27 这大家都知道的
00:49:30 水就冰冻的时候就变成了固体
00:49:36 冰融化了以后又变成了液体了
00:49:40 液体就烧水到了 百度的时候
00:49:44 它就高温温度到一百度的时候
00:49:48 它就蒸发它就是变成气体了
00:49:51 然后气体又可以在其他的东西上面
00:49:56 它又可以变成了液体了
00:49:58 这叫作蒸馏水又变成液体
00:50:03 那么这个液体又可以变成
00:50:06 在零下的时候又可以变成固体了
00:50:11 那这个变来变去变来变去
00:50:14 就它为什么呢
00:50:15 就是因为它的环境的原因
00:50:17 就是因为温度
00:50:20 就是因为这个温度的原因
00:50:25 比如说我们的水晶
00:50:29 透明的玻璃水晶
00:50:31 它是比普通的玻璃硬这个硬度很高
00:50:38 但是它也是水变来的
00:50:41 水变成冰
00:50:44 冰在这个地下时间长了以后
00:50:47 时间很长很长以后变成水晶
00:50:53 这些物质的东西都是可以这样子
00:50:55 变来变去变来变去的
00:50:58 第一个是什么刚才讲的
00:51:00 能量变来的能量
00:51:03 然后能量又是怎么变来的
00:51:06 能量就是我们的心的波动变来的
00:51:10 大家要知道
00:51:11 能量是我们的意识的波动这个
00:51:14 其他的都是科学讲的但是这个
00:51:17 科学到目前为止是没有办法知道
00:51:21 这个不是科学的结果
00:51:26 这是我们佛教讲的
00:51:27 这个最细微的最细微最细微的这
00:51:33 这种能量我们看不见的这个物质
00:51:37 我们的心的波动振动
00:51:40 内心的振动产生了这个能量
00:51:44 然后能量再产生了这些粒子
00:51:47 再产生了物质
00:51:49 到了物质的这个层面的时候
00:51:51 有些时候它又变成了气体了
00:51:54 有些时候又固体呀
00:51:56 变来变去变来变去都可以的
00:52:01 外在的东西都是这样子
00:52:02 内在的也是完全是一样的
00:52:05 我们的这个佛性如来藏
00:52:09 当中就产生了第一个念头
00:52:13 第一个念头的这个振动
00:52:16 然后就产生了其他的物质光之类的
00:52:23 然后这个光对这个光产生了执著
00:52:27 我执和法执
00:52:30 然后形成了轮回轮回最后就
00:52:34 一个人死了以后
00:52:35 又回到了原始的这个光明当中
00:52:40 但是遗憾的是因为他没有证悟
00:52:42 所以原始的光明看到了但是呢
00:52:46 然后没有用又回来了
00:52:50 又在轮回当中造业最后死亡的时候
00:52:54 又回到了回归了原始的这个点
00:52:59 但是没用这个没有用的
00:53:01 因为他没有证悟所以又回来了
00:53:04 这叫作轮回叫轮回
00:53:07 我们的外在的东西也都是这样子
00:53:09 我们的心也是这样
00:53:11 这是我们前面讲到的第二个内容
00:53:16 迷如何迷
00:53:33 那是不是这个时候我们离这个佛性
00:53:37 不是已经很远很远了呢
00:53:46 其实不是我们从来没有离开过佛性
00:53:50 个刚才达摩祖师也讲过
00:53:54 液体变成子固体的时候
00:54:02 水和水的形式不一样
00:54:15 同样的我们现在是一个普通的众生
00:54:22 这个时候我们虽然看不见佛性
00:54:28 但是我们的佛性一直都是存在的
00:54:32 始终是存在的
00:54:40 也就是像密法讲的那样
00:54:43 我们的这个五蕴
00:54:46 现在从我们的这个眼耳鼻舌
00:54:52 从这个角度去看
00:54:53 那就是五蕴它不是五方佛
00:54:57 但是它的本质从来没有离开过五方 佛
00:55:08 但是我们讲的五方佛是什么呢
00:55:11 五方佛是佛啊佛是什么
00:55:15 就有头有脸有手有脚这样子
00:55:19 是我们人塑造出来的
00:55:22 因为我们人是这样子
00:55:24 然后我们画出来的佛
00:55:26 也就像我们自己那样子
00:55:30 然后我们画的这些佛的宫殿
00:55:33 你们去看看就是全部都是模仿
00:55:38 我们的人的过去的国王的宫殿
00:55:43 诉以印度人画的这些佛像都像印度人
00:55:49 汉传佛教里面的这些佛像看看
00:55:52 都像是唐代的这些国王一样
00:55:56 胖胖的有胡子的都是唐人
00:56:01 然后藏族的这个藏传佛教里面
00:56:04 它是有明显讲得很清楚了
00:56:06 当时第一次在西藏塑佛像的时候
00:56:11 在桑耶寺修佛像的时候
00:56:14 他选了几个非常帅的几个人
00:56:17 然后按照他们的模样
00:56:21 就修了这个塑造了佛像
00:56:24 然后就找了几个非常漂亮的女的
00:56:27 然后就是根据她们的相貌
00:56:30 就是塑了度母呀等等的
00:56:34 所以我们人的形象当中的这些佛呀
00:56:38 这些实际上还不是真正的佛
00:56:42 但是我们相对来说这些是佛
00:56:45 毕竞是离我们看到的这个
00:56:48 不清净的东西来说
00:56:50 他们是很清净的所以这个是佛
00:56:53 然后这个佛再往深处走
00:56:59 五方佛就变成了五种颜色
00:57:07 我们的画的这些坛城
00:57:14 这个里面没有坛城
00:57:16 坛城藏传佛教密宗的这个坛城
00:57:21 它是比如说东边是白色的
00:57:26 然后南是黄色的南边是黄色的
00:57:32 然后西边是红色的
00:57:37 然后北边是绿色的中间是蓝色的
00:57:44 好然后五方佛就变成了五种颜色
00:57:48 这叫作这就是五方佛
00:57:52 然后再往里走再往里走
00:57:56 然后五方佛是什么呢
00:57:57 五方佛就是五智慧佛的五智慧
00:58:02 显宗也讲佛的五种智慧
00:58:06 这就是真正的佛五方佛就是五智慧
00:58:11 大圆镜智呀等等这五种智慧
00:58:18 唯识里面也讲得很清楚了
00:58:18 唯识里面也讲得很清楚了
00:58:19 唯识里面也讲得很清楚了
00:58:19 唯识里面也讲得很清楚了
00:58:20 唯识里面也讲得很清楚了
00:58:20 显宗的经典里面讲得很清楚
00:58:23 密 法里面讲都一样的
00:58:25 最后五方佛我们刚才讲了
00:58:30 个我们的一个身体
00:58:32 先告诉我们是五方佛
00:58:35 然后五个颜色
00:58:37 最后就是变成了五智慧
00:58:46 那么五智慧才是真正的
00:58:49 真正意义上的了义的幻化网
00:58:56 我们讲幻化网幻化网有两种幻化
00:59:02 了义幻化和不了义的幻化
00:59:06 了义就是最究竞最究竞的幻化
00:59:09 这个就是我们刚才讲的
00:59:10 佛的五种智慧五方佛
00:59:16 这个也叫作坛城 这叫作了义的坛城
00:59:22 了义的佛了义的幻化网
00:59:25 实际上就是说得最清楚的说得
00:59:30 讲得最到位的就是这个这就是说
00:59:34 五方佛就是五智慧五种智慧
00:59:39 然后我们心目当中的有脸有颜色
00:59:44 然后有些佛手里就是钵
00:59:47 吃饭的钵吃饭用的钵
00:59:49 然后有些手里就是像一朵花呀等等
00:59:54 这些是为了度化众生显现出来的
01:00:01 然后你们我们刚才讲了
01:00:03 这个是根据人的相貌画的
01:00:05 那不要以为这个时候有个误解
01:00:07 不要以为没有这样子的佛
01:00:09 有这样子的佛有五方佛
01:00:12 有没有这样子的佛呢有
01:00:15 我的意思就是说
01:00:16 我们人去画这个佛像的时候
01:00:19 是根据我们的人的形状画的
01:00:22 但是是不是那这个意思是不是
01:00:24 没有五方佛的存在呢
01:00:26 有五方佛存在有五方佛
01:00:29 那五方佛我们人看到的
01:00:33 都是像跟人一模一样的这个佛
01:00:36 只不过就是比我们人长得还帅一点
01:00:42 好 就是这样这叫作佛
01:00:44 那这是我们对我们人来说是佛
01:00:48 他是度化我们的他是度化我们
01:00:52 从这个五智慧变成五方佛
01:01:04 水幕电影大家看过吧
01:01:06 水幕电影就是音乐喷泉
01:01:11 然后这个喷出来了以后
01:01:13 这个上面就出现很多很多的
01:01:16 建筑物呀人啊等等的
01:01:21 这里面的人的形象它是不存在的
01:01:26 它就是一个光的一个效果
01:01:29 这个水水分和光的结合的这个效果
01:01:34 我们看到建筑物 实际上没有
01:01:38 同样的这五方佛实际上没有
01:01:41 那我们刚才说
01:01:42 有些时候又实际上没有
01:01:45 怎么理解呢实际上只有
01:01:48 真正存在的就是佛的了义的幻化网
01:01:53 这个就是佛的智慧
01:01:55 这个是永远存在的佛性
01:01:58 然后在佛性当中度化我们人
01:02:02 就显现出五方佛显现出文武百尊
01:02:07 来度我们
01:02:08 然后度众生的时候
01:02:10 度比如说畜牲啊地狱的时候
01:02:14 那就是以他们的相貌出现的
01:02:19 不是以我们人的相貌
01:02:20 比如说在动物的这个群里面
01:02:24 就出现一个人谁都不会理你的
01:02:29 所以是度不了的度不了的
01:02:34 在猪圈里面
01:02:37 如果一个猪的身份出现的话
01:02:40 那它们是有共同的语言所以可以度
01:02:45 所以大幻化网里面就有
01:02:48 六道众生有六个导师
01:02:51 这个我们没有说过
01:02:53 显宗里面就是释迦牟尼佛一个导师
01:02:55 我们没有听说过
01:02:57 就这个世界就一尊佛
01:02:58 就是释迦牟尼佛
01:03:00 我们没有听说过动物的导师呀
01:03:03 还有地狱的导师呀天界的导师
01:03:06 没有听说过我们只听说过人的导师
01:03:09 就是释迦牟尼佛
01:03:11 但是实际上有的
01:03:13 就是就为了度动物
01:03:15 就是以动物的形式
01:03:18 度这个地狱的众生
01:03:20 以地狱众生的形式出现
01:03:22 这些出现我刚才的我的意思就是说
01:03:32 这个喷泉的这叫水幕的电影
01:03:37 它没有屏幕 水变成了它的这个屏幕
01:03:44 然后这个是在另外一个地方
01:03:47 有一个光源有光
01:03:49 这个光里面就有这种图像
01:03:52 这个光就打到这个喷泉这个水上面
01:03:58 然后我们看到了这里有很多很多的
01:04:00 人啊动物呀这样子
01:04:03 实际上光源是什么
01:04:05 如来藏就是它的光源
01:04:08 这个光是
01:04:09 其他地方很远的地方打过来的
01:04:12 这个光产生的地方就是如来藏
01:04:17 然后我们在喷泉上面看到的这些图像
01:04:23 就是我们看到的今天我们看到的
01:04:26 有头有眼睛有手有腿
01:04:32 以人的身份
01:04:33 或者是以动物的身份出现的
01:04:36 就是这些佛
01:04:37 所以在显宗的经典当中都讲
01:04:43 佛的化身实际上不是佛
01:04:47 真正的佛是佛的法身
01:04:50 佛的法身才是真正的佛
01:04:52 化身不是真正的佛
01:04:54 化身就是 佛的法身的一种投射
01:05:00 投射过来的一种形象而已
01:05:04 所以这个叫作不了义的
01:05:08 不了义幻化网
01:05:10 不了义就是意思就是说
01:05:12 是假的就是这个意思还不是真正的
01:05:16 真正的幻化网那就是我们心的本 性
01:05:19 义幻化网这样子的
01:05:21 那这个是度我们的五方佛
01:05:26 那我们的五蕴
01:05:32 暂时我们到了八地的时候
01:05:36 我们看到的这些外面的这东西
01:05:38 都是佛的坛城
01:05:39 但是这个还不是
01:05:41 最究竞最终的本来面目
01:05:45 然后再八地十地
01:05:46 地真正地成佛的时候
01:05:50 然后他看到的不是我们看到的
01:05:53 也不是八地菩萨看到的
01:05:56 面是佛的真正的佛自己的境界里 面
01:06:00 就有这五种智慧
01:06:04 五种智慧五个颜色五方佛
01:06:09 五个五蕴在我们这里是五蕴了
01:06:15 是让我们下地狱的让我们受痛苦的
01:06:18 就是这个五蕴
01:06:20 在佛那里呢不是五蕴了
01:06:23 就是佛的五种智慧了
01:06:27 在八地菩萨那里呢
01:06:31 也不是我们的五蕴也不是佛的智慧
01:06:34 而是八地菩萨的清净的现象
01:06:39 所以实际上我们的五蕴
01:06:42 也没有离开过本智
01:06:49 这叫作迷亦不离本性
01:06:55 迷的时候也没有离开过本性
01:06:59 这是第三个意思
01:07:00 幻化网的第三个意思
01:07:05 还有一个比如说有一种病
01:07:10 得了这个病的时候眼睛发黄
01:07:14 看到的白色的所有白色的东西
01:07:17 都是变成黄色的
01:07:21 但是这是因为自己的眼睛的问题
01:07:24 不是外面的物质变黄了
01:07:27 物质还是白色的但是因为病的缘故
01:07:33 自己的看到的这都是黄色
01:07:38 但比如说他把一张白纸
01:07:41 张白纸在他眼里是一个黄色的
01:07:47 正在他看到的这个
01:07:49 他正在看到黄色的时候
01:07:53 这张白纸它本质有没有离开过白色呢
01:07:58 它没有离开过
01:07:59 它从来没有离开过白色
01:08:01 一直都是白色但是因为
01:08:04 我们自已因为生病的原因
01:08:07 就是白色看成是黄色
01:08:11 但是那个时候本质上是没有变化
01:08:15 是我自己的视觉的变化
01:08:18 不是物质的变化
01:08:20 就是这样子
01:08:20 我们今天的这个世界是不清净
01:08:24 但是这个不清净是我们的主观的变
01:08:30 丽不是真正的这个本质的变化
01:08:34 本质上始终都是清净的这样子
01:08:38 这些每一句话
01:08:40 都有很多很多的逻辑 理论
01:08:45 因为我们把这些理论
01:08:48 都没有讲都暂时不讲了
01:08:50 因为这些理论很多的
01:08:52 完金可以通过逻辑来证明这个问题
01:08:56 佛经教证理证
01:08:59 诉有的藏传佛教的密宗都是这么讲的
01:09:02 显宗大部分也是这样子讲
01:09:05 教证佛教的证据特别特别多
01:09:09 但是最主要的是理论的证据
01:09:12 理论的证据这个是最重要了
01:09:14 理论证据也是有的
01:09:16 但是有些理论的证据
01:09:18 我们还是要依靠佛经的基础上推理
01:09:23 香则的话比如说很高深的东西
01:09:26 我们直接推理是没办法的
01:09:30 这叫作这是第三
01:09:34 然后第四第四就是断除迷惑
01:09:39 断除迷惑制止迷惑
01:09:42 第四就是这个意思
01:09:45 实际上是没有迷惑
01:09:47 没有迷惑那我们制止什么呢
01:09:50 断除什么迷惑呢
01:09:53 比如说刚才我们讲的这个
01:09:56 比如说生病的时候
01:09:58 把纸纸张白纸看成黄色
01:10:02 从这个纸纸张的角度来讲
01:10:06 从来没有黄色
01:10:08 所以我们这个上面不需要去调整
01:10:12 不需要它一直都是这样子
01:10:14 但是因为我们的眼睛有病
01:10:17 那这个病要治的病治了以后
01:10:21 这个慢慢慢慢就变成白色
01:10:26 病要治 我们自己的病治好了以后
01:10:30 这张白色的纸
01:10:33 最后我们看到的是白纸
01:10:36 同样的我们的佛性它没有变化
01:10:39 佛性它永远都是这样子
01:10:42 永远都是清净的
01:10:45 但是我们现在看不见它的本质
01:10:49 那我们怎么样能够看得见呢
01:10:54 就是我们要悟要证悟悟了以后
01:10:59 我们一下子把所有的问题都解决
01:11:06 这个我们前几天也念过了
01:11:09 就是这个里面
01:11:11 达摩的《悟性论》里面
01:11:13 讲得特别特别地好
01:11:15 无妄想时
01:11:17 我们没有妄想没有分别念
01:11:20 没有不清净的念头的时候
01:11:27 一个念头都是佛的国
01:11:30 就是佛的刹土
01:11:32 有妄念时一心是一地狱
01:11:38 有妄念的时候
01:11:40 个心每一个念头都是
01:11:44 都是什么呢都是地狱
01:11:47 所以地狱和佛国的区别
01:11:51 它不是外在的区别
01:11:53 而是我们自已的心态
01:11:56 这个《大幻化网》里面
01:11:58 专门有几句话是讲这个
01:12:01 讲的跟这个是完全是一样的
01:12:04 如果心清净
01:12:06 地狱无间地狱金刚地狱
01:12:10 它也会变成清净的
01:12:12 比如说释迦牟尼佛或者是八地菩萨
01:12:18 到无间地狱去看
01:12:21 在他自己的这个境界当中
01:12:24 没有无间地狱他看不到这些
01:12:27 地狱的这些残忍的这些痛苦看不到
01:12:30 但是他知道有一个这样子的存在
01:12:33 他看不见
01:12:34 在他自己的境界当中是没有的没有
01:12:39 然后假设有一个地狱的众生
01:12:46 到西方极乐世界去看
01:12:48 然后他看到的不是西方极乐世界
01:12:51 是一样的地狱都是地狱所以我们
01:12:57 不是这些都是不是外在的原因
01:13:01 就是我们自己的内心的
01:13:02 清净和不清净的原因
01:13:05 导致了这么多的这个
01:13:07 发生了这么大的这个变化
01:13:11 还有讲 迷时我们迷茫的时候
01:13:18 还有我们迷乱迷惑的时候
01:13:22 有无明的时候
01:13:24 迷时六识五蕴皆是烦恼生死法
01:13:32 当我们迷的时候六识
01:13:35 六识就是五识然后再加上意识
01:13:39 这个时候呢
01:13:40 八识里面的阿赖耶识和末那识
01:13:45 就是包含在意识当中了叫作六识
01:13:49 六识五蕴皆是烦恼生死法
01:13:54 我们迷的时候就是这样子的
01:13:57 悟时开悟的时候呢
01:14:00 悟时六识五蕴皆是涅槃无生死法
01:14:08 悟的时候
01:14:09 六识五蕴都是涅槃没有生死法
01:14:16 所以有没有五蕴有没有轮回
01:14:23 这个就是悟和迷的问题了
01:14:26 悟和迷就这两个字的问题
01:14:28 并不是外面的世界的问题
01:14:31 我们不要以为我们从某一个地方
01:14:36 从台湾移民到美国一样
01:14:39 从这个地球移民到另外一个极乐世界
01:14:42 等等的它不是一个这样子
01:14:44 它就是一个迷和悟的问题
01:14:48 迷了去哪里都是轮回都是生死
01:14:53 迷的时候我们的这个六识五蕴
01:14:58 永远都是烦恼的东西
01:15:00 生烦恼的不清净的
01:15:03 悟了以后呢
01:15:04 这些六识 五蕴全都是涅槃菩提
01:15:10 所以这个时候我们都知道了
01:15:15 原来这个清净的佛的刹土
01:15:19 和不清净的我们的众生的这个世界
01:15:23 佛刹土和我们的世界的区别
01:15:28 它物质的本体上没有这样子的区别
01:15:31 而是我们自己的心
01:15:34 清净和不清净的区别
01:15:38 然后还有这里有一个非常有意思的话
01:15:41 这个就跟大圆满完全是一样的
01:15:44 眼见色时
01:15:46 我们的眼睛看到物质的时候见色
01:15:51 不染于色
01:15:53 如果这个时候不染这个色不染的话
01:15:59 仕么叫作染 我们等一下再讲不染色
01:16:06 们的耳朵听到声音的时候
01:16:22 眼不著色眼为禅门
01:16:45 然后耳不执著的时候
01:16:54 这个就是大圆满的话
01:16:57 大圆满这个叫作六根自解脱
01:17:03 眼根耳根这都自解脱
01:17:11 七如说我们的眼睛着到东西的时候
01:17:27 以我们的意识去执著这东
01:17:31 把它当作是实在的东西执著
01:17:40 这个时候这叫作染
01:17:44 证悟了以后呢
01:17:52 不但是没有执著
01:17:54 而且眼睛看到的同时
01:17:57 他知道这个是如幻如梦的
01:18:00 因为意识的原因眼睛都变成
01:18:08 眼睛去修禅 耳朵去修禅
01:18:11 没有这种说法就是心去修禅
01:18:17 把耳朵五根都变成禅了变成禅
01:18:21 这叫作大圆满里面就叫
01:18:24 六根自解脱
01:18:30 这个法是特别特别地
01:18:40 假设我们把它列为显宗的话
01:18:45 那么在这几本书上面
01:18:48 显密是完全是圆融了一体了
01:18:52 密也在讲这些显它也在讲这些
01:18:56 没有区别了
01:18:59 所以我们现在的这个世界和
01:19:03 我们的清净的世界和不清净的世界
01:19:06 就是以我们的心去决定
01:19:15 所以这里我们今天上午念过
01:19:18 这个我们上午也讲过所以就说
01:19:21 心者万法之根本一切诸法唯心所生
01:19:29 就是最后的结论就是这个
01:19:32 为心决定这个世界的清净和不清净
01:19:38 心决定这个涅槃和轮回
01:19:43 在湿槃和轮回之间起到决定性的作用
01:19:52 是我们的心不是外面的东西
01:19:56 那这样子的话我们的心怎么样可
01:20:00 怎么样它变成 怎么样
01:20:03 会儿可以让这个世界变成佛刹
01:20:08 会儿又把这个世界又变成了地狱
01:20:12 心是怎么样这样子的呢
01:20:15 那我们就可以说 执著了
01:20:17 这里面也刚才讲了执著了
01:20:21 眼睛执著眼睛执著色
01:20:25 然后耳朵执著了声音
01:20:28 其实不是眼睛实际上执著的是
01:20:31 眼睛看到了立即就第六意识去执著
01:20:38 其实不是眼睛执著的是意识执著的
01:20:42 这样子执著热著了以后
01:20:44 然后就第二个是什么呢
01:20:47 我们去分析这个好与不好
01:20:50 然后呢好我就产生贪心
01:20:55 贪心出来了以后
01:20:57 如果我用正当的方式去
01:21:02 把这东西我所拥有那没问题
01:21:05 但是很多时候我们用不正当的
01:21:07 像杀盗淫妄以这种方式
01:21:11 把别人的东西变成我自己的东西
01:21:15 这个时候就开始堕地狱
01:21:19 这所有的问题的关键就是
01:21:21 我们的一个执著的问题了
01:21:24 那我们现在需不需要打破执著
01:21:26 大家好好想想
01:21:28 直都是烧香拜佛
01:21:31 离这个 点作用都没有
01:21:34 摩祖师非常非常地不赞同这些做法
01:21:37 他一下子就否定这是外道有为法
01:21:41 所以梁武帝跟达摩祖师两个
01:21:44 就是在这句话上面就合不来
01:21:48 达摩祖师干脆走了
01:21:51 他觉得这些人可能是不是这个根机
01:21:54 就走了就不说了
01:21:56 跟他们没有共同语言了
01:21:58 达摩祖师和梁武帝
01:22:00 梁武帝其实一个非常虔诚的佛教徒
01:22:03 个非常虔诚的国王
01:22:06 他天天念佛吃斋守戒特别特别
01:22:11 从这个角度来说特别地好
01:22:13 但是从达摩祖师的这个境界来衡量
01:22:17 这些都是不对的所以达摩祖师他说
01:22:21 我到这个地方到此地
01:22:23 不是来传这些的
01:22:25 我是来传顿门觉悟的这个大法
01:22:29 这样子以后
01:22:30 这样子以后
01:22:31 梁武帝和梁武帝手下的这些大臣
01:22:35 这个宫里的这些上上下下的人
01:22:38 都认为这达摩祖师的这个不是佛
01:22:42 他们能够接受的就这么一点点
01:22:45 所以他们不感兴趣达摩也走了
01:22:49 那我们很多的时候也是这样子
01:22:51 越是深奥的东西越是深奥的东西
01:22:57 刚刚产生的时候
01:22:58 一定会有争议的一定会有
01:23:01 越是没有争议的东西
01:23:03 里面没有太多的深奥的东西
01:23:05 因为这是一个常识呀
01:23:11 我说出一个很不触动我们的心
01:23:15 不破坏我们的常识的一句话出来以后
01:23:19 大家都觉得哦-应该是这样子
01:23:22 但如果我说出
01:23:24 就是推翻我们的常识的
01:23:26 个这样子话出来了以后
01:23:28 然后大家都会开始
01:23:31 有些人去思考一有些人去反对
01:23:34 因为触动了所以我们这些
01:23:39 越是这些有争议的这些
01:23:43 深奥的东西是有争议
01:23:44 但是这个没关系的
01:23:48 切都会时间会证明的
01:23:50 时间慢慢慢慢会证明的
01:23:52 比如说当初密法
01:23:55 密法到了西藏的时候也是这样子
01:23:58 密法到西藏的时候
01:24:00 也不是所有的西藏人接受
01:24:02 它也有经历了很多很多的坎坷
01:24:07 但是最后呢
01:24:08 太家都觉得这个才是真理就接受
01:24:12 禅宗到中国的时候也是这样子
01:24:14 不接受到接受
01:24:17 接受了以后不但是接受
01:24:18 而且现在就是一个唯一的一个
01:24:22 汉传佛教里面
01:24:23 心传心的一个这样子的法门
01:24:26 不就是禅宗吗
01:24:28 当初是不是这样子
01:24:31 这是因为它很深奥就这样子
01:24:36 那我们现在
01:24:37 怎么样去制止我们的迷惑呢
01:24:42 然后就有方法这个方法是
01:24:45 在密法里面它是有很多种的方法
01:24:49 比如说生起次第
01:24:52 生起次第是修本尊的法
01:24:56 本尊法就是直接把自己
01:24:58 观想为金刚萨埵呀观想为度母呀
01:25:02 观想为释迦牟尼佛呀
01:25:04 这样子直接把自己观想
01:25:07 自己观想的时候实际上这个时候
01:25:12 我们把自己观想佛的时候
01:25:15 这个层次已经是达到八地菩萨的层次
01:25:20 然我们人不是达到八地菩萨的层次
01:25:24 就是理论上我把我的五蕴
01:25:27 就是观想为佛的五方佛
01:25:32 这个接受的程度接受的能力
01:25:35 就已经达到了八地菩萨的这个层次了
01:25:39 还没有达到八地菩萨
01:25:42 人还是有烦恼还没有证悟
01:25:44 但是承受能力
01:25:47 或者是说我们现在观想的这个世界
01:25:52 如说把我的这个五蕴观想为五方
01:25:58 然后山河大地都观想为佛的刹土
01:26:03 那这个时候我观想的东西
01:26:06 我把这个世界观想为清净的世界
01:26:10 这个世界跟八地菩萨看到的世界
01:26:14 是等同的就是这个意思
01:26:17 这并不是说我们一观想就八地
01:26:20 没有那么容易
01:26:23 然后这种方式以这种方式
01:26:27 来打破我们的这种不清净的执著
01:26:36 密法它有两种方法
01:26:38 来打破我们的两个执著
01:26:43 第一个是什么呢
01:26:44 我们对这个世界有两个执著
01:26:48 大家要知道有两个执著
01:26:49 此如说对这个杯子有两个执著
01:26:53 此如说对这个杯子有两个执著
01:26:53 我认为这是一个金属
01:26:57 就是一个物质
01:26:59 就是相对而言这是不清净的
01:27:03 不清净的意思就是说
01:27:04 不是说现实生活当中这个航脏
01:27:07 就是说对佛的刹土来说
01:27:10 这是不清净的这是一个执著
01:27:14 第二个执著呢
01:27:14 第二个热著呢
01:27:15 我认为它是一个实在的东西
01:27:18 实有的不空的 一个这样子的东西
01:27:22 这两个东西
01:27:24 然后显宗它认为
01:27:28 只要一个执著可以打破
01:27:31 其他不需要打破
01:27:32 比如说显宗它认为我看到的这
01:27:37 我认为这是一个杯子一个金属
01:27:40 那显宗告诉我们这个是对的
01:27:42 这个不需要打破
01:27:43 就是金属啊就是一个杯子呀
01:27:46 这个为什么要打破呢这个没错
01:27:49 但是你认为它是真实的实有的
01:27:55 显宗就觉得这个是要打破的
01:28:00 但是它没有想到
01:28:02 A地菩萨的时候看到的不是这个杯子
01:28:05 它没有考虑这个问题
01:28:06 它觉得这个慢慢地修
01:28:09 以后就是以后的事情了
01:28:10 现在不需要打破
01:28:12 所以它来得比较慢
01:28:14 因为它说这以后地的时候再说
01:28:16 现在不需要打破现在没有打破呀
01:28:20 然后密法就是觉得
01:28:22 现在就要打破这两个两个都要打破
01:28:26 以什么样的方法打破呢
01:28:29 什么样的方法去断除这两个执著呢
01:28:33 两种方法
01:28:34 是生起次第 个是圆满次第
01:28:38 生起次第把这个杯子观想了佛的坛城
01:28:43 所以生起次第是
01:28:47 断除我们对这些物质的不清净的执著
01:28:52 生起次第啊
01:28:53 是不清净的执著通过这个方法来打破
01:28:57 现在就有方法现在就开始做
01:29:01 显宗呢到了八地的时候
01:29:03 自然而然就有了它现在没有什么
01:29:05 这方面它没有什么行动
01:29:08 它觉得这个不需要的
01:29:11 觉觉得杯子就是杯子水就是水
01:29:14 这个不需要打破的然后
01:29:19 这是
01:29:20 第二个呢执著怎么样打破呢
01:29:25 然后用圆满次第
01:29:27 圆满次第就是主要是讲空性的
01:29:31 密宗里面的圆满次第是
01:29:34 主要是讲空性的
01:29:35 所以它用圆满次第的修法来打破
01:29:40 我们对物质不清净的执著
01:29:45 不但是不清净的执著还有一个问题
01:29:48 比如说我们观想很多很多的佛
01:29:52 然把世界观想为清净的佛的刹
01:29:56 但是我们对它对这个清净的东西
01:30:00 有执著的话我们认为它不是
01:30:03 不清净是假的清净是真的
01:30:07 有这样子的执著的话
01:30:09 那一样地不对了现在
01:30:11 原来是我们对不清净的执著
01:30:13 现在呢我换了一个角度
01:30:15 然后又开始执著了
01:30:17 那不就是一样的执著吗一样的执著
01:30:20 所以现在对清净的不清净的
01:30:23 任何一个执著都不能有都要打破
01:30:26 然局它就是用一个圆满次第的修法
01:30:31 圆满次第把佛像也观想为如幻如梦
01:30:36 比如说我们修金刚萨埵的时候
01:30:40 连前行里面都讲这个
01:30:42 比如说我们修金刚萨埵的时候
01:30:45 就观想金刚萨埵
01:30:47 然后把这个金刚萨埵
01:30:49 他不能观想一个实有的东西
01:30:52 就要观想如幻如梦
01:30:54 就像空中的彩虹般的
01:30:58 可以看得到但是没有真实性的东
01:31:02 就要观想 个这样
01:31:03 这个里面两个
01:31:06 生起次第圆满次第都有了、我们把
01:31:09 比如说把自己观想为金刚萨埵
01:31:12 这里面有生起次第以这种方式打破
01:31:19 我对我的这个身体的不清净的执著
01:31:23 打破了 我现在观想了金刚萨埵
01:31:27 但是我现在有一个清净的执著
01:31:30 这个执著也不能有的
01:31:32 那这个执著用圆满次第
01:31:34 圆满次第把佛像也观想为如幻如梦
01:31:39 所以这两个有
01:31:41 密宗里面有两个方法
01:31:42 把不清净的和执著两个
01:31:45 现在就开始去开始去断除
01:31:49 所以它来得快
01:31:51 这个我们大家都知道
01:31:52 比如说我们要做一件事情的话
01:31:55 一个人是有拖延症
01:31:57 就一直都不做不做
01:31:58 他说后天做明天去做
01:32:01 后天下个月去做
01:32:02 这样子呢那这个可能是来得晚
01:32:05 另外一个人就觉得
01:32:07 不能拖这么长时间我现在就要去做
01:32:10 那他可能是很快就完成这个工作
01:32:13 很快就完成了就是这样子
01:32:16 这个叫作圆满次第和生起次第
01:32:20 以生起次第和圆满次第
01:32:23 那这个就是制止了
01:32:26 这是道这叫作生起次第和圆满次第
01:32:31 其实这叫作道 基道果里面的道
01:32:36 叫作道续
01:32:39 现在我们是讲这个基里面的四个
01:32:42 第四个是如何制止迷
01:32:46 制止迷怎么样制止
01:32:48 那就是用道来制止
01:32:51 道就是生起次第和圆满次第
01:32:56 这个同时也是
01:32:57 这生起次第圆满次第同时也是道
01:33:02 然后最后通过这个
01:33:05 生起次第和圆满次第的修行修练
01:33:10 最局就是达到最终的目标佛的果
01:33:17 这时候佛显现出来了
01:33:20 我们把遮盖的这些东西消除了以
01:33:27 然后就显现出来
01:33:28 比如说空中有乌云的时候
01:33:32 乌云被风吹散了
01:33:35 然后太阳它本身就在那里
01:33:39 这时候一下子就看见了
01:33:41 原来是因为有乌云看不见
01:33:44 不是没有太阳有太阳
01:33:49 么现在把这个乌云吹散了
01:33:54 太阳永远都在那里
01:33:56 然局这叫作果这叫作果
01:34:00 这基道果基本上就是这样
01:34:06 学密比如说我们学这个无上
01:34:16 如果修先受灌顶受戒
01:34:21 然后努力地修的话
01:34:23 那就是也有即生成佛的可能性
01:34:28 可以即生成佛的
01:34:34 但是我们普通
01:34:36 如果修行稍微投入一点的话
01:34:41 其是前行方面做得好投入
01:34:45 那在这一生即生成佛也许不
01:34:53 是中阴的时候的这个解脱的可能性
01:34:58 是很大的这可能性很
01:35:02 如果中阴没有成佛的话
01:35:06 那就是六中阴里面有方
01:35:15 么样的地方
01:35:17 投生到什么样的环境
01:35:19 投生到什么样的家庭
01:35:21 对我的修行有帮助
01:35:24 这有自己有选择的方式
01:35:29 通过这种方式然后下一
01:35:38 遇到再一次地遇到大圆满的法
01:35:43 然后下一世就可以成佛
01:35:48 如果这个最糟糕最糟糕的情况的话
01:35:52 那是什么样子呢
01:35:58 没有修生起次第圆满次第都没有 修
01:36:01 密宗的戒律还是很清净的
01:36:06 或者是从来没有犯过戒
01:36:08 或者是犯子戒但是忏悔
01:36:10 也是一样的
01:36:12 这样子的话
01:36:13 六世之内是绝对会成佛的
01:36:20 世是等于是一百年
01:36:28 六百年之内是会成佛的
01:36:32 但是这个前提是什么呢
01:36:35 必须要接受正规的密宗的灌顶
01:36:38 的戒律清净的情况下是河
01:36:44 最最最最晚最晚
01:36:51 个不是我说的就密法里面讲的
01:37:03 这些时候都有可能的都有可能
01:37:12 它的这个成就比较快
01:37:16 但是显宗的方法呢
01:37:19 也是可以完全是可以成佛的
01:37:21 只不过就是稍微慢一点
01:37:24 这个完全我们可以这么
01:37:26 比如说生病的时候
01:37:29 比如说可以动手术的话动
01:37:42 但是也可以治病
01:37:44 实际上这个是时间的问题
01:37:47 实际上两个都可以的 就是这
01:37:51 好现在还有二十分钟的时
01:37:53 二十分钟的时间当中
01:37:55 我们可以提问题
01:37:56 还有告诉大家如果想修密
01:38:00 不要直接地去修圆满次第生起次第
01:38:04 点作用都没有
01:38:06 必须要从前行开始
01:38:09 离心开始从人身难得开
01:38:13 你们如果真的想学密的话
01:38:17 就是稍微做一个样子
01:38:23 那这样子那怎么样都可以呀
01:38:26 如说我受了大圆满
01:38:28 见到某某某什么很了不起的上师呀
01:38:31 听过很多很多大法呀
01:38:33 个面子上的问题呀
01:38:36 如果这样子呢怎么样都可以的
01:38:39 但如果想真正修密法
01:38:54 一个标准的出离
01:39:05 然后再去修密法 这样子的话
01:39:09 定会成功的一定会成功
01:39:12 但是我们很多人
01:39:14 灌了很多很多的顶 很多的顶
01:39:21 就是在其他地方见不到的
01:39:26 很多很多的这些宁玛巴的噶举派的
01:39:30 很多很多的这些上师
01:39:35 你们很多也就灌了很多顶
01:39:38 但是最大的遗憾是什么呢
01:39:40 就是自己没有修啊
01:39:42 就是听了很多的灌顶
01:39:44 接受了很多的灌顶 就没有 修
01:39:47 有些人修但是没有从基础开始
01:39:51 就在修一个很高的地方
01:39:54 很高的一很高端的一个课程
01:39:56 修一个很高端的课程
01:39:59 小学一年级的课
01:40:02 生的这个课本都没有学
01:40:05 然后在读一个博士生的课程
01:40:09 用鸣没有用读了最后还是
01:40:20 所以大家还是现在就是要努为
01:40:30 下来大家有什么问题可以提问题
01:40:36 请问仁波切
01:40:37 经内提及就经典里面提到
01:40:40 在临终的时候不断念阿弥陀佛
01:40:43 那阿弥陀佛是身红色的身体是红色
01:40:47 那平常念诵阿弥陀佛那身是金色的
01:40:51 那请仁波切开示说
01:40:53 对于即将往生的时候
01:40:57 阿 个文字上的误会
01:41:06 不是黄色不是黄色啊
01:41:10 元论是绿色的 蓝色的红色
01:41:14 都叫作金色佛经里面
01:41:16 公非常透明的非常干 净的
01:41:20 这叫作金色所以是红色红色
01:41:28 请问仁波切修完四加
01:41:30 请问一下请问仁波切修完四加行后
01:41:31 如果修的内加行是龙钦宁提的加行
01:41:36 也一样吗
01:41:43 请问仁波切禅定禅修的对境
01:41:47 禅境禅定中的觉受
01:41:49 上四者的藏文怎么说
01:41:52 上四者简要的定义
01:41:54 上四者彼此的差异和关系
01:41:58 禅境就是禅定的境界
01:42:02 禅定的对象就是
01:42:03 比如说观想莲花生大师的
01:42:08 个应该是禅定的对象
01:42:11 禅定我们昨天讲过了
01:42:12 个是什么呢第四
01:42:15 还有 个什么呢
01:42:19 禅定中的觉受
01:42:21 禅定中的觉受就叫作禅悦
01:42:27 禅定修得非常好的时候
01:42:29 身心都很轻松的一个快乐的感受
01:42:33 这叫作禅悦
01:42:37 那下面是修禅定而提升智慧
01:42:41 所表达的是禅修中的哪一段过
01:42:47 禅修可以提升智慧的意思是说
01:42:52 禅修心平静下来
01:42:54 通过禅修心平静下来了以后
01:42:57 就可以非常容易证悟智慧
01:43:00 无我的智慧就是这个
01:43:05 在大部分的佛经里面指的是这
01:43:08 那禅定 修禅定了以后
01:43:10 除了无我的智慧以外
01:43:12 还有其他的智慧
01:43:14 比如说像神通啊之类的也有
01:43:17 但是平时大部分的佛经
01:43:19 指的是无我的智慧
01:43:22 那下面一个是恳请仁波切慈悲
01:43:25 现在给予五加行的口传
01:43:28 五加行的口传我们今天晚上
01:43:31 授戒的时候传到时候再传
01:43:37 再个来是如何观想杯子是佛的坛城
01:43:42 因为 《普贤行愿品》中的有讲到
01:43:45 坐中有尘数刹一刹中有尘数佛
01:43:51 对杯子比如说杯子怎么观想佛呢
01:43:57 杯子的这个成分里面
01:44:06 然局这五个是这个五个
01:44:16 门讲 步地学那个幻化网的时候
01:44:20 到时候知道五种佛母
01:44:24 那下面有两个问题是
01:44:26 请问上师手上的
01:44:34 达摩祖师的《悟性论》何处可以请
01:44:35 网上有吧到处都有吧
01:44:37 我这个这本是一个大陆的版本
01:44:39 应该台湾应该有的
01:44:42 禅宗的寺院都有的都有的
01:44:43 这是非常重要的经典
01:44:45 面是加行完成是否
01:44:49 个加行的十万都完成
01:44:53 加行的十方都要完成
01:44:54 但是这个十方完成了
01:44:56 等于是加行修成功
01:44:59 主要是要看内在的
01:45:01 比如说出离心菩提心
01:45:03 就是这些作为标准
01:45:08 自己已如实地生起
01:45:12 离心与菩提心
01:45:18 离心跟菩提心它有标准
01:45:20 这个我们前几天也讲过我讲迹
01:45:23 然后大家可以看看那 个《慧灯
01:45:27 然后大圆满的前行《普贤上师言教
01:45:38 看看这些里面讲的自己做到
01:45:41 做到了就可以了
01:45:46 请问仁波切四加行
01:45:47 如果以宗喀巴大师道次第传承修
01:45:53 样一样都是一样的
01:45:58 请问要具备接受大幻化网灌顶的资 格
01:46:08 那四加行有限定传承吗
01:46:11 四加行需要传承但是灌顶就
01:46:16 当然先修出离心菩提心
01:46:19 再去灌顶是非常好的
01:46:20 但是如果时间上来不及的话
01:46:24 先灌顶先去灌顶
01:46:26 灌完顶以后再去修这些也可以的
01:46:29 好下面是五方佛坛城的五方佛颜色
01:46:34 那噶举传承说
01:46:36 中央为白色是大日如来佛
01:46:40 东方为蓝色是不动佛
01:46:43 有有这个颜色东方的这个是
01:46:46 看他是什么主尊因为主尊不
01:46:49 所以颜色有些时候不一样
01:46:52 这都没关系的
01:46:53 这个比如说宁玛巴的修法里面都
01:46:57 有些时候都不一样的这个没关系的
01:47:01 好下面请问仁波切
01:47:03 当证悟成佛的时候利他的菩提
01:47:07 是不是不经造作就会自然生起
01:47:11 如果是
01:47:12 那么菩提心就是佛的一种特质对吗
01:47:16 所以我们每次闻思修之前
01:47:19 都要发菩提心
01:47:20 是不是一种趋近成佛特质的模拟呢
01:47:24 最后就像量变造成质变的概念
01:47:29 请问我这样的理解正确吗
01:47:31 量变质变啊
01:47:35 菩提心可以说是佛的特点
01:47:38 因为佛才有菩提心
01:47:40 但是这个并不是说菩萨没有菩提
01:47:45 菩提心佛菩萨都有菩提心
01:47:48 然局我们一 开始的时候这个发菩提心
01:47:53 这个就是模仿当时佛在修道的方
01:48:00 然局它的量和质说什么再念
01:48:06 量变质变是一个哲学的问题
01:48:08 他这里是指的是什么呢量和质
01:48:12 他后面最后 一个问题
01:48:14 刚才这个问题菩提心的这个
01:48:18 当证悟成佛时利他的菩提心
01:48:22 是不是不经造作就会自然生起
01:48:25 哦好对我先回答这个问题
01:48:28 证悟的时候
01:48:29 这个菩提心就更加地更加地增长
01:48:35 菩提心慈悲心更加地增长
01:48:39 因为他发现
01:48:41 本来这些痛苦都是没有必要的时候
01:48:45 都是虚幻的
01:48:47 但是众生就是因为自己的原因
01:48:51 自己的错觉
01:48:54 导致的这个感受了这种痛苦的时候
01:48:57 他会更加地悲悯众生
01:49:00 所以证悟的时候会更加地增长
01:49:04 这个菩提心和慈悲心
01:49:06 第 一个问题了还有呢
01:49:08 最后一个问题
01:49:10 那《中阴闻解脱》
01:49:12 可以知道死亡四十九天过程
01:49:15 重新投胎后到出生前的胚胎
01:49:19 到婴儿的心识过程
01:49:21 也有清楚提到吗于何经典
01:49:27 投胎以后的没有清楚地提到
01:49:30 就是说这个死后的过程
01:49:35 然后就是中阴的过程
01:49:38 然后快要投胎的这个过程
01:49:40 这都讲得很清楚
01:49:41 那投胎了以后就没有什么选择
01:49:44 所以没有讲
01:49:49 好下面一个就说今天晚上
01:49:51 如果没有办法参加五加行的口传
01:49:55 他下面括号是
01:49:56 同学因为要赶回中南部那面
01:49:59 那是否要请宁玛传承的上师口传
01:50:04 这个没关系
01:50:05 如果是自己喜欢修宁玛的这个加行呢
01:50:10 可以这样子
01:50:10 但其实实际上宁玛噶举的都一样
01:50:14 任何一个前行都可以的
01:50:17 想修龙钦心髓的前行
01:50:19 那就找一个宁玛的也可以
01:50:22 实际上都是一样的
01:50:25 请问仁波切
01:50:26 求生莲师的净土和阿弥陀佛的净土
01:50:30 最大的差别是什么
01:50:32 这个差别是什么呀
01:50:37 就在西方·就是这个差别呀
01:50:57 往生了以后就是回来的时候
01:51:00 就是来度众生他自己不
01:51:02 业力因为业力回来所以
01:51:07 莲花生大师的就不好说了
01:51:13 个问题
01:51:18 他都是学习北传的佛教
01:51:21 但有个因缘接触到南传的禅
01:51:24 对南传简单直接的那个禅法
01:51:29 还有闭美清
01:51:42 那请问以大乘的观念学习南传的禅法
01:51:47 并精进闭关会不会产生问题
01:51:53 比如说南传的四禅八定的这些修法
01:51:59 可以修
01:51:59 这个在大乘佛教里面也用得上
01:52:02 但是最后在南传里面
01:52:05 只讲人无我它不会讲法无我
01:52:10 所以通过南传的方法可以成为阿罗
01:52:15 但是如果要成佛的话
01:52:18 那就是从头到尾都学南传就不行的
01:52:22 恒是南传里面的一部分是可以用的
01:52:25 好这边就还有最后一个问题
01:52:27 可是我觉得他不是写得很清楚
01:52:28 或者是哪一位可以解释
01:52:32 如果哪一位可以解释补充
01:52:36 他上面就直接写说
01:52:39 为何十五岁或二十五岁遇上师
01:52:42 有何原因我这题目有点不清楚
01:52:44 哦哦我知道我知道
01:52:47 这刚才我说的这个
01:52:51 对不起我有点头昏
01:52:53 你是不是有点没有认真地听啊
01:52:58 OK那题目就差不多就到这个
01:53:00 谢谢上师
01:53:03 这个就是说太圆满里面就讲
01:53:06 快的话 就是下一世十五岁的时候
01:53:11 因为过去就是听了大圆满的法
01:53:13 所以就如果快的话
01:53:15 也就十五岁左右就遇到大圆满的法
01:53:19 如果晚的话
01:53:20 也就不会晚于二十五岁以后
01:53:22 就这个意思
01:53:23 如果进一步地 为什么是二十五岁
01:53:26 这个我不知道这个是佛法的力
01:53:29 可不可以再请教一下
01:53:31 就是刚刚有一位师兄写的他说
01:53:33 阿努瑜伽的见地为父母子三坛城
01:53:37 如何在实修气脉方便道结合见地而修
01:53:43 阿努瑜伽它是主要是讲
01:53:46 这个气脉明点的修法
01:53:48 但是它的见地呢
01:53:49 就是跟这个幻化网的是一样的
01:53:52 它的见地是跟幻化网一样
01:53:55 的见地是幻化网跟阿底瑜伽的中
01:54:00 但是今天我们讲的这个幻化网
01:54:03 就是在讲摩诃瑜伽的阿努瑜伽
01:54:07 所以它的见地基本上跟这个是一样的
01:54:12 有一点点不一样是
01:54:14 它知道修气脉明点的话
01:54:17 然后就可以证悟外在的
01:54:22 比如说摩诃瑜伽就观想
01:54:25 还有比如说佛的坛城
01:54:28 就设这个外在的坛城啊然后供佛呀
01:54:33 一大堆的这些外在的这些行为
01:54:37 阿努瑜伽它有一个特别的地方
01:54:40 它觉得这些都不需要的
01:54:42 只要这个气脉明点修通了
01:54:46 外在的这些坛城都在这个人体当
01:54:50 其实这些是不需要的
01:54:52 这是它的唯一的一个
01:54:53 稍微不一样的观点
01:54:55 其他的我们刚才讲的这个
01:54:57 光明啊空性啊都是一样的
01:55:00 那它的见地
01:55:01 怎么样跟气脉明点的这个结合呢
01:55:04 因为它有这样子的见地
01:55:07 它觉得外面有坛城也可以
01:55:09 没有坛城也没关系
01:55:11 外在的佛供也可以不供都没关 系
01:55:15 主要是气脉明点修好了以后
01:55:19 然后就可以证悟空性了
01:55:22 证情空性了这个里面一切都包含
01:55:25 这个是这样结合的
01:55:27 好下面一个是
01:55:29 阿努见和阿底见的关系
01:55:31 阿努瑜伽和阿底瑜伽的关系
01:55:38 关系就是说阿努瑜伽是
01:55:42 这关系应该怎么说呢
01:55:44 这个是它们是亲戚朋友
01:55:54 关系这个之间阿努瑜伽的
01:55:58 阿努瑜伽里面就有阿底瑜伽的成分
01:56:02 可以这么说比如说阿努瑜伽是
01:56:05 它是强调气脉明点的修法
01:56:07 然后这个气脉明点的修法
01:56:12 可以证悟阿底瑜伽的智慧
01:56:15 可以这么说吧 应该是这样子
01:56:18 好那我们现在准备回向
01:56:23 所南德义檀嘉热巴涅
01:56:23 所南德义檀嘉热巴涅
01:56:24 所南德义檀嘉热巴涅
01:56:25 所南德义檀嘉热巴涅
01:56:26 托内尼波札南潘协将
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01:57:36 1.《慧灯之光》1—6.
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01:57:38 2.《慧灯之光》7、8.
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01:57:39 西藏入民出版社，2012年
01:57:39 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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01:57:40 世界图书出版公司2014年
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01:57:40 4.《我们为何不幸福》
01:57:41 《我们为何不幸福》
01:57:41 贵州人民出版社，2014年.
01:57:42 贵州天民出版社，2014年
01:57:42 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:57:43 浙江古籍出版社，2013年.
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01:57:45 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》
01:57:45 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯问道（第一季）》
01:57:46 海南出版社，2018年
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01:57:46 《理性的约束》
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01:57:47 西藏藏文古籍出版社，2019年
01:57:47 9.《宝鬘庄严论》
01:57:48 9.《宝鬘庄严论》
01:57:48 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:57:49 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:57:49 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:57:50 海南出版社，2021年.
01:57:51 台湾出版
01:57:52 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:57:53 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:57:54 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:57:55 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:57:56 揭开藏博佛教的神秘面纱沁喇乐文化事业出版社
01:57:56 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:57:57 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:57:58 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
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01:57:59 喇荣文化事业出版社
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01:58:00 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:58:00 《读懂生命这本书》喇荣化事业出版社.
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01:58:01 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
01:58:01 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:58:02 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
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01:58:03 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
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01:58:05 13.慧光集（22）五加行开示录喇荣三乘法林出版
01:58:05 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:58:06 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:58:07 5.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:58:07 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:58:08 17.慧光集（42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:58:09 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:58:10 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:58:10 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:58:11 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:58:12 20.慧光集（54）彼岸之舟喇荣三乘法林出版
01:58:12 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:58:13 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:58:14 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:58:14 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:58:14 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:58:15 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:58:16 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:58:17 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
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01:58:40 2.《Are You ReadyforHappiness?
01:58:41 .《AreYouReadyfor lappiness?
01:58:41 Don' tLetthePaperTigerScareYouOff
01:58:41 Larong CulturePblishing
01:58:42 Larong Culture Pislishing
01:58:42 3.《The HandbookforLife'sJourney》
01:58:42 3.《The Handbookfories Journey》
01:58:43 Larong Culture Piblishing
01:58:43 LarongCulturePiolishing
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01:58:44 4.《DailyInspiration fromKienpoTsultrim Lodro》
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01:58:45 LarongCulturePislishing
01:58:45 5.《TheFourSealsofDharma》
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01:58:46 Larong Culture Publishing
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