大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法09
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- 概述（TBA）
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:29 各位佛友大家好阿弥陀佛
00:00:33 我们现在开始讲《大幻化网》
00:00:37 这本书大家有没有
00:00:40 举起来看看有多少
00:00:42 哦非常好每个大都有好
00:00:48 我们现在开始讲《大幻化网》的课
00:00:52 然后听课之前请大家发菩提心
00:00:57 我们为了度化一切众生
00:01:04 下定决心要成佛
00:01:08 而咀密法的这个菩提心
00:01:13 跟显宗里面讲的菩提心
00:01:17 色大致上都是一样的
00:01:19 是有一个不一样呢
00:01:21 显宗里面就是没有说要即生成佛
00:01:26 然后密法的这个菩提心呢
00:01:29 我为了度切众生我一定要成佛
00:01:33 简宜我要即生成佛
00:01:36 要这样子地发心
00:01:39 即生成佛我们能不能即生成佛
00:01:43 这个不一定
00:01:44 但是爱心就是要这样子发心
00:01:48 为了度切众生我一定要成佛
00:01:54 不仅仅是要成佛
00:01:55 而姐我就是要即生成佛
00:01:58 要这样子发菩提心
00:02:00 然后发了菩提心以后呢
00:02:03 然后我们今天就继续讲这个
00:02:07 《大幻化网》的这本书的内容
00:02:12 我们《大幻化网》已经讲了好几年了
00:02:18 但是每年都有这么一堂课两堂课
00:02:22 这样子的课
00:02:24 所以速度就是有点慢但没关系的
00:02:31 太家好好学习好好学习这本书
00:02:36 然后这本书里面讲的这
00:02:38 尤其是我们前几年讲的这些内容
00:02:44 和这两年就是讲的内容
00:02:48 跟显宗的一些论也有很大的关系
00:02:55 我们把这个学好了以后很多的这些
00:02:58 显宗里面讲的明心见性等等
00:03:03 这些也是学得比较好的是这样子
00:03:09 然后我们《大幻化网》这本书里面
00:03:14 它就是首先讲了
00:03:18 基道果的三个方面的概论
00:03:26 然后就单独地特殊地讲道
00:03:33 道就是修道
00:03:35 基道果这三个是非常非常的重要
00:03:38 基是什么我们前两年也讲过了
00:03:42 比如说我们今天所有的人
00:03:46 所有的众生都像一个矿石
00:03:53 个矿石一样
00:03:55 然后这个矿石呢
00:03:58 还没有被加工还没有开菜
00:04:03 只是一个石头而已
00:04:06 但是这个石头
00:04:08 它跟普通的其他的石头是不一样
00:04:12 因为这个里面有矿物质
00:04:16 有这个石头里面就有矿物质
00:04:19 然后其他的石头
00:04:21 般的石头就没有这种矿物质
00:04:25 所以一般的石头它没有
00:04:29 被开采这样子的价值
00:04:33 然后我们每一个人
00:04:35 因为有这样子的矿物质
00:04:42 所以有开采的价值
00:04:48 那么每 一个人每一个众生
00:04:52 当他是一个普通的人
00:04:55 还没有修行的时候呢
00:04:58 那他的这个精神尤其是精神世界
00:05:04 主要是指的是这个意识
00:05:07 哪么这个就叫作基
00:05:10 基基础的基这个就像
00:05:14 刚才讲了 就像一块矿石一样
00:05:19 这就是基
00:05:21 然后是道道是什么呢
00:05:24 道就把这个矿物质
00:05:27 这个矿看拿来然后就是把它加工
00:05:33 就是在这个加工的过程
00:05:36 还有就是这个加工的技术
00:05:39 那这些加工的做工这全部都是
00:05:45 这个过程就叫作道道就是这样
00:05:50 尤其是加工开采的这个方法
00:05:58 开采的法开采的技术就叫作道
00:06:04 然后果果就是
00:06:06 把矿石里面的矿物质提炼出来了以后
00:06:16 它就变成了一个很纯洁的矿物质
00:06:21 然后这个时候
00:06:23 它矿物质里面的不需要的这些成分
00:06:29 就叫作矿渣
00:06:31 这些渣滓就丢掉
00:06:34 就分离了分离出来了
00:06:36 吩离出来了以后呢
00:06:37 它最就变得一个非常纯洁的
00:06:42 纯银或者是纯金或者其他的矿物质
00:06:46 它会变成这样这个时候就叫作
00:06:50 基道这个时候叫作果
00:06:53 果果位结果的果修道的道
00:06:59 基道果这三个是非常的重要了
00:07:03 那么这个里面呢
00:07:04 基我们前两年已经讲完了
00:07:08 现在就在讲这个道·在讲这个道
00:07:13 先是把基道果这三个是三个框架
00:07:20 简单地就概括就讲一个概论
00:07:26 然后就详细地讲它的道的这一部分
00:07:31 那这本书的内容是这样子的
00:07:36 今天我们就开始讲这个道
00:07:42 道这个《大幻化网》里面它又分
00:07:48 这个道就又分两个 五个和九个
00:07:56 那我们在讲这个五个道
00:07:59 五个道就是五乘
00:08:01 般是我们讲大乘小乘
00:08:04 这样子就是大乘和小乘两个乘
00:08:08 然后大乘小乘
00:08:13 然后在这个上面加人天乘
00:08:16 然后大乘小乘然后密法
00:08:18 全部加起来一共有五乘
00:08:22 五乘也就是五个道
00:08:25 然后就把从小乘佛教到最后的大圆满
00:08:32 这个全部分成九个不同的层次
00:08:36 这叫作九乘
00:08:40 般我们听到的在显宗的佛教里面
00:08:46 我们听到的一般都是
00:08:48 没有讲九乘五乘这些讲得比较少
00:08:53 主要是讲大乘和小乘大乘小乘
00:08:58 还有一个就是三乘
00:09:00 比如说小乘佛教有声闻道
00:09:04 然后就是辟支佛的道
00:09:07 然后最后以后就是大乘道这样子
00:09:11 两个乘三乘五乘
00:09:14 佛教里面有很多这样子的分类
00:09:17 那这本书里面就有刚才我们提到
00:09:23 两乘五乘和九乘
00:09:27 那这里面我们现在在讲五乘
00:09:31 那五乘里面其他的四个已经
00:09:36 在前面已经讲过了
00:09:38 现在我们在讲现在在讲密法
00:09:43 最后一个 密宗的部分
00:09:46 然后密宗的部分也就分内密和外密
00:09:55 然后外密的这一部分外密
00:09:58 在藏传佛教里面就叫作内密和外密
00:10:02 这样子
00:10:05 内密的这个部分汉传佛教里面没有的
00:10:12 然后全世界的所有的佛教里面
00:10:16 只有藏传佛教才有
00:10:19 初的时候印度佛教有
00:10:22 有这内密的这些传承书籍
00:10:29 这些都是有的
00:10:31 但是那个时候
00:10:32 这是 个非常非常保密的
00:10:34 个非常保密的一个法
00:10:38 般是不是很公开的
00:10:40 所以般的很多的这比如说
00:10:44 像那烂陀等等这些佛教的大学里面
00:10:49 它也*会作为一个公开的课
00:10:53 都是这些真正的这些瑜伽士修行人
00:10:57 非常了不起的成就者他们自己在修
00:11:02 就是这样子
00:11:04 那后莱就是因为印度的佛教
00:11:08 因为各种各样的原因
00:11:12 就被破坏了以后然后就是
00:11:15 这个密法就这个内密的这一部分
00:11:20 本来就是很不公开的
00:11:23 所以后来就在印度的话
00:11:26 就基本上就失传了基本上失传了
00:11:31 然后这个时候
00:11:32 再后来的话就只有在藏传佛教的
00:11:35 藏语藏文这个系统里面
00:11:39 就有保留当初的翻译的这些版本
00:11:45 那公八九百年前的话
00:11:48 在比如说藏传佛教里面
00:11:51 它不仅收是有已经翻译过的版本
00:11:55 还有很多当初的梵文的很多的版本
00:12:00 也有保留
00:12:02 但是来也就逐渐逐渐地就都
00:12:06 粮多都已经不在了
00:12:09 那现在也保留了一部分一但现在不多
00:12:13 有些博物馆有些地方就有一些
00:12:16 但是不多这样子
00:12:19 所以它管经翻译过来的版本的话
00:12:23 那只有全世界所有的佛教里面
00:12:27 就兴有藏传佛教里面才有
00:12:30 那藏传佛教称之为内密
00:12:37 这外密的部分就有
00:12:39 汉传佛教也有汉传佛教里面有
00:12:44 这个我们前几年也讲过
00:12:47 在汉传佛教里面就叫作唐密
00:12:49 唐朝的时候翻译的
00:12:52 然后日本的佛教也有
00:12:54 那么他们就这个就叫作东密
00:12:58 是当初是从中国翻译过去的
00:13:03 这些都有的
00:13:04 但是这些在藏传佛教里面就叫作外密
00:13:10 这样子外密
00:13:12 内密的这一部分
00:13:14 就其他的佛教里面都没有的
00:13:17 全世界的佛教里面都没有
00:13:20 只有后来通过藏文
00:13:23 然后再翻译成汉语
00:13:28 现在有一部分的佛经
00:13:32 然后又从藏文又翻译到英语
00:13:38 也有一部分但是也不多
00:13:41 现在就是保留得最完整的
00:13:45 还是藏语的这个系统里面有这样子
00:13:50 那么这个就是其中
00:13:53 这是从藏文然后翻译到汉文的一
00:14:00 这样子的一个新的版本
00:14:05 那我们现在讲的是外密的部分
00:14:11 它这个地方在讲道修道道
00:14:17 大乘佛教小乘佛教密法
00:14:19 这些都是道
00:14:20 那么密法里面的这个外密
00:14:25 外密就有事续行续瑜伽部
00:14:31 有三个有三个部分
00:14:34 这些经典基本上
00:14:36 汉传佛教里面基本上都有
00:14:40 但是从目前看的话汉传佛教里面
00:14:44 虽然是这些书都有的还是比较多
00:14:50 保留了大部分一大部分的书籍但是
00:14:55 这个外密它也有灌顶还有就是修法
00:15:01 这些都有的
00:15:02 但是在现在汉传佛教里面
00:15:04 基本上都是后来就没有怎么去用
00:15:08 所以也没有我们看不到
00:15:10 在汉传佛教里面用外密来灌顶修法
00:15:16 这个还是非常非常少
00:15:19 好像几乎没有这样子
00:15:21 书是有的
00:15:24 那么我们今天讲的是
00:15:27 这本书的第35页
00:15:32 从第35页开始讲
00:15:36 第35页的中间的部分就开始讲
00:15:43 从中间开始讲
00:15:45 外密的第一就是事续事部
00:15:49 这个我们曾经讲完了
00:15:52 现在就叫作行续就是从这个开始讲
00:15:57 行是行动主要是指的是行动
00:16:02 因为这个行续它是比较注重
00:16:08 比较注重一些比如说一些持咒
00:16:14 然后就是
00:16:16 人的身体可以去做的
00:16:19 外在的一些东西
00:16:21 它是比较注重比较强调行为
00:16:26 行为上面比较注重所以叫作行
00:16:31 行续行部是这个意思
00:16:35 那么它的特点是什么呢它的特点
00:16:39 这三个这三个外密
00:16:42 三个外密里面都有灌顶
00:16:46 刚才我讲过了都有灌顶然后外密的
00:16:50 三个外密它们都有密乘戒
00:16:55 除了别解脱戒
00:16:58 出家人的戒律和在家居士的戒律
00:17:01 还有菩萨戒以外
00:17:04 密宗它就有它自己的戒
00:17:08 密法就有密法的戒
00:17:10 那么三个外密
00:17:15 三个外密它都有各自不同的戒律
00:17:23 但是它们的数量
00:17:27 戒律的数量基本上都是一
00:17:29 就每一个都有十四条根本戒
00:17:33 十四条的根本戒
00:17:35 有根本的戒有分支的戒
00:17:39 般都是十四条
00:17:41 有戒律有灌顶
00:17:45 然后也有一些观想修法
00:17:49 这些都有的
00:17:52 它们都修本尊都去修本尊
00:18:00 在显宗里面
00:18:01 般都是没有这样这种方法去修本尊
00:18:05 显宗里面比如说我们去
00:18:08 祈祷释迦牟尼佛祈祷观世音菩萨
00:18:12 祈祷文殊菩萨这样子有
00:18:14 但是这个就是我们观想
00:18:17 然后我们去祈祷这样子
00:18:21 除了这个以外就没有更多的
00:18:24 像密法里面的这种本尊的修法
00:18:30 但是外密它有本尊的修法
00:18:37 但是它们的
00:18:38 外密 三个层次的外密它们的见解
00:18:46 是有深和浅有高和低的区别
00:18:56 所以它们对本尊的看法认识
00:19:05 应该叫作认识
00:19:06 认识是不一样的认识不
00:19:11 这前面已经讲过了这个事续事部
00:19:16 它对本尊的认识是什么样子呢
00:19:20 它把本尊就当作为主人
00:19:25 把自己当作金人的
00:19:28 比如说佣人仆人这样子
00:19:32 自己跟本尊有很大的差异
00:19:37 本尊就是有功德动德圆满的佛
00:19:43 然后我们修本尊的人就是凡夫
00:19:50 所以这个之间就有很大的一个差距
00:19:54 所以把本尊就当作主人
00:19:57 己修本尊的人就是看作是仆
00:20:04 主人和仆人
00:20:06 一个这样子的高低的看法认识
00:20:12 就是这样子
00:20:13 然后我们今天要讲的这个行部
00:20:16 到了这个时候它的见解有所提高
00:20:24 所以这本书里面大家看这本书
00:20:29 行部与事部相比
00:20:33 事部我们前边已经讲过了
00:20:35 事部相比的话见解密意更为增长
00:20:43 就是说它的见解已经有了提 高
00:20:51 跟这个相比之下有提高了
00:20:55 有什么提高呢有什么样的提高呢
00:20:58 将誓言自尊与智慧本尊
00:21:03 视为弟朋友式的平等关系
00:21:10 这个誓言自尊
00:21:14 这个里面我想这本书里面
00:21:16 我们首先要去学一些词汇一些名词
00:21:20 其实这个是非常需要一个词典
00:21:24 这样子我们去查找的话
00:21:26 是比较容易的
00:21:27 但是我们今天学习密法确实有困难
00:21:31 第 我们要去学它的内容
00:21:34 要去学它的词义
00:21:38 然后我们又没有可以用的词 曲
00:21:42 所以有点难
00:21:44 所以这些词我要特殊地要详细地
00:21:49 要给大家解释大家要记住
00:21:53 首先誓言自尊是什么
00:22:00 实际尘我们可以这样子理解
00:22:02 我们比如说观想某一个本尊
00:22:06 我们去修这个本尊的时候
00:22:09 我们我自己叫作誓言自尊
00:22:16 这个因为我们是灌了顶有密乘戒
00:22:21 对这个本尊有信心
00:22:27 对本尊有誓言密法的誓言的关系
00:22:33 有这样子的关系的人
00:22:34 我们是这样子的人
00:22:36 所以这个时候
00:22:38 誓言曾尊是我们自己修行人
00:22:42 观想的人
00:22:44 我观想一尊本尊的话
00:22:47 那么我就叫作誓言自尊是这样子
00:22:53 为什么举叫本尊为什么叫自尊呢
00:22:55 就是曾 这个就是修行的人
00:22:59 叫作誓言自尊
00:23:02 为什密叫誓言呢 刚才讲过了
00:23:05 我们具备我们已经接受密宗的灌顶
00:23:10 然后对这个本尊有一定的信心
00:23:18 所以我们是具备誓言的人
00:23:23 所以叫作誓言
00:23:25 尊自尊是我们自己
00:23:29 自己修行的人叫作誓言自尊
00:23:32 然后智慧本尊智慧本尊是什么
00:23:37 智慧本尊是我们的前面所观想的本尊
00:23:44 叫作智慧本尊
00:23:46 他为什么叫智慧呢
00:23:47 因为他是佛的智慧的显现
00:23:52 他的本体是佛的智慧
00:23:55 把佛的智慧
00:23:57 在我们的前面就像显现出来 一个本尊
00:24:02 有这样子的本尊所以叫作智慧本尊
00:24:08 这两个名词
00:24:10 最容易能够理解的话来表达的话
00:24:16 那么我自己修行人
00:24:19 和所修行的这个本尊
00:24:22 就这两个
00:24:25 这两个我们怎么看待
00:24:28 我现在这个修行的过程当中
00:24:31 我的地位是什么本尊的地位是什么
00:24:35 在一般的情况下
00:24:38 我们把本尊和我的地位
00:24:41 放在平等的地位
00:24:44 这个是没办法理解的
00:24:46 比如说我们在显宗里面
00:24:49 永远都不能这样子我们
00:24:52 释迦牟尼佛或者是观世音菩萨
00:24:56 我们可以去拜他然后可以去供他
00:25:00 然后可以去求他向他学习都可以
00:25:04 但不可以释迦牟尼佛跟我
00:25:08 放在一个位置上个地位
00:25:12 同等的地位来看
00:25:14 这样子在显宗里面是错的
00:25:17 不可以这样子的
00:25:19 但是我们的这个观点是
00:25:21 步一步一步地提高
00:25:24 我们对我们自己的认识
00:25:27 逐步逐步地这样
00:25:30 有一个问题比如说
00:25:32 昨天晚上我们也学到了
00:25:35 显宗的这些很多的佛经
00:25:38 无其是第三转法轮里面讲得非常清楚
00:25:44 然后达摩祖师
00:25:46 当时在中国传禅宗的时候
00:25:49 他也很多时候都提到过
00:25:52 众生身中有金刚佛
00:25:57 我们每一个众生的身体里面有金刚佛
00:26:03 我们昨天看了学了《如来藏经》
00:26:10 那么这个里面也讲到了
00:26:13 但是只是这公讲
00:26:16 但是没有告诉我们
00:26:18 把我和本尊放在同一个同一个地位
00:26:26 同样地看待
00:26:27 还没有这样子
00:26:30 那么密法里面
00:26:32 把我们的见解逐渐逐渐地提高
00:26:36 也就是说显宗里面讲 了
00:26:38 我们的心中有佛我们的本质是佛
00:26:43 那么这个认识逐渐地提高
00:26:47 这个认识这个见解逐渐地提高
00:26:51 然后让我们更深层次地去了解
00:26:56 这样子最后以后我们也发现
00:26:58 哦确实本尊和我是可以放在
00:27:02 个同样的地位
00:27:05 我以为以前我一直都认为
00:27:07 我是很差的佛是很了不起的这样子
00:27:14 但是这是一个我自己的
00:27:17 世俗的错觉里面当然是这样子
00:27:20 佛跟我们永远都不一样
00:27:23 但如果是从他的本质上去看的话
00:27:28 那确实也没有什公区别了
00:27:31 没有什么区别
00:27:32 所以我可以把本尊和我
00:27:35 本尊和我当作
00:27:39 它这里也讲了我们是什么关系呢
00:27:42 兄弟朋友式的平等关系
00:27:46 我们观世音菩萨文殊菩萨
00:27:50 当作我们的朋友当作我们的兄弟
00:27:53 在我们一般的情况下
00:27:55 这个显宗里面一般是我们是不太
00:28:00 这说不过去的说不过去
00:28:02 除了显宗以外
00:28:04 比如说在密法里面也好
00:28:06 就是讲世俗的这些东西的时候那我
00:28:13 观世音菩萨跟我们
00:28:15 当然有很大的不一样的地方了
00:28:18 我们永远都不如观世音菩萨
00:28:22 如果我都是观世音菩萨的话
00:28:24 那么所有人都观世音菩萨了
00:28:27 这个就是说不过去
00:28:28 这样子的事情 我们昨天讲了
00:28:31 如果我们把这个空性理解错的话
00:28:35 那也 那很多时候也会
00:28:38 会发生一些非常可笑的这样子的事情
00:28:42 然后我们说我们是佛
00:28:44 这个话理解错的话
00:28:47 那也会发生非常非常多的可笑的话
00:28:50 比如说说我们
00:28:52 我现在跟释迦牟尼佛样
00:28:54 那么为什么释迦牟尼佛传法了
00:28:57 我们为什么不能这么做呢
00:28:59 观世音菩萨救度 救难
00:29:02 那你为什么不能救度救难
00:29:05 就是有这样子的问题
00:29:06 所以这个还是要分开讲
00:29:11 那我们是现在在讲什么呢
00:29:12 从本质上看本质上看的话
00:29:16 那可以放在同一个地位上
00:29:20 如果不举质上去了解从现象了解
00:29:26 那当然我们都不是佛
00:29:27 我们是生佛是佛菩萨是菩萨
00:29:31 有这样子的分别
00:29:33 但如果我们永远都站在
00:29:36 现象我们的感官的结论
00:29:41 永远都站在这个角度
00:29:43 罢着这个世界的话
00:29:45 那就是没有办法了解这些它的真相
00:29:50 我们看到的永远都是 是一个这样子
00:29:53 高低不平的一个这样子的世界
00:29:56 看不到真相
00:29:58 所以我们还是要进深层次去看
00:30:01 深层次去看的时候
00:30:04 然后本尊跟我们是兄弟朋友
00:30:10 可以当作这样子的关系
00:30:12 但是它还是有一个问题
00:30:14 它的见解有一个问题
00:30:15 问题是什么呢
00:30:17 它还是把自己跟本尊分开来看
00:30:22 举知道自己就是本尊
00:30:24 它认为本尊不是我我不是本尊
00:30:28 但是我们是同等的
00:30:31 里面也有
00:30:33 比如说比前面的事部事续
00:30:38 从它们的观点看它的观点有所提高
00:30:43 但是它现在还有不足的地方
00:30:47 这个观点有缺陷
00:30:50 它的缺陷是什么呢它没有把
00:30:52 *知道自己就是本尊
00:30:55 还是把本尊跟自己分开
00:30:57 兄弟朋友的关系
00:30:59 这个是不对的它的不对的地方
00:31:02 所以我们讲的这个五乘或者是九乘
00:31:08 嘟每一个每一乘
00:31:11 为什么有九层呢
00:31:13 龙层的每一层的观点
00:31:18 前前的观点都不如后后的观点
00:31:23 后面的这些观点是前面的基础上
00:31:27 然后就有基础上再有更好的进步
00:31:35 所以前面的这些观点好的这些东西
00:31:40 都已经包含在后面的这些观点当中
00:31:46 但是后面的观点它所了解到的东西
00:31:50 前面的这些道 它还没有了解到
00:31:54 比如说我们这栋楼有九层
00:31:59 个人站在第三层
00:32:05 我们每
00:32:06 九个人九层楼的窗户看过去
00:32:12 那么第一层楼这个窗户看过去的人
00:32:16 看得不远
00:32:18 再从二楼的这个窗户里面看的
00:32:22 比一楼的看得要稍微远
00:32:25 但是比起这个三楼的话
00:32:28 他还是有一些没有看到的地方
00:32:31 然后三楼的四楼的五楼的
00:32:34 七楼的八楼的九楼是最高
00:32:38 那么从丸楼的窗户看过去的话
00:32:42 那么整个这个城市全部看得很清楚
00:32:49 然后它是最高的就是这样子
00:32:52 就是一个这样子的概念这叫作九乘
00:32:56 就是三乘也好二乘也好九乘
00:32:59 都是这样子的观念
00:33:00 所以它这个观点是有也有一些漏洞
00:33:08 但是也有一些
00:33:10 比前面的有一些好的地方
00:33:16 这是它的见解
00:33:20 然后就开始讲它的行为
00:33:22 随之行为与事续相同
00:33:27 它的行为
00:33:29 跟前面我们讲过这个第一事续
00:33:34 是相同的
00:33:35 它的行为跟前面的是相同的
00:33:40 然后就是 观修与瑜伽续
00:33:44 瑜伽续是我们后面的第三个
00:33:48 是比它还高一等的
00:33:51 跟它是一样的
00:33:52 所以中间的这一部分
00:33:56 这个外密有三个
00:33:58 三个层次里面的第二行续
00:34:03 它的观点和修法是跟瑜伽续是 一样的
00:34:11 然后它的行为是跟事部事续是一样
00:34:20 然后它需要修多长时间呢
00:34:23 于七世中成就它要
00:34:26 它不会讲即生成佛
00:34:31 但是我们比如说显宗
00:34:33 显宗里面最快 最快最快的速度
00:34:40 就是需要修多长时间呢
00:34:42 需要修三个无数的大劫
00:34:48 无数是什么意思呢
00:34:50 就有六十位数有六十位数
00:34:56 1后面加五十九个0
00:35:03 加五十九个0六十位数
00:35:07 我们的一般的这些数学里面
00:35:09 都不会有这么多的数字
00:35:13 这个就是是一个天文数字
00:35:16 那这个叫作
00:35:17 这个六十位数的这个叫作无数
00:35:21 虽然叫无数
00:35:22 但是实际上无数不是不可以数
00:35:25 它就是一个数字的一个单位叫无数
00:35:30 无数-那么每一个大劫
00:35:34 一个大劫有八十个小劫
00:35:38 这个劫就是一个梵
00:35:41 从汉语的角度来讲
00:35:45 它是一个外来的词
00:35:46 那么一个小劫
00:35:48 用我们的人的这个时间
00:35:51 类的时间去计算
00:35:53 就是没有办法计算的
00:35:56 那么显宗里面
00:35:58 它最快最快的成佛也就是需要这样
00:36:02 我们把全部的显宗的大乘佛教的
00:36:06 佛经都翻完了以后
00:36:08 我们也找不到更快的
00:36:10 但是有特殊情况有特殊情况
00:36:13 比如说我们的修行到了一定的时候
00:36:19 然后实际上是它比如说它 一分钟
00:36:23 我们现在就几百万年的修行的力度
00:36:28 那个时候呢
00:36:29 可以五分钟一个小时就可以完成
00:36:35 所以藏传佛教里面龙钦巴他也讲过
00:36:44 那么长的时间了
00:36:46 后来达摩祖师的论里面
00:36:49 确实也这样子讲过
00:36:52 那么为什么说需要三个无数大劫呢
00:36:57 这就是一个应该说是 个暗号
00:37:03 也就是怎么讲
00:37:04 这是一个形容一个符号
00:37:08 它一个象征象征什么呢
00:37:12 我们要成佛的话
00:37:13 需要消灭贪嗔痴这三个
00:37:19 所以就说需要三个无数大劫
00:37:22 实际上是不需要这么长时间
00:37:25 显宗也不会这么长时间说就是这么
00:37:29 显宗的佛经的经典记载的就是这么长
00:37:33 这是最快的速度了
00:37:35 但是实际上是不需要
00:37:37 那么那么那么长时间
00:37:40 然后这个外密它的时间确实是很快
00:37:48 七世七世的意思是什么
00:37:51 佛经里面一般讲每一百年
00:37:55 我们现在的这个人类的时间
00:37:59 每一百年就作为
00:38:02 那么七世等于就是七百年
00:38:05 如果修行修七百年那就成佛
00:38:08 就是这个意思
00:38:11 那么我们看看那个上一次的这个
00:38:19 比如说事部它就说究竞
00:38:27 它就需要十六世一千六百年
00:38:33 但是行部的话
00:38:35 它的见解它的修法都有所提高
00:38:40 所以这个一千六百年它就压缩
00:38:46 七百年七百年就可以成佛
00:38:51 但是即生成佛这种说法
00:38:57 在外密里面没有这样子的说法
00:39:01 都需要下一世再下一世要这样子修
00:39:07 然后就是成就四部如来果位
00:39:12 这个四部如来果位下面有一个注明
00:39:19 大家可以看下面这里面讲
00:39:22 其实这个四部五部都是
00:39:25 是一种说法表达的方法不
00:39:28 实际上成佛了以后没有什么区别了
00:39:33 他们成的佛跟我们比如说显宗的成佛
00:39:37 他们的成佛还有无上密法的成佛
00:39:42 成了佛以后都是一样
00:39:45 不过时间稍微有一点点快或者慢
00:39:50 这样子的区别
00:39:51 实际上成佛以后
00:39:53 这个佛的果位是没有任何区别的
00:39:57 比如说我们只修显宗的法成佛
00:40:01 然后呢比如说一个人修显宗的法
00:40:04 另外 个人就是修密法
00:40:06 两个人最后成佛了
00:40:08 那公他们成佛了以后
00:40:10 佛有没有区别呢
00:40:12 没有区别的都是一样的
00:40:14 佛是果佛的果位是没有什么区别
00:40:19 区别就在这个时间上
00:40:25 但是还有有一个另外一个比如说
00:40:29 我们看到的显宗和密宗的这些差别
00:40:34 实乘佛教里面就讲
00:40:36 大乘佛教里面讲五道
00:40:40 资粮道加行道
00:40:42 然后见道 修道无学道
00:40:46 子有五个道一五道
00:40:49 五个道里面
00:40:50 显宗和密宗真正有区别的
00:40:55 有区别的就是资粮道和加行道
00:41:00 这个时候真的是有区别的
00:41:02 然后见道见道就是菩萨的第一地
00:41:07 显宗里面也讲到了菩萨第一地
00:41:10 如果证得了菩萨的第一地
00:41:14 第地的话那么这个时候
00:41:17 比如说一个学显宗的人
00:41:20 他就通过显宗的这些修法
00:41:24 最后就证得了菩萨的第一地
00:41:28 这个时候实际上他已经是显密圆融
00:41:34 此以后对他来讲
00:41:37 显和密是没有区别的一没有区别
00:41:40 在这个之前有区别的
00:41:44 是从显宗和密宗的
00:41:47 从经典的记载从这个角度看的话
00:41:52 那公它讲了很多不一样
00:41:53 二地三地到成佛之间
00:41:56 都讲了很多不同的
00:41:58 显崇和密宗不同的区别
00:42:01 但是只是两个不同的经典是这么讲
00:42:08 但是个人真正去修的时候
00:42:11 然到了菩萨一地的时候
00:42:15 他都已经全部证悟了
00:42:17 实际上他菩萨的一地的
00:42:20 所证悟的境界当中
00:42:23 经包含了密法的这些
00:42:27 讲的很多很多的境界
00:42:31 脾以这时候对这个人
00:42:34 他自已的感受 他自己的觉悟来讲
00:42:39 从他的境界来讲
00:42:41 从此以后就没有显和密这样子的区别
00:42:46 兴有佛经上有区别
00:42:50 但是这个人的实际的修行上
00:42:52 是没有区别的
00:42:54 这个时候是真正地圆融了这样子
00:42:59 所以就成了佛以后就更不会有区别的
00:43:03 成佛以后更没有区别
00:43:08 这以上是行部这以上叫作行部
00:43:13 也称二续乘这个也叫作二续
00:43:18 为什么叫二续呢
00:43:19 因为它的行为跟前面的事续相同的
00:43:26 然后它的见解还有它的 修法
00:43:31 见解还稍微有点区别
00:43:33 它的一些修法跟后面的又是一样的
00:43:38 所以它有两个成分
00:43:40 也有一部分事部的事续的成分
00:43:45 也有一点点第三瑜伽部的成分
00:43:50 所以它两个成分都有所以叫作二续
00:43:53 也叫作二续这样子
00:43:57 然后第三我们再看第
00:43:59 瑜伽续瑜伽瑜伽续
00:44:08 瑜伽是有狭义和广义这样子的意思
00:44:15 广义的话
00:44:17 瑜伽就是Yoga梵文的Yoga
00:44:20 那么这个Yoga里面
00:44:22 就包含了很多很多 包括印度教的
00:44:25 我们现在拿来做养生健身的瑜伽
00:44:31 也是它的也是广义的瑜伽的 部分
00:44:38 反正打坐修行的这些都叫作
00:44:41 比如说有冥想有打坐有修行的
00:44:44 这一类的心灵上的这些训练
00:44:48 全部都叫作Yoga
00:44:50 所以外道也有Yoga 佛教也有Yoga
00:44:53 显也有密宗都有的
00:44:57 然后狭义广义和狭义
00:45:00 狭义的这个Yoga那就不一样
00:45:04 那么这里
00:45:05 这个Yoga是一个狭义的
00:45:09 这个瑜伽部瑜伽部是
00:45:13 三个外密三层三种外密的最顶尖的
00:45:28 最顶尖的叫作瑜伽部这样子
00:45:34 这每一个
00:45:35 比如说事续行续瑜伽续这三个
00:45:39 续都有很多很多的经典这些都
00:45:45 藏传佛教有
00:45:46 汉传佛教的汉文的《大藏经》也有
00:45:50 这些都有的
00:45:51 部都有很多很多本有这些佛经
00:45:59 但是现在很遗憾的就是没有
00:46:04 藏传佛教里面也用这些有灌顶
00:46:08 比如说我们很多的阿弥陀佛的灌顶
00:46:12 然后观世音菩萨的灌顶
00:46:14 很多都是来自于外密
00:46:19 是一个比较简单的
00:46:21 修法也简单 然后灌顶也比较简单
00:46:26 然后它要求也不是很高这样子
00:46:28 那汉传佛教里面
00:46:29 这些经典基本上都有的这样子
00:46:35 然后第三瑜伽部瑜伽续
00:46:38 瑜伽续与行续相比更高
00:46:44 它的见解它的修行
00:46:48 全部都是有所进步
00:46:50 就高了一个等次高一 等
00:46:54 对二谛双运之理更为确信
00:47:00 他们对二谛胜义谛和世俗谛的认识
00:47:08 就更比前面的行部和事部更加地确信
00:47:17 就是坚定的信心
00:47:20 因为他们这个瑜伽部
00:47:23 他们的见解比前面的还深还深入
00:47:31 他们的见解比前面的两个外密的见解
00:47:38 更加的深入所以
00:47:41 更加的深更加的明确
00:47:46 所以就是他的信心
00:47:49 也是更加地明确确定
00:47:54 然后因为它的见解
00:47:57 见解比前面的两个续的见解更加的高
00:48:03 所以它现在就有这些区别了
00:48:07 承许自己与本尊可以成无二无别
00:48:15 他们现在他认为本尊和自包
00:48:20 这里面讲的本尊和自包是
00:48:22 我们前面讲的誓言自尊和智慧本尊
00:48:28 实际上就这两个
00:48:30 自己是修行人修行的人
00:48:33 然后本尊是他所观想的这
00:48:36 像比如说观世音菩萨
00:48:40 然后就是文殊菩萨等等等等这些本尊
00:48:46 这些本尊和自己根本就不是
00:48:51 什么朋友和兄弟的关系呀
00:48:55 还有主人仆人这样子根本就不是
00:48:59 是无二无别的
00:49:01 但是它的见解是什么 它认为
00:49:04 它也有漏洞它的漏洞是什么
00:49:07 它认为本尊和我实际上不是无二无别
00:49:12 但是可以这样子去修
00:49:14 修的时候可以修成无二无别
00:49:18 那是不是实际上是不是无二无别
00:49:21 它认为还是不是还是不
00:49:24 我跟本尊有高低之别
00:49:28 所以就不能说无二无别
00:49:31 但是修的时候就是为了修行
00:49:36 我们可以这样子无三无别修
00:49:39 那么这样子看起来
00:49:40 它的见解比前面的有所提高了
00:49:46 前面的见解也不错
00:49:49 它可以把自己跟本尊
00:49:52 地位可以是同样的地位了
00:49:55 可以放在同样地位
00:49:56 但是它没有说可以无二无别地修
00:50:00 那么瑜伽部的话
00:50:03 那它就认为不但是地位是等同的地位
00:50:09 而且可以无二无别修
00:50:12 这个是它的比前面的有所提高
00:50:19 有所提高但是比后面
00:50:22 比起后面它也有不如的地方
00:50:26 无二无别如水入水般的见解
00:50:31 比如说我们有本来有半桶水
00:50:35 那么另外一个半桶水
00:50:37 可以加在这个半桶水里面
00:50:40 一桶水完全是可以融在无二无别了
00:50:44 可以这样子我和本尊可以融为一体
00:50:48 这半桶两个半桶水加在一起呢
00:50:51 没有任何的冲突没有任何的矛盾
00:50:54 可以完全是可以
00:50:55 变成一个物体一桶水
00:50:58 所以我们可以把本尊也可以这样子修
00:51:02 这样子修的话 我就可以变成本尊了
00:51:05 不是本尊就变成了一个凡夫的人
00:51:10 而是我看起来是 一个凡夫这样子的人
00:51:14 我就可以变成本尊
00:51:17 就是它的见解
00:51:21 见解是比较了不起的地方了
00:51:23 我们一般在宗里面就不会这样子讲
00:51:27 我们观世音菩萨文殊菩萨
00:51:30 我们不会说我可以变成观世音菩萨
00:51:33 我们只能说我修修了很长时间以后
00:51:37 然后我把我的烦恼全部断掉了以后
00:51:40 我就可以成佛
00:51:41 这个时候我可以成为释迦牟尼佛
00:51:44 旦是现在不能这样子修
00:51:46 现在不是这样子
00:51:48 般的显宗是这样子的观点
00:51:51 但是续部它的观点就不一样了
00:51:55 它就认为可以无二无别一可以这样子
00:51:59 那无一莞别有什么有什么好处呢
00:52:02 就是可以把我变成本尊
00:52:09 修行的时候是可以这样子
00:52:13 随同其见解
00:52:15 就是然后就是它跟随它的见解
00:52:18 随着它的见解
00:52:20 发现即使不观待外在事宜
00:52:26 就不依靠外在的这些事情
00:52:30 外在的事情是什么呢前面讲的
00:52:33 前面第 事续里面讲的一些
00:52:36 外在的这些行为上的
00:52:39 这些行为上的这些要求
00:52:44 不依靠这些行为
00:52:46 没有这些行为也没关系
00:52:48 我通过修行可以成佛的
00:52:52 行为坚就不需要这么去在乎
00:52:56 比如说事部里面它就讲
00:52:59 天要洗三次的澡
00:53:02 要去洗澡洗三次然后就是吃素
00:53:07 然后就有很多很多这方面的要求
00:53:09 有很多这方面的要求
00:53:11 然后瑜伽续部它就认为
00:53:15 这些行为这些外在的行为可以有
00:53:22 但是也零是一定要依靠这些成佛
00:53:26 不是我没有这些行为上的这些要求
00:53:31 我也可以一样地可以成佛
00:53:34 我通过修行可以成佛因为
00:53:37 它为什么有这样子想法呢
00:53:39 因为它的见解有所提高
00:53:43 以它就不太强调
00:53:48 不太在乎外在的这些行为
00:53:53 我们必须要知道
00:53:55 比如说我们一个修行人
00:53:57 当我们的境界不是很高的时候
00:54:03 或者是说我们稍微有一点点境界
00:54:05 但是我们的修行还没有跟上的时候
00:54:09 然后 一定要行为上
00:54:13 要特别特别地要在乎要注意
00:54:16 不该做的事情不可以做
00:54:20 这举时候如果说我们说
00:54:23 没关系我什么都可以
00:54:24 这完全是一个借口
00:54:28 那这样子的话我们会犯戒
00:54:35 然后也会犯罪然后就会堕地狱
00:54:39 有这样子的问题
00:54:41 所以如果我们一开始的时候就说
00:54:43 啊 无所谓这个都没关系的
00:54:45 只要心中有什么就可以
00:54:49 我们没有必要去做这些
00:54:50 那这是一个极端不对的
00:54:54 另外一个极端是什公呢
00:54:56 然后我们认为永远都要这样子
00:54:58 我的境界再高的话
00:55:00 那我也一定要这样子
00:55:01 那这也是一个极端这是一个极端
00:55:05 所以一个人的修行的逐渐逐渐地成熟
00:55:12 成熟的时候呢
00:55:14 他就开始的时候特别在乎外在的行为
00:55:18 然后逐渐逐渐地就往里面去寻找
00:55:25 外面的这些行为他不是那么地在乎
00:55:30 当然这个并不是说
00:55:32 一个人的境界高了以后
00:55:33 他可以杀盗淫妄当然不是这样子了
00:55:37 不是这样子但是他不是很在乎
00:55:40 比如说我们可以看得到
00:55:42 印度的八十位成就者
00:55:48 然后可以看得到他们的行为
00:55:50 还有一个从显宗的角度来讲
00:55:54 维摩请居士他是一个居士
00:55:59 但是他经常都去
00:56:03 跟这些佛陀身边的这些佛的大弟子
00:56:07 都经常发生冲突
00:56:09 有一次他就是表面上他生病
00:56:12 维摩诘生病了然后呢
00:56:15 释迦牟尼佛让他的身边的这些弟子去
00:56:18 去看一下他
00:56:20 他们都不想去看
00:56:22 他们为什么不想去看呢
00:56:24 个人都说一个道理因为维摩请
00:56:27 哪一天我在什么怎么的时候
00:56:29 他欺负我了怎么怎么
00:56:30 我不想去看他这样
00:56:32 比如说有一天阿难
00:56:35 阿难尊者就是释迦牟尼佛的
00:56:39 很长很长时间的侍者
00:56:42 他一早的时候，很早很早的时候就
00:56:45 他以前印度的时候他们出家人
00:56:49 他早上是不会托钵的
00:56:52 基本上就是日中一食
00:56:54 然后中午去托钵
00:56:56 早上和晚上是不托钵的
00:56:59 但是有一天阿难就是就很早以前
00:57:04 就在站在一个在家人的门口
00:57:06 就托钵拿一个钵
00:57:09 在一个站在一个一家人的闪口
00:57:12 然后维摩请居士看到了看到了以局
00:57:16 问阿难你这么早的时候
00:57:18 就站在他们门口干什么呢
00:57:21 他就说佛陀生病了
00:57:23 佛陀生病了我是来要一点药
00:57:29 就要一点药我拿回去给佛陀吃
00:57:32 然后维摩诘就给阿难说
00:57:35 你千万不要说这么丢脸的话
00:57:38 佛陀永远都不会生病的
00:57:40 你这种观点是错了是你自已的邪见
00:57:46 骂了一顿就是这样子
00:57:48 因为他们的见解之间就是有
00:57:51 差距太了以后呢
00:57:53 然后经常就是就在这些
00:57:55 因为一些行为上
00:57:57 就是发生很多的这些冲突
00:58:00 所以最后维摩诘
00:58:01 实际上他也不会生病的
00:58:04 但有一次他示现生病的时候
00:58:06 佛陀身边的这些各大弟 子
00:58:10 他们都不愿意去看
00:58:12 不愿意去看他就是这样子
00:58:16 所以维摩诘
00:58:18 他就是站在一个比较高的层次
00:58:21 去看这些很多的行为
00:58:23 他就是他以他自己的见解去说
00:58:28 然后这些其他的这些弟子
00:58:30 还是站在一个比较
00:58:35 表面上至少表面上
00:58:36 他是站在一个比较低层次去看这个
00:58:41 所以他们特别地在乎
00:58:43 阿难他也觉得释迦牟尼佛生病
00:58:46 我要去要一点药
00:58:47 然后给释迦牟尼佛吃
00:58:49 这样子就会佛的病就会好的
00:58:52 这是他的观点
00:58:53 维摩诘就说怎么可能呢佛怎么会
00:58:56 你切不能这个话是不能说的
00:58:58 你这是非常丢脸的
00:59:01 然后那这到底佛生不生病呢
00:59:05 佛肯定不会生病了
00:59:06 实际上是维摩诘他说的是对的
00:59:10 他经常都是用这些
00:59:12 用这样子的高深的话去讽刺这些
00:59:17 佛陀身边的这些大弟
00:59:21 所以他们都不太喜欢维摩诘
00:59:25 就是这样子我们比如说
00:59:27 我们如果我们两个人在
00:59:29 我比如说我见解没有那么高
00:59:31 但是我是一个非常虔诚的佛教徒
00:59:34 那该做不该做的我分得清清楚楚
00:59:37 我特别特别这些行为上注意
00:59:40 那么另外一个人他境界很高
00:59:44 然后他随时都来践踏
00:59:47 随时都来讽刺我的这些取舍
00:59:51 可以做不可以做
00:59:52 这些行为上的这些取舍他来讽刺
00:59:57 比如说像我们看到的这汉传佛教里面
01:00:01 也就是像济公一样
01:00:04 然后他们经常都跟普通的人的行为
01:00:07 跟他的行为不一样以后
01:00:08 经常都有一些有一些摩擦
01:00:12 就是这样子所以
01:00:14 那这两个谁的对呢
01:00:16 这里面没有对的和错都是对的
01:00:19 但是比如说这个成就的人他的行为
01:00:25 如果放在这个还没有成就的人的身上
01:00:28 那就错了
01:00:30 如果这个没有成就的人
01:00:32 在行为上非常的
01:00:38 分得很清楚很在乎的这种做法
01:00:41 如果放在成就者的身上那也是错的
01:00:46 所以这个里面错和不错
01:00:48 要看这个人的境界来分
01:00:52 所以如果不看这个人的境界
01:00:56 那么这里没有对和错的区别
01:01:00 是这样子所以呢
01:01:02 他们的见解逐步逐步地提高了以局
01:01:07 然后他们的行为
01:01:09 对他行为方面有所变化
01:01:16 前面的他认为本尊和我们修行的人
01:01:21 定要本尊是很高的功德圆满的
01:01:25 我们就是没有功德
01:01:27 所以一定要看主人和仆人这样子
01:01:32 从我们普通人的角度来看的话
01:01:35 这是对的是对的
01:01:37 我们这样子虔诚的心
01:01:40 去拜佛求佛祈祷才是对的
01:01:44 但是如果是到了第二的时候呢
01:01:49 它就觉得就不需要这样子
01:01:51 我们可以是平等的
01:01:54 但到底是可以平等
01:01:55 还是也要需要有高低呢
01:01:58 那还是要看人的境界看境界
01:02:04 如果你的境界没有那么高
01:02:07 那你还是要把佛和自己本尊和自己
01:02:12 还是要当主人和仆人
01:02:16 这样子去修是最踏实的
01:02:18 你千万不要把自己跟佛放在一个地位
01:02:22 你现在没有这个本事更不要把
01:02:26 这佛就是我我就是佛
01:02:28 这样子那这个还更加没有这个本事
01:02:33 但是如果是有瑜伽部
01:02:36 已经有了瑜伽部的见解的人
01:02:41 他还有必要把佛跟自已
01:02:44 当作主人和仆人吗
01:02:46 有这个必要吗他已经没有
01:02:48 他的见解已经决定了不是这样子
01:02:55 那么他的见解已经是
01:02:57 非常清楚地决定了
01:02:58 那为什么还要这样子去修呢
01:03:00 那不就是矛盾吗
01:03:02 自已的观想跟自己见解已经是冲突了
01:03:06 你的见解已经明明确定
01:03:10 我们是可以完全是可以无二无别的
01:03:12 但是我们修的时候还是分
01:03:16 我是仆人 本尊是主人那这样子
01:03:20 那么我这个做法跟我见解
01:03:23 我自己的见解不是矛盾吗
01:03:25 是矛盾这样子
01:03:28 如果我们还没有这样子的见解
01:03:31 根本就没有一个这样子见解
01:03:33 这样子的话
01:03:34 我们还是把分得非常清楚
01:03:36 我们所有人都是
01:03:38 我们是不如佛的佛是功德圆满的
01:03:45 我们还是是这种观点
01:03:48 这个观点没有任何的提升提高
01:03:51 还是是常人的观点的话
01:03:54 普通的佛教徒的观点的话
01:03:57 那么你就不要把佛跟自己
01:04:02 当作什么兄弟呀当作什公朋友啊
01:04:05 根本就不可能
01:04:06 我怎么可以把佛当作我的朋友呢
01:04:09 然后就是佛
01:04:12 怎么可以 我们可以把自己跟佛
01:04:16 无二无别呢
01:04:17 这不可以的
01:04:19 从他的角度来讲
01:04:21 从我们一个普通的佛教徒的角度讲
01:04:25 把佛跟自己就看是主人仆人
01:04:31 是没有错的
01:04:32 在我们的身上这个观点是正确的
01:04:37 所以我们的观点也是这样
01:04:39 我们的修法也是这样
01:04:40 修的时候我们佛观想在前面
01:04:44 然后我们去拜佛我们去忏悔
01:04:46 我们去祈祷 这样子
01:04:49 如果是放在同等的地位上
01:04:53 那这样子的话谁忏悔谁呢
01:04:57 这个时候必须要有这么高的境界
01:05:00 才可以这样子去修
01:05:02 没有这样子的境界
01:05:04 那就这样子去修的话一那不对的
01:05:06 为什么不对
01:05:07 这个时候我们自己修的和我的见解
01:05:11 不相应了冲突了
01:05:15 我的见解已经决定了
01:05:18 佛跟我是有区别的
01:05:21 佛就是主人我就是仆人
01:05:24 我的觉解这样子决定了
01:05:27 明明这样子决定但是我修的时候
01:05:31 还是把佛跟我放在一个同等的地位修
01:05:37 那这个不就是矛盾吗
01:05:39 所以这些对和错
01:05:44 都实际坚是没有对错的都可以的
01:05:48 看你人么样的人去修就是这个
01:05:52 所以我们 个非常高的境界的人
01:05:58 着我们的行为
01:05:59 哦这个以的那个不可以的这种
01:06:02 他着来这个很好笑
01:06:07 但是我们一个普通人的见解
01:06:10 些成就者他们的行为
01:06:15 我们觉得这个也是太疯狂
01:06:19 我们觉得他们很疯狂
01:06:21 他们觉得我们很可笑
01:06:25 但是他个人的
01:06:27 从他们自己的层次来看
01:06:29 都不疯狂就是这样子
01:06:32 也不好笑 就要这样子
01:06:34 这样子才是对的
01:06:36 所以这个九乘
01:06:39 三四五六七八九
01:06:42 九乘的每一乘的观点不一样
01:06:44 乘的行为也不一样
01:06:48 那么比如说他
01:06:49 这是九乘那我们一个人从第一乘
01:06:55 开始步一步一步—步修的话
01:06:57 那我们的修行也会这样子的
01:07:00 开始的时候我们非常地在乎
01:07:04 真正地在乎这些行为
01:07:10 后来不在乎了那不在乎了以后
01:07:14 是不是可以随意地杀盗淫妄
01:07:16 然不是了当然不是
01:07:18 他还是要按照佛讲的去做
01:07:21 佛叫我们去做的做
01:07:24 不能不要叫我们去做的还是不做
01:07:26 但是这是因为佛这么说我去做
01:07:30 实际尘我已经不在乎这个了
01:07:32 我它经不在乎这个
01:07:34 但是佛陀对我们有一个这样子的要求
01:07:38 那么我作为一个这样子的身份
01:07:41 那我就按照佛的要求去做
01:07:46 但是实际上我自己的内心
01:07:49 我觉得也可以这样子做
01:07:51 也可以那样子去做
01:07:53 也可以这样那样都不做
01:07:55 这个就是因为他的境界有所提高
01:07:58 这样子的
01:07:59 所以我们一般就不要去评价
01:08:05 不要去评价谁是对谁是错
01:08:08 这个确实很难的
01:08:10 但是那这样子
01:08:11 是不是佛教徒没有 个标准
01:08:13 当然有标准
01:08:15 比如说你是一个出家人
01:08:16 那不管是境界有多高
01:08:18 还是要按照佛的要求去做
01:08:22 如果你是一个在家
01:08:24 那么你的境界有多高
01:08:27 这个都是你自己的内在的
01:08:30 是你自己内在的层次
01:08:33 那就是在表面上
01:08:35 那就应该按照佛的要求去做
01:08:40 这样子的话 一个方面呢
01:08:43 免得其他人的各种各样的不理解
01:08:47 还有各种各样的这些说法
01:08:49 可以免得这些方面
01:08:51 另外一个方面呢
01:08:53 这样子的话就是不会很乱套
01:08:58 第三的话那也就是
01:09:00 比如说有些时候有些
01:09:02 有些人实际上是没有任何的境界
01:09:08 但是因为为了满足自己的这些欲望
01:09:12 他把这些佛教的这些高深的东西
01:09:15 作为一个他的借口
01:09:17 然后就去就做各种各样的事情
01:09:21 就打着密法呀高境界呀成就者
01:09:25 这样子的名这样子的旗号
01:09:28 然后就做一些不好的事情
01:09:32 也可以控制
01:09:33 也可以避免发生这样子的事情
01:09:37 所以还是要就按照佛的要求去做
01:09:41 但是从自己的内心
01:09:44 那就是已经发生很大的变化
01:09:47 开始的时候他非常在乎这些行为了
01:09:51 后来慢慢慢慢就这些行为他不在乎
01:09:54 他不在乎但是就是为了
01:09:57 从整体的佛教的形象从这个方面看
01:10:02 他还是照样去做
01:10:04 但是也不去不这么去做的人也有的
01:10:08 这些成就者
01:10:10 谁也控制不了的这些成就者也有的
01:10:13 佛教的历史上看起来是非常疯狂的
01:10:17 他们也自己也给称之为
01:10:21 自己是疯子疯狂这样子的人
01:10:24 我们过去的这些
01:10:26 这些成就者的这些书籍里面
01:10:29 经常都找到这样子的字眼
01:10:32 实际上我们看起来
01:10:34 确实也是非常疯狂的这样子
01:10:39 如果他的境界真的是跟得
01:10:43 跟得上的话那是没有问题
01:10:47 那么他的境界没有高没有那么高
01:10:50 他的行为这么疯狂那这个就是
01:10:53 最后就是变成骗子骗财骗色
01:10:59 那这个就没有什么好东西
01:11:02 是这样子
01:11:02 好这个是一步一步地要提高
01:11:09 发现即使不观待
01:11:13 不观待就是不依靠
01:11:15 不依靠外在事宜
01:11:17 唯一依靠内在瑜伽也能成就
01:11:22 它就发现这个道理
01:11:26 进而以佛身语意事业四手印
01:11:33 四个手印这四个叫作四个手印
01:11:37 但是这个手印是
01:11:38 我们的手做的手印打手印
01:11:41 一不是这个意思
01:11:43 这个手印是比如说我们平时讲的
01:11:47 大圆满大手印Mahamudra
01:11:52 这些都是什么意思呢
01:11:54 这个手印是什么意思
01:11:57 这个手印比如说
01:11:59 般都是讲是印章盖章的这
01:12:04 比如说现在的政府的章公章
01:12:08 然后过去每一个国主
01:12:11 他都有一个这样子的章
01:12:13 然后这个章盖了以后
01:12:16 比如说国王下了一个命 令
01:12:18 然后盖了他的章然后任何
01:12:22 任何一个人都没有办法去突破
01:12:26 没办法去突破大家都这么去做
01:12:28 谁都没办法去突破所以佛的身
01:12:34 这个叫作这叫作
01:12:37 身手印语手印意手印事业手印
01:12:42 这样子四个手印
01:12:44 这四个手印是什么意思
01:12:46 佛的身体我们去观想一个佛的身体
01:12:53 然后把佛的身体跟我们自己
01:12:57 最后就融入一体修
01:13:00 刚才讲了水入水一般的
01:13:04 把我们自己的身体
01:13:06 就观想为佛的身体的时候
01:13:09 佛的时候本尊的时候
01:13:12 这个时候我的这个身体就
01:13:15 实际上跟佛是无二无别了
01:13:18 这是没有办法突破的谁也突破不了
01:13:22 这就是像国王的印章
01:13:28 这样子修行
01:13:29 把佛的身体融入到我身体
01:13:33 然后佛跟自己融为一体
01:13:38 就像国王盖了章一样
01:13:40 任何人都没办法突破了
01:13:42 就是成为无二无别
01:13:44 就是我们刚才讲的
01:13:46 半桶水再加个半桶水
01:13:48 这两个半桶水谁也没办法分开
01:13:51 没办法分开的就是融在
01:13:54 就是这样子完全可以这样
01:13:56 意思就是说
01:13:57 这个为什么要加一个手印呢
01:14:01 就是刚才这个意思
01:14:02 把我们的身体跟本尊的身体
01:14:05 观想为一体了以后
01:14:07 这是没办法分开的
01:14:09 至少在禅定打坐的时候是
01:14:12 完全是没办法分开
01:14:14 根本就不是上面讲的
01:14:16 什么兄弟啊朋友啊这样子的关系
01:14:19 完全是一个无二无别的
01:14:22 所以它后面就加一个手印
01:14:25 大多数都是要这样子去理解
01:14:32 身然后语语是什么语手印是什么
01:14:36 语的手印是念本尊的咒
01:14:43 然后念了本尊的咒以后
01:14:46 把本尊的咒和我们的语言
01:14:50 我们的普通人的语言融为
01:14:54 融为一体以后完全是就无二无别了
01:14:58 然后就突破不了这个谁也分不开
01:15:02 也是盖了国王的印章
01:15:06 所以无二无别成为无三无别
01:15:08 所以叫作语手印
01:15:12 然后第三 意手印
01:15:15 意手印就是佛的智慧
01:15:19 佛的智慧跟我们的意识融为
01:15:26 融为一体的时候
01:15:28 就是完全是变成了无二无别
01:15:31 根本就没办法分开的没办法分开
01:15:35 这个也就是盖上了国王的印章
01:15:39 实际上我们昨天
01:15:40 就是在显宗的《如来藏经》里面讲的
01:15:49 讲的这个理论
01:15:52 密法里面在实践 在落实
01:15:55 落实这个理论
01:15:58 这个显宗里面有些时候也讲
01:16:00 讲得也比较多
01:16:02 不是说了嘛
01:16:04 《十地经》就是一个显宗的
01:16:07 大乘佛教的显宗的经《十地经》
01:16:12 达摩祖师
01:16:13 还有就是禅宗的五祖弘忍大师
01:16:18 他们都引用了
01:16:20 用子这部经《十地经》
01:16:25 他们都是显宗的非常了不起的成就者
01:16:32 然后他们引用的《十地经》就是说
01:16:36 众生身中
01:16:38 我们众生每一个人的身体里面
01:16:41 中有金刚佛性
01:16:45 而且比如说昨天我们学习的
01:16:50 如来藏经》里面就是直接说
01:16:54 众生的身体里面就有佛
01:16:58 那公在哪里呢可以分开吗
01:17:03 到底我们的众生的身体里面
01:17:06 我们的皮肤骨骼肌肉血液
01:17:11 到底哪里有佛呢
01:17:13 普定不是这个上面
01:17:14 如果有佛我们的内心当中心里有佛
01:17:18 那心里怎么有佛哪一个是佛呢
01:17:21 我们的视觉听觉
01:17:23 五个感管眼耳鼻舌身哪个是佛
01:17:29 然后就是我们的意识
01:17:31 然后我们的我执
01:17:32 然后我们的最后就是阿赖耶识
01:17:35 哪 是佛佛在哪里呢
01:17:39 这个时候我们这个时候只能说
01:17:43 我们的精神世界整个都是佛的智慧
01:17:48 我们怎么知道怎么去用
01:17:51 这个理论我们怎么去落实
01:17:54 怎么去实践 怎么去做
01:17:57 然后它这个里面就有了
01:17:59 牛地经》里面没有讲
01:18:01 地经》就是说
01:18:02 我们心里有这样子的这个
01:18:12 但是怎公样去开发没有很清楚地讲
01:18:16 那这里面就讲
01:18:18 它方法就是这样无二无别
01:18:20 然后这个无二无别是
01:18:23 国王盖了章以后谁都不敢超越这个
01:18:31 谁都不敢超越
01:18:33 所有人都要按照这么去做
01:18:35 同样的这是本来就是无二无别
01:18:38 没办超越的没办法突破的
01:18:41 所以这个实际上是显宗讲的
01:18:45 很多时候的观点是一样
01:18:48 不过密法里面用
01:18:50 通过各种各样的方法去修
01:18:53 去落实 去实践这些理论
01:18:58 然后第四就是事业事业手印
01:19:04 平时我们念咒的时候打手印
01:19:07 用我们的手指头去打手印
01:19:09 那这个就是属于这个第四事业手印
01:19:15 里边事业手印
01:19:17 那么这个事业手印它也有观想
01:19:21 不仅仅是动手指头它也有观想
01:19:25 好这四个叫作四手印
01:19:30 印持来修四个手印来修
01:19:36 就把我们自己的身语意
01:19:41 还有我们做事情这四个
01:19:44 我们的运动用现代的话来讲
01:19:47 我们的身体我们的语言
01:19:48 然后我们的精神世界
01:19:51 然后我们的运动
01:19:53 这个每一
01:19:54 把我们的身体跟佛的身体无二无别
01:19:57 我们的语言跟佛的咒语无二无别
01:20:02 我们的心跟佛的智慧无二无别
01:20:05 我们的运动跟佛的事业
01:20:08 佛的事业当然不是赚钱这些呀
01:20:13 佛的事业就是度众生
01:20:15 这跟我们的行为就把它无二无别
01:20:22 这样子来修
01:20:24 然后这样子修它有一个优点是
01:20:30 它是比前面
01:20:32 前面他们还不知道
01:20:35 这个是可以无二无别
01:20:36 它认为可以把当作兄弟朋友这样
01:20:40 那它这个瑜伽部里面就讲
01:20:43 不是兄弟和朋友的关系
01:20:46 而是无二无别
01:20:48 但是它的还有一个不足
01:20:50 美中不足是什么然后它只是
01:20:54 它只知道修行的时候打坐的时候
01:20:58 才可以这么去修这么可以去修
01:21:02 如果进一步地问它
01:21:04 那到底是不是无二无别呢
01:21:06 它还是告诉我们不是无二无别
01:21:09 不是无二无别但是可以这么去修
01:21:13 这样去修的话那有什么用呢
01:21:15 如果实际上不是无二无别
01:21:17 为什么要这样修呢
01:21:18 它认为实际上不是这样无二无别
01:21:22 但是我们这么去修的话
01:21:24 我们通过这个方法
01:21:26 可以得到佛的身口意的加持
01:21:32 佛的加持把我们给加持了以后
01:21:36 我们最后也就可以变成
01:21:39 佛的身口意事业
01:21:42 它就是这样子认为
01:21:43 它是它觉得现在不是无二无别
01:21:47 这是它的不足的地方
01:21:52 那么它觉得成佛需要多长时间呢
01:21:57 在三世就是三百年
01:22:01 三百年三世
01:22:03 我们从现在开始修
01:22:05 这一世下一世再下一世就
01:22:09 用功的话就可以成佛的
01:22:13 三世于五部
01:22:16 五部这个下面有注明这个五
01:22:21 实际上三部四部五部
01:22:25 这就是一个分类的方法不
01:22:27 实际成佛了都是一样的
01:22:30 五部本性中成佛以上是瑜伽续乘
01:22:38 这以上就是讲的是瑜伽部分
01:22:44 以上三部三续部
01:22:49 三个外外三续部
01:22:52 这三个都是外叫作外密
01:22:56 也有通过成为究竟清净果位之身智
01:23:04 这个意思是什么呢
01:23:07 究竞的果位是成了佛以后的
01:23:13 成佛以后或者是现在
01:23:16 比如说佛 本尊他们的身智慧
01:23:22 叫作究竟的清净果
01:23:26 之身智
01:23:27 身是佛的身智就是佛的智慧身智
01:23:33 自性本尊这个叫作自性本尊
01:23:37 自性本尊是佛的身口意
01:23:42 这个叫自性本尊
01:23:44 这个不是我们修来的
01:23:47 我们还没有成佛之前就有自性本尊
01:23:52 现为相状
01:23:54 相是什么相状是什么意思
01:23:57 相状的意思就是说比如说空
01:24:04 比如说我们的这空中的空
01:24:08 空气它是没有形状的
01:24:10 我们的眼睛看不到空气的形状
01:24:15 但是如果我们做一些气球
01:24:19 些气球是圆形的
01:24:21 有一些是椭圆形的
01:24:23 有些是四方形的有些是长方形的
01:24:27 然后把这些空气就装在这些气球
01:24:31 那么气球有一些气球它是椭圆形的
01:24:36 那么里面的空气的形状
01:24:38 也就变成了椭圆形
01:24:41 然后有些是四方形的气球
01:24:44 那么这个里面的气
01:24:48 它的形状就是四方形的
01:24:50 也就是说
01:24:51 汽车的轮胎里面的气就是它的形状
01:24:56 就像汽车的轮胎一样
01:24:58 本来空气是没有形状的
01:25:00 但是它装在这些东西里面以后
01:25:03 它就变成了有形状
01:25:06 这里讲的现为相状相是什么呢
01:25:14 相是比如说像观世音菩萨文殊菩萨
01:25:18 有相有头有脸有手有身体的颜色
01:25:25 那么就不是有相吗这些叫作相
01:25:28 形状 颜色叫作相
01:25:32 那么本身观世音菩萨文殊菩萨
01:25:35 这些本尊是没有相的他是佛的智慧
01:25:42 《金刚经》不是说了么
01:25:44 如果我们把佛当作有相有色
01:25:47 那就错了因为佛是佛的智慧
01:25:51 佛的智慧是没有形状没有颜色
01:25:54 但是他们为了度众生
01:25:56 或者是我们自己的观想
01:25:59 把无相的佛的智慧
01:26:03 就呈现为有形有色这样子的东西
01:26:09 这叫作本尊现为相状有相的东西了
01:26:17 本来没有相的就变成了有相的
01:26:21 然后就是有相貌有咒语
01:26:26 然后就是行动佛的度化众生的行动
01:26:31 道用的方式
01:26:33 道用的方式是什么意思呢
01:26:36 它说究竟清净果位
01:26:41 我们把前面的这几个字
01:26:42 和后面的连接起来
01:26:45 究竞清净果位道用的方式
01:26:50 就是这样子要理解
01:26:53 比如说我们在显宗里面
01:26:55 它不会这样从来不会这么做
01:26:58 佛和菩萨
01:27:02 我们永远都把他当作佛和菩萨
01:27:04 我们永远都是一个众生
01:27:07 然后我们可以祈祷佛可以向佛忏悔
01:27:10 这些都可以但是我们不会
01:27:13 显宗里面不会把佛就观想为我自己
01:27:17 我和佛无二无别这些都不会的
01:27:20 那么果清净的果位
01:27:24 道用是什么意思大家知道吗
01:27:26 道用比如说我们有烦恼转为道用
01:27:32 痛苦转为道用幸福转为道用
01:27:35 有这样子的说法
01:27:36 这些意思大家也应该明白的
01:27:39 同样的清净的果转为道用
01:27:45 就这个意思
01:27:45 清净的果怎么转为道用呢
01:27:48 就是说把佛
01:27:51 现在我们把我们自己观想为佛
01:27:55 佛是清净的果 然后把这些清净的果
01:28:01 就拿到现在修行的道上面
01:28:06 我们把自己观想为清净的佛
01:28:10 我们的语言观想为清净的佛的声
01:28:14 然后我们心就观想为清净的佛的智慧
01:28:18 这个叫作究竟清净果位道用
01:28:24 那这个是外续的特点
01:28:30 显宗是不会这么做的方法不一样的
01:28:34 显宗不会用这种方法
01:28:36 那么这个是这三个外密它都这么用
01:28:42 这三个外密它们都这么用
01:28:44 这是它跟显宗有一个不一样的地方
01:28:49 虽然它这个清净的果位道用的方式
01:28:54 不一样了
01:28:55 刚才有主人和仆人的关系
01:28:58 朋友和兄弟的关系
01:29:01 然后是无二无别的
01:29:04 就层次不一样但是总的来说
01:29:08 它们都在把清净的佛的果位
01:29:12 拿到这个道修道的上面去用
01:29:16 那这个是密法里面才会这样子去做
01:29:20 用这种方法显宗不会这么做
01:29:26 那么如果这么做这么做的话
01:29:28 那就要必须要有相应的相应的见解
01:29:35 从见解上也必须要知道我可以
01:29:38 把佛和我可以融为一体的
01:29:41 然后就是我可以把佛和我
01:29:45 可以放在同样的地位
01:29:49 必须要有这样子的见解
01:29:52 如果我们的见解上面
01:29:54 没有达到这么高的话
01:29:56 那不能这样子修
01:29:57 修了以后是没有用的这种做法
01:30:01 如果我们的见解没有那么高的话
01:30:03 那我们自己都觉得不可以这样子
01:30:06 自己的见解都已经否定了
01:30:08 不是这样子那怎么可以这样子呢
01:30:10 如果这样子的话
01:30:12 那就见解跟修行就产生了矛盾
01:30:16 所以必须要有相应的境界
01:30:19 境界提高了才可以
01:30:22 境界没有提高就不可以这样子
01:30:27 道用的方式 与现今就能不同的程度
01:30:34 不同的程度就是刚才
01:30:36 不同的程度是它们的程度不一样了
01:30:39 们都在用这个道
01:30:42 都在用清净的果用在修道上面
01:30:47 但是程度不一样
01:30:48 是主人和仆人
01:30:51 第三是朋友这样子的关系
01:30:55 第三是无二无别
01:30:56 所以这个程度不一样
01:30:58 不同程度趋入佛陀事业
01:31:03 佛陀的事业是度化众生
01:31:06 然后外密它通过这样子的方法
01:31:11 通过这样子的方法念咒
01:31:14 自己观想为本尊
01:31:16 然后就去就比如说发光一这个光就是
01:31:21 遣除众生的很多的痛苦灾难等等
01:31:25 这样子去观察的
01:31:27 这个是现在就开始学佛的事业
01:31:34 那我们显崇里面不会用这样子的方法
01:31:37 会用这样子
01:31:39 如果用的话我们也只是祈祷佛
01:31:42 佛的加持来遣除消除众生的痛苦
01:31:48 但我们不会我们自己观想佛
01:31:50 然后佛心间发光
01:31:52 然后把这个光照射地狱 饿鬼
01:31:56 然后就是因为这个光
01:31:59 就消除这些众生的痛苦
01:32:01 没有这样子的方法
01:32:03 所以它就是这里讲
01:32:05 不同程度地趋入佛陀的事业
01:32:09 就是这样子的意思
01:32:12 这个《光明藏》
01:32:16 我们的每 一个每一句话里面
01:32:20 要深入地去要理解这样子以后
01:32:25 我们知道佛密法在讲什么
01:32:28 要不然的话
01:32:29 这些密法里面的很多的这些名词
01:32:35 本来我们不太熟悉
01:32:36 佛教的这些专用的术语
01:32:40 然后密法里面用的这些
01:32:43 很多的这些术语
01:32:45 我们平时显宗里面都不会出现
01:32:48 所以有一定的难度
01:32:50 希望大家把这 一个一个字
01:32:53 我刚才详细地
01:32:55 就基本上是比较详细地去解释
01:32:59 大家如果真的想要学一点密法的话
01:33:02 那就要去进一步地去学习
01:33:05 看它在做什么讲什么
01:33:09 不同程度趋入佛陀事业
01:33:13 从这一角度而言也有果道用法
01:33:20 把果佛的身语意事业
01:33:25 把这些东西拿到道修道上面去用
01:33:30 这叫作果道用就是这
01:33:35 把果拿到道修道上面去用这样子
01:33:39 这种做法显宗里面不会这样子做的
01:33:44 道用法因此也成立与显宗道相比
01:33:51 方便比显宗还方便
01:33:57 因为它的境界稍微高了以后
01:33:59 有些地方很多地方都是比较方便
01:34:03 然后有些开放
01:34:05 然后就也有一些很多的这些
01:34:09 比如说一些行为上的一些执著
01:34:12 这些都慢慢慢慢地就打破了以后
01:34:16 如果他真的有这样子的境界的话
01:34:19 那就方便这是
01:34:20 另外 方便是意思就是说
01:34:23 它有太多太多的方法
01:34:25 便在佛教里面
01:34:27 有些时候就指的是方法
01:34:29 有太多太多的方法
01:34:31 有些时候就是方便方便超胜
01:34:35 然后就是迅速它的
01:34:38 它为什么只需要三世
01:34:42 它为什么只需要三百年就可以成佛呢
01:34:46 因为它的见解高
01:34:49 所以它的这些方法也就比较特别
01:34:54 所以它的速度也就不一样了
01:34:58 好就是这样子
01:35:00 我们今天的下午的课就讲到这里
01:35:09 我们刚才解释的字不多但是呢
01:35:14 因为你们没地方去查字典
01:35:19 然后查了 也可能不一定明白
01:35:22 就像我们佛教大字典
01:35:24 有字典你某一个词汇你不懂去查
01:35:31 但是又出来一大堆你更不懂的东西
01:35:33 所以这个真的是很难了
01:35:34 所以我们现在就是要
01:35:37 这样去多了解一下
01:35:39 这样子就知道什么叫作密法
01:35:42 好我们的下午的课就讲到这里
01:35:46 然后我们晚上继续讲
01:35:49 现在还有二十分钟的时间
01:35:52 这个时间里面大家有什么疑间
01:35:56 那我们可以提问题
01:36:01 请问还有没有提问的
01:36:02 这边我只有一张片我先请教上师
01:36:09 些多年修持密法的法友
01:36:13 50岁到60岁之后
01:36:16 遇到许多生活中和自己身体
01:36:20 以及亲友的痛灾祸等状况
01:36:24 是不是这些是
01:36:26 修持中必定会遇到的障碍
01:36:32 也不是不一定
01:36:33 不是必定会遇到的障碍
01:36:35 这个可能是自己的修行
01:36:38 或者是也许这些事情跟他的修行
01:36:41 没有什么关系啦
01:36:43 所以修行人
01:36:44 他不是一定会遇到这样子的
01:36:48 不是必然的
01:36:50 那还有 比如说修行的人
01:36:53 在犬乘佛教里面
01:36:54 显宗的般若波罗蜜多里面也讲过
01:36:58 修行修比较高深的法
01:37:01 然后就比较用功的人
01:37:06 他有些时候也会遇到一些障碍
01:37:11 就是有这样子的情况
01:37:13 但是这些都不是必然的
01:37:18 下一个请问
01:37:20 弟子是一个比较容易骄傲愤怒
01:37:24 喜爱和人比较的
01:37:27 在累积数万次大礼拜后
01:37:31 骄慢的心不减反增因此暂停此加行
01:37:36 请问若加行无法减少慢心
01:37:40 增加虔敬心的
01:37:42 是否仍要做完千万次
01:37:45 或有其他的方法或者是应回头再做
01:37:52 实际上比如说我们佛经里面讲
01:37:57 磕头是打破自己的傲慢
01:38:04 是这样子的方式但是我们是不是
01:38:08 比如说在家里佛堂里面去磕头
01:38:11 这个是不是能够减少我们的傲慢
01:38:15 恐怕不可以减少我们的傲慢
01:38:18 为什么呢
01:38:19 我们在佛堂里面给谁磕头呢
01:38:21 就不就是给佛磕头吗给佛磕头
01:38:25 我们作为一个佛教徒的话
01:38:27 那是应该的呀这个给
01:38:29 任何一个佛教徒都会向佛磕头的
01:38:33 不会减少我们的傲慢
01:38:37 比如说如果真的是要减少傲慢的话
01:38:41 那我们这么多的人当中你就给
01:38:45 就是你认为是比你还要低一点的师
01:38:49 向他磕个头那这样子的话
01:38:52 众目睽睽之下这样子磕头的话
01:38:56 那也许可以减少你的傲慢心
01:38:59 但是你做不到为什么做不到呢
01:39:02 这个不是我的身体做不到
01:39:04 身体是随时可以跪下来的
01:39:07 就是我的心做不到
01:39:09 所以佛经里面讲磕头是打破傲慢心
01:39:15 但实际上不是用肢体的运动来打破
01:39:18 而是还是要用调整心
01:39:22 才可以打破我们的傲慢
01:39:27 所以加行就不要停了不要 停
01:39:30 然后从出离心从人身难得
01:39:32 一步一步地去修
01:39:35 你们就是所谓修加行的人
01:39:38 很多都是特别特别地重视磕大头啊
01:39:42 这个运动就不要那么地重视
01:39:45 不要那么重视
01:39:46 这个也许可以帮你们减肥
01:39:51 但是这个真正需要的是修心修心
01:39:56 所以我们修加行的时候
01:39:59 不要先去磕头先修出离心菩提心
01:40:02 按照加行的次第去修
01:40:06 到了最后的时候然后再去磕头
01:40:11 当然比如说年纪已经比较大
01:40:14 如果是怕以后再拖的话
01:40:17 就身体不方便磕头
01:40:19 提前磕当然是没有问题
01:40:22 这是一个特殊情况
01:40:25 平时就不要先去磕头磕头我们磕了
01:40:30 要求就是要磕十万但是磕
01:40:34 如果我们心没有修好的话
01:40:37 傲慢心是肯定是不会减少反而
01:40:42 我都已经磕了一百个大头了
01:40:45 已经很了不起了
01:40:46 你们还一个都没有磕
01:40:48 傲慢心就产生了
01:40:52 请问一下如何知道自己的见解
01:40:55 做相应的修行
01:40:57 虽然修行上还没有达到
01:41:00 但是相信上师所教授的见解
01:41:04 即首己本来是清净的
01:41:07 那么如何观修呢那应如何观修
01:41:12 首先 我们要审核 一下
01:41:16 我首己的修行的成果
01:41:21 首先比如说他是就已经有一段时间
01:41:25 修行修了一段时间
01:41:27 那现在要去核 下
01:41:30 首先要看看有没有出离心
01:41:33 那么没有佛经里面讲的出离心
01:41:39 那就是你就适合修出离心了
01:41:42 因为没有出离心
01:41:43 面的这些都不着急
01:41:46 婚果是确定有出离心
01:41:49 那我们可以考虑下一步
01:41:51 一步就是菩提心看有没有菩提心
01:41:55 如果菩提心
01:41:57 就像《入菩萨行论》等等
01:42:01 还有就是《大圆满前行》
01:42:03 这些里面讲的菩提心基本上有了
01:42:09 那就已经是非常好了
01:42:10 就可以修下一步
01:42:12 如果还没有那就去修这个
01:42:15 这样字 修行就自己去先把
01:42:19 下么叫作出离心菩提心
01:42:23 学好了以后呢
01:42:25 那这个东西自己有没有一就去问自己
01:42:31 然后如果有那自己是非常清楚的
01:42:35 没有很清楚的
01:42:37 没有 那就去修这个法
01:42:39 这样子就是比较靠谱
01:42:42 下面一个问题
01:42:44 上师说修行打坐的时候要睁开眼睛
01:42:49 为防止昏沉掉举
01:42:52 但如果闭上眼睛内观的时候比较清楚
01:42:56 是否还是要睁开眼睛吗
01:42:59 要要要睁开眼睛
01:43:01 就是因为我们很多人喜欢闭着眼晴修
01:43:07 就是因为开始的时候
01:43:09 就是就闭着眼睛就是稍微容易静下来
01:43:14 但是这个就是一个是
01:43:17 就开始的时候稍微可以容易静下来
01:43:20 但是闭着眼睛修就容易昏沉
01:43:24 它有一个问题
01:43:26 所以我们要学会睁开眼睛打坐
01:43:31 如果适应了以后睁开和闭着眼睛
01:43:36 都能够一样地可以静得下来
01:43:40 所以还是要学会睁开眼睛打坐
01:43:43 半闭的状态
01:43:47 好下面一个问题
01:43:49 《秘密藏续》与《光明藏》
01:43:53 如何从不同的面向
01:43:55 来开显《大幻化网》
01:44:00 秘密
01:44:02 《秘密藏续》与《光明藏续
01:44:07 续是吧《秘密藏续》续部的
01:44:13 《秘密藏续》跟《光明藏》
01:44:17 是什么区别是吧
01:44:20 是从哪一种不同的面向
01:44:23 来开显《大幻化网》
01:44:26 哦这两个都需要的
01:44:31 《光明藏》就是
01:44:32 这本书叫作《光明藏》
01:44:34 它讲的这个光明藏呢
01:44:36 实际上《大幻化网》的核心的内容
01:44:43 甚至是大幻化网这个名词和光明藏
01:44:51 这是一个意思
01:44:55 然后《秘密藏续》
01:45:03 多竹钦法王的《秘密藏续》
01:45:06 啊多竹钦法王的什么
01:45:17 《大幻化网》的
01:45:18 哦他是不是在问这两本书的关系呀
01:45:22 哦可以这样子理解
01:45:27 麦彭仁波切的
01:45:29 《大幻化网》的《光明藏
01:45:33 它是主要是解释
01:45:35 主要解释它的最深的最深
01:45:39 还有就是它的见解的部分
01:45:44 它表达的
01:45:45 这个书这本书里面讲的都是
01:45:48 它的最核心的最深的
01:45:51 还有就是它的见解的方面讲得比较多
01:45:56 然后多竹钦法王的这个
01:46:00 《大幻化网》的注解
01:46:02 它也有讲见解但是它就比如说
01:46:08 些《大幻化网》的一些细节上面
01:46:12 细节上面讲得比较多
01:46:17 然后这个它是一个概论所以
01:46:22 它虽然是概论
01:46:23 但是它在见解这个方面它讲的是
01:46:27 在我们藏传佛教里面
01:46:29 没有这本书更讲得更清楚的
01:46:34 所以我们可以讲
01:46:36 这个是解释《大幻化网》的深的部分
01:46:42 另外那个是
01:46:43 解释《大幻化网》的广的内容
01:46:47 深广可以这样子理解
01:46:53 下面一个问题
01:46:55 成佛后就看不到不清净的世
01:46:59 所以释迦牟尼佛
01:47:01 也看不到众生和这个世界
01:47:04 那么佛看到的是什么呢
01:47:08 到了八地菩萨的时候就看不到
01:47:11 实际上八地的时候
01:47:14 这个显宗里面都有讲
01:47:18 大家可以看《维摩诘经
01:47:20 《维摩诘经》的第
01:47:23 叫作《缘起品》
01:47:25 就我把这个《缘起品》
01:47:27 在《慧灯之光》里面有讲解
01:47:33 大家也可以参考这里面都讲过
01:47:35 还有就是不仅仅是《维摩诘经
01:47:37 所有大乘佛教的经佛经都讲
01:47:42 到了八地的时候
01:47:44 我们这些不清净的东西
01:47:46 他们都看不到的
01:47:48 用我们的眼睛看
01:47:51 这个世界就是这样子不清净的
01:47:56 有战争有瘟疫有饥荒
01:48:00 还有各种各样乱七八糟的
01:48:03 但是用佛的境界佛看的话不是这样
01:48:07 因为这个是什么原因
01:48:09 不是因为有两个世界
01:48:11 实际上就一个世界但是呢
01:48:14 因为我们的感官去看跟佛的智慧去看
01:48:21 实际上结论就是不一样比如说
01:48:25 我们一个做梦的人在这个房间里面
01:48:30 他可以看到各种各样的
01:48:33 梦里面的这些东西
01:48:35 但是已经醒过来的人呢
01:48:37 这个房间里面不会看得出来
01:48:40 做梦的人他看到的这些东西
01:48:42 他看不到是这样子
01:48:45 所以佛看到的跟这个不
01:48:48 那么问佛他看到的是什么样子呢
01:48:53 这个可以这么讲比如说有
01:48:57 我们就是通过我们的努力
01:49:00 有一天我们明心见性了
01:49:02 那明心见性的时候我们就有
01:49:05 自己就知道这个明心见性的感觉
01:49:11 然后我们的这个时候的感觉
01:49:17 然后把它放大成一千万倍
01:49:22 这样子的话那这个感受是佛的境界
01:49:27 只能这样子讲
01:49:29 那如果佛看不到众生
01:49:31 那怎么度众生呢
01:49:33 那这个我们的佛经里面
01:49:36 有显宗的佛经里面都讲得很清楚的
01:49:39 比如说十个人
01:49:42 在这样子的一个房间当中
01:49:44 十个人睡着了十个人同样地做噩梦
01:49:49 那么有一个人提前醒过来了
01:49:52 那么那个醒过来的人他有一点点神通
01:49:57 他醒过来了以后
01:49:59 他知道这些人在做噩梦
01:50:06 他们都没有醒过来
01:50:07 但是他们都在那里挣扎
01:50:10 他已经醒过来了
01:50:11 那么他就已经没有这些噩梦
01:50:14 他自己没有这些噩梦
01:50:16 但是他知道这些人做的噩梦
01:50:20 所以他一定会一定会想办法让他们
01:50:25 去唤醒这些人
01:50:29 希望他们也醒过来就没有噩梦
01:50:32 就是这样子的关系
01:50:35 请教关于中阴的问题
01:50:37 如果人死了以后
01:50:39 心识还没有离开身体
01:50:42 那身体就已被火化了
01:50:44 是不是亡者就会堕落三恶道
01:50:47 如果是的话如何补救呢
01:50:51 亡者就不一定堕落三恶趣
01:50:53 者堕落什么地方呢
01:50:55 还是要着他自己的过去的这些业
01:51:02 但是有 比如说人在中阴的时候
01:51:07 中阴的临终的时候的这个
01:51:12 他的善和恶的这个念头
01:51:16 在他下一世去
01:51:19 世的投生的问题上
01:51:22 起到常非常关键性的作用
01:51:25 所以如果他还没有死的时候
01:51:29 还没有完全死的时候拿去火化了
01:51:32 然后就他心里就有一比如说
01:51:35 对家火的不理解嗔恨烦恼
01:51:38 那这样的他有可能对他不利
01:51:42 有可能这样子的
01:51:44 所以我们一般如果有条件的话
01:51:49 死子以后 三天之内就不要去火化
01:51:56 如果家里的人不反对的话
01:52:00 就超度助念
01:52:02 我们法请一个念佛的助念团
01:52:05 莱给他念佛超度
01:52:08 如果实在是家里人不同意这样
01:52:11 那也就放在殡仪馆里面不要管他
01:52:14 三天以后 三天以后拿去火化
01:52:18 那就是基本上就可以的
01:52:22 般是这样子
01:52:26 请问大家还有没有问题
01:52:40 在自他交换的课中
01:52:42 堪布曾经说到为众生而布施
01:52:47 可是当看到自己没饭吃的时候
01:52:51 仍会为自己着想
01:52:53 看来我不能把全部财产都送
01:52:57 否则自己会饿死
01:52:59 为什么出现这种情形
01:53:01 这是因为锻炼功夫不到家吗
01:53:05 但是佛曾说
01:53:08 财物可以部分布施不是全部财产
01:53:15 请问这样是否有冲突
01:53:17 请问这样是否有冲突
01:53:18 我们比如说学自他相换的时候
01:53:22 把所有自己的东西布施的时候
01:53:24 肯定会觉得这个不能这样
01:53:27 要不然我自己怎么办
01:53:29 这个想法是我们人的本能
01:53:34 本能的反应
01:53:36 是非常非常正常的一个反应
01:53:39 所以都会有大家都会有的
01:53:41 所以我们先训练的时候
01:53:46 就是要从最简单
01:53:48 比如说一个非常简单的东西布施
01:53:53 然后再去进一步一步一步地去做
01:53:58 实际上的行动是这样子
01:54:00 但是实际上我们先不是去做这个事情
01:54:05 先是训练自己的心
01:54:09 不是我们实际上就是拿东西去做布施
01:54:12 这个是两回事
01:54:14 拿东西去做布施这个也要也需要的
01:54:18 但是首先是我们把我们自己的心训练
01:54:24 这个是最重要了
01:54:25 所以我们把我们的心还没有训练之前
01:54:29 比如说我们就自他相换就修一次两次
01:54:33 这样子的时候
01:54:35 有这种想法是很正常的
01:54:37 所以这个我想大家都会有的
01:54:40 这个没问题所以要慢慢地训练
01:54:44 好最后一个问题
01:54:45 如果有的话就最后一个问题
01:54:47 现在就最后一个问题没有
01:54:49 好没有最后问题就非常好
01:54:54 好我们现在大家做回向
01:54:58 还有 我们要做怦悔
01:54:58 还有 我们要做性性
01:55:02 也要念一下金刚萨埵的咒
01:55:06 也要做一个忏悔
01:55:07 大家也要深入地去反思
01:55:14 我们的灌顶有到不到位
01:55:18 然后听密法的过程这些当中
01:55:22 我们有没有什么不如法的地方
01:55:24 如果有的话那我们去杆
01:55:29 还有一个更重要的是
01:55:30 我们有没有听密法的资格
01:55:36 我们是没有办法
01:55:38 我们是没有办法 一个一个去审核
01:55:39 谁有没有资格
01:55:41 这个有没有资格是你们自已说了算
01:55:45 你们说你们有资格就有资格
01:55:48 所以我们这个也没办法审核
01:55:50 所以这个灌顶我们每一个人的灌顶
01:55:53 那这些如果不怎么标准的话
01:55:58 那就是不对的
01:56:00 所以我们也要忏悔
01:56:02 首先我们好好忏悔念百字明
01:56:08 华多吉森华拉香擦洛
01:56:10 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:56:12 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:56:14 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:56:16 阿呢RA多美巴哇
01:56:17 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:56:18 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:19 泽当西日扬格热
01:56:20 哈哈哈哈吹巴嘎方
01:56:22 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:56:23 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵阿
01:56:25 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:56:27 班 匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:56:29 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:56:31 阿呢RA多美巴哇
01:56:32 萨儿瓦色德玛美抓雅师
01:56:33 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:34 泽当西日扬格热
01:56:35 哈哈哈哈吹巴嘎方
01:56:36 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:56:38 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵阿
01:56:40 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:56:41 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴
01:56:43 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:56:45 阿呢RA多美巴哇
01:56:45 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:56:47 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:56:48 泽当西日扬格热
01:56:49 哈哈哈哈吹巴嘎方
01:56:50 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:56:52 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨埵阿
01:56:54 嗡班匝儿萨埵畔
01:57:33 达当森坚坛加杰
01:57:35 丹策年恰根达匠
01:57:38 德内香且酿布瓦
01:57:40 丹策南巴达巴效
01:57:44 索南德义坛加惹巴涅
01:57:47 托内尼波札南旁学匠
01:57:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:58 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德
01:58:28 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:58:49 堪布著作
01:58:50 丛书、音频、视频：
01:58:51 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:52 慧灯之光》系列丛书
01:58:52 2.《慧灯之光》系列音视频
01:58:56 大陆出版：
01:58:57 大陆出版：
01:58:57 1.《慧灯之光》1—6.
01:58:58 1.《慧灯之光》1—6.
01:58:58 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
01:58:59 2.《慧灯之光》7、8.
01:58:59 2.《慧灯之光》7、8.
01:59:00 西藏人民出版社，2012年
01:59:00 西藏人民出版社，2012年
01:59:00 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:01 世界图书出版公司，2014年.
01:59:01 世界图书出版公司，2014年.
01:59:02 《我们为何不幸福》
01:59:02 贵州人民出版社，2014年
01:59:03 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:03 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:04 浙江古籍出版社，2013年.
01:59:05 6.《嘱托》
01:59:05 中国社会科学出版社，2016年
01:59:06 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》
01:59:06 《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）
01:59:07 海南出版社，2018年
01:59:07 海南出版社，2018年
01:59:07 《理性的约束》
01:59:07 8.《理性的约束》
01:59:08 西藏藏文古籍出版社，2019年.
01:59:09 9.《宝鬘庄严论》
01:59:09 9.《宝鬘庄严论》
01:59:10 西藏藏文古籍出版社，2020年.
01:59:10 西藏藏古籍出版社，2020年
01:59:10 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
01:59:11 海南出版社，2021年
01:59:12 台湾出版
01:59:13 台湾出版
01:59:13 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
01:59:14 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
01:59:15 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
01:59:16 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
01:59:17 5.《不可不知的真相四法印》喇荣文化事业出版社
01:59:18 5.《不可不知的真相四法印》喇荣文化事业出版社
01:59:18 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
01:59:19 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
01:59:19 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
01:59:20 喇荣文化事业出版社
01:59:20 喇荣文化事业出版社
01:59:21 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:59:21 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
01:59:22 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
01:59:22 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
01:59:22 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
01:59:23 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社
01:59:23 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
01:59:24 11.慧光集（15)前世今生论喇荣三乘法林出版
01:59:24 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
01:59:25 12.慧光集（21）正见喇荣三乘法林出版
01:59:25 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
01:59:26 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
01:59:27 15慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
01:59:28 15.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
01:59:28 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
01:59:29 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
01:59:30 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
01:59:31 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
01:59:31 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
01:59:32 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
01:59:33 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
01:59:34 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:59:35 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
01:59:35 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
01:59:36 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:59:36 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
01:59:37 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
01:59:38 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
01:59:42 藏文出版：
01:59:44 民族出版社，2006年.
01:59:46 甘肃民族出版社，2011年.
01:59:48 甘肃民族出版社，2011年
01:59:49 甘肃民族出版社，2013年
01:59:51 甘肃民族出版社，2014年
01:59:52 甘肃民族出版社，2014年
01:59:54 青海民族出版社，2020年
01:59:55 青海民族出版社，2021年.
01:59:57 9.51—10，11—20
01:59:57 四川民族出版社，2021年.
01:59:59 英文出版
02:00:00 1.《The RightView》
02:00:00 1.《The Right View》
02:00:01 Larong Culture Publishing
02:00:01 2.《AreYou Ready for Happiness?
02:00:01 2.《Are You ReadyforHappiness?
02:00:02 .《AreYouReadyforlappiness?
02:00:02 Don' tLet the PaperTigerScare You Off
02:00:03 Larong Cultureublishing
02:00:03 Larong Culture Piblishing
02:00:03 3.《The Handbook forLife s Journey》
02:00:03 3.《The HandbookforLires Journey》
02:00:04 Larong CulturePublishing
02:00:04 4 《Daily Inspiration from ihenpo Tsultrim Lodro》
02:00:05 4.《Daily Inspiration fromKrenpo Tsultrim Lodro》
02:00:06 Larong CulturePblishing
02:00:06 5.《TheFourSealsofDharma》
02:00:06 5.《TheFourSealsofDharma》
02:00:07 Larong Culture Publishing
02:00:07 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:00:08 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:00:08 Larong Culture Publishing
02:00:10 工具书（辞典）
02:00:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:11 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:12 四川民族出版社，2013年
02:00:12 四川民族出版社，2013年
02:00:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:00:12 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:00:13 四川民族出版社，2013年
02:00:13 四川民族出版社，2013年
02:00:14 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:00:14 四川民族出版社，2015年
02:00:15 四川民族出版社，2015年
02:00:15 4. 《藏族传统词图解词典》
02:00:16 四川民族出版社，2016年
02:00:16 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:17 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:17 四川民族出版社，2018年
02:00:18 四川民族出版社，2018年
02:00:18 6.《现代藏语对照词典》
02:00:19 四川民族出版社，2021年