大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法02
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- 概述（TBA）
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00:00:28 各位师兄大家上午好
00:00:33 首先请大家发菩提心
00:00:35 首先请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生
00:00:41 发心成佛为了成佛
00:00:45 我们今天听这个《大幻化网》的课
00:00:49 这样子发菩提心
00:00:51 然后接下来
00:00:52 我们就接着昨天的课继续讲
00:00:58 《大幻化网》的基道果当中的这
00:01:06 那么《大幻化网》的这个基
00:01:09 我们昨天介绍了还要继续讲
00:01:16 《大幻化网》的基道果
00:01:19 当中的这个基
00:01:22 那是跟这个显宗的
00:01:25 我们昨天用的是禅宗的达摩祖师
00:01:29 和五祖弘忍大师的一些论来印证
00:01:37 或者是说这个基密宗里面的基
00:01:42 跟显宗的禅宗讲的这个明心见性
00:01:46 实际上就是一个东西就是这个意
00:01:50 然后这个不仅仅是我讲
00:01:53 以前我们的这些密法
00:01:58 尤其是大圆满的这个密法
00:02:01 大圆满里面它的它也讲这个基
00:02:05 因为这个基是特别特别的重要
00:02:07 为什么呢基是什么呢
00:02:09 基就是我们现在的这个基础
00:02:12 这个世界
00:02:13 或者是我们现在的这个人的身体
00:02:17 包括人的精神这全部都是
00:02:20 就是属于这个基基础
00:02:23 那我们对这个世界
00:02:25 需要有一个正确的认知
00:02:28 我们对生命的正确的认知
00:02:31 我们对这个世界的一个正确的认知
00:02:35 然后从这个基基础
00:02:38 作为一个出发点就是要去修
00:02:42 也就是说我们的修行
00:02:44 我们的修行是必须要符合基的本质
00:02:50 太家要知道这个是特别重要的
00:02:52 我们的修行
00:02:54 修行是必须要符合本质本质
00:02:59 如果我们的修行它违背了
00:03:04 违背了这个本质的话
00:03:06 那么修行是我们自己的主观的
00:03:10 一个修持一个训练
00:03:14 那么我们的主观的这个训练
00:03:17 它能不能改变这个世界的本质呢
00:03:24 没有办法改变的只能说
00:03:27 那我们的修行是什么为了什么呢
00:03:30 大家必须要清楚这个
00:03:31 我们的修行是为了什么呢
00:03:34 我们已经离开了这个本质
00:03:39 就是已经来到了这个轮回当中了现在
00:03:44 这是为什么
00:03:45 我们怎么样来到这个轮回当中呢
00:03:48 就是因为我们自己的一种错误的观念
00:03:52 种错误的见解
00:03:54 让我们离本质离我们的佛性
00:03:59 或者是离这个基的本质
00:04:01 越来越远 越来越远
00:04:03 就是已经来到了一个这样子的
00:04:05 非常非常的不清净的世界里面
00:06:33 冰的本质这个时候也是这个水
00:06:38 那我们现在是要做什么呢
00:06:42 水的本质它本来就是液体
00:06:45 这个我们不需要去想办法
00:06:47 把它变成液体这个不需要
00:06:49 本质本来就是液体的
00:06:52 那我们现在要做的是什么呢
00:06:54 现在我们就是要把环境
00:06:57 周边的气温上升
00:07:01 让这 个性质这个固体的性质
00:07:05 把它变回去
00:07:07 变回去让它再次地变成液体
00:07:10 这样子就是解脱的意思
00:07:13 我们现在要做的是这个
00:07:15 但是前提的条件是什么呢
00:07:17 我们必须要知道它本来是
00:07:20 比如说它我们看到这个冰
00:07:23 正好它是冰的时候
00:07:25 我们首先必须要知道它是液体
00:07:28 然后我们必须要知道
00:07:30 这个冰它不是水的本质
00:07:38 然后我们必须要了解
00:07:41 通过什么样的方法把固体变成液体
00:07:45 这些都要学习的
00:07:48 这些都明白了我们比如说
00:07:51 就看到一块冰的时候冰块的时候
00:07:57 那这看到的人首先他要知道这
00:08:02 现在是一个冰块但是它不是
00:08:06 这个不是它的本来的面目
00:08:09 它过去是一个液体
00:08:13 然后外在的因素
00:08:16 它就变成了一个固体的
00:08:19 然后他知道这个时候他知道
00:08:21 啤 我现在看到的是固体
00:08:48 我看到的永远都是固体不是液体
00:10:20 所以希望你们也看看这个达摩祖师的
00:11:01 如果水平不高尤其是现在是
00:11:02 个很不好的现象是什么呢
00:11:05 比如说一些大学里面的教授学
00:11:09 他根本就不懂佛法
00:11:11 但是他去他们去翻译
00:11:14 然后翻译的时候这个内容不懂
00:11:17 但是去查字典查字典
00:11:20 然后加一两个连接词副词形容
00:11:24 这样子就变成了一本书
00:11:26 这个是表达不出来的不一样的
00:11:29 这是人家都是成就者
00:11:32 而具是他的母语写出来的东西
00:11:36 就是深度不一样的深度不一样
00:11:39 然后我们看到了这个
00:11:41 密法里面的这些东西和这里面讲的
00:11:45 两个对照一下
00:11:46 哦然后我们是知道
00:11:47 峨原来真正是这样子
00:11:50 理解帮我更很有帮助的
00:11:54 那公这里面讲
00:11:55 众生与菩提
00:11:57 菩提就是佛这里面讲的菩提
00:12:00 就是成就成佛叫作菩提
00:12:02 菩提不是指的是菩萨
00:12:05 众生与菩提亦如冰与水
00:12:10 这个我刚才讲的众生
00:12:12 菩提是什么菩提就是我们的本
00:12:15 密宗里面讲的这个
00:12:18 这叫作我们昨天讲的基续
00:12:21 密法里面这叫作基续
00:12:24 然后像这个第三转法轮里面
00:12:28 它不会讲基续
00:12:30 般也不太用菩提这两个字
00:12:34 它用的是大多数的它的词汇
00:12:38 都是用佛性如来藏
00:12:41 这样子的词汇用得不是很多
00:12:44 这个佛经的经书都有区别的
00:12:47 有些佛经里面
00:12:49 这光明这个用得特别特别的多
00:12:51 光明这两个字
00:12:53 有些里面菩提用得比较多菩提用得
00:12:58 我昨天讲过大圆满有三个层次
00:13:03 里面的最低的层次的大圆满
00:13:07 它就叫作菩提心
00:13:09 这自然本智叫作菩提心
00:13:11 你看今天这里讲的
00:13:13 众生与菩提就这个
00:13:15 我昨天讲过了
00:13:17 圆满的那个叫作心部心部大圆
00:13:22 它用的多数词汇就是菩提心菩提
00:13:27 这个达摩祖师
00:13:29 《达摩悟性论》里面也用了这
00:13:31 他用了这个菩提菩提
00:13:34 菩提就是Buddha
00:13:35 实际上是Buddha
00:13:37 Buddha就是觉悟
00:13:39 觉悟是什么觉悟就是佛
00:13:41 实际上这里讲的是佛佛性这样
00:13:46 众生与菩提亦如冰与水
00:13:51 水是什么呢菩提本来是液体的
00:13:57 然后冰是什么呢是众生
00:14:03 然后冰和水里面本质是什么呢
00:14:08 我们大家都会说
00:14:09 水才是它的本质
00:14:11 冰就不是水的本质
00:14:14 因为水它是自然的它本来的
00:14:19 本来就是这样子的
00:14:21 冰呢它不是本来的这个状况啊
00:14:25 它是因为气候的原因
00:14:27 把水变成了这样子的所以我们会
00:14:31 冰就不是它的本来的面目
00:14:34 水才是它的本来的面目
00:14:36 冰不是它的本质水才是它的本
00:14:43 为三毒所烧
00:14:47 烧三毒贪嗔痴就像火一样烧掉的
00:14:53 即名众生
00:14:54 因为我们有三毒有贪嗔痴
00:14:59 我们经常都被三毒的火燃烧
00:15:04 所以叫作众生
00:15:06 为三解脱所净
00:15:10 没有贪没有嗔没有痴就是三解脱
00:15:14 因为三解脱所净就是清净的
00:15:19 即名菩提
00:15:21 所以叫作菩提
00:15:25 为三冬所冻
00:15:30 就是冬季的10月份11月份12月
00:15:35 这三个三个月的气候
00:15:40 把这个冰冻了水就冰冻了
00:15:44 即名为冰
00:15:46 所以叫作冰
00:15:50 为三夏所消
00:15:53 就是夏天的三个月的气温
00:15:56 把过去的这个固体的东西消失
00:16:00 冰融化了
00:16:02 没有这个时候没有这个冰了
00:16:04 所以即名为水
00:16:09 所以叫作水但是呢
00:16:12 若舍却冰即无别水
00:16:18 如果我们放弃了舍去了这个冰
00:16:22 那有没有水呢没有水
00:16:25 如果你需要有水
00:16:28 那这个冰块不能放弃的
00:16:31 就是把这冰块拿来加温
00:16:34 加温以后水就出来
00:16:37 把这个冰块丢草了以
00:16:39 有没有水呢没有水的
00:16:42 如果你想有水
00:16:44 在这个冰天雪地里没有液体的
00:16:48 没有液体的水
00:16:50 水所有的水都已经变成固体了
00:16:53 在这个冰天雪地
00:16:55 所有的气温都是零下十度二十度
00:16:59 这样子的环境当中
00:17:01 如果你想拥有水
00:17:05 那你就把这个冰块就不要放弃
00:17:08 你把这个冰块加温就可以有水
00:17:12 如果你想找一个完全是液体的
00:17:16 液体的水
00:17:17 那就是这个环境里面没有这样子的
00:17:21 水都已经变成这样子了
00:17:24 所以这个时候我们不能放弃
00:17:30 若弃却众生则无别菩提
00:17:35 如果我们放弃了众生就没有菩提
00:17:41 这个是我们的普通的显宗的
00:17:43 显宗的这个观点是违背的
00:17:46 普通显宗违背
00:17:48 普通的显宗我们会讲
00:17:50 我们的身体我们的这个精神
00:17:53 都是不清净的
00:17:56 定要远离一定要放弃一定要断除
00:18:00 断除了以后
00:18:02 我们才能够得到一个全新的智慧
00:18:07 也就是说我们远离轮回
00:18:10 才能够解脱 才能够涅槃
00:18:13 它把轮回和涅槃就是分成两个东
00:18:19 就是要远离轮回才能够涅槃
00:18:25 到达涅槃
00:18:27 放弃了所有的轮回当中的东西以
00:18:34 才能够就是涅槃
00:18:38 这是我们普通的显宗我昨天讲过
00:18:41 显宗在藏传佛教里面有分两种显
00:18:46 把显宗分普通显宗和特别的显宗
00:18:51 这是普通显宗的
00:18:53 普通的显宗的观点就是这样子
00:18:56 但是这个里面
00:18:57 这里面它就会否定
00:18:59 这不是这样子的
00:19:01 不是放弃了轮回以后
00:19:04 不是放弃轮回再去找涅槃
00:19:07 而是这个轮回就是涅槃
00:19:11 轮回就是涅槃
00:19:12 如果你想远离了这个轮回
00:19:15 就想找
00:19:18 跟这个轮回一点关系都没有的
00:19:22 一个这样子的涅槃
00:19:24 那是没有的找不到的
00:19:26 永远没有这样子的这个涅槃
00:19:29 所以这里讲即是菩提
00:21:13 外密的修法也基本上就是这样
00:21:16 然后内密的修法就不是这样子
00:21:19 内密它一 般内密的这些修法当
00:21:23 这种修法偶尔会出现的
00:21:27 为什么这样子呢
00:21:29 就是因为我们还是有一个执著
00:21:31 我是一个普通人
00:21:33 理论上虽然我们知道
00:21:35 我也实际上我的本质也是佛
00:21:37 理论上知道了但是因为这种习
00:21:40 我们的这种分别念
00:21:42 在我们的心里根深蒂固了
00:21:44 所以有很多时候我们是放不下的
00:21:48 理论上知道佛和我是无二无别
00:21:52 但是因为这个这种习气串习
00:21:56 这一直这样串习下来的
00:21:58 所以又放不下所以为了方便
00:22:02 在这个内密无上密宗里面
00:22:06 有些时候我们比如说我们
00:22:11 把我自己观想一个普通的人
00:22:15 然后佛观想在前面这样子
00:22:18 有些时候我把我自己观想为佛
00:22:22 然后我们从佛的这个刹土里面
00:22:28 比如说我把我自己观想为阿弥陀佛
00:22:30 然后我从西方极乐世界
00:22:33 再迎请阿弥陀佛融入我
00:22:38 然后我就是变成阿弥陀佛
00:22:40 这就是我们佛像的开光
00:22:42 也是这样子的原理
00:22:45 有这样子的修法
00:22:46 但是这个不太符合这个观点的
00:22:50 为什么我本来就是阿弥陀佛
00:22:52 那我迎请什么阿弥陀佛融入我呢
00:22:55 不需要融入啊
00:22:56 我本来就是阿弥陀佛啊
00:22:59 那为什么呢
00:22:59 那为什么呢
00:22:59 那为什么呢
00:23:00 那为什么呢
00:23:00 就是说因为我们理论上知道了
00:23:03 但是我们还是有一个这样子的分别
00:23:06 所以就为了这个分别为了这个
00:23:10 为了满足这个分别念
00:23:15 因为他一下子让他放下放不下的
00:23:18 所以要逐渐逐渐地引导
00:23:20 所以给你允许你
00:23:23 先把我自己观想阿弥陀佛
00:23:25 但是那个时候
00:23:26 你不太相信我是阿弥陀佛了
00:23:28 这是我觉得这是我自己的观想而
00:23:31 实际上我不是阿弥陀佛
00:23:33 这样子的心态
00:23:34 然后允许从西方极乐世界
00:23:37 再迎请阿弥陀佛融入我
00:23:40 这个时候我才放心
00:23:41 现在我就是阿弥陀佛了
00:23:43 因为我刚才是我自己观想的呀
00:23:45 现在我从西方极乐世界
00:23:47 迎请阿弥陀佛融入我了
00:23:49 我现在才是阿弥陀佛
00:23:52 但是这个不符合这个修法的
00:23:55 不需要融入的
00:23:57 本来就谁都不需要融入谁
00:23:59 本来就是这样子的
00:24:00 但是因为外密的这个根机
00:24:05 外密学外密的根机
00:24:07 比显宗学显宗的人根机稍微好
00:24:11 但是他的根机还不到很高
00:24:15 所以允许你
00:24:17 暂时还是要用一个这样子的方法来修
00:24:25 暂时用这样子的把佛迎请
00:24:28 然后我们的很多很多的这些外密
00:24:31 密宗的仪轨里面你们回去看一看
00:24:33 就大部分都是这样子的
00:24:35 我现在我们修
00:24:37 比如说修卓玛空行母也好
00:24:41 修度母也好修观世音菩萨也好
00:24:44 修一个这样子的本尊的时候
00:24:46 首先我们观想本尊
00:24:48 然后从某一个地方
00:24:51 我们念迎请本尊的这个偈颂
00:24:55 然后观想从某一个刹土
00:25:00 把这些佛菩萨迎请
00:25:02 然后就是融入到
00:25:03 我前面观想的这个佛菩萨的身
00:25:07 然后无二无别了
00:25:09 现在我放心了这个就是佛
00:25:12 但这个是为了满足我们的这个
00:25:16 这样子的一个需求
00:25:17 也就是说让我们慢慢地进入
00:25:21 坛城佛的坛城
00:25:23 让我们慢慢地接受
00:25:26 切众生即是佛的这个观点
00:25:30 慢慢地一步一步地来
00:25:32 其实是不需要的这个
00:25:34 真正的无上密法里面
00:25:36 它没有这些东西的
00:25:38 真接就一瞬间就把自己观想为
00:25:41 不需要迎请 不需要什么
00:25:43 然后结束的时候还有
00:25:46 念完了以后仪轨结束的时候
00:25:49 然后又把我们观想
00:25:52 这个我自己观想的这个佛
00:25:55 融入到我自已
00:25:57 然后我从西方极乐世界
00:25:59 迎请过来的这个阿弥陀佛
00:26:01 让 他送回去就送客一样
00:26:04 送到这个极乐世界去
00:26:07 其实不需要 这些都不需要
00:26:08 这些都是不符合的
00:26:10 但是这是 一个暂时一个
00:26:13 临时性的
00:26:15 一个训练的方法
00:26:17 因为我们平时这个外密
00:26:21 它还没有完全了解无二无别
00:26:25 它在往这个方面走
00:26:27 比显宗的还高一点
00:26:29 但是它还没有完全地无二无别
00:26:31 所以他从极乐世界当中迎请
00:26:34 结束以后又要送回去啊这样子
00:26:37 但是实际上这些接啊送啊
00:26:39 都没有用的
00:26:40 接什么送什么自己就是佛呀
00:26:43 所以这个不需要接送的
00:26:47 但是我们就
00:26:51 因为我们的心里有一个这样子的执著
00:26:55 因为有了这个执著以后
00:26:56 让我们直接观想为佛
00:26:59 什么都不需要迎请这样子的时候
00:27:02 我们就稍微有一点不能接受
00:27:07 所以他们想一个办法
00:27:09 那你既然不接受
00:27:10 就有点点不放心那没关系
00:27:12 你认为释迦牟尼佛你觉得在
00:27:15 阿弥陀佛
00:27:15 你说你观想的不是阿弥陀佛
00:27:17 那你觉得阿弥陀佛在哪里呢
00:27:19 他会说就在西方极乐世界啊
00:27:22 那好你西方极乐世界
00:27:23 阿弥陀佛他永远都在西方极乐世界呢
00:27:26 还是可以到你的跟前来呢问你啊
00:27:29 那你这个我们显宗的佛经里面也讲
00:27:33 如果有信心的话
00:27:34 个人的前面都有阿弥陀佛的
00:27:37 那好你现在有信心
00:27:39 可以迎请阿弥陀佛融入这个
00:27:42 你观想的这个佛的身上啊
00:27:45 这样子以后
00:27:47 就暂时就可以解决一些问题
00:27:49 然后我们就可以相信
00:27:51 前面的我观想的是佛
00:27:53 但是那个时候
00:27:54 我还是没有把自己观想佛
00:27:57 没有自己自己这个时候
00:27:59 我们认为是一个普通的人
00:28:02 但到了内密的时候内密
00:28:04 到了无上密宗的时候
00:28:06 让你 就它叫你把自己观想
00:28:10 这就是我们昨天讲的魔鬼训练
00:28:14 没有这些东西让你直接观想
00:28:16 把自已观想为佛
00:28:18 这个时候我们想不通了
00:28:19 啊我怎么可能我自己观想佛呢
00:28:22 我要忏悔啊
00:28:24 那我要向金刚萨埵忏悔
00:28:27 我怎么就又变成了
00:28:28 我自己变成了金刚萨埵呢
00:28:31 我自己变成金刚萨埵我怎么忏悔呢
00:28:34 所以这个魔鬼训练我们接受不了
00:28:37 那接受不了没关系
00:28:38 那你就好好积累福报就可以了
00:28:41 就是这个意思这就没办法修密法
00:28:43 所以不要以为
00:28:45 我们所有人都可以修密法
00:28:47 修密法是必须要有条件的
00:28:50 这些条件都成熟了才能够修
00:28:53 修禅宗的人
00:28:56 就是达摩祖师的这几个小论典的
00:29:00 都能够正确无误地能够接受
00:29:04 这个全文能够接受的人
00:29:07 就不相信我不相信他不接受密
00:29:10 如果他不接受密法
00:29:12 那他肯定不知道什么是密法了
00:29:18 这是我们讲的这个基基就是这
00:29:25 这里面还有一句话讲得非常的好
00:29:29 云何为二一 者净心二者染心
00:29:37 化二种心法界亦自然本来俱有
00:29:45 二是什么分别
00:29:48 我们现在分别了
00:29:49 分别以后是什么分别了什么呢
00:29:53 就是有一个叫作净心
00:29:56 清净干净的净净心
00:30:00 二者叫作染心污染的心
00:30:05 污染的心是我们六道轮回的众生
00:30:10 然后净心就是清净的佛菩萨的
00:30:13 或者是佛性
00:30:14 也就是我们自己心的本性
00:30:17 这两种心在法界里面
00:30:20 没有这样子的法界里面
00:30:22 它就是自然就俱备这个清净的心
00:30:27 清净的心
00:30:31 这些都是在讲这些都在讲这
00:30:35 它密法密法里面的这些基
00:30:39 还有这里还有个非常重要的一句话
00:30:43 心者万法之根本
00:30:47 我们的心是万法的根本
00:30:51 我们怎么理解
00:30:52 我们的心是万法的根本呢
00:30:55 唯物唯心在西方就是几千年都争
00:31:02 然后不了解我们佛教的
00:34:19 讲得特别特别地清楚
00:34:21 万法俱备犹如大树
00:34:27 我们的心就像一个大树一样
00:34:30 所有枝条及诸花果皆悉依根
00:34:36 所有的树枝花果都要依赖
00:34:42 依赖这个根因为有了根
00:34:45 所以这些都是都产生了
00:34:48 如果没有根那就是不会有这些的
00:34:52 栽树者存根而生子
00:34:57 如果你想栽树
00:34:58 那就是要栽这个根栽培根
00:35:02 不是栽培直接栽培这个花果树枝
00:35:07 不是就是栽根栽培了根
00:35:10 然后从根慢慢地这些都会产生的
00:35:18 所以这所有的都是这个根
00:35:22 它的都来自于根
00:35:25 伐树者去根而必死
00:35:28 如果你想砍伐这个树枝
00:35:32 那也没有必要把一个一个的叶
00:35:36 个一个的树枝一个一个的花
00:35:41 需要去摘你把根砍伐了
00:35:44 然后这上面的所有东西都不存在
00:35:48 这些都是密宗的说法
00:35:50 这真的是密宗的说法密宗它就
00:35:54 它快的原因是什么呢它快的原因
00:35:58 它不会去追求外面的东西
00:36:00 外面的东西它知道这是心的幻觉
00:36:03 就是一种我们的内心的一种投射
00:36:07 内心的一种投影投射
00:36:10 外面的东西所以
00:36:12 但是显宗它就不是这样
00:36:13 就去把这个物质
00:36:16 比如说我们的山河大地
00:36:19 十二处十八界
00:36:24 这一个一个地去观察
00:36:26 这一个一个地去观察
00:36:26 这个是不是空空
00:36:28 这个是不是真实的不是
00:36:30 那个是不是真实的
00:36:32 一个地去观察
00:36:34 然局密法就它就觉得不需要这些东
00:36:37 不要这个不是方法了
00:36:40 你首先要去找根
00:36:42 根找到了以后这个根上下手
00:36:46 根上下手这样子
00:36:48 根解决了其他的东西都解决
00:36:51 所以它就它就是
00:36:54 密法里面的所有的修法都是这样
00:36:59 就是针对心不针对外面
00:37:06 但是显宗的这个做法也是很好的
00:37:08 因为我们对这个杯子产生执著的时
00:37:14 我首先把这个杯子
00:37:16 去观察它存在或不存在
00:37:19 如果我知道了它不存在
00:37:21 那我的心就不去执著它就回来
00:37:24 它觉得这个不需要了这是假的
00:37:27 但是它回来以后它又立即就
00:37:29 又它就去执著这个东西了
00:37:32 然后我又去把这个观察观察
00:37:34 这观察不存在了以后
00:37:36 它不去执著这两个东西
00:37:38 但是我又去执著这个东西了
00:37:41 这样子以后把所有的东西都是
00:37:43 这个是没完没了的
00:37:46 所以密法里面它就讲这些都不需要
00:37:50 你想砍树不要去砍树的叶
00:37:54 不要去摘这个花果叶子
00:37:57 一不要去砍这个树枝
00:38:00 不需要这些都不需要
00:38:01 这些都是没有必要的
00:38:04 就把树的根砍掉了所有问题解决了
00:38:09 所以密法的这些所有问题都是针对根
00:38:14 然后禅宗也是它不立文字
00:38:18 它认为没有什么文字可讲的东西
00:38:21 这外面的东西什么样的都不管
00:38:24 它反正总而言之
00:38:25 我相信它是一个心的投射投射
00:38:30 所以我把这里面解决了以后
00:38:32 外面东西全部解决了
00:38:34 我这里面的里面的东西没有解
00:38:36 那外面东西再怎么样都没有用的
00:38:40 所以这里面都是
00:38:43 都是密宗里面讲的这些东西
00:38:46 这个里面讲的
00:38:47 这叫作基我们昨天讲的基
00:38:49 我现在讲
00:38:50 这个用禅宗的方法来讲的话
00:38:55 我觉得这个特别的清楚
00:38:59 大家比较容易理解这就容易理
00:39:05 另外一个呢
00:39:06 我们可能有些时候我们觉得
00:39:10 密法里面的有些东西
00:39:12 我们可能也许不太
00:39:14 就半信半疑的状态的时候
00:39:17 我们可能也会觉得
00:39:19 到底这个密法里面讲的是不是这
00:39:22 有这样子的疑问质疑都有
00:39:26 但是显宗里面这么讲得很清楚
00:39:28 这样子以后我们都已经没有什
00:39:33 如果显宗里面讲的第三转法轮
00:39:37 达摩祖师他们讲的统统都不相信
00:39:41 那就不要学佛了
00:39:43 就学佛了也没有什么用了
00:39:45 就是这样子的
00:39:48 还有还有一个是讲这个基的
00:39:53 问曰何知自心本来不生不灭
00:40:00 我们怎么知道
00:40:01 我们的心的本性是不生不灭的呢
00:40:04 答曰维摩诘经
00:40:06 这个就是维摩经云
00:40:09 如无有生如无有灭
00:40:14 如这个字是什么呢如来
00:40:17 如就是自如本性的意思
00:40:22 如来自如
00:40:24 这些都是本性佛性的意思
00:40:27 如者它现在开始解释了这句话
00:40:31 如者真如佛性自性清净
00:40:37 清净者那什么叫作清净呢
00:40:40 一步地问什么叫清净呢
00:40:44 清净者心之原也
00:40:48 原是什么 它的本来的面目
00:40:51 就像我们刚才讲的
00:40:53 这个水液体是它的原
00:40:59 它的原来的面目
00:41:01 冰就不是它的原来的面目
00:41:05 真如本有不从缘生
00:41:09 这个因为它是自然的本质
00:41:12 它是自然本质它永远都是它的本
00:41:15 所以它不需要缘生
00:41:18 它不是因缘产生的而是它是
00:41:21 它是它的本质这样子
00:41:24 这叫作基
00:41:29 大圆满讲这个基的时候
00:41:32 像无垢光尊者的《七宝藏》里面的
00:41:36 讲这个大圆满时候
00:41:38 他也大量地引用了显宗的这些
00:41:42 显宗的这些论
00:41:45 大圆满也就是讲大圆满的基的时候
00:41:50 就大量地引用显宗的这些经论
00:41:54 这样子的这些句子
00:41:59 然后我们现在用的都是达摩祖师的
00:42:03 达摩祖师的话
00:42:06 达摩祖师他自己也就是
00:42:07 弘忍大师和他们两个也用了一些经
00:42:11 经主要是《十地经》和《维摩诘经
00:42:15 这样子以后这叫作显密圆融
00:42:19 显密圆融
00:42:21 密法里面讲的这些东西
00:42:23 实际上在讲显宗里面讲的这些
00:42:28 显宗里面也就透露了一些
00:42:31 密法里面的一些观点
00:42:34 那显和密既然两个都讲了
00:42:37 那有什公区别呢
00:42:39 主要的区别在这里大家知道
00:42:42 主要的区别就是在修行的方法上
00:42:46 比如说显宗里面讲了
00:42:49 像《维摩诘经
00:42:51 世界是本来就是清净的
00:42:55 但是它没有说怎么样
00:42:56 修成这个本来清净呢
00:43:00 修行的时候还是要去修
00:43:03 无我空性积累资粮
00:43:06 后慢慢慢慢地
00:43:08 到了八地的时候
00:43:12 这个世界就会变得清净的
00:44:40 把周边所有的东西观想为佛的坛城
00:45:49 显密的这个观点是没有区别的
00:45:53 显宗和密宗的观点
00:45:56 没有区别的一样的这样子
00:45:59 然后其他的这些教派里面讲
00:46:03 显宗的观点和密宗的观点
00:46:06 它是在某一个角度讲是没有区别的
00:46:09 但是另外一个角度讲
00:46:11 稍微有还是有一点点不一样的地方
00:46:14 这两个实际上这两个都是不矛盾的
00:46:18 显和密的这个观点上
00:46:21 有些地方真的是没有区别的
00:46:23 是一样的
00:46:24 有些地方还是稍微有一点点
00:46:26 不一样的地方
00:46:26 但是主要的最最最突出的区别
00:46:30 不在于它的观点
00:46:32 在于它的修行的方法上面
00:46:35 修行的方法上
00:46:39 还有一个
00:46:40 显密的有一点点不一样的地方
00:46:43 我们讲这个《大幻化网》的时候
00:46:46 它把我们的身体我们身体里面
00:46:51 我们人的身上的五蕴
00:46:54 色想受行识这五个叫作五蕴
00:47:01 然后《大幻化网》讲
00:47:04 这五个不清净的时候就是我们的五
00:47:09 不清净的时候也就是说
00:47:11 从我们众生的角度来讲叫作五蕴
00:47:16 它永远都不是清净的
00:47:17 是不清净的五蕴
00:47:20 但是从佛的角度来讲
00:47:22 什么叫作五方佛呢
00:47:24 五方佛就是我们的这个五蕴的本
00:47:27 叫作五方佛
00:47:29 我们现在是迷的时候
00:47:32 迷的时候就是众生
00:47:36 所以这时候我们没有
00:47:39 没有这个五方佛
00:47:40 在我们的身体里面
00:47:42 我们的每一个细胞
00:47:45 我们的每一个念头当中
00:47:49 找一个五方佛
00:47:51 是找不到的没有五方佛
00:47:54 但是我们的身我们的这个
00:47:58 我们证悟了以后成佛了以后
00:48:01 然后我们的现在的
00:48:04 现在的这个身体五蕴
00:48:10 实际上它的本质就是五方佛
00:48:16 这时候没有众生和佛的区别
00:48:23 是证悟和不证悟的区别
00:48:26 它没有本质上的区别这是密法讲的
00:48:32 然后这本书里面也就讲
00:48:35 若见性即是佛
00:48:38 如果明心见性了这叫作佛
00:48:42 不见性即是众生
00:48:45 如果没有明心见性那就叫作众
00:48:50 若离众生性别有佛性可得
00:48:55 如果我们离开了众生的这个本
00:49:00 那就是没有佛
00:49:04 佛今在何处
00:49:07 很多人也间佛到底在哪里呢
00:49:10 佛在何处呢
00:49:13 佛今在何处众生性即是佛性也
00:49:18 众生的本性就是佛性
00:49:25 这个怎么讲呢
00:49:27 大家进一步地去了解一下
00:49:29 好好再深入地去思考一下
00:49:32 这里面已经说了众生的性就是佛
00:49:35 这个我们没办法否定了
00:49:39 如果你是 一个学显宗的
00:49:41 显密就分得很清楚的
00:49:43 这样子的人的话
00:49:44 那么请问这个是显宗还密宗呢
00:49:46 禅宗当然是显宗啊他会说显宗
00:49:51 好是显宗那么
00:49:54 若见性即是佛
00:49:56 见性的时候是怎么样是佛呢
00:50:00 是不是我们成佛的时候把这个五蕴
00:50:06 放弃断除以后就变成
00:50:09 是不是变成佛呢
00:50:11 那这个不是这个是他自己说的
00:50:13 这里面不是这个意思
00:50:15 是说现在如果我们悟了
00:50:18 现在我们的五蕴就是佛
00:50:22 那我们的五蕴怎么样是佛呢
00:50:24 这个血肉骨骼怎么是佛呢
00:50:29 然后就讲怎么个方法
00:50:31 我们的五蕴我们的身体
00:50:34 众生什么叫作众生呢
00:50:36 众生就是五蕴的组合体叫作众生
00:50:40 我们把我们的身体我们的精神
00:50:43 分开了以后可以分五种不同的东
00:50:47 就叫作五蕴
00:50:49 那除了众生什么叫众生
00:50:52 除了五蕴以后以外没有众生
00:50:58 如果悟了它就是说众生就是佛啊
00:51:02 那应该是五蕴就是佛啊
00:51:05 说清楚一点五蕴就是佛
00:51:07 五蕴怎么是佛呢
00:51:10 色怎么是佛想怎么是佛行怎么是
00:51:16 没有讲显宗里面不讲
00:51:21 不会讲很清楚的
00:51:22 只是说众生有佛性不会讲
00:51:26 但是密法里面
00:51:28 这个就是密法的特点了
00:51:29 密法就讲一个一个的
00:51:31 比如说色是什么
00:51:34 然后想是什么受是什么，我们
00:51:38 当我们不清净的时候的这个色
00:51:44 清净了以后它是什么佛什么佛
00:51:48 然后我们的眼耳鼻舌身八识
00:51:54 还有我们的这个眼根耳根
00:51:58 这些清净了以后是什么呢
00:52:01 显宗里面不会讲的
00:52:02 它说只是说众生就是佛
00:52:05 因为显宗它现在只是透露一下
00:52:08 给你透露一下这个意思
00:52:11 但是没有很详细地讲
00:52:13 然后密法里面就讲
00:52:14 把眼耳鼻舌身一个一个的
00:52:19 这是什么佛这是什么佛
00:52:22 文武百尊
00:52:25 《大幻化网》和《中阴闻解脱
00:52:29 中阴闻解脱》里面就讲
00:54:49 只不过就是没有讲得那么细而己
00:54:50 它就不是讲了吗众生即是佛
00:54:52 那众生就是五蕴
00:54:54 除了五蕴哪有众生没有众生
00:54:57 如果你说这众生
00:54:59 色想受这些都不是佛
00:55:01 这些都不是佛那哪里有众生
00:55:03 什么是佛呢这说不过去的
00:55:06 所以密法就把 一个一个一个地
00:55:06 所以密法就把
00:55:07 所以密法就把一个一个一个地
00:55:09 讲得很清楚
00:55:10 然后就有一个非常捷径的
00:55:17 个快捷的一个修行的方法
00:55:22 这叫作生起次第和圆满次第
00:55:26 有一个配合这个见解的一个修法
00:55:34 见解就是理论理论
00:55:37 然后修行就是它的实践实践
00:55:41 它的实践的方法
00:55:44 所以显宗里面讲了这些
00:55:47 众生即是佛的这些观点
00:55:49 那我们也不能说完全没有修法
00:55:52 有修法但是比如说
00:55:55 显宗里面的这些修法能不能达到
00:55:59 众生即是佛的这个境界呢
00:56:02 我们不能说显宗达不到
00:56:04 也不能说显宗里面没有这些修法
00:56:07 有修法有这个修法
00:56:10 那修法是什么呢
00:56:11 还是就是这个普通的这种修法
00:56:14 首先是比如说前行出离心菩提
00:56:21 然后就是空性
00:56:22 步这样子修这样子时间很
00:56:26 我们昨天也讲过了
00:56:27 三个无数大劫以后
00:56:30 能够达到这个境界但是
00:56:32 时间长但是还是可以达到的
00:56:36 所以我们也不能说
00:56:38 显宗里面完全没有这个修法
00:56:41 有也有有一个间接的修法
00:56:44 但是完全可以说没有直接的修
00:56:49 直接的修法就是把
00:56:51 直接把我的五蕴既
00:56:54 五蕴 我的五蕴既然是五方佛
00:56:57 那我为什么现在不可以观想呢
00:57:00 现在不可以把我的五蕴
00:57:02 真接观想为这个五方佛呢
00:57:05 然后密法的根机应该是
00:57:09 应该是比较成熟的根机
00:57:12 所以允许你听这样子的法
00:57:16 然后允许你观想这些修法
00:57:20 那显宗里面它就不讲这些
00:57:23 然后方法还是用以前的方法
00:57:26 告诉你以前的方法可以
00:57:28 可以达到这个境界
00:57:31 其实能不能达得到
00:57:33 可以达到完全没问题的
00:57:34 只是时间上比较慢
00:57:38 时间上为什么慢呢
00:57:39 因为它没有提供这种
00:57:41 直接的这种修法
00:57:43 就是有一个间接的修法所以慢
00:57:47 然后密法里面它就不一样了
00:57:50 它就是有一个直接的修法
00:57:53 所以就比较快
00:57:56 显宗和密宗到了八地菩萨的这个境界
00:58:00 这个时候这个是
00:58:02 完全讲的完全都是一样的东西
00:58:06 显宗的 学显宗的
00:58:08 他也这个不能不承认了
00:58:10 这是佛陀在显宗的论典里面讲的
00:58:14 那显宗的论典里面讲的都
00:58:16 显宗的佛经里面讲的都不承认
00:58:19 那就是除非是他自己有一套的显宗
00:58:23 佛陀的显宗里面就是这么讲的
00:58:29 所以这是大家公认的
00:58:31 要达到八地的时候就是这样
00:58:33 问题就是什么呢
00:58:34 普通的显宗它觉得
00:58:37 八地的时候是这样子的
00:58:39 但是现在不是呀
00:58:40 现在我们永远都不是清净的
00:58:42 就是不清净的
00:58:43 就把这个不清净的东西
00:58:46 丢掉了远离了断除了以后
00:58:50 才能够达到这个境界
00:58:53 这是普通显宗的
00:58:55 然后特殊的显宗和密宗就是说
00:58:58 现在在我们的眼里是不清净
00:59:02 这个我们没有什么争论的
00:59:04 没有任何人说现在就是佛
00:59:06 没有这么说这是我们公认的
00:59:08 问题在哪里呢问题我们今天看到的
00:59:12 这个不清净的世界
00:59:14 它到底是本质上是不清净
00:59:16 还是我们眼里在我们的心里不清
00:59:20 问题就在这里
00:59:21 普通的显宗就是说
00:59:23 这不是我们的眼里不清净
00:59:25 就是本质不清净一定要远离它
00:59:29 然后第三转法轮和密法就是讲
00:59:34 我们的眼里当然是不清净的了
00:59:36 这个没有人说我们现在就是成佛
00:59:39 现在就是佛
00:59:40 我们眼里是不清净
00:59:42 但是我们看到不清净的
00:59:45 不是它的本质不清净
00:59:47 是我们的感官我们的意识不清
00:59:52 所以我们看到的不清净
00:59:55 实际上问题的焦点就在这个地方
00:59:58 其他没有什么
01:00:00 比如说显宗密宗两个都一样
01:00:02 今天我们今天看到这些物质的东西
01:00:07 是物质，不清净这个没有争论
01:00:11 然后到了八地的时候
01:00:13 这些物质就变成了
01:00:14 完全是一个不同的清净的世界
01:00:18 这个也没有争论了
01:00:20 这也是没有什么争论的大家公认的
01:00:23 然后争论就是在刚才讲的
01:00:26 地的时候是它的本质显现出来的呢
01:00:30 还是修出来了一个全新的东西出来了
01:00:35 这是不同的地方
01:00:37 密法就是说不是修出一个全新的东西
01:00:40 而是过去就是这样子
01:00:42 但是我们没有看见
01:00:43 普通的显宗就是说
01:00:45 不是以前是这样不是显现出来
01:00:48 不是以前是这样不是显现出来
01:00:49 而是全新的东西修出来的
01:00:53 然后现在的这个不清净的世界
01:00:56 显密大家都说显宗密宗任何
01:00:59 刚才我们讲
01:01:01 密宗它虽然讲五蕴就是五方佛
01:01:05 但是它也不会说
01:01:06 我们现在的这个不清净的这东西
01:01:10 表面上当然不是五方佛了
01:01:13 这个说不过去的
01:01:14 这个是显宗讲的完全是一样
01:01:17 就是色想受 就这些东西了
01:01:20 那这个是这时候
01:01:22 到底是我们看到的东西是色想
01:01:26 还是它的本质就是这样子
01:01:29 普通的显宗就是说它的本质就这
01:01:32 除了我看到的以外没有本质
01:01:35 然后密法和特殊的显宗就说
01:01:38 我们看到的
01:01:40 我们还没有看到它的本质
01:01:43 我们看到它的已经是
01:01:47 变形的东西了
01:01:49 我们它的本质我们没有看到
01:01:50 就这个这是区别
01:01:53 除了这个以外没有区别了
01:01:55 其他的区别都是方法上的区别
01:01:59 怎么样能够达到这个清净的
01:02:02 所以密法里面有很多很多观想
01:02:04 把自己一切
01:02:05 开始就观想佛呀菩萨呀等等
01:02:08 这是它的特别的地方
01:02:10 显宗就不讲这些了
01:02:13 就只能说你好好念佛
01:02:15 往生西方极乐世界
01:02:20 你的这个肉体永远是不清净的东
01:02:24 所以放在这个箱子里面然后就是
01:02:28 你自己到了西方极乐世界以后
01:02:30 你就会有
01:02:32 全新的一个清净的肉体
01:02:35 那这是它的观点
01:02:36 这怎么看都所以这不
01:02:39 其实是没有什么问题相互不要争论
01:02:41 比如说这就像个
01:02:43 唯心主义和唯物主义的争论一样
01:02:47 其实没有意思的比如说唯心
01:02:50 这个杯子和杯子里面的水
01:02:52 物质也好 唯心
01:02:54 是唯物也好唯心也好
01:02:58 唯心主义者他也可以喝
01:03:00 他也可以用他也用这些
01:03:02 那唯物主义也
01:05:55 迷惑的基 错乱的基
01:05:58 还有一个就是清净的基
01:06:00 个我们刚刚讲过的这个
01:06:02 然后清净的基跟错乱的基
01:06:04 之间的关系是什么
01:06:07 关系就是水与冰的关系
01:06:11 水和冰的关系
01:06:13 这个已经讲过了
01:06:14 错乱的基是我们今天现在看到的这
01:06:19 你们大家要知道
01:06:21 密宗它不会说在现实生活当中
01:06:25 它不会否定这个是一个杯子
01:06:29 然后在现实生活当中
01:06:32 它也不会说 这是一尊佛
01:06:37 我把一尊佛喝下去了
01:06:41 我用一尊佛来喝水
01:06:43 这说得通吗说不通
01:06:45 如果用这样子的语言讲
01:06:47 那就是大家都觉得
01:06:49 这群人是疯子精神病神经病
01:06:54 所以密法，他在现实生活当中
01:06:57 他会说我喝水吃饭睡觉
01:07:00 用杯子喝水
01:07:04 但是这个是这叫作迷乱的基
01:07:08 迷乱的基 迷惑的基
01:07:13 这个也是基
01:07:14 这个是我们今天看到的这个世 谷
01:07:18 用另外一句话来讲就像中观
01:07:22 这个是比较成熟的名词
01:07:24 中观里面讲胜义谛和世俗谛
01:07:31 然后这个世俗谛
01:07:33 胜义谛是什么呢空就是胜义谛
01:08:00 叫作倒世俗谛倒就是颠倒的
01:08:34 然后倒世俗谛是什么呢
01:08:34 就在连现实生活当中都不是真实的
01:08:38 这些虚幻虚幻
01:08:40 就像海市屋楼等等 叫作倒世俗谛
01:08:46 海市屋楼就是倒世俗谛
01:08:49 然后我们在海面上或者是在沙漠
01:08:55 沙漠上看到海市屋楼的时候
01:08:59 海市属楼
01:09:01 我们看到的建筑物人、动物
01:09:04 这些都是叫作倒世俗谛
01:09:07 然后大海
01:09:08 如果在海面上看到了海市屋楼
01:09:11 那就大海就是正世俗谛
01:09:15 如果是在沙漠上看到了海市屋楼
01:09:18 那沙漠就是正世俗谛正世俗谛
01:09:23 在沙漠上看到的这个海市屋楼
01:09:27 叫作倒世俗谛
01:09:30 这个标准是什么呢
01:11:55 它的修行比如说我们
01:11:57 密法它的修行是根据正世俗谛来的
01:12:05 根据正世俗谛
01:12:06 它不会根据倒世俗谛修
01:12:08 因为倒世俗谛它是错觉
01:12:11 错觉它错了
01:12:13 在错觉上面修是没有用的
01:12:17 比如说我们看到了海市屋楼的时候
01:12:22 你想到海市屋楼的建筑物里面去生活
01:12:27 那这个是幻觉
01:12:29 这个是不成立的没有用的
01:12:31 所以它认为密法就认为
01:12:34 我们今天看到的这个世界
01:12:36 就像 个海市屋楼一样
01:12:38 这海市屋楼一个小时两个半个小时
01:12:41 就它不存在消失了
01:12:44 同样的我们今天看到的
01:12:46 六道轮回的众生
01:12:50 我们看到的这个世界
01:12:53 到了八地的时候会消失的
01:12:56 像海市屋楼一样地消失的
01:12:59 所以在这个基础上面
01:13:01 不至于做什么事情没有用的
01:13:04 比如说我们在冬天水结冰的时候
01:13:11 在这个冰块上我们雕塑
01:13:15 做各种各样的雕塑
01:13:17 这个有用鸣这个没有用啊
01:13:19 这是夏天冰融化了以后
01:13:25 我们在这个上面的这些所有的雕刻
01:13:28 也就没有了也都没有了
01:13:31 所以没有用的没有意义的
01:13:33 同样的我们在这个世俗的这个层面
01:13:36 再修再修也是没有用的
01:13:39 因为到了八地的时候它会消失的
01:13:42 所以它的修法是针对
01:13:45 根据这个八地以上的现象
01:13:49 所以他就观想
01:13:50 比如说我们观想一百个本尊的时候
01:13:55 把自己观想一百个本尊
01:13:57 实际上是八地菩萨的境界
01:14:00 我们现在比如说
01:14:02 比如说我们平时修行的时候
01:14:05 我把金刚萨埵观想前面
01:14:07 我自己是现在的这个
01:14:09 那这个是一 半是清净的
01:14:11 半是不清净的
01:14:14 但是这类的修法
01:14:15 像显宗里面讲的这种这些修法
01:14:18 有没有用呢还是很有用的
01:14:21 因为我们这种根机的人
01:14:23 只有这样子才可以的
01:14:25 虽然这个不是真理
01:14:27 虽然这个离真理很远
01:14:31 但是我们现在我们因为就是
01:14:34 我们的根机就这样子
01:14:36 所以我们就只能这样子
01:14:38 只能这样子修
01:14:40 才能够提升我们的根机
01:14:44 所以显和密都有自己的特点
01:14:50 不能我们不能说显宗不好 密宗好
01:14:53 不能这么说为什么呢
01:14:55 有些对有些人来说呢
01:14:58 密宗的这些修法是他没有办法修
01:15:01 让他修显宗的修法很成功的
01:15:04 让他修密宗的修法那就是会失败的
01:15:08 所以对这些人来说
01:15:11 显宗的修法是最好了
01:15:14 所以在菩萨戒里面
01:15:17 大乘佛教的菩萨戒里面就讲
01:15:20 如果他是一个学小乘佛教的人
01:15:23 然后你就用强制性的
01:15:25 或者是不正当的手段来让他改信
01:15:30 信大乘佛教
01:15:33 这样子你会犯戒的
01:15:37 他自己不愿意
01:15:38 他自己不愿意
01:15:39 在人类历史上出现了很多很多
01:15:44 通过政治通过经济通过战争去
01:15:49 某一个地方的群众老百姓
01:15:53 强制性地改信
01:15:56 但是佛教永远
01:15:57 从来没有做过这些事情不允许的
01:16:00 如果你这样子
01:16:01 你就自己犯菩萨戒的第六条戒
01:16:05 不允许的为什么不允许呢
01:16:08 这个人如果他去学小乘佛教
01:16:12 他还可以的他学得好
01:16:14 他有小乘佛教
01:16:16 他有可能可以成为阿罗汉
01:16:20 但如果你让他强制性地去改信
01:16:23 他暂时是改信了
01:16:26 但是改信了以后他
01:16:28 这个大乘佛教对他不适合的不适合
01:16:32 他本来就是比较适合小乘佛教的
01:16:35 那你强制性的方法
01:16:38 让他接受 个不适合他的东西
01:16:41 他暂时因为是因为这个人的面
01:16:46 或者是因为是他没有反抗的能
01:16:49 他暂时接受了
01:16:50 但是这个不能给他带来什么利益
01:16:54 反而对他有对他有不利
01:16:57 所以我们佛教必须要知道他要
01:17:01 比如说我把一个学外道的人
01:17:04 让他学佛教
01:17:05 那我不是要考虑的是我的信徒的多
01:17:10 这不是因为为了我们的信徒要
01:17:12 数量要增长所以把外道都要学我的
01:17:15 不是这样子
01:17:16 更多地就是要要看他自己的利益
01:17:21 如果你能够保证
01:17:24 这个人从小乘转入到这个
01:17:29 小乘转到大乘
01:17:31 或者是从显宗转到密法
01:17:34 或者从外道转入佛教
01:17:36 你能够保证对他有利
01:17:39 那你可以劝他学这个可以的
01:17:42 如果你没有这个把握
01:17:44 那就是不能盲目地让他去学什么东西
01:17:47 他自己想学什么就学什么
01:17:49 所以佛教是最尊重人的信仰
01:17:54 所以全世界的宗教里面
01:17:58 我们的教义不比其他的教义低
01:18:03 但是信徒又好几倍少于其他宗教
01:18:11 是什么为什么原因呢
01:18:13 就尊重别人的信仰
01:18:14 你学就学 不学就算了不学了
01:18:17 那人家就不学了就是这样子的原因
01:18:21 但是这个是可以的没关系
01:18:23 人多和少都没关系的
01:18:25 佛就是要尊重大家的信仰
01:18:29 要尊重你的信仰
01:18:30 你学我可以给你
01:18:32 如果你不学我不强求你
01:18:35 你自己想学什么就学什么
01:18:37 就是佛教历来就是这种态度
01:18:40 所以它在历史上没有通过战争
01:18:42 没有通过致命的方式去让别人改信
01:18:48 没有没有这样子的
01:18:50 所以我们佛教以后也不会这样子
01:18:53 这信徒多少都无所谓的
01:18:56 这是很重要的所以就是说
01:19:00 我们不能说显宗不好密宗好
01:19:05 或者是不能说
01:19:06 小乘佛教不好大乘佛教好
01:19:09 这好与不好就是要针对这个人
01:19:13 对有些人来说
01:19:14 小乘非常的适合不适合大乘
01:19:17 对有些人来说
01:19:20 大乘很不适合小乘适合
01:19:24 密法不适合显宗适合
01:19:27 但是这个它讲的东西
01:19:31 离这个真正的本来的面目
01:19:35 近和稍微远这个是有区别的
01:19:38 这个是实实在在的
01:19:40 但是要看人
01:19:42 直接告诉他本来的面目好呢
01:19:46 、还是告诉他不是本来面目
01:19:49 离他稍微近一点的好
01:19:51 这个就是不一定的
01:19:52 有些人对有些人来说
01:19:55 把真相告诉他是最好的方法了
01:19:58 有些人不能真相告诉他
01:20:01 就是要用一种方法
01:20:02 来慢慢地引导才是对的
01:20:05 所以释迦牟尼佛在佛教的内部
01:20:10 都允许存在三乘
01:20:14 小乘佛教里面分两个
01:20:17 就是声闻乘缘觉乘菩萨乘
01:20:22 还有有五乘有九乘有十六乘
01:20:26 这样子的说法
01:20:28 佛陀在我们佛教内部允许有这些东西
01:20:32 为什么呢因为人的根机不一样
01:20:34 所以不可以
01:20:35 不可以要求所有人都要去学大乘佛教
01:20:38 所有人都去学密法
01:20:40 密法才是最好的其他都不值得学
01:20:44 大乘佛教才是值得学 其他的不值得
01:20:47 不允许这样子的
01:20:50 但是对佛对真理的描述的方法
01:20:54 的确是不一样的
01:20:56 越来越深越来越深
01:20:58 但是对有些人来说这深的东西好
01:21:05 就是这样子所以谤法舍法
01:21:11 佛经里面讲得非常的清楚它很细
01:21:15 法呢细到什么程度呢
01:21:29 没有好与不好的区别
01:21:32 只有适合和不适合的区别
01:21:35 离真相远和近的区别
01:21:50 说禅宗才是最好的
01:22:41 你们可能有些人找不到
01:22:42 博客里面直接就找到了
01:22:44 可能是一年前
01:22:48 看看这里面讲得非常非常清楚
01:22:50 什么叫作谤法什么叫作舍法
01:22:55 很容易很容易的
01:22:57 为什么这么容易犯这个罪呢
01:22:59 因为本身这里没有什么好和不好
01:23:03 它只能说离真相近和不近
01:23:07 只有这个区别没有好坏的区别
01:23:14 还有不仅仅是这个
01:23:16 我们佛门尤其是这个
01:23:18 这个唐密里面也有
01:23:22 就说连外道的教派 都不允许诽谤的
01:23:31 外道都不允许诽谤
01:23:33 不要说更何况是佛教内部的教派
01:23:38 外道我们不允许说基督教不好
01:23:41 基督教怎么不好呢
01:23:43 它有它自己的适应的人相应的
01:23:46 然后我们也不能说其他的宗教不好
01:23:49 都不能说都
01:23:50 一个人对自己的
01:23:53 有他们这些人是比较适合的
01:23:56 如果不适合他自己知道要怎么做
01:24:00 不需要你去说
01:24:02 如果这个宗教这个修行不适合他
01:24:07 不适合他他自己知道怎么做
01:24:09 不需要我们去说
01:24:11 所以不能宣传这样子的东西
01:24:13 这样子以后我们会谤法的罪
01:24:16 连外道都不能说
01:24:18 我们佛陀的原则是什么呢
01:24:21 要尊重所有的信仰尊重所有的宗教
01:24:27 在这个前提下弘扬自己的法
01:24:30 这就是佛陀的思想这佛陀的思想
01:24:34 我想这样子的思想只有佛教里面才有
01:24:37 那是不是因为这个佛教里面才有
01:24:39 所以佛教是不是最好呢
01:24:41 又不能说了
01:24:48 不能说 这个好与不好自己去想
01:24:54 所以这个我们可以说
01:24:55 这些东西这些价值观是不一样的
01:24:59 但是不同的价值观有不同的作用
01:25:04 有些人真的是他们的根机就是这
01:25:07 所以给他讲一个这样子的法
01:25:10 是比较有用的
01:25:12 所以这个都是叫这都大家要注意
01:25:17 所以显和密的区别也是这样子
01:25:22 然后我们讲的这个
01:25:24 刚才讲了基就分了两个基
01:25:28 是自然本智也就是清净的基
01:25:32 这叫作自然的坛城
01:25:35 这个《大幻化网》里面也讲到
01:25:37 这叫作自然的坛城这里讲基
01:25:43 索达吉堪布翻译的这个当中
01:25:45 就讲基性坛城是本性的坛城
01:25:51 这个我们刚才
01:25:52 引用达摩祖师的几个论典
01:25:56 从昨天到今天讲的就叫作基性坛城
01:26:02 然后基性坛城里面还有一个
01:26:06 另外一个就是还没有证悟的时候
01:26:11 还没有
01:26:12 我们还看不见这个坛城的时候
01:26:16 在我们的眼里就有一个世界
01:26:19 这个叫作错乱的基 也是一种基
01:26:24 这叫作错乱
01:26:26 或者是迷惑的基错乱的基
01:26:29 我没有看这个索达吉堪布的
01:26:32 这里面怎么翻译的
01:26:33 大家这个书应该有的
01:26:35 应该在这个后面
01:26:36 看看就是这样子的
01:26:38 错误的基和正确的基
01:26:42 正确的基就是清净的
01:26:45 或者是我们也可以用
01:26:46 清净的基和不清净的基
01:26:50 清净的基是佛性
01:26:52 不清净的基就是我们的这个世界
01:26:55 这样子我们先就讲到这里
01:26:58 二十分钟的时间
01:27:21 见在在修龙钦心髓
01:27:23 他是说他现在在修龙钦心髓
01:27:25 龙钦宁提的心髓
01:27:27 他说想要请您开示
01:27:29 第一个问题是 《大幻化网
01:27:32 在大圆满修持上的重要性
01:27:36 第二个是如何用《大幻化网》的教授
01:27:41 深化个人的修行
01:27:47 对大圆满的修行上的作用
01:28:31 《大幻化网》也是太圆 满
01:29:07 然后第二个就是
01:29:08 么样强化个人的修行
01:29:10 强化个 的修行是
01:29:13 比如说我们修前
01:29:16 修出离心修菩提心这样子的话
01:29:20 那这个不需要用
01:29:21 这个《大幻化网》来强化
01:29:24 不需要用《大幻化网》来强
01:29:27 但是如果修生起次第圆满次第
01:29:30 那这样子就不能不学《大幻化网
01:29:33 《大幻化网》里面的这些观点
01:29:37 如果不懂的话那就是
01:29:40 根本就没有办法去修生起次第
01:29:44 修了也就是很多很多的这些疑问
01:29:48 根本就没办法解决
01:29:50 所以没有什么没有很好的效果
01:29:54 请问上师一下
01:29:56 有个师兄写他说五蕴就是佛
01:29:59 这里的佛是什么意思
01:30:01 五方佛五方佛啊
01:30:06 好 那再下来是
01:30:07 佛既是空性和光明完美结合
01:30:12 又如何把空性和光明的结合
01:30:15 分成五方佛 怎么能分呢
01:30:20 好的
01:31:34 与受僧戒三法衣很类似
01:31:38 因此容易引起很多人的误解
01:31:42 那么瑜伽士行者的法衣
01:31:44 在设计上是否可以改变 下
01:31:47 比如说 这个很简单
01:31:50 现在穿的这个这个叫作披单
01:32:00 自女穿的这个披单你们看到了！
01:32:20 两千五百年前印度人穿的这个披单
01:32:24 没有像今天的印度妇女
01:32:27 穿得那么的漂亮
01:32:29 没有那么地花花绿绿的就是
01:32:33 当时绝大多数的是白色
01:32:36 印度的布它不染色的
01:32:38 然后出家人把那块布就是弄成这样子
01:32:44 颜色上有区别这样
01:32:46 所以在印度是这个是出家人的
01:32:49 但是到了西藏以后
01:32:51 这个我们今天是出家人在家人都用
01:32:56 个没有区别的这是一个
01:32:58 另外一个有区别的就是一个黄色的
01:33:02 有很多很多条纹的
01:33:04 在那个汉传佛教里面叫作七衣
01:33:10 祖衣和七衣这个就是有很多条
01:33:16 看见吗你们今天谁带了吗
01:33:21 没有带这个上面有这样子的图
01:33:27 没有没有
01:33:28 没有没有
01:33:29 没有没有
01:33:34 衣服上面有很多条
01:33:37 也就是说这个就是这个意思
01:33:39 把这样子的一块布
01:33:42 剪下来剪一块一块
01:33:44 然后再连接起来的
01:33:47 那为什么是这样子呢
01:33:48 当时出家人就像云游僧一样的
01:33:56 汉传佛教的云游僧一样
01:33:58 出家人都是经常到处去参学的
01:34:01 这个时候他要经过一些有强盗的地方
01:34:05 他们穿了比较好的布被抢了
01:34:11 所以他后面把这些布剪成一块一块的
01:34:15 再连接起来了
01:34:16 这个就在家人就没有用没办法用
01:34:19 就是这个意思
01:34:21 释迦牟尼佛把阿难带到比较高的山
01:34:27 然后看见印度的这个田地
01:34:31 种田的这个地就是很漂亮很漂
01:34:34 就一块一块一块一块的四四方方的
01:34:37 然后佛陀就是说
01:34:38 以后我们的衣服要做成这样子
01:34:41 这样子把布剪下来了以后
01:34:44 这个在家人就没办法用了
01:34:46 这个息能出家人用
01:34:48 所以以后我们的衣服是没有人抢
01:34:51 没有人抢劫所以这种衣服叫作
01:34:54 这个就是出家人的衣服了
01:34:57 但是在家人的衣服它不是还是
01:35:01 裙子还有披单都是这样一块布
01:35:05 那藏传佛教里面就是这样子的
01:35:08 所以汉传佛教里面
01:35:09 那它不是这样分得很清楚
01:35:12 所以没有这个问题
01:35:13 藏传佛教它现在在家人和出家人都穿
01:35:17 这个我们都穿的还有裙子也都穿
01:35:21 但是裙子就不一样了
01:35:23 在家人的裙子它没有这一条它不是
01:35:26 它就是一块布
01:35:31 没有很多小块布连接起来的
01:35:33 然后小块布连接起来的
01:35:36 那个就是出家人的裙子
01:35:39 但是穿这个裙子就不一定是出家人
01:35:43 不穿这个裙子也
01:35:45 他不一定是不是出家人
01:35:47 但是如果要在衣服上分的话
01:35:50 那就是这样子分一就这个意思
01:35:53 好谢谢继续请仁波切解释
01:35:56 空性和光明
01:35:59 这个昨天到今天就是解释空性和光明
01:36:04 空性就是它的不成立的部分叫作空性
01:36:10 本来无一物
01:36:11 这个我们明天可能要讲
01:36:13 想明天还是后天
01:36:15 可能要详细 点地讲到时候再讲
01:36:18 空就是它的这个比如说
01:38:57 跟眼识耳识没有关系
01:38:57 那再请问一下第二题
01:38:59 她说请问这个佛是指佛性或者是成佛
01:39:05 实际上成佛跟佛性是没有区别的
01:39:09 它的本质是没有区别的
01:39:11 佛性是真正的佛的法身
01:39:15 佛的法身就是佛性
01:39:19 然后成佛的时候也就是这个
01:39:22 真正的佛就是这个佛性这个法身
01:39:27 所以成和不成这两个
01:39:30 还是以我们的世俗的一种说法
01:39:33 这个从本质上讲没有成不成的意思
01:39:36 它本来就是佛了
01:39:38 然后我们要成佛啊不成佛啊
01:39:40 那这是我们还是以我们的世俗的
01:39:43 这个层面讲的
01:39:46 成佛现在是众生然后学佛
01:39:49 最后成佛这样有区别
01:39:51 那从这个角度讲有一点点区别
01:39:54 成佛是我们世俗讲的
01:39:56 那么有这个佛性是不是成佛了呢
01:40:00 不是成佛
01:40:02 有佛性我们都现在我们都有佛性
01:40:05 但是我们没有成佛这样子
01:40:08 下面请教个问题就是有人问
01:40:10 对于附佛外道可否批评
01:40:15 批评要这样子这个要看情况
01:40:18 如果是你为了挽救一些人
01:40:24 就怕别人走弯路挽救人
01:40:28 用这样子的方法
01:40:29 或者是澄清或者是佛教的见解
01:40:36 跟别人的外道的见解分清
01:40:42 澄清佛教的一些见解
01:40:45 这样子的可以分
01:40:48 但是批评可不可以批评
01:40:50 要你看自己的动机
01:40:52 如果以嗔恨心分别心这样子去批评
01:40:56 那是不对的但是
01:40:58 就是以菩提心以慈悲心
01:41:01 就为了救更多的人
01:41:03 去把这个见解分清楚这个没关系的
01:41:07 好再请问一下
01:41:09 五方佛及佛的坛城现象
01:41:12 都是密法的正世俗吗
01:41:17 正世俗
01:41:18 俗 世俗的俗正世俗谛
01:41:22 对对对是的是的是的是
01:41:24 正世俗就是正世俗是的
01:41:27 再下来是见了心性之后
01:41:31 是香只要持续练习安住在心性上就好
01:41:37 证悟以后见性以后是的是的
01:41:40 见性以后
01:41:42 主要是安住在这个见性的状态当中
01:41:45 其他的就不需要太多
01:41:47 这里面都包含了
01:41:51 好那第二个是说
01:41:52 是否即使是见到了心性
01:41:55 迹是有很长的一段路要走
01:41:59 是的见到
01:42:02 证悟了见到了明心见性以后
01:42:07 还有很长的路路还是很远的
01:42:12 好那再下面是请问仁波切
01:42:15 有一位他说写
01:42:16 有一次他在修绿度母的时候
01:42:19 突然觉得自己就是绿度母
01:42:22 是很确信很自然的
01:42:24 那这样的经验为何只有一次
01:42:27 叉是怎么样会这个样
01:42:29 自己认为是绿度母是吧
01:42:33 为什么只看一次这个就不好说
01:42:37 我也不知道为什么这样子
01:42:44 但是自己是绿度母的这种感觉
01:42:48 在如果这个之前
01:42:51 没有学过这些密法的这些生起次第
01:42:54 正规的这个生起次第的话
01:42:57 那偶尔把自己观想了
01:42:59 我认为我是绿度母
01:43:02 这个也不一定什么好事为什么呢
01:43:06 外道外道有些时候
01:43:10 外道他念咒的时候
01:43:13 他把自己观想为某一个动物呀
01:43:17 或者是某一个神哪
01:43:19 这样子念这个咒、有的
01:43:22 不要以为观想都是佛教的
01:43:25 他们也有观想
01:43:26 所以偶尔觉得自己是绿度母这样子
01:43:29 也不是什么
01:43:31 也不是什么
01:43:32 但是它也不是什么不好的现象
01:43:34 只能这么说
01:43:36 然后我们就学了这个生起次第的时候
01:43:40 有一个方法比如说
01:43:42 我把我自己观想了绿度母
01:43:45 然后我一定要相信我是绿度
01:43:49 本质上
01:43:50 如果我不相信我肯定不是绿度
01:43:52 但是我观想一下
01:43:54 这种心态是没有结果的
01:43:58 没有结果所以
01:44:00 这个可以有如果是
01:44:03 我不知道这两种情况
01:44:05 是属于哪一种情况
01:44:07 那后面的那个呢
01:44:08 我们应该有这样子的这种信
01:44:14 自己是绿度母的这种信心
01:44:16 这是正常的
01:44:17 但是说为什么只有一次呢
01:44:19 我想因为修得比较不到位吧
01:44:22 可能是修行修得不努力
01:44:25 不坚持可能只有一次
01:44:28 如果坚持也只有一次
01:44:30 那没关系坚持下去
01:44:32 这个以后会有的就这样子
01:44:35 好再下面有一位他在问
01:44:37 他说不知道为什么
01:44:38 身心总是疲乏只想好好休息
01:44:42 即使是禅修也感到压力
01:44:45 那不知道该如何放松
01:44:47 工作压力大了可能是
01:44:49 或者是其他的比如说
01:44:52 就世俗的事情是不是太多了
01:44:55 这样子就是很疲劳
01:44:57 那就是在这个情况下做功课
01:45:00 肯定也就变成一种压力
01:45:02 这个很正常多休息
01:45:05 好再下来是有一位同修问
01:45:10 他说为何要以摩诃的摩诃
01:45:14 摩河的阿努摩诃的阿底
01:45:17 来诠释《大幻化网续》
01:45:21 其着重之善巧及目的为何
01:45:25 是的摩诃瑜伽它有一个标准
01:45:28 摩诃瑜伽
01:45:28 摩诃瑜伽
01:45:29 摩诃瑜伽的标准是什么呢
01:45:31 它是比较强调生起次第的修法
01:45:35 这个叫是叫摩诃瑜伽
01:45:38 然后在这个强调生起次第的前提
01:45:43 比较强调心是佛
01:45:47 这样子就摩诃的阿底了
01:45:49 然后比较强调
01:45:52 强调这个生起次第的同时
01:45:55 稍微强调一下这个气脉明点的修法
01:45:59 那这个叫作摩诃的阿努瑜伽
01:46:03 然后它始终都是强调
01:46:05 其他都不强调只强调生起次第
01:46:08 那就是摩河瑜伽的摩诃瑜伽这样
01:46:11 好再下来请问仁波切
01:46:14 五方佛的坛城是生灭的暂时现象吗
01:46:19 是的五方佛的坛城
01:46:21 这个要进一步地去讲
01:46:23 五方佛的坛城也有两种
01:46:27 八地菩萨看到的这个是
01:46:31 相对我们的这个世界来说
01:46:33 它是非常清净的它是真相
01:46:37 但是它也不是绝对的真相
01:46:39 因为他还有
01:46:41 八地菩萨到十地之间还有障碍
01:46:44 他还有障碍
01:46:46 这个障碍还是对他有
01:46:48 他看到的东西还是有影响
01:46:50 所以它这个里面
01:46:52 还有一些不真实的东西
01:46:54 所以这个最终最终的是
01:46:57 真正的坛城是佛性如来藏
01:47:03 其他的忿怒啊这些都是
01:47:05 也是一个临时的暂时的一个现象
01:47:09 所以在密法里面比如说大圆满
01:47:12 它为什么不强调生起次第呢
01:47:15 它觉得这个也是一个弯路
01:47:20 弯路弯路
01:47:23 那个实相唯识宗所言的
01:47:29 绕绕弯路对对
01:47:32 它觉得这个也不是一个直接的路
01:47:34 还是绕了 点点但是这个
01:47:37 不要以为我们把所有的绕路都放
01:47:40 我们需要绕啊
01:47:42 老年人直接爬楼梯膝盖受不了的
01:47:46 绕来绕去绕来绕去
01:47:54 好下面一题
01:47:56 请问仁波切实相唯识宗所言的心
01:47:59 与假相唯识宗所言的心有什么区别
01:48:04 心没有什么区别了
01:48:06 假相和实相的区别是什么呢
01:48:08 外在的东西是假相不是心
01:48:11 这个叫作假相唯识
01:48:13 外在的东西是我们的心这叫作实相
01:48:18 但是心没有什么区别了
01:48:25 这里还有个问题
01:48:35 师的师父的问题你们知道吗
01:48:57 解脱的道一个轮回的道
01:49:59 那我们现在准备回向
01:50:00 索南德义坛加惹巴湿
01:50:03 托内尼波札南旁学匠
01:50:07 洁嘎纳基瓦龙彻巴叶
01:50:10 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:50:15 嗡阿班匝儿格热巴玛色德吽
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01:51:09 灯之光》系列丛书
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01:51:14 1.《慧灯之光》1—6.
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01:51:14 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:51:15 2.《慧灯之光》7、8.
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01:51:16 西藏人民出版社，2012年
01:51:16 西藏人民出版社，2012年
01:51:16 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:51:17 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:51:17 世界图书出版公司2014年
01:51:18 世界图书出版公司，2014年.
01:51:18 4.《我们为何不幸福》
01:51:18 4.《我们为何不幸福》
01:51:19 贵州人民出版社，2014年.
01:51:19 责师民出版社，2014年
01:51:19 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:51:20 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:51:20 浙江古籍出版社，2013年.
01:51:21 6.《嘱托》
01:51:22 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
01:51:22 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
01:51:23 海南出版社2018年
01:51:23 海南出版社，2018年
01:51:24 8 《理性的约束》
01:51:24 《理性的约束》
01:51:25 9.《宝鬘庄严论》
01:51:25 9.《宝鬘庄严论》
01:51:26 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:51:26 西藏藏文古籍出版社，2020年
01:51:26 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:51:27 海南出版社，2021年
01:51:29 台湾出版：
01:51:30 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:51:31 《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:51:32 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:51:33 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:51:34 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
01:51:34 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:51:35 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:51:36 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
01:51:36 喇荣文化事业出版社
01:51:37 喇荣文化事业出版社
01:51:37 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:51:38 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:51:38 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:51:39 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
01:51:39 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:51:40 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:51:40 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:51:40 1.慧光集（15）前世今生论喇荣三乘法林出版
01:51:41 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
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01:51:42 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
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01:51:43 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:51:44 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:51:44 5.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:51:44 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:51:45 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:51:45 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:51:46 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:51:47 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:51:47 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:51:48 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:51:49 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:51:50 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:51:51 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版
01:51:51 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:51:52 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:51:52 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:51:53 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:51:54 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:51:59 藏文出版：
01:52:00 民族出版社，2006年
01:52:02 甘肃民族出版社，2011年.
01:52:04 3.5
01:52:04 甘肃民族出版社，2011年
01:52:05 甘肃民族出版社，2013年
01:52:07 甘肃民族出版社，2014年
01:52:09 甘肃民族出版社，2014年
01:52:10 青海民族出版社，2020年
01:52:12 青海民族出版社，2021年.
01:52:13 9.251—10，11—20
01:52:13 9.531—10，11—20
01:52:13 四川民族出版社，2021年.
01:52:15 英文出版：
01:52:16 1.《The RightView》
01:52:16 1.《The RightView》
01:52:17 Larong Culture Publishing
01:52:17 2.《AreYou Readyfo Happiness?
01:52:18 2.《Are You ReadyforHappiness?
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01:52:18 Don' tLetthe Paper rScareYouOff
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01:52:19 LarongCulture Pislishing
01:52:19 3.《The Handbook forLifesJourney》
01:52:20 3.《TheHandbookfor sJourney
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01:52:21 4.《Daily Inspiration fromKrenpo Tsultrim Lodro》
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01:52:22 LarongCulturePjglishing
01:52:22 5.《TheFourSealsofDharma》
01:52:23 5.《TheFourSealsofDharma》
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01:52:24 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
01:52:24 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
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01:52:26 工具书（辞典）
01:52:27 工具书（辞典
01:52:27 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
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01:52:28 四川民族出版社，2013年
01:52:28 四川民族出版社，2013年
01:52:28 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:52:29 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:52:29 四川民族出版社，2013年
01:52:30 四川民族出版社，2013年
01:52:30 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:52:30 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:52:31 四川民族出版社，2015年
01:52:31 四川民族出版社，2015年
01:52:31 《藏族传统词图解词典》
01:52:32 四川民族出版社，2016年
01:52:32 四川民族出版社，2016年
01:52:33 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:52:33 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:52:34 四川民族出版社，2018年
01:52:34 四川民族出版社，2018年
01:52:34 6.《现代藏语对照词典》
01:52:34 6.《现代藏语对照词典》
01:52:35 四川民族出版社，2021年