大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法10
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 各位大家晚上好
00:00:33 我们准备讲课
00:00:34 我们准备讲课
00:00:35 我们准备讲课
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们要下定决心
00:00:44 从现在起乃至成佛之间的生生世世
00:00:55 下决心利益众生
00:00:57 下决心利益众生
00:00:58 然后就是为了利益众生
00:01:00 为了更好地利益众生下决心要成佛
00:01:05 这个就是菩提心
00:01:07 然后就是为了成佛
00:01:10 今天大家听这个课这样子发菩提心
00:01:17 这个菩提心
00:01:19 是我们前几天每一天都讲过了
00:01:22 这非常非常的重要
00:01:23 我们每一次行善
00:01:28 包括烧香拜佛等等的时候
00:01:31 都一定要发菩提心非常的重要
00:01:35 所以我们今天大家也发菩提心
00:01:38 然后接下来我们就继续听这个课
00:01:45 听这个《大幻化网
00:01:49 《大幻化网》的这个课我们今天
00:01:53 前面已经给大家介绍了
00:01:57 五乘里面的密乘
00:02:02 然后密乘再分内密和外密
00:02:08 那么外密又分事部行部瑜伽部
00:02:15 这样子三个部分
00:02:18 这三个我们都已经讲过了
00:02:21 然后接下来就是讲内密
00:02:26 这个就叫作内密内密
00:02:31 那内密这个密法
00:02:32 那内密这个密法
00:02:35 藏传佛教整个的藏传佛教都有内密
00:02:42 宁玛派也有然后噶举格鲁
00:02:47 然后萨迦觉囊
00:02:48 其他这些都其他的这些
00:02:53 藏传佛教的每一个教派都有内密
00:02:58 但是分类的方法就有一点点不一样
00:03:03 比如说宁玛派的话
00:03:05 那就把这个无上密宗又把它分为
00:03:09 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:03:12 这样子分三个不同的层次
00:03:16 然后其他的教派有这些内容
00:03:21 但是没有这样子去分这个分的
00:03:25 就分类的方法有点不
00:03:27 我们现在继续讲这个无上密宗
00:03:34 第三十六页我们继续看
00:03:42 希望大家看就认真地就看
00:03:47 专心地看这本书
00:03:49 然后这本书里的这些术语
00:03:54 这些密宗的术语大家要认真地去听
00:03:58 听完了以后要记住否则的话
00:04:02 就是我们刚才也讲过了
00:04:05 因为我们没有什么资料可以去查
00:04:09 就是像词典这样子的东西
00:04:12 我们没有去查
00:04:13 没有这样子的参考的书
00:04:16 所以就如果没有记好的话
00:04:20 那就有可能就会忘掉
00:04:23 好第二大瑜伽
00:04:26 这个瑜伽我们分小瑜伽大瑜伽
00:04:29 小瑜伽是外密
00:04:33 刚刚我们讲的这个外密的第
00:04:38 也是瑜伽但是它不叫大瑜伽
00:04:43 内密的整个内密的内容都叫作瑜伽
00:04:50 但是这个就叫作大瑜伽
00:04:54 大瑜伽内密无上乘
00:04:58 内密内外密和内密当中的内密
00:05:03 这个叫作无上乘
00:05:05 随同证悟自己与本尊本来就无合无离
00:05:14 那这个就是跟上面的观点
00:05:19 就有很大的区别了
00:05:22 有什么样的区别呢
00:05:23 刚刚我们学习了瑜伽他们的观点
00:05:31 他们就是
00:05:32 他们的观点比前面的这个观点
00:05:35 相比之下已经高很多了
00:05:39 但是他们还不知道自己和本尊
00:05:45 本来就是无二无别的
00:05:48 他只是他觉得只能在修行的时候
00:05:53 可以把本尊和自己观想为无二无别
00:06:00 但是他认为实际上还不是无二无别
00:06:06 那实际上不是无二无别
00:06:08 为什么这样子观想呢
00:06:10 他觉得这样子观想
00:06:13 可以得到本尊的加持
00:06:17 通过这个观想 通过这个修行
00:06:22 通过这个修行的力量
00:06:24 逐步逐步把自己的身体和我们的精神
00:06:30 可以转化为佛的智慧和佛的身体
00:06:36 但是他不会说
00:06:38 现在我们的身体跟佛是无二无别
00:06:42 他不会这样子
00:06:42 他不会有这样子的观点
00:06:46 他不会有这样子的观点
00:06:46 但是内密就不一样了
00:06:50 内密它就会说本来就是这个
00:06:55 本来就是无二无别
00:06:58 我们的这个身体
00:07:01 我们的身体虽然现在是有漏无常
00:07:09 不清净是这样子
00:07:12 但是如果逐渐逐渐修的话
00:07:16 实际上我们身体的本质它的本体
00:07:21 修也好不修也好它本来就是这样子
00:07:25 昨天我们看到
00:07:29 《如来藏经》里面也讲过了
00:07:33 如来出世或不出世
00:07:38 个众生都有如来之藏常住不灭
00:07:45 这个就是显宗里面也是这么讲的
00:07:48 释迦牟尼佛出世也好不出世也好
00:07:53 天下所有的众生
00:07:55 都有如来藏都有佛性是这么讲的
00:08:00 实际显宗里面讲的这个意思
00:08:05 如果再说得更清楚一点
00:08:09 再说得更明白一点的话
00:08:11 那就是就成为这个里面讲的
00:08:14 因为它这个里面
00:08:16 就讲得就稍微模糊一点
00:08:19 只是说释迦牟尼佛出世也好
00:08:23 不出世也好每一个众生的心中
00:08:27 就有这个如来藏
00:08:31 恒是没有告诉我们
00:08:32 这个如来藏怎么样去开发
00:08:36 然后电没有很清楚地去描述
00:08:41 这个婚来藏到底是个什么东西
00:08:45 都没有讲
00:08:46 如果我们昨天学到的这个
00:08:51 《如来藏经》里面的这一句话
00:08:55 说得再透彻一点的话
00:08:57 那么就是这里讲的我们的众生
00:09:02 我们现在是修行的人
00:09:06 然我们就观想一个本尊
00:09:10 个本尊是无二无别
00:09:12 本来就是无二无别
00:09:14 本来无三无别就是因为我们有佛性
00:09:18 我们有佛性所以就是无二无别
00:09:22 如果我们没有佛性的话一如来藏的话
00:09:26 那就是我们跟本尊是
00:09:28 不可能是无二无别的
00:09:30 如果我们的现在的这个
00:09:33 我们的精神我们的心
00:09:37 它完全是一个不清净的东西
00:09:40 根本就跟这个本尊是不能无二无别
00:09:46 然后跟本尊是有本质上的区别
00:09:49 那这样子的话
00:09:51 那就是我们是没有佛性了
00:09:55 不可能有佛性没有办法有佛性
00:09:58 我们昨天也讲过一个浑浊的一桶水
00:10:05 *是把这桶水倒掉
00:10:08 再打一桶干净的水
00:10:11 葡是这个浑浊的水
00:10:14 上宅自己变成清澈的水
00:10:18 昨天我们是这么讲的
00:10:20 那么今天这个密法里面
00:10:23 就是要讲这个
00:10:25 本尊和我们本来就是无二无别
00:10:29 这一桶水它本来就是清澈的水
00:10:34 它本身就是清澈的
00:10:38 所以不需要把这个浑浊的水倒掉
00:10:41 再去打一桶清澈的水
00:10:45 它本来就是清澈
00:10:46 不过现在表面上
00:10:50 它不是清澈的它是浑浊的
00:10:53 但是实际上就是这样
00:10:56 实际上显和密的观点
00:11:00 就最终是一样的
00:11:02 所以像宁玛派的麦彭仁波切
00:11:10 他们很多人的著作里面就有讲
00:11:16 显宗的第三转法轮
00:11:19 第三转法轮的一些非常深奥的内容
00:11:24 比如说大乘佛教的《入楞伽经》
00:11:30 《解深密经》还有就是《大涅槃经》
00:11:34 还有就是我们昨天
00:11:36 无其是昨天讲的这个《如来藏经》
00:11:40 这些佛经
00:11:42 这些佛经是不纯粹是显宗
00:11:49 它不属于显宗也不属于密宗
00:11:52 它是显密半显半密这样子的佛经
00:11:58 半显半密
00:12:00 因为它这个里面讲的这个佛性
00:12:03 没有像这些书里面讲得那么的清楚
00:12:07 但是它们讲的内容
00:12:11 般的普通的大乘佛教的经典
00:12:15 比如说像二转法轮里面的
00:12:17 很多佛经里面不会这样子讲的
00:12:20 所以它的内容在某种程度上
00:12:23 已经是超越了普通的显宗的论典
00:12:29 但是它的描述它的描述的清楚
00:12:36 还没有达到清晰
00:12:39 就是没有达到密法讲的那么的清楚
00:12:44 所以它就处于显和密的中间的部分
00:12:51 所以他们说这些都是
00:12:54 半显半密这样子的佛经
00:12:58 释迦牟尼佛就逐渐逐渐地
00:13:01 先让大家明白先讲第一转法轮
00:13:06 先让大家明白前世来世
00:13:11 然后善恶因果然后再
00:13:15 这是第一转法轮
00:13:16 第二转法轮再告诉大家空性
00:13:22 缘起空性
00:13:24 然后再给大家讲
00:13:26 每一个人的内心当中有佛性
00:13:31 这个就跟密法的内容就连接上了
00:13:38 然后进一步地那到底这个人
00:13:42 我们每一个人的内心当中的佛性
00:13:46 它到底是一个什么样子呢
00:13:48 然后就进一步地去讲
00:13:51 就密法里面就讲得比较
00:13:54 就应该是最清楚了
00:13:56 他是这样子逐渐逐渐地引导众生
00:14:02 所以就到了无上密宗的时候
00:14:05 内密像《时轮金刚》
00:14:10 还有就是像格鲁派的《密集金刚》等
00:14:14 这些所有的无上密宗都讲
00:14:18 它们都讲本尊和我们就是无二无别
00:14:25 它本身就是无二无别
00:14:27 这不是我们去观想
00:14:30 这个本尊和我们是无二无别
00:14:32 本来就这样子
00:14:36 所以这里面就讲
00:14:38 随同证悟自己与本尊
00:14:41 就本来无合无离
00:14:46 没有我们没有合没有离
00:14:48 本身就这样子
00:14:51 现有为清净平等的甚深见解
00:14:57 这两句话是非常重要了
00:15:00 平等平等和清净
00:15:03 清净和平等是什么意思呢
00:15:06 清净是我们比如说我们一般的显宗
00:15:13 比如说像二转法轮 般的显宗就讲
00:15:18 比如说我们周围的这些物质世界
00:15:22 它的现象是不清净的
00:15:27 但是它的这个现象
00:15:30 实际上是不存在的是空性
00:15:35 但是我们看到的是我们自己的意识
00:15:38 或者是我们的视觉
00:15:41 创造出来的一个物质世界
00:15:43 但是它是不清净
00:15:46 它不会说这是清净的
00:15:49 但是到了八地的时候
00:15:54 因为我们修行修到八地的时候
00:16:01 这周边的这一切都变成佛的坛城
00:16:05 像极乐世界一样的清净的
00:16:10 那么八地菩萨他看到的清净的现象
00:16:15 和我们现在看到的不清净的东西
00:16:21 那么这两个是一个什么样的关系呢
00:16:25 现在是它举质上是不干净不清净的
00:16:30 然后我们因为修了以后
00:16:32 我们的修行把它转化为
00:16:35 一个清净的呢
00:16:37 它本身就是清净但是我们没有看到
00:16:40 然后我们修了以后就看见而已
00:16:43 这两个到底是哪一个呢
00:16:47 般的显宗的佛经就会讲
00:16:51 现在就是不清净的
00:16:54 但是我们通过我们的修行
00:16:57 逐步逐步就会变成清净的
00:17:01 这个是 是一般的显宗的观点
00:17:05 但是像《维摩诘经》它也是显宗
00:17:09 恒它不会这样子讲
00:17:11 是说现在就是清净的
00:17:14 只不过是我们没有看到而已
00:17:17 是我们没有看到没有看到是
00:17:20 现在我们看到的这个不清净
00:17:24 就是因为我们现在还没有修行
00:17:29 所以我们的感官我们的意识
00:17:35 都看不到它的本质
00:17:39 到了八地的时候
00:17:41 这个并*是把世界改变为清净的
00:17:45 而是把我们自己的
00:17:48 精神上的这些障碍就灭除了
00:17:54 灭除了以后自然就看到它的本性
00:17:58 所以它的清净是现在就是清净的
00:18:03 这个是大乘佛教个别的显宗的佛经
00:18:12 就像《维摩诘经》这样子的
00:18:15 个别的极少数的显宗的佛经
00:18:19 和密宗的无上密宗
00:18:23 外密还没有这么讲
00:18:25 上密宗它们的观点
00:18:29 我们看到一桶水
00:18:32 先我们看到了是一个浑浊的
00:18:34 后来就看到这个中间我们没有看到
00:18:37 后来我们出去了又回来的时候
00:18:41 看到这一桶水就变了清澈的水
00:18:45 那么到底有人把这个浑浊的水倒掉
00:18:50 然后又打了一桶干净的水放在那里呢
00:18:53 还是过去的浑浊的水变成了清澈的
00:18:59 这个时候两个人来辩论
00:19:03 个人就说原来明明是浑浊的
00:19:07 这么一个浑浊的水
00:19:08 怎么可能变得这么清澈呢
00:19:12 这一定是原来的水倒掉
00:19:16 然后就重新打了一桶水
00:19:20 另外一个人就是说不是这样子
00:19:22 这桶水本来就是这么清澈的
00:19:25 只不过这个水分子里面就是有泥士
00:19:30 水里有泥土现在泥土沉淀
00:19:34 所以现在它就变成了清净
00:19:37 这两个人就是这样子辩论
00:19:40 我们也是这样子清净就是这样子
00:19:45 显宗大乘佛教的显宗
00:19:48 没有一个人就是
00:19:49 没有一个大乘佛教说
00:19:51 地的时候成佛的时候
00:19:54 这个世界还是这么不清净
00:19:57 不会这么讲
00:19:59 八地以后都是清净
00:20:01 当然我们看起来
00:20:04 世界当然是不清净了
00:20:05 因为我们还没有达到八地的境界
00:20:11 比如说我们两个人我是一个凡夫
00:20:14 另一个人是八地的菩萨
00:20:16 我们同样来到这个房间
00:20:20 我看到的是不清净
00:20:21 他看到的是清净的
00:20:24 这个我们很多的
00:20:27 比如说我们的一些动物
00:20:32 比如说有些动物和人类
00:20:34 它看同样一个东西
00:20:38 它们看到的不一样
00:20:40 我们人看到的和鱼看到的也是不一样
00:20:45 鱼类看到和我们人看到也是不一样
00:20:49 我们看东西跟蛇看东西也不一样
00:20:53 那么这些都是
00:20:55 本来就是它的眼睛的
00:20:57 物质的结构不一样
00:20:59 所以就是它们看到的世界不 样
00:21:04 然后我们普通人
00:21:06 用我们的眼睛看到的和
00:21:08 如果我们有 个人的眼睛
00:21:11 就是像X光这样子的透视
00:21:15 那我们看到的世界也是不 样
00:21:18 所以这个世界
00:21:21 根据我们的眼睛的变化
00:21:25 这个世界就会发生变化
00:21:28 我们以为这个世界是永远都不会有
00:21:33 不会有变化
00:21:35 变化的是我们自己的感官的变化
00:21:42 实际上不是
00:21:43 我们的感官的变化
00:21:45 就导致了这个世界的变化
00:21:49 所以清净就是说密法里面它就说
00:21:55 它的观点是件么呢
00:21:56 今天我们看到的
00:21:58 再不清净的再糟糕的
00:22:02 它本质永远都是清净的
00:22:05 只不过我们没有看到而
00:22:08 它的观点就是这样子
00:22:10 所以我现在可以直接
00:22:12 可以把我观想为金刚萨埵
00:22:16 点都不过分
00:22:17 只要你知道这个道理 点都没问题
00:22:22 比如说我们显宗或者是一般的
00:22:27 比如说外密的话
00:22:28 那就我们刚才也讲过了
00:22:30 般就是除了瑜伽这个部分以外
00:22:34 不会把自己观想为本尊
00:22:37 本尊观想在前面
00:22:39 然后我们去磕头供养就是这样子
00:22:44 但是内密的话那就不是这样子了
00:22:47 内密就把自己观想为金刚萨埵
00:22:52 观想为佛观想为菩萨这样子
00:22:56 那为什么可以
00:22:57 把我自己观想为这样子呢
00:23:00 因为本质上就是这样子
00:23:03 从这个角度来讲
00:23:05 那就是这个是对的没有错
00:23:08 我现在把自己观想为佛
00:23:10 观想为某一个菩萨
00:23:12 本质上就是这样子这个不过分的
00:23:17 那我们修行的时候
00:23:19 应该离这个本质要越近越好
00:23:24 我们观想的时候
00:23:26 应该是符合它的本质
00:23:30 我们应该观一个符合本质的东西
00:23:34 不要观一个不符合本质的
00:23:37 越观就是就离这个本质越远
00:23:41 离真相越远
00:23:43 那这样子我们的修行就是不对的
00:23:46 我们的修行应该是
00:23:47 越观想越离真相越近
00:23:51 这样子才是对的所以密法里面
00:23:55 就无上密宗的
00:23:59 无上密宗的所有的所有的仪轨
00:24:05 都是把自己观想为本尊
00:24:08 但是无上密宗的仪轨里面
00:24:12 我们今天在座都是学藏传佛教的密法
00:24:17 我们现在很多的仪轨
00:24:19 也已经翻译了中文
00:24:24 那你们稍稍注意一
00:24:26 看看它在说什么这些仪轨在说什么
00:24:30 首先把自己观想为佛然后他又要从
00:24:36 比如说我们观想莲花生大师
00:24:39 或者是阿弥陀佛观想完了以后
00:24:42 我们又从西方极乐世界迎请阿弥陀佛
00:24:49 融入我自己观想的这个阿弥陀佛
00:24:53 这样子以后才有效果才生效
00:24:59 如果没有迎请的话
00:25:02 那么我自己观想就是有一点点
00:25:05 不起作用这种感觉
00:25:08 那么这个方法
00:25:11 它不是无上瑜伽它的见解
00:25:14 这个是瑜伽的见解
00:25:16 瑜伽的见解是什么呢
00:25:18 它说我们可以把自己
00:25:22 临时可以把自己观想为阿弥陀佛
00:25:26 然后从西方极乐世界
00:25:28 邀请另外一个阿弥陀佛融入我
00:25:33 我现在观想的是我
00:25:35 我所邀请的这个才是本尊
00:25:40 所以我修行的时候
00:25:41 我和本尊可以无二无别这样子
00:25:45 所以我们的很多的仪轨
00:25:49 为了方便我们的初学者
00:25:55 初学者他虽然知道这些道理
00:25:59 但是他心里还是有一点点执著
00:26:03 如果我们自己观想为佛
00:26:06 然后又不邀请其他的佛的话
00:26:09 还是有一点点不满意这种感觉
00:26:13 所以就是为了大家的
00:26:18 就是为了大家的就是这种想法
00:26:24 就是满足这种想法
00:26:27 所以就是又观想好了以后再邀请
00:26:32 迎请一个阿弥陀佛融入自己
00:26:34 这样子太家就放心字
00:26:36 噢现在我是阿弥陀佛
00:26:39 实际上是不需要的根本就不需要
00:26:42 他本身就是阿弥陀佛
00:26:46 还有有些仪轨里面
00:26:47 我们修法修行修完了以后
00:26:50 最终的时候
00:26:52 把这个迎请邀请过来的阿弥陀佛
00:26:54 又把他送回去
00:26:57 这些都是瑜伽它的观点
00:27:02 无上瑜伽的话那就根本不是这样
00:27:05 不需要送什么不需要邀请什么
00:27:07 你本来就是这样子所以
00:27:11 但是要这样子去修这样子的修法
00:27:16 修这样子的仪轨
00:27:18 那就必须要你的见解要跟得上
00:27:23 你的境界已经达到了这个
00:27:26 这样子的境界的话
00:27:28 那就完全是没问题
00:27:29 什么都不需要迎请
00:27:32 什么都不需要去送
00:27:33 就自己本来就是本尊
00:27:37 就把自己直接观想为本尊就可以了
00:27:43 但是如果我们不懂这个道理
00:27:46 或者是没有这样子的见解
00:27:48 我们还是认为
00:27:49 我是我本尊是本尊这样子的话
00:27:52 那就这个法是没有办法修了
00:27:55 没有办法修
00:27:57 即使是我们念了这个仪轨
00:27:59 也是没有用的没有用
00:28:02 我只是念了一下这个仪轨的词而已
00:28:05 实际上我根本就
00:28:07 内心当中根本就不接受这个观念
00:28:11 这道理根本就没有不懂
00:28:13 或者是知道了这个道理但是没有接受
00:28:16 那有用吗当然是没有用的
00:28:19 所以这个里面就是这个叫作清净
00:28:24 本来清净
00:28:27 我们现在密法里面
00:28:31 它讲的所有的清净就是本来清净
00:28:35 就是刚才讲的这桶水它本来就是
00:28:38 它本来就是清澈的只不过后来
00:28:42 就是因为有外来的其他的干扰
00:28:46 暂时这桶水就变成了浑浊的水
00:28:51 但是它不是一开始的时候
00:28:53 就这样子浑浊的
00:28:56 然后现在也可以把它变成清澈的
00:28:59 它也不会永远是浑浊
00:29:02 这个浑浊它是暂时这样子浑浊
00:29:06 所以清净现有为清净是这个意思
00:29:13 然后平等平等是什么意思平等
00:29:18 平等是说比如说显宗
00:29:23 比如说显宗里面我们讲
00:29:25 万事万物都是空性的
00:29:30 从这个角度来讲都是平等的
00:29:33 所有的东西都是空性
00:29:35 任何一个东西都离不开
00:29:37 都离不开空性
00:29:41 从这个角度来讲都是平等的
00:29:44 这叫作平等
00:29:46 然后万事万物都有
00:29:50 它的现象的 面
00:29:52 它的现象就是缘起
00:29:56 有因有缘有因有果
00:29:59 这样子的因缘和合而产生
00:30:05 哪这个也是平等的
00:30:08 万事万物都是这样子平等
00:30:11 这叫作显宗的平等
00:30:15 然后密法的平等就不一样了
00:30:18 法的平等是什么呢
00:30:20 在刚才我们讲的这个基础上就说
00:30:23 方事物它本来就是清净的
00:30:28 从清净的这个从这个角度讲的话
00:30:32 个东西都不例外
00:30:34 所有的我们看到的听到的接触到的
00:30:38 所有东西没有一个是本质上不清净的
00:30:45 所有的这些物质精神都是清净的
00:30:52 文个角度来讲都是平等
00:30:59 这个是密法里面讲的平等
00:31:04 所以这里面的清净和平等这两个字
00:31:09 是有不同的意义
00:31:15 净平等的甚深见解
00:31:19 这个就是非常非常甚深的见解了
00:31:21 这个见解是密法的
00:31:25 是密宗的它的特有的
00:31:27 它的特别的见解
00:31:31 然后就修行那这是它的见解
00:31:35 哪那么修行是什么呢
00:31:37 修特是修行甚深二次第
00:31:41 生起次第和圆满次第
00:31:44 这个接下来要介绍
00:31:48 这地方就不需要讲了
00:31:50 这是它的修行然后它们的行为
00:31:55 它们的行为是什么呢
00:31:57 以无取无舍的行为
00:32:02 没有什么取舍的东西了
00:32:04 它本来就是万事万物都是佛的坛城了
00:32:08 都已经艺本质上都已经是很清净了
00:32:12 那么它既然是这么清净的东西
00:32:15 这样子的话
00:32:16 那我取什么那我舍什么呢
00:32:18 我本来就是佛的坛城
00:32:21 那我取伴么我不缺什么东西呀
00:32:23 佛的这些所有的功德
00:32:26 本质上当然是本质上讲
00:32:29 本质上都是圆满的
00:32:30 所以我不缺什么我不需要取什么
00:32:34 然后从这个本质从这个角度来讲
00:32:37 万事万物都是清净的
00:32:40 那既然都是清净的
00:32:42 没有什么不好的东西那我舍什么呢
00:32:45 没有什么需要舍的东西
00:32:47 也没有什么可以取的东西
00:32:49 所以叫作无舍无取这样子
00:32:55 但是这个见解不能拿到我们这样子的
00:32:59 没有这种观点的人的生活当中
00:33:04 那就惨了那这样子的话
00:33:07 我们就根本没办法学佛了
00:33:10 不舍不取什么都不需要
00:33:12 那也不需要学佛了
00:33:14 包括烧香拜佛都不需要了
00:33:17 这样子就闻思修行都不需要
00:33:20 取舍所有的取舍都不需要了
00:33:22 那这样子的话那这个就是
00:33:25 这就是邪见这不对的
00:33:29 那为什么这个里面这么讲呢
00:33:32 我们的境界已经很高真正地证悟了
00:33:41 本来清净的这个观点这见解
00:33:47 有了这个见解的时候
00:33:50 那这个时候实际上就是他自己
00:33:54 从他自己的角度来讲
00:33:58 没有可以舍的没有可以取的
00:34:01 但是像释迦牟尼佛
00:34:03 他实际上很早很早以前就已经成佛
00:34:08 但是为了随顺众生
00:34:12 然后又开始去出家
00:34:15 然后又去苦行六年然后叉去证悟
00:34:23 然后连传法的时候
00:34:25 都有人去劝释迦牟尼佛
00:34:30 劝释迦牟尼佛去讲法转法轮
00:34:36 表面上都是这样子
00:34:40 实际上释迦牟尼佛不是这样子
00:34:42 释迦牟尼佛早已成佛
00:34:45 已经是一个成佛的人
00:34:49 但是佛这样子的话
00:34:51 那我们都觉得佛也是
00:34:55 个这样子一个普通人
00:34:57 一步一步学习
00:34:59 是一个我们人类的一员
00:35:01 他能做到我也能做得到
00:35:04 就是大家都对佛就没有
00:35:09 我们之间没有太多的隔国
00:35:11 没有太多的距离 有这种感觉
00:35:15 所以佛就示现生老病死
00:35:19 我们刚才也讲过了
00:35:21 佛生病的时候也需要吃药
00:35:25 虽然是这个维摩诘居士说
00:35:27 这个不能这么说说了很丢脸
00:35:29 但是释迦牟尼佛就是示现这样子的
00:35:34 所以这些都是实际上不是
00:35:39 所以比如说这个人
00:35:41 他的境界已经很高了
00:35:44 从他自己的角度来讲
00:35:46 已经通达了无取无舍
00:35:50 但是为了随顺
00:35:52 为了随顺众生他有取有舍
00:35:57 该取的取该舍的舍他也会这样子
00:36:02 但是实际上他从自己的内心当中
00:36:05 已经早就到达了无取无舍的这个境界
00:36:12 所以他取什么东西也不会
00:36:14 像我们这么去特别的执著地去取
00:36:19 然后他舍什么东西的时候
00:36:22 不像我们这样子特别执著地去舍
00:36:26 所以这个表面有实际上没有
00:36:30 他就会这是他的行为
00:36:33 完全是
00:36:33 完全是一个
00:36:34 绝对的一个自由自在的行为
00:36:39 无取无舍的行为
00:36:41 就是这样子无取无舍
00:36:47 这个已经是很高很高的境界
00:36:51 所以密法的这些行为
00:36:53 它有很多的层次很多层次
00:36:57 不是一开始的时候就这样子
00:36:59 它有很多的层次
00:37:01 要一步一步一步一步地修
00:37:03 最后就要达到这样子
00:37:06 禅宗也不就经常讲放下
00:37:11 放下这两个字禅宗里面也是
00:37:14 非常非常重要的一句话
00:37:17 那么如果我们的行为达不到
00:37:21 无取无舍这样子的境界的话
00:37:24 那我们没有放下呀
00:37:26 我们永远都没放下放不下
00:37:29 如果真正有一天达到了绝对的放下
00:37:35 那么放下就是无取无舍了
00:37:37 这是一个意思
00:37:39 放下了以后全部放下以后
00:37:42 取什么舍什么呢
00:37:44 所以他们都是
00:37:45 最终他们都在讲一个东西
00:37:49 但是表达的方式不
00:37:54 然后享用凡所显现
00:38:00 所有的显现所有所有所有的现象
00:38:03 我们看到的听得到接触到的
00:38:07 所有的现象
00:38:09 均为清净法性的游舞
00:38:16 游舞这两个字密法里面
00:38:19 一个非常非常重要的两个字游舞
00:38:26 显宗里面也会出现这个游舞
00:38:29 也会出现的
00:38:32 游舞是一个什么样的意思呢
00:38:36 它就是完全是
00:38:38 真正的一个游戏规则
00:38:41 就是这样我们现在经常说游戏规则
00:38:44 它就是一个游戏的一个规则一样
00:38:47 比如说玩游戏它也有一个规则
00:38:52 怎么样的一个玩法的规则
00:38:54 但是它不是一个真实的东西
00:38:57 但是玩这个游戏的时候
00:39:00 通过这样子的方法去玩
00:39:04 游舞的意思就是说也可以这么讲
00:39:09 比如说我们用这个投影机
00:39:13 用投影机投影出来的某· 一个画
00:39:17 我们大家去看这个画面
00:39:20 那么这个时候
00:39:22 这个投影机投影出来的这个画面
00:39:27 可以叫这个是投影机的游舞
00:39:33 投影机的游舞
00:39:35 为什么叫游舞呢它不是在
00:39:38 它在外面是不存在的
00:39:40 这个画面外面不存在
00:39:43 我们虽然是看得到但是不存在
00:39:46 这是因为这个投影机它的一个游戏
00:39:51 或者它的一个变化导致的一个现象
00:39:59 所以这类的东西都叫作游舞
00:40:02 密法里面就游舞
00:40:04 游舞这两个字我们要理解
00:40:07 风是这样子的东西
00:40:09 是外面它不是真正存在的
00:40:12 它是另外一个东西
00:40:15 导致出来的一个这样子现象
00:40:18 比如说海市屋楼也是一种游舞
00:40:23 海市屋楼比如说一个魔术师
00:40:31 他就变化了变化出一栋楼
00:40:34 那么这个楼叫作这是魔术师的游舞
00:40:40 游舞实际上是不存在
00:40:42 魔术师他为了玩儿
00:40:44 就让我们的视觉当中产生了 错宽
00:40:49 这是魔术师玩儿出来的
00:40:53 所以这栋楼叫作魔术师的游舞
00:40:59 然后这个世界
00:41:02 这个世界万事万物这个世界
00:41:05 是我们的佛性如来藏它的游舞
00:41:14 为什么这么讲呢
00:41:16 我们现在不清净的时候
00:41:19 我们看到的这个世界
00:41:21 是我们把如来藏的这个现象
00:41:25 光明的现象就是把它污染了以局
00:41:31 看到的一个游舞然后到了八地以后
00:41:37 八地以后看到的是
00:41:39 也是一个如来藏它的 个现象
00:41:43 两个都是这个清净的和不清净的
00:41:48 都是如来藏它的变化
00:41:52 游舞要这样子理解
00:41:54 比如说我们这个比如说我们投影机
00:42:00 投影出来的一个画面-两个人去看
00:42:04 一个人他就戴了一个有色的眼镜
00:42:09 另外一个人没有戴
00:42:10 那么一个人戴了有色眼镜的
00:42:15 他看到的这个画面
00:42:17 是它的颜色有点不一样
00:42:21 跟这个没有戴眼镜的人看到的不一样
00:42:25 那么他把眼镜取
00:42:28 然后他看到的也跟这个人是一样的
00:42:31 但是之前戴眼镜的时候看到
00:42:35 没有戴眼镜时候
00:42:36 两个都是游舞
00:42:40 两个都是投影机投影出来的东西
00:42:43 所以我们八地以下看到的
00:42:46 是有色眼镜看到的一样
00:42:49 八地以上看到的
00:42:51 就把眼镜摘下来以后看到的一样
00:42:54 但是两个都是
00:42:56 两个都是投影机的一个游舞
00:43:00 它变化出来的东西这样子叫作游舞
00:43:05 所以我们现在
00:43:07 凡是我们看到的这些现象
00:43:10 均为全部都是
00:43:13 清净法性是什么
00:43:14 清净法性是如来藏
00:43:20 用显宗的术语讲的话就叫作如来藏
00:43:25 用密法的术语讲那么就是清净法性
00:43:30 清净法性有些时候
00:43:33 显宗里面它也会讲这个清净法性
00:43:37 所以我们现在看到的这个世界
00:43:43 如藏它是一个投影机
00:43:46 然后宅投影出来的这个画面
00:43:50 正确地看到了
00:43:51 那就是八地以上的这个所看到的东西
00:43:56 不正确地看到是八地以下看到的
00:43:59 就包括我们现在看到的
00:44:02 这个就是叫作游舞
00:44:05 为什么叫游舞呢刚才已经讲过了
00:44:09 它不是个真实在外面存在的东西
00:44:11 它只是是因为其他东西投影出来的
00:44:18 是其他的东西就这个
00:44:22 游舞就是就魔术师玩这魔术一样
00:44:28 就这样子的叫作游舞
00:44:31 实际上它在说什么呢
00:44:33 就是说我们现在的万事万物
00:44:36 都是这个清净的法性
00:44:39 佛性如来藏的一个投影
00:44:42 就是这样子一个投影
00:44:46 法性的游舞与即生成就四身五智
00:44:54 四身五智这是我们平时讲的这
00:44:59 显宗里面也讲三身
00:45:03 然后再讲一个本体身
00:45:05 五智这些都是差不多的
00:45:08 然后密法里面也有其他的说法
00:45:10 这个会下面会有的
00:45:13 四身五智 佛的这
00:45:16 平时我们讲法身化身报身本性身
00:45:21 就这四身
00:45:22 然后佛也有五智五种智慧
00:45:26 这些本性无学双运
00:45:32 第六大金刚持果位
00:45:36 这个也是一个它的特殊的术语
00:45:41 本性这个本性是什么呢
00:45:45 无学无学的意思是
00:45:48 这个我们平时讲的这个五道
00:45:51 五道里面最后成佛的时候
00:45:54 就叫作无学道
00:45:56 成佛的这个果位
00:45:58 佛的果位叫作无学无学
00:46:03 然后双运双运是什么意思呢
00:46:07 就是我们前面讲的这个平等
00:46:11 平等和清净是离不开的双运的
00:46:16 平等这个时候主要要理解为空性
00:46:21 万事万物都是
00:46:23 都是一样的平等的空性
00:46:28 这叫作大平等
00:46:32 比如说我们的这
00:46:33 除了空性以外
00:46:35 我们看到的听到的这些现象
00:46:39 是不平等的有高有低
00:46:43 然后有各种各样的形状
00:46:45 有各种各样的颜色
00:46:48 但是在空性里面万事万物都是大平等
00:46:54 比如说水结冰的时候
00:46:57 这个冰的这个形状
00:46:59 有各种各样的形状
00:47:01 但是全部融化了以后
00:47:03 没有形状了都是一样的
00:47:06 就是这样子叫作大平等
00:47:09 然后平等和清净
00:47:13 大平等和大清净
00:47:16 有些时候这个大乘佛教里面喜欢
00:47:19 就比较喜欢用大这个字
00:47:21 很多时候都会用
00:47:23 就是意思就是说我们的普通
00:47:26 我们人的概念当中的清净和不清净
00:47:31 这两个都是我们自己想出来的
00:47:35 我们现在要讲的这个清净
00:47:38 超越我们思维范围的 个清净
00:47:43 所以就是为了这两个的分别
00:47:46 就是就喜欢加一个大
00:47:49 大平等大清净
00:47:52 实际上为了方便我们的理解
00:47:55 但是如果我们不懂得理解
00:47:59 还是看这个字的话那禅宗里面也讲
00:48:03 比如说有人用手指头指月
00:48:06 月亮就在空中
00:48:08 这个时候如果你往这个方向看
00:48:12 可以看到月亮
00:48:14 如果不会往这个方向看
00:48:17 只看这手指头那看不到这个月亮
00:48:21 所以如果这个时候
00:48:22 我们不能理解它的内容
00:48:25 还是去看这个大这个字的内容的话
00:48:28 那也不就是大和小的大吗
00:48:31 这不是我们想出来的是什么
00:48:32 是我们的语言的范围之内那这样子
00:48:37 这些超越语言范围的这些东西
00:48:41 永远是没有办法表达的
00:48:44 所以禅宗里面也就讲一不立文字
00:48:49 劲什么不立文字呢
00:48:51 因为文字不能表达
00:48:54 所以不立文字
00:48:57 这些东西不是文字能够表达的东西
00:49:02 但是文字就只能起到
00:49:05 我们的手指指月亮的时候
00:49:08 我们的手指头没有碰到月亮
00:49:11 但是往这个方向看
00:49:14 他还是能够看得到这个月亮
00:49:16 虽然这个语言是没有
00:49:19 没有办法直接地去描述
00:49:22 但是通过这个语言的表达
00:49:26 逐渐逐渐我们可以证悟
00:49:29 可以感受这个大这个平等和清净
00:49:33 所以大乘佛教·密法
00:49:37 这些里面平时都就比较
00:49:40 这个大这个字就是比较多
00:49:43 那是这个意思
00:49:45 清净和不清净当中的清净
00:49:51 和我们现在讲的这个清净是不一样
00:49:55 为了表达这个意思
00:49:57 所以后面的清净就加一个大清净
00:50:01 大这个字
00:50:03 有些时候就会加一个 金刚这个字
00:50:07 都是有意义的
00:50:08 不是随便加一个大这个不是这样子
00:50:13 法性的游舞与即生成就四身五智
00:50:20 这刚才讲
00:50:22 双运就是刚才讲的清净和平等双运
00:50:28 第六大金刚持果位这是什么意思呢
00:50:33 五方佛是佛的五个智慧
00:50:43 五个智慧就是五方佛
00:50:48 那么五个智慧
00:50:51 就应该还有一个它的总体
00:50:54 比如说这五个事指
00:50:57 每一个手指都有一个名字
00:50:59 那么应该它们有没有一个总称呢
00:51:04 应该有没有这叫作手
00:51:07 然后手指头大拇指它有
00:51:11 每一个手指都有一个名字
00:51:13 但是总的来说这个叫作手同样的
00:51:17 五方佛就是我们的每 个手指头一样
00:51:22 那它有没有个总体呢
00:51:25 总体有没有一个总体呢有
00:51:27 那这个叫作第六金刚持
00:51:32 第六金刚持
00:51:35 这个叫这个平时我们会画
00:51:40 这个叫作普贤王如来
00:51:42 普贤主如来
00:51:44 我们画出来的时候
00:51:46 在唐卡里面画出来的时候
00:51:49 他会画一个裸体的
00:51:52 没有身上没有任何的衣服
00:51:54 然后又没有任何的装饰
00:51:58 没有任何的装饰 丝不挂
00:52:02 就是会画一个这样子的这个图
00:52:06 那为什么要这么画呢
00:52:07 为什么普贤王如来他穿衣服呢
00:52:11 其他的佛都是有衣服有装饰
00:52:13 比如说金刚萨埵有那么多的装饰
00:52:18 然后就有那么多的衣服他为什么呢
00:52:22 这就是说这个金刚
00:52:25 这个普贤王如来
00:52:27 是我们的这个五方佛的总体
00:52:30 所有的智慧的总体
00:52:33 是没有任何的污垢是透明的
00:52:40 他的本质是没有任何的污染
00:52:44 所以他就画一个没有衣服的
00:52:47 没有穿衣服的
00:52:49 意思就是说我们平时也讲
00:52:52 密法面经常都看到一个赤裸裸的心
00:52:59 赤裸裸的智慧是什么意思呢
00:53:03 没有任何的杂 念
00:53:05 没有任何不但是杂念
00:53:08 连阿赖耶识这样子的不清净的这
00:53:12 全部没有了以后直接就看到了
00:53:16 比如说我们
00:53:17 比如说有壳子的这些坚果
00:53:20 把剥开了以后直接就看到了
00:53:22 比如说花生米等等都直接看到
00:53:26 它是没有没有这个
00:53:29 没有什么东西被遮盖的
00:53:32 所以它就是一个赤裸裸的智慧
00:53:38 觉悟赤裸的觉悟
00:53:42 密法的一个专用的词
00:53:45 就是为了表达这个
00:53:47 所以它这个金刚这个普贤王如来
00:53:52 他会画一个没有衣服的
00:53:56 然后他的这 个身颜色是蓝色的
00:54:02 蓝色就像天空一样
00:54:05 天空就是普遍整个的这个宇宙
00:54:09 天空是所有的这个
00:54:11 宇宙里面的所有的一颗星球
00:54:15 都在天空里面天空当中
00:54:18 所以普贤王如来他是总体
00:54:23 就像我们的手
00:54:25 然后手有太拇指小拇指
00:54:29 然后就是有东方佛西方佛阿弥陀佛
00:54:32 等等等等很多很多的佛
00:54:35 但是这些所有的佛
00:54:37 他的总体就是佛的智慧他的总体
00:54:46 所以这个叫作第六第六
00:54:50 平时我们讲五方佛不讲第六
00:54:54 第六是他的总体
00:54:57 比如说我们用这种木头
00:55:00 去做很多很多的家具
00:55:03 这些家具是有各式各样的
00:55:08 但是它们的总体是木头木头
00:55:13 就是这样子这个为了表达
00:55:16 为了表达这个就画一个这样子的佛像
00:55:22 然后这个佛像就会画一个双身的
00:55:26 拥抱的一个这样的像
00:55:29 那是什么意思呢
00:55:30 我们刚才讲了普贤王如来他是象征
00:55:39 象征我们前面讲的
00:55:41 大清净和大平等里面的大清净
00:55:45 象征这个大清净
00:55:48 所以就会画 画一个男性的
00:55:55 然后再画 佛母是拥抱的佛母
00:55:59 她是代表象征什公
00:56:01 象征大平等空性
00:56:04 空性为什么用一个女性来代表呢
00:56:09 显宗里面像般若波罗蜜多里面
00:56:14 比如说我们大家都比较熟悉的这
00:56:17 《般若摄颂》
00:56:20 这个佛经的名字
00:56:23 就叫作《佛母功德宝藏》佛
00:56:28 实际上讲的是什么讲空性
00:56:31 那空性为什么有男女这样子的相呢
00:56:35 空性当然是没有男女相但是比如说
00:56:40 我们所有人都是是从母亲诞生的
00:56:46 所有的佛都是证悟了这个空性诞生的
00:56:51 所以所有的佛
00:56:55 这空性是所有佛的母亲一样
00:57:00 因为有了空性 证悟了空性
00:57:03 才有佛才有菩萨
00:57:06 所以叫就是叫这个
00:57:09 显宗里面也叫作佛母
00:57:13 所以在密法里面也是这样子
00:57:15 这个空性就是会
00:57:17 就画一个女性的佛母
00:57:21 然后这两个拥抱双运是什么意思呢
00:57:24 因为这两个空性和清净这两个
00:57:30 咏远都是离不开的
00:57:33 比如说我们昨天也讲过
00:57:36 显宗里面缘起和性空
00:57:41 这两个是一个硬币的两面
00:57:47 两个面一样
00:57:49 所以缘起性空可以分开讲
00:57:54 但是实际上永远都是分不开的
00:57:58 所以为了表达这样子的内容
00:58:03 就是会画普贤王如来双身像双身
00:58:09 身体没有装饰然后又没有衣服
00:58:13 拥抱的这样子的像
00:58:15 那就是表达什么呢
00:58:17 实际上就是表达我们昨天学到的这个
00:58:22 如来藏经》里面讲的这个如来藏
00:58:28 图来描述这就是一种符号
00:58:36 比如说藏传佛教的密法里面的
00:58:38 所有的唐卡
00:58:41 从另外个角度去看一都是一个
00:58:43 唐卡上的每一个颜色每一个线条
00:58:48 都是一种符号
00:58:52 所以这个就这些内容
00:58:56 我们就不要去看这个像画得怎么样
00:59:01 要看这个背后的东西是什么
00:59:04 通过这个后面是什么
00:59:08 就是要看这个
00:59:09 我们刚才讲过普贤王如来
00:59:13 画出来子以后又是一个拥抱的
00:59:16 又是 没有衣服的裸体的
00:59:19 那他为什么这么画呢
00:59:21 刚才讲了内容就是这样子
00:59:24 定要告诉大家我们的心的本性
00:59:28 是没有任何的污染的
00:59:32 就人不穿衣服一 一样
00:59:33 他没有任何的污染
00:59:35 些所有的这些烦恼
00:59:39 都是突然间产生的
00:59:41 它的本质上这些烦恼都是不存在
00:59:46 所以就表达为了表达这个意思
00:59:49 为了表达意思
00:59:50 就像我们把一颗花生花生米
00:59:54 把花生的壳子扳开了以后
00:59:57 里面的这个花生米
01:00:00 就直接看得很清楚一样
01:00:03 就把外面的这些各种各样的烦恼
01:00:06 各种各样的杂念全部丢掉
01:00:10 全部抛开了以后
01:00:12 然后这个里面就是
01:00:17 就是一个这样子的佛
01:00:20 这我们昨天也讲过了
01:00:23 比如说一朵莲花
01:00:25 莲花的这个表面上看
01:00:28 这个莲花就是一个又老干枯衰落
01:00:35 这样子的莲花
01:00:37 但是莲花的里面拆开了以后
01:00:40 这个里面就有一个佛像
01:00:43 现在密法里面画出来的
01:00:47 这个普贤王如来
01:00:49 没有衣服没有装饰的这个
01:00:51 就是把这个莲花花瓣全部拆开以后
01:00:55 里面的看到的这个佛像
01:00:58 就是这个普贤主如来
01:01:01 所以普贤王如来他就叫无学双运
01:01:07 第六大金刚持第六
01:01:10 第一第二第三第四第五是什么呢
01:01:13 五方佛第六就叫作普贤王如来
01:01:18 所以我们比如说我们稍微留意的话
01:01:21 我们都会发现我们画这个三身像
01:01:28 比如说佛的化身然后报身然后法身
01:01:34 这样子的时候
01:01:35 这个法身一般都是会画
01:01:39 会画这个普贤王如来
01:01:41 尤其是宁玛派的这些唐卡里面
01:01:44 最高的地方就会画一个蓝色的
01:01:50 蓝色的佛拥抱的
01:01:53 没有身上没有戴任何的首饰
01:01:58 没有首饰然后又没有衣服
01:02:02 一个这样子的
01:02:03 那我们不了解这个内容的时候
01:02:06 我们就觉得有点奇怪
01:02:09 其他的佛都是有各种各样的首饰
01:02:12 也有衣服他为什么没有呢
01:02:16 然后就是这样子
01:02:19 他就是为了表达这样子的意思
01:02:22 所以所有的唐卡都是这样子
01:02:24 这个如果想进一步地想了解的话
01:02:28 这个《慧灯之光》里面
01:02:30 我就把这个佛的这身上的这些衣服
01:02:34 衣服的颜色还有这些首饰
01:02:38 还有手里的这个法器
01:02:41 它们象征什么都有解释
01:02:48 这个不是我解释
01:02:49 这个是来自于密法的续部
01:02:52 它本身是这么讲的
01:02:56 这样子这个叫作金刚持
01:03:01 第六大金刚持果位大家听清楚了
01:03:06 然后无上乘也包括
01:03:10 这个上面就讲这个无上乘
01:03:12 无上乘里面就包括了什么呢
01:03:14 包括了生起次第圆满次第
01:03:17 与大圆满三种
01:03:20 实际上这个大圆满
01:03:23 也是圆满次第的一部分
01:03:27 但是它跟一般的圆满次第
01:03:30 有一点不一样有所区别
01:03:33 所以就把它分开了以后
01:03:35 生起次第圆满次第大圆满
01:03:38 这样子三个
01:03:39 然后这三个里面
01:03:43 就强调这个生起次第
01:03:49 主要讲这个生起次第的论典续部
01:03:55 叫作摩诃瑜伽
01:03:57 然后主要讲这个
01:03:59 它主要讲这个圆满次第
01:04:02 它强调圆满次第的这样子的佛经
01:04:07 就叫作阿努瑜伽
01:04:10 然后主要强调
01:04:13 它既不讲这个圆满次第
01:04:15 又不强调生起次第
01:04:17 又不强调圆满次第
01:04:19 然后就讲它的一个特殊的圆满次第
01:04:24 那么这个就叫作大圆满
01:04:28 就这样子分开的
01:04:31 接下来这个上面它就是
01:04:35 无上密宗的一个简单的 概论
01:04:42 那下面就把这个
01:04:43 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
01:04:46 简单地介绍了一下下面
01:04:49 第一首先
01:04:50 第一首先
01:04:52 其一生起次第摩诃瑜伽
01:04:57 首先是讲什么是摩词
01:04:58 什么样子叫摩诃瑜伽
01:05:01 身语意功德事业五者
01:05:09 五者这个就叫作果胜义
01:05:13 现在就是讲这个胜义谛和世俗谛
01:05:19 然后胜义谛世俗谛
01:05:22 小乘佛教比如说《俱舍论》它也讲
01:05:27 然后这个唯识宗它也讲
01:05:30 中观它也讲 密法也讲
01:05:33 胜义谛和世俗谛
01:05:35 但是不一样这个层次不一
01:05:38 内容也不一样
01:05:40 那密法的这个胜义谛是什么样子
01:05:46 它的世俗谛又是什么样子呢
01:05:51 密法的这个胜义谛
01:05:53 尤其是强调专门讲
01:05:56 讲得特别清楚的是摩河瑜伽
01:05:59 讲得非常清楚的
01:06:01 主要是摩诃瑜伽里面讲得非常清楚
01:06:04 那它的胜义谛是什么样子呢
01:06:08 它的胜义谛叫作下面讲了
01:06:12 称为七财胜义
01:06:17 有七种七种内容
01:06:19 七种内容叫作胜义
01:06:22 世俗谛和胜义谛
01:06:25 七种内容为什么叫作这个
01:06:29 七个是哪七个呢
01:06:31 佛的身口意功德事业五
01:06:37 这五个在这个胜义谛当中
01:06:41 佛的身口意功德事业都是具备的
01:06:46 这个不是显宗里面不是也说了吗
01:06:49 众生的心里有金刚佛
01:06:53 那金刚佛肯定是有金刚佛的
01:06:55 身语意功德事业啊
01:06:58 如果这个佛也没有身也没有语意
01:07:04 功德事业都没有的话
01:07:06 那什么叫作金刚佛呢
01:07:09 既然是有佛
01:07:10 那一定会有佛的身口意功德事业
01:07:14 这五个是肯定是有的肯定有的
01:07:21 然后所以佛的他的五个功德
01:07:32 身口意功德事业五个都是具备的
01:07:36 所以叫作，所以就是
01:07:38 这五个叫作果胜
01:07:41 是基道果的最后 成
01:07:44 最后的这个果位成佛的时候
01:07:48 佛有身口意功德事业有五
01:07:53 那么成佛的时候的功德事业都
01:07:58 这些功德和事业
01:08:00 现在众生就有这个功德事业
01:08:04 但是这个地方我们学的时候
01:08:09 就是有一个注意的地方
01:08:11 这个佛的身口意功德事业
01:08:14 不是讲佛的化身的功德事业
01:08:20 身口意功德事业
01:08:22 大家要知道佛有三种佛
01:08:26 化身报身还有就是法身
01:08:30 然后有十五种功德
01:08:35 比如说佛的化身
01:08:38 有身意功德事业
01:08:41 比如说释迦牟尼佛的身体
01:08:44 说话的声音还有佛的心
01:08:49 是佛的身口意
01:08:51 还有当年释迦牟尼佛的
01:08:54 身体的功德内心的功德
01:08:57 佛就讲了很多很多的功德这些功德
01:09:00 还有就是佛从四十岁到八十岁
01:09:04 中间的度化众生的这个事业
01:09:08 度化众生的这个工作叫作事业
01:09:12 这个是化身的身口意功德事业
01:09:17 然后这个上面还有五个
01:09:21 五个是报身比如说像金刚萨埵
01:09:26 有身口意功德事业就
01:09:32 然后有佛的法身佛的法身也有
01:09:38 佛的法身也有身口意功德事业五
01:09:42 共是有三五一十
01:09:46 有一十五个功德事业
01:09:50 身口意功德事业
01:09:51 那么我们的心中的这个佛
01:09:55 有这个身口意功德事业
01:09:58 是哪一个到底是有化身的五
01:10:02 还是报身的五个还是法身的五个
01:10:06 你们认为是哪一个呢
01:10:11 啊法身的
01:10:15 法身的五个我们只有
01:10:20 我们不会有化身的身口意功德事业
01:10:24 不会有的
01:10:26 不这个我如果说那有的话
01:10:28 那就是有一个我们的身体里面
01:10:30 装一个释迦牟尼佛这样子的佛
01:10:32 这个是不可能的
01:10:34 如果我们说我们有这个
01:10:37 报身的身口意功德事业
01:10:40 那也就是说我们的身体里面
01:10:42 个金刚萨埵这样子
01:10:44 这个没有这个也不是
01:10:46 那到底有什么佛的功德事业呢
01:10:49 就是法身的法身
01:10:53 法身的身口意功德事业
01:10:58 这五 我们每一个人都有的
01:11:01 就是要这样子理解
01:11:03 点在这个藏传佛教里面
01:11:06 觉囊派的很多经典里面
01:11:09 讲得非常非常好的
01:11:11 所以我们要知道
01:11:13 我们有佛的身口意功德事业是
01:11:18 就是有佛的法身的身口意功德事业
01:11:22 那么法身的身口意是什么呢
01:11:25 身体是是有颜色有头有手的呢
01:11:29 当然不是
01:11:30 这个是化身和报身的身体才是这样子
01:11:34 哪佛的法身的语言
01:11:37 是不是用我们的耳朵可以听呢不是
01:11:40 耳朵可以听的是佛的化身
01:11:44 像释迦牟尼佛这样子的声音
01:11:48 语意然后功德事业也是这样子
01:11:51 发正简单地讲的话
01:11:54 佛的身口意 功德事业五个
01:11:57 都是这个如来藏的
01:12:00 如来藏的五个不同的功能
01:12:06 实际上都是如来藏
01:12:09 因为它是法身所以密法里面就讲
01:12:13 我们的胜义谛就有五个
01:12:17 文五 个都具备的一但是
01:12:20 对啊这些都是显宗里面也是讲的
01:12:23 显宗里面有些显宗的佛经
01:12:26 确实是讲得非常非常清楚的
01:12:29 显宗也会讲
01:12:32 这是这个五个
01:12:34 然后本智这个本智就叫作自然本智
01:12:41 自然本智 本智是本来存在的智慧
01:12:47 本来存在的智慧是什么呢
01:12:52 就是佛性就是佛性如来藏
01:12:55 笔永远都是存在的
01:12:57 它不是我们的修行创造出来的
01:13:02 本来就存在所以本智
01:13:06 本来存在的智慧叫作本智
01:13:10 那刚才不是像佛的身口意
01:13:13 这里面不就讲过智慧了吗
01:13:15 为什么还要讲一个本智呢
01:13:18 这个是这个本智是它的总体
01:13:23 也是我们刚才讲手
01:13:26 然后手指手心手背就是这样子
01:13:31 但是它们的总称叫作手
01:13:35 所以这个地方
01:13:37 自然本智是它们的总体总体
01:13:41 也不是总称啊
01:13:43 总称的话就是一个名称
01:13:45 它不是一 个名字的东西
01:13:47 它是真实的佛的智慧所以它的总体
01:13:51 然后这个智慧
01:13:53 可以分身口意 功德 事业
01:13:57 还可以分佛的五种智慧
01:14:01 但是总的来说都是一个智慧
01:14:05 都 一个智慧
01:14:06 所以从这个角度讲·自然本智
01:14:09 这个就是第六了
01:14:11 然后第七法界胜义
01:14:16 法界胜义是它的空性的
01:14:19 它的空性一面
01:14:22 这个不管是这个自然本智也好
01:14:27 还有这个身口意功德事业也好
01:14:31 都是空性都离不开空性
01:14:35 如果我们讲一个不是空性的
01:14:39 远离空性的一个这样子的自然本智
01:14:43 还有就是这个等等等等
01:14:45 那这样子的话就跟印度教
01:14:49 印度教的某种教派就变成一模一样的
01:14:54 变成一模一样所以我们这个时候
01:14:59 必须要知道这一点佛教的所有
01:15:03 包括从小乘到最终的这个密法
01:15:07 它都讲空性它不会
01:15:11 语言上不管怎么表达
01:15:14 实际上他心里想的都是这个空性
01:15:18 然后外道
01:15:20 像包括印度教等等的一些外道
01:15:23 它也讲很多很多
01:15:26 类似于佛教的这样子的内容
01:15:30 然后它的这个经典当中
01:15:34 也会出现很多跟佛教一模一样的词汇
01:15:39 如果把他们的这
01:15:42 他们的原著里面的几句话拿在
01:15:47 放在佛经里面
01:15:48 我们根本就分不清楚的这样子
01:15:51 他们也有这样子
01:15:53 这个不仅仅是密法
01:15:55 般若波罗蜜多里面
01:15:57 有一模一样的这个词
01:16:01 跟他们的是完全是一样的
01:16:03 所以不要看用什么样的词
01:16:08 不要看用什么样的方法去表达
01:16:11 就要看他用这个词表达了什么东西
01:16:16 这个才是最重要
01:16:19 所以这个阿底峡尊者
01:16:22 他来西藏的时候他就说了 一句话
01:16:25 就是说我如果来西藏了以后
01:16:29 在印度几乎是没有
01:16:32 能够把佛教和外道分得清楚的
01:16:36 为什么这么说呢
01:16:38 印度就是连佛教跟这个
01:16:40 印度那个时候还有那么多的成就者
01:16:42 那么多的学者
01:16:43 他们连佛教跟外道都分不清楚吗
01:16:47 当然会分得清楚
01:16:49 但是有些特别的情况
01:16:51 有些个别的词确实是很难
01:16:55 这个不是现在
01:16:57 九百多年前就已经是这样子
01:17:02 它本身就有这样子的
01:17:04 他们也有这样子的这个词
01:17:07 但是我们的内容
01:17:09 唯一的不一样的地方
01:17:10 佛教讲的不管是如来藏也好
01:17:13 自然本智也好什么也好
01:17:15 实际上它的本质是空性
01:17:20 然后外道它就讲一个不可思议的自我
01:17:24 这个自我的本质它不是空性
01:17:27 它是真实存在的它的真实存在
01:17:31 也不是语言的表达的方式
01:17:33 是他自己想的是真正的存在
01:17:36 真实的东西
01:17:38 佛教不管它用什么样的语言也好
01:17:41 它最终它要表达的就是
01:17:45 法界就是空性
01:17:47 唯一的不一样就是在这里
01:17:52 所以这个法界
01:17:54 所以我们有些人
01:17:56 不太了解密法的就说
01:17:59 比如说密法里面也有很多这个本尊像
01:18:02 对有些本尊像
01:18:04 印度教里面也有这样子
01:18:05 比如说有很多手有很多头的这个神
01:18:09 也是很多的所以有些人说
01:18:13 密法就是来至于印度教
01:18:15 或者直接说是印度教根本就不是
01:18:19 印度教它的教的本质上
01:18:22 有本质的区别
01:18:25 不要去看这些图像和用词
01:18:30 如果我们去用一些词
01:18:34 相同就说这个是佛这个是外道
01:18:37 这个是印度教那这样子的话
01:18:40 我们的般若波罗蜜多
01:18:41 统统都会变成外道的印度教的了
01:18:45 这个我们不了解他们的论典
01:18:48 所以这个就看到了一个两
01:18:50 表面的现象以后就说这 个
01:18:54 概而论这样子是绝对是错的
01:18:56 不是这样子就是要看他的怎么讲
01:19:00 如果印度教也讲法界
01:19:06 而且不仅仅是用法界这个词
01:19:10 内容也跟佛教一模一样的话
01:19:12 那么佛教就没有什么特别的地方子
01:19:16 那完全是跟他们一模
01:19:18 不仅仅是密宗
01:19:20 那包括显宗也就变成这样子
01:19:22 显宗里面的精华
01:19:24 就是这个般若波罗蜜多和这个如来藏
01:19:28 这两个都如果印度教也有的话
01:19:31 那佛教有什么特别呢
01:19:32 没有什么特别的东西了
01:19:34 所以不能这样子理解
01:19:38 这都是一个片面的一个想法
01:19:44 所以这里面有一个最重要的是
01:19:46 法界胜义法界胜义是空性的意思
01:19:51 法界胜义这三种胜义本来无合无离
01:19:59 这三个都是本来就是就无二无别的
01:20:04 那么可以这样子理解
01:20:06 首先是法界和本智
01:20:12 这两个是一味一体无二无别
01:20:17 然后这个自然本智里面再分出来
01:20:22 佛的身口意功德 事业
01:20:25 就是这样子比如说首先是人的手
01:20:29 然后手再可以分手指头
01:20:32 然后手背手心手腕
01:20:37 然后就可以分很多很多就是这样子
01:20:40 首先是自然本智是它的总体
01:20:43 然后法界是它的空性的部分
01:20:46 那么总体里面再分
01:20:48 比如说一栋楼（一栋楼是它的总体
01:20:53 然后这个楼里面就分一层
01:20:56 一楼二楼三楼四楼
01:20:58 然后门窗钢筋水泥玻璃
01:21:02 那这个是它的部分就是这样子
01:21:06 自然本智是它的总体
01:21:10 法界是它的空性
01:21:12 然后身口意 功德 事业
01:21:14 是在这个里面分出来的
01:21:17 实际上这个里面讲的
01:21:19 七种胜义和如来藏
01:21:23 内容上完全是完全是一样的
01:21:27 如来藏是简单的
01:21:29 就是比如说就说了如来藏
01:21:33 意思就是这个
01:21:35 佛在我们的这个烦恼的深处
01:21:40 所以叫作如来藏 就像一个宝藏一样
01:21:46 那这三个密法里面就讲这七个胜义
01:21:51 称为七财胜义为什么叫财呢
01:21:56 财就是用不完的宝库
01:22:02 用不完的宝库这个意思
01:22:04 这个财就是宝库宝库
01:22:08 库宝库宝藏
01:22:10 宝藏的意思是用不完的
01:22:13 无尽的无限的这样子叫作宝藏
01:22:19 那么七财是这个意思
01:22:21 因为佛的这个空性当中
01:22:24 凡是有空性的地方有智慧
01:22:29 凡是有佛的智慧就有佛的功德事业
01:22:33 身口意功德事业
01:22:36 是满满的功德
01:22:39 比如说我们讲第二转法轮
01:22:43 第二转法轮里面讲的这个空性
01:22:47 多数都是一无所有的空性
01:22:50 比如说就这个房子里面
01:22:53 没有任何其他的东 西
01:22:54 就是一个空房子一样
01:22:57 这个叫作单空叫作单空
01:23:01 无所有的空性
01:23:04 然后第三转法轮和密法里面
01:23:09 然后这个房子里面
01:23:10 放子很多很多东西
01:23:12 这空性里面
01:23:14 这空性里面
01:23:14 虽然是没有贪嗔痴无明没有了
01:23:18 但是又装了满满的佛的功德
01:23:22 但是满满的佛的功德都离不开空性
01:23:27 所以叫作财财就是这个意思
01:23:31 这个是也是
01:23:34 密法的一个表达的方式
01:23:39 表达的方式表达的方式不一
01:23:42 实际上这个意思
01:23:45 这个般若波罗蜜多里面
01:23:48 它偶尔都会出现这样子的字
01:23:52 只不过它没有全面地去阐述
01:23:57 真正地全面深入地去阐述是第三转
01:24:02 尤其是密法
01:24:04 所以第二转法轮的时候
01:24:07 主要讲的是法界这个部分
01:24:12 其他的部分佛就先暂时保留
01:24:16 他准备一步一步地讲
01:24:18 所以第工转法轮的时候
01:24:20 他没有太多地去讲这后面的这些事情
01:24:26 这叫作称之为七财胜义
01:24:33 实际上七财胜义我刚才讲过了
01:24:36 就不是单空
01:24:38 这个空里面就有光明有佛的智慧
01:24:43 那佛的智慧为什么就用这个财财富
01:24:48 就是因为佛的身口意 功德事业
01:24:52 是无边无际用不完的无穷的无尽的
01:24:58 所以它就是一个宝藏
01:25:01 所以就用财这个字就是这样子
01:25:05 不要理解为钱财对
01:25:10 称之为七财胜义
01:25:16 体性中体性就是本智
01:25:19 自然的本智原有的东西
01:25:22 体性中任运自成
01:25:26 这里面讲的任运自成跟我们昨天
01:25:31 《如来藏经》里面用了句话
01:25:33 如来出世或不出世
01:25:36 所有众生都有佛性
01:25:40 这个佛性就不是释迦牟尼佛创造
01:25:45 它本身就是有的
01:25:47 也不是这些众生他们创造制造出来的
01:25:52 本身就有的
01:25:54 显宗里面就这样子表达
01:25:56 那这个里面就叫任运自成
01:25:59 这四个字不就一个意思吗
01:26:02 任运自成就是自然而然形成的东西
01:26:08 原有的东西不是人为的
01:26:11 比如说我们在这个市中心有一个公园
01:26:16 这里面有很多的森林有很多的植物
01:26:19 这些都不叫任运自成
01:26:21 这个是人造的
01:26:25 然后原始森林里面也有这些植物森林
01:26:31 那么这些在某种程度上
01:26:34 可以用这四个字
01:26:36 是任运自成的不是人为的
01:26:39 可以这么讲当然进一步讲的话
01:26:41 当然它也不是任运自成有因有缘的
01:26:44 但是在某种程度
01:26:45 因为它不是人为的
01:26:47 所以可以说它是任运自成
01:26:52 所以我们昨天看到的这个
01:26:56 如来出世若如来不出
01:27:01 一切众生有佛性
01:27:03 这个跟这个是一个意思
01:27:06 因为任运自成就是说
01:27:08 释迦牟尼佛出现也好不出现也好
01:27:10 每一个人的心中就有佛性
01:27:13 就有佛性就是任运自成的佛性
01:27:16 所以叫作任运自成
01:27:18 总之身智庄严之法界
01:27:24 这个很重要的
01:27:26 什么叫作身智庄严之法界
01:27:31 法界大家都知道
01:27:34 法界是法界这个字这两个字
01:27:39 二转法轮讲空性的时候
01:27:41 讲般若波罗蜜多的时候经常都用
01:27:45 但是这个时候的法界是什么呢
01:27:48 就是一个单单的一个法界
01:27:51 是一个空性没有讲什么
01:27:55 就比如说晚上没有阳光的天空
01:28:00 没有阳光的天空是黑色的
01:28:04 这样子的虚空
01:28:05 但是它一样是虚空
01:28:08 它是虚空但是它没有阳光
01:28:11 然后第三转法轮和密宗里面
01:28:15 它讲的这个虚空
01:28:17 就是有阳光的这个虚空
01:28:19 它也是虚空但是
01:28:21 因为有了阳光它就变成了蓝天
01:28:25 就是有光和没有光的区别
01:28:29 但是实际上这个就是虚空
01:28:32 虚空的这个部分没有什么变化
01:28:35 变化就在有光和没有光的区别
01:28:39 同样的第二转法轮
01:28:42 第二转法轮里面讲的空性
01:28:46 它是不讲这个如来藏的
01:28:49 不讲佛的功德事业这些都不讲的
01:28:53 只进 空性
01:28:54 空性
01:28:54 所以它是夜晚的虚空
01:28:59 然后到了这个第三转法轮
01:29:04 也不是所有的三转法轮
01:29:06 三转法轮很广的
01:29:07 三转法轮里面的部分的佛经
01:29:12 就讲如来藏的这一块
01:29:15 那个里面讲的这个空性
01:29:18 就像有阳光的虚空
01:29:22 虚空是没有任何的区别
01:29:25 但是它多了一个光它就讲这个光
01:29:29 那这个光是什么呢
01:29:33 这个也有一点不一样
01:29:34 比如说三转法轮里面讲如来藏
01:29:40 就是这样子
01:29:41 这个全部的名字就叫作如来藏
01:29:44 那密法里面讲得再细-
01:29:49 然后就讲把这个如来藏分成两
01:29:53 身和智身就是佛的身体
01:29:58 智就是佛的智慧
01:30:01 当然这个身体我们刚才讲了
01:30:03 不是佛的化身的身体
01:30:05 也不是报身的身体
01:30:07 而是佛的法身的身体
01:30:11 到底佛的法身的身体是什么
01:30:13 我们要进一步地去学
01:30:15 这里面讲的清楚了
01:30:17 然后庄严就是一个装饰一样的
01:30:22 比如说阳光
01:30:24 阳光是这个虚空的装饰
01:30:29 因为有了阳光
01:30:30 这个天空就变得特别特别的漂亮
01:30:34 全部都是蓝天
01:30:36 不像这个外太空这样子一片的漆黑
01:30:41 也不像夜晚的虚空一样一片漆黑
01:30:47 没有这样子的光线的时候
01:30:49 这个虚空是不好看的
01:30:52 不好看不漂亮
01:30:54 有了这个光的时候
01:30:57 这个虚空是很美的蓝天非常美的
01:31:02 所以阳光就变成了它的装饰一样
01:31:06 所以这个里面就讲
01:31:09 单空是不漂亮的不漂亮
01:31:13 没有佛的智慧没有佛的如来藏
01:31:16 只是讲一个单单的空性不漂亮的
01:31:21 所以把这个佛的身体和佛的智慧
01:31:24 放进来了以后
01:31:26 然后就像白天的虚空一样蓝天
01:31:33 但是这个白天的也好夜晚的也好
01:31:36 空性虚空没有任何的变化
01:31:38 就是虚空就是
01:31:41 所以身智庄严之法界
01:31:46 身和智佛的身和佛的智
01:31:50 庄严了的法界庄严的法界
01:31:53 有这样子的庄严有这样子的装饰
01:31:57 用俗话讲的话就是一个装饰
01:32:01 这样子的这个法界就是很美的
01:32:06 即是果位遍具殊胜之空性
01:32:12 遍具遍具是什么意思
01:32:15 遍具就是这个空性这个空性当中
01:32:21 该有的东西该具备的东西都具备
01:32:26 遍就是全部具备就这个意思
01:32:31 二转法轮的这个空性当中
01:32:33 什么都不具备了就是一个空性而已
01:32:36 没有具备什么东西
01:32:38 转法轮和密法的这个空性当中
01:32:42 然后就是具备了具备什么呢
01:32:46 具备佛的身体呀具备佛的智慧呀
01:32:49 刚才讲的这个
01:32:49 佛的身回意 功德事业全部都具备
01:32:53 所以该具备的该有的都有
01:32:58 所以叫作遍具 就是这样子遍具
01:33:04 我们第二转法轮里面讲的空性
01:33:07 个单空它不是遍具
01:33:10 所以不叫遍具就是它缺了一个东西
01:33:15 就像是夜晚的这个虚空一样
01:33:18 缺 个东西代么东西呢
01:33:20 就没有讲这个智没有讲这智
01:33:23 就是这样子殊胜谛
01:33:28 现在我们的时间已经到了
01:33:31 但是不知道到哪个地方去讲完
01:33:34 这个全部都是连在一起的
01:33:40 它的殊胜谛这个叫作殊胜谛
01:33:46 殊胜谛它就是
01:33:50 对这个叫作遍具殊胜之空性
01:33:55 实际上这个身智庄严之法界
01:34:00 和遍具殊胜之空性
01:34:04 两个都是一个意思
01:34:07 身智庄严之法界
01:34:09 这个时候从法界从空性的角度
01:34:12 主要侧重点就在空性的这一点
01:34:15 然后遍具殊胜的时候
01:34:18 它的侧重点就是空性
01:34:22 不是这两个是一个意思
01:34:25 两个都在讲这个空性
01:34:29 然后它就是殊胜胜义谛
01:34:32 这个为什么叫作殊胜呢
01:34:35 殊胜就是一个特殊的
01:34:39 与众不同的一个胜义谛
01:34:42 意思就是说这跟我们平时
01:34:44 二转法轮里面讲的这个胜义谛
01:34:49 比那个胜义谛还特殊
01:34:52 所以它就是殊胜的胜义谛
01:34:56 就是这样子
01:34:58 其妙力显现的一切器情相
01:35:03 这个我们刚才讲过了
01:35:05 刚才前面讲的游舞
01:35:07 它的游舞跟这个的妙力是一个意思
01:35:11 投影机的这个画面是投影机的力量
01:35:17 就通过投影机的能力就投射出来的
01:35:22 所以可以用投影机的妙力妙力
01:35:26 就投影出了一个画面 就这样子
01:35:30 所以我们的智慧
01:35:32 内在的智慧投射了一个东西出来
01:35:36 这个是我们今天的人类
01:35:40 还有就是这个世界
01:35:42 昨天我们不是也就
01:35:43 象征性地讲了吗前天
01:35:46 这个世界实际上是我们的
01:35:51 视觉 听觉创造出来的就这个意思
01:35:54 妙力就是它们的力量
01:35:57 显现就是因为它的力量
01:36:01 显现出来的这个
01:36:03 器是外面的大自然
01:36:07 情就是人类动物
01:36:10 也是自然安住于智身中
01:36:14 这个也就自然
01:36:15 虽然是我们看起来
01:36:17 这个大自然这些都是不清净的
01:36:20 但是它实际上安住在这个当中
01:36:24 永远都没有这个胜义谛当中
01:36:27 永远都没有变化
01:36:29 是不成实有的如幻本智
01:36:38 这一句话是非常重要的一句话
01:36:40 这个里面讲了本智
01:36:42 但是这个本智也是如幻如梦的本智
01:36:47 就是说是不成实有
01:36:52 如果是外道他就会说这个是真实的
01:36:55 佛教就是说这个佛的本智
01:37:00 它的现象的这个角度讲
01:37:06 是清净的智慧的
01:37:08 但是从它的空性的角度来讲
01:37:11 也是如幻如梦的
01:37:14 就是 就唯一的一个标准
01:37:18 个外道跟佛教不一样的
01:37:21 只要有这个东西
01:37:23 然后它的表达的方式再怎么样
01:37:26 然后就是有一个非常大的
01:37:28 个本质的区别
01:37:31 兴要这个没有了以后
01:37:33 那么它的表达方式再不一样
01:37:36 实际上它就是在说一个东西
01:37:39 这个很重要的
01:37:41 不成实有就是说
01:37:44 佛的智慧也不是实有的
01:37:46 也是如幻如梦的
01:37:48 也是离不开空性的本智
01:37:52 即是殊胜世俗谛 殊胜的世俗谛
01:37:59 殊胜的世俗谛是什么呢
01:38:02 我们比如说我们中观也讲世俗谛
01:38:06 它讲的世俗谛是不清净的这个世界
01:38:10 然后比这个高一个层次的世俗谛
01:38:15 叫作殊胜的世俗谛
01:38:18 那它高了哪一个层次呢
01:38:22 这个密法它就讲
01:38:25 这个世界不是八地以后才是清净的
01:38:30 现在就是清净
01:38:32 实际上它的本质上讲
01:38:34 现在就是佛的坛城子
01:38:36 只不过我们的意识我们的感官
01:38:42 因为我们现在还没有修
01:38:44 我们还没有到达这个境界
01:38:46 实际上现在就是这样子
01:38:48 所以叫作这个
01:38:50 这是它的世俗谛的方面
01:38:54 所以这个就这个世俗谛
01:38:56 有一点点不一样
01:38:57 比如说我们二转法轮的时候
01:39:00 这个单单的空性叫作胜义谛
01:39:04 然后它的现象就叫作世俗谛
01:39:07 那这个地方就不一样了
01:39:09 胜义谛也就有七个刚才讲了七财
01:39:14 也有智慧也有空性
01:39:17 两个都有了胜义谛也有了
01:39:19 那世俗谛呢它当然也是空性
01:39:23 但是有一个不一样
01:39:25 它的世俗谛是清净的
01:39:27 我们中观的世俗谛是不清净的
01:39:31 所以它就比这个有点不一
01:39:35 与众不同所以就加了两个字殊胜
01:39:43 即是殊胜世俗谛
01:39:47 二谛每一谛上
01:39:49 也是以现空无合无离而安住
01:39:55 刚才大家看到了吧
01:39:57 每一个谛
01:39:58 胜义谛也有一个空性的一部分
01:40:02 也有光明的一部分
01:40:04 世俗谛也有空性的一部分
01:40:07 也有现象的一部分
01:40:08 不像我们二转法轮的时候
01:40:11 世俗谛都是空空性都是胜义谛
01:40:16 然后现象都是世俗谛
01:40:18 就是这样子分开讲
01:40:20 那它不是这样子
01:40:21 它的世俗谛也有清净的 也有空性
01:40:25 然后胜义谛也有空性也有智慧
01:40:30 所以它就是白天的虚空
01:40:36 也是以现空无合无离而安住
01:40:40 也就是说身智
01:40:44 这个地方凡是有身和智
01:40:47 都要理解为佛的身和智
01:40:51 尤其是在这个地方要理解为
01:40:54 佛的法身的身和智
01:40:57 身智从清净的角度而言
01:41:02 超胜共同的二谛
01:41:04 共同的二谛是我们显宗里面
01:41:06 显宗和密宗一般的密宗
01:41:08 平时讲的这个胜义谛是空性
01:41:12 世俗谛是现象就这个
01:41:15 二谛 就不一样了
01:41:17 真实性中
01:41:18 真实性就是禅宗讲的本来面目
01:41:23 真实性中意思就是说
01:41:26 本来面目当中就这个意思
01:41:30 如此世俗基位道位一切显现
01:41:36 最终果位时显现的究竟胜义这两者
01:41:44 即基果本体无别殊胜谛
01:41:50 平时我们讲基道果分开讲的
01:41:54 但是这个时候基和道
01:41:57 实际上这个果位的这个果
01:42:00 实际上是一体的实际上是一
01:42:03 视为无别大法身
01:42:07 这个叫作无别
01:42:08 无二无别的大法身 身
01:42:12 还要念一两行字
01:42:16 总之与身智之显现双运的法界
01:42:23 这个佛的身体和智慧双运的法界
01:42:27 即现空双运平时现空双运
01:42:32 我们显宗讲中观的时候也用这四个字
01:42:37 这里也用但是字都是
01:42:40 但是内容不一样前面已经讲过了
01:42:43 为了与之相应的修法
01:42:46 好这个前面就已经讲完了
01:42:48 它的观点它的见解
01:42:51 然后就是它的修法
01:42:55 为了与之相应
01:42:57 它有一个这么高的境界的话
01:42:59 它应该有一个相应的修法
01:43:04 见解和它的修法是
01:43:06 应该是相应的
01:43:10 为了与之相应修行的妙力圆满
01:43:17 修行的力量要逐渐地圆满
01:43:20 依靠三种等持
01:43:24 下面又有三个禅定 我们
01:43:31 这个三种等持这个说法
01:43:33 是宁玛巴的一个说法
01:43:35 其他的教派里面不叫三种等持
01:43:38 但是虽然没有这个名词
01:43:41 但是其他的所有教派里面
01:43:43 这个内容都是有的
01:43:45 表达的方式不一样
01:43:47 三种等持即
01:43:49 这三种等持比如说
01:43:51 我们观想一个本尊的时候
01:43:53 首先要观想一切都是空性
01:43:59 这个叫作真如等持
01:44:03 然后这个空性当中
01:44:05 再观想一个佛的一个种子
01:44:11 或者是其他的法器之类的
01:44:14 这叫作显位等持
01:44:17 然后这个种子字
01:44:19 最后就变成了一个本尊的身体
01:44:23 你们可以注意留意的话
01:44:26 都可以很容易发现
01:44:27 宁玛派的基本上所有的这些
01:44:31 这个观想的次第都是这样子
01:44:33 先是万事万物都是空性
01:44:36 然后空性当中
01:44:37 再观想一个本尊的种子
01:44:41 比如说字
01:44:44 比如说观世音菩萨的8字
01:44:47 然后还有比如说
01:44:52 文殊菩萨的8就是这类的
01:44:54 就观一个细微的很小很小的种子
01:44:58 然后这个种子就变成了 佛
01:45:01 这三个的次第
01:45:03 先观想空性叫作真如等持
01:45:09 等持是禅定的意思
01:45:11 然后显位
01:45:13 显位就是刚才我们讲的这个字
01:45:17 种子字之类的
01:45:19 然后就是果位就变成 本尊
01:45:24 所有大大小小的仪轨都有这个次第
01:45:31 然后就依靠三种等持及支分的
01:45:36 支分就有很多很多小的这些禅定
01:45:39 观想的方法
01:45:40 细节的这些观想方法
01:45:43 支分的瑜伽经行四持明
01:45:49 这个四种持明是
01:45:51 比如说我们显宗里面
01:45:53 从一地到十地菩萨类似于就是这个
01:45:57 这个四持明是它四个不同的果位
01:46:02 最后的这个是成佛就佛的果位
01:46:06 它就不会说不讲一地菩萨二地菩萨
01:46:09 它没有这么表达
01:46:11 实际上就是这个意思
01:46:13 然后等持最后呢
01:46:20 四持明之道后于文字轮大会地
01:46:26 这个也是一个不同的表达的方式
01:46:28 实际上就是显宗里面讲的第十一地
01:46:34 也就是佛的果位
01:46:37 现前菩提
01:46:39 现前菩提就是成佛就这个意思了
01:46:43 好这以上我们就给大家
01:46:45 简单地介绍了摩诃瑜伽
01:46:50 摩诃瑜伽讲完了
01:46:52 摩河瑜伽讲完
01:46:53 然后有这个因缘的话
01:46:56 那么其他的我们以后要就继续讲
01:47:00 今天就讲到这里
01:47:03 好然后还有五分钟的时间
01:47:05 大家有问题的话就可以问
01:47:10 请问上师我们在35页里面有讲到
01:47:14 那个行续部分提到
01:47:16 观修与瑜伽续相同而实修
01:47:21 具体指的观修是什么
01:47:25 具体的我们要看
01:47:28 要细节地去看的话
01:47:30 还是比较复杂的修法很多的
01:47:33 简单地说 我刚才讲这
01:47:36 比如说它这个里面有四种手印
01:47:39 就是这些是它的具体修法
01:47:40 把身体观想为本尊的身体
01:47:44 然后语言就观想为本尊的这个咒
01:47:50 心观想为本尊的智慧
01:47:54 然后我们的运动
01:47:56 全部观想为本尊的事业
01:48:01 这个观想那么这个观想
01:48:03 细节的大家可以看
01:48:06 任何一个密法的仪轨
01:48:10 尤其是宁玛巴的仪轨都是这样子的
01:48:12 这里面有那些次第过程都有
01:48:17 大致上具体的是这些修法
01:48:20 这些观想的方法
01:48:22 请示上师
01:48:24 观修自尊与本尊的关系有三种
01:48:28 主仆朋友无二
01:48:30 那自己与上师的关系
01:48:32 是否也分本智与显现
01:48:36 显现上表现该如何才适合
01:48:39 主仆的虔敬或是朋友间的自然
01:48:43 他这个比如说
01:48:45 他的境界就到达了这样子的时候
01:48:49 不管是上师也好
01:48:50 不管是本尊也好
01:48:51 他就是有这样子的平等
01:48:54 有这样子的平等的境界
01:48:57 但是如果我们的人的境界还没有达到
01:49:01 这个时候那我们比如说
01:49:04 当然比如说某一个人
01:49:07 可以当作是自己的朋友
01:49:09 但是这个是我们平时生活中的朋友
01:49:12 并不是说因为我们俩个都是佛
01:49:15 所以我们是平等的朋友
01:49:17 朋友实际上就是一个比喻而已
01:49:20 实际上它要表达的是
01:49:22 我们是同样的地位就这个意思
01:49:26 所以他的境界有这么高的时候
01:49:30 他自然也就会有这样子的
01:49:33 这样子的观点也是不矛盾的
01:49:37 请问仁波切
01:49:39 是否允许我们上这个课程的时候
01:49:42 可以自行录音回家复习
01:49:44 我们将遵守三昧耶不会将录音档
01:49:47 给其他没有上此课的人听
01:49:51 原因是如果每年上完课能够有录音档
01:49:55 然后我们配合看书及时复习
01:49:59 那我们会更精进用功的谢谢
01:50:04 我们可以这比如说这个录音
01:50:08 我们比如说今天现场的人
01:50:12 那既然有到现场来听课的资格的话
01:50:17 那更加就会有听录音带的资格了
01:50:20 但是这个录音带
01:50:22 没有灌过项的人
01:50:25 我们还是暂时不公开
01:50:28 跟我们的其他的这些是不一样
01:50:32 我们从下午到这一堂课
01:50:35 就大家都听了
01:50:36 这个里面没有什公
01:50:39 不能让人知道的事情
01:50:41 不是因为这个不公开
01:50:43 但是因为讲得比较深所以呢
01:50:47 比如说我们刚才也讲到了
01:50:48 本尊和自己是朋友啊什么什么的
01:50:51 这样子的话
01:50:52 那就有些人觉得怎么可能呢
01:50:55 本尊和自己怎么可以这样子呢
01:50:57 那这样子就会犯戒呀
01:50:59 这样子就怎么怎公
01:51:00 那他这样子不理解的话
01:51:02 那就有可能造口业所以就是不外传
01:51:10 那自己如果是想听的话
01:51:13 那你们可以听
01:51:15 听完了以后删除就可以了
01:51:22 下面一个 堪仁波切吉祥
01:51:24 禅宗的明心见性
01:51:26 是证得初地还是断烦恼障的八地
01:51:30 或更高的断所知障
01:51:33 请上师以六祖惠能的开悟事迹
01:51:36 予以开示
01:51:39 六祖惠能大师等这些禅宗的这个
01:51:43 这个证悟的方式
01:51:45 跟藏传佛教里面的大圆满
01:51:48 还有就是大手印
01:51:50 他们的证悟的方式是非常非常相同的
01:51:56 非常相同的
01:51:58 从空性或者是证悟自己的本性如来藏
01:52:04 从这个角度来讲的话
01:52:06 他也可以达到像大圆满
01:52:10 大圆满也分很多层次
01:52:12 部分的大圆满和大手印
01:52:15 完全可以达到这样子的同样的层次
01:52:21 但是他是不是转烦恼还是什么呢
01:52:25 那这个就是要看他以后的修行
01:52:28 实际上转或者是什么
01:52:31 这个不是我们想转烦恼就转烦恼
01:52:34 断烦恼就断烦恼
01:52:36 实际上不管怎么去解释这个过程
01:52:40 实际上都是没有一个把烦恼断掉子
01:52:45 重新再获得一个佛的果位
01:52:47 实际上都是原有的这个如来藏
01:52:51 就变得越来越清净
01:52:53 越来越清净越来越明显
01:52:56 实际上就是这样子
01:52:57 但是这个怎么去解释
01:53:01 那可能是每一个人
01:53:02 自己有自己不同的解释
01:53:04 然后每一个派教派
01:53:08 他们可能也有不同的解释
01:53:11 但是事实这就这么一个事实
01:53:15 解释可能也有不一样的解释
01:53:19 请问上师日前您曾经开示
01:53:22 外界现象如旋火轮般不具真实
01:53:28 那么人的意念存在
01:53:30 是以什么样的形式存在
01:53:33 许多上师都开示
01:53:35 当我们忆念上师的时候
01:53:37 我们就和上师在一起
01:53:39 请问这是什么运作原理
01:53:43 那是两者的意念或法性的交汇吗
01:53:46 还是我们本来就是上师的概念呢
01:53:50 那这是第一个问题
01:53:54 比如说我们
01:53:56 如果说我们祈祷上师的时候
01:54:02 我们跟上师的意思比如说我们
01:54:04 佛还有就是像莲花生大师
01:54:09 像释迦牟尼佛还有很多的佛菩萨
01:54:14 我们祈祷
01:54:17 或者是想念或者祈祷的时候
01:54:19 佛就在我们的面前
01:54:23 这个是佛经里面是有记载的
01:54:27 然后上师不一定每一个上师都是佛
01:54:31 不一定每一个上师都是这么高境界的
01:54:34 但是我们自己有信心的话
01:54:38 我们祈祷上师
01:54:41 然后我们不是跟上师这个身体在一起
01:54:44 但是我们能够感受到
01:54:48 上师给我们的一些力量加持
01:54:52 这个我们可以得的到
01:54:54 就应该是这个意思了
01:54:56 这个第一个问题
01:54:57 好第二个问题是最后一个问题
01:55:01 第二个问题是根据吸引力法则
01:55:04 我们会吸引来我们相信的事
01:55:07 那为什么自他交换
01:55:09 却不会将别人的痛苦真的吸引过来呢
01:55:12 是弟子的程度不够吗
01:55:15 有些人的体质敏感
01:55:16 常常能感受到别人身上的不适
01:55:19 为了怕自己承受不了
01:55:21 所以是不是就不适合修持自他相换呢
01:55:27 我们平时就是很多人说
01:55:30 这个人进来了以后
01:55:31 他的磁场怎么怎么样
01:55:33 他的气场怎么怎么怎么
01:55:34 实际上这些都是自己的错觉
01:55:38 所以这个就是
01:55:40 吸引力是我们的意识去观想而已
01:55:46 实际上在训练
01:55:48 我们自己的自他相换的能力
01:55:51 在训练在锻炼
01:55:54 实际上我们也没有
01:55:55 吸什么真正的别人的痛苦
01:55:58 只是我们在锻炼
01:56:00 如果有一天如果真的要
01:56:03 我把我的全部就送给人
01:56:05 把人的痛苦我要代替
01:56:10 需要有一个这样子的一天的话
01:56:12 那我能不能做得到
01:56:14 我逐渐逐渐地去训练锻炼
01:56:17 所以实际上是
01:56:19 我们不会吸什么东西过来的
01:56:21 这个都没问题的
01:56:24 所以我们我想的话就很
01:56:26 经常说有些人就说谁谁谁的这
01:56:32 就接触或者是来我的佛堂
01:56:37 我的佛堂又怎么怎么怎么样
01:56:38 我想这些都是自己的错觉
01:56:40 没有必要那么敏感
01:56:45 好我们最后大家忏悔然后回向
01:56:52 今天我们这个密法
01:56:56 我讲的也是比较不太保留地去讲了
01:57:00 所以我们今天在座的
01:57:03 这个灌顶确实是不太清楚
01:57:05 这个灌顶灌得标准不标准
01:57:08 你们肯定是灌了很多顶了
01:57:10 但是因为一个因为语言不通
01:57:15 还有各种各样的原因
01:57:17 真正灌到了没有
01:57:18 这个可能我也不太确定
01:57:21 但你们自己可能也许不太确定了
01:57:24 所以你们还是好好学一学密法
01:57:28 学完了以后再去灌个一个比较真实的
01:57:33 就让自己比较放心的一个这样子的顶
01:57:37 那这个时候你们需要学三个
01:57:40 至少学三个东西
01:57:43 个是《慧灯之光》里面的
01:57:46 《密乘的十四条根本戒
01:57:49 这个一定要学
01:57:51 第二个《慧灯之光》里面还有
01:57:54 叫作《金刚上师与灌顶》
01:57:58 这个一定要去学
01:58:00 然后第三个
01:58:02 还有《慧灯之光》里面有
01:58:04 《如何接受灌顶》
01:58:07 至少这三个是必须要学
01:58:10 学完子以后 你们基本上知道
01:58:13 这灌了顶以后要去做什么
01:58:16 然后在灌顶的这个过程当中
01:58:19 要注意哪些方面
01:58:22 这个有一个基本的概念
01:58:24 然后到时候现场的
01:58:27 灌顶的现场也应该有一 些翻译
01:58:32 那么到时候也有一些提醒
01:58:34 本身也自己就知道怎公做了
01:58:36 那这样子很认真地去灌这个顶的话
01:58:42 那就有可能
01:58:42 我们可以得到一个标准的顶
01:58:45 这个是很重要了
01:58:47 希望你们再去补一下这个灌顶
01:58:50 这个很重要
01:58:52 当然有些人就是觉得
01:58:53 自己已经很如法了不需要
01:58:55 那也是不需要
01:58:58 所以我们这个灌顶一方面也不确定
01:59:02 然后对密法没有信心的可能不会有的
01:59:06 没有信心的话应该也不会来
01:59:09 所以我们这方面应该也没有太大问题
01:59:12 但是这样子这个
01:59:14 密法这样子去讲的话
01:59:17 就有些时候我们讲的方式听的方式
01:59:21 也许会或多或少
01:59:23 会有一点点不如法的地方都会有的
01:59:27 那如果有的话
01:59:28 我们要做这个忏 5
01:59:32 然后就回向这样子
01:59:34 平时你们也就多念点金刚萨埵的心咒
01:59:39 这个非常重要
01:59:39 这个非常重要
01:59:39 这个非常重要
01:59:41 华多吉森华拉香擦洛
01:59:44 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅
01:59:46 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:59:48 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
01:59:50 阿呢RA多美巴哇
01:59:51 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
01:59:53 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:59:54 泽当西日扬格热哈哈哈哈吹
01:59:56 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
01:59:57 班匝儿玛美门匝 班则儿巴哇
01:59:58 玛哈萨玛雅萨埵阿
02:00:00 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
02:00:01 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
02:00:03 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
02:00:05 阿呢RA多美巴哇
02:00:05 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
02:00:06 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
02:00:08 泽当西日扬格热吽哈哈哈哈吹
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02:00:11 班匝儿玛美门匝班则儿巴哇
02:00:13 玛哈萨玛雅 萨埵阿
02:00:14 嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅
02:00:15 班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴哇
02:00:17 色多喀哟美巴哇色波喀哟美巴哇
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02:00:21 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
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02:00:24 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
02:00:25 班匝儿玛美门匝 班则儿巴哇
02:00:27 玛哈萨玛雅萨埵阿
02:00:28 嗡班匝儿萨埵
02:01:19 达当森坚坛加杰
02:01:22 丹策年恰根达匠
02:01:24 德内香且酿布瓦
02:01:26 丹策南巴达巴效
02:01:30 索南德义坛加惹巴涅
02:01:33 托内尼波札南旁学匠
02:01:36 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:01:40 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:01:45 嗡阿班匝儿格热巴玛色德
02:02:17 谢谢谢谢大家
02:02:18 阿弥陀佛大家晚安
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02:02:40 堪布著作
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02:02:43 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:44 2.《慧灯之光》系列音视频
02:02:47 大陆出版：
02:02:49 1.《慧灯之光》1—6.
02:02:49 1.《慧灯之光》1—6.
02:02:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
02:02:50 2.《慧灯之光》7、8.
02:02:50 2.《慧灯之光》7、8.
02:02:51 西藏人民出版社，2012年
02:02:51 西藏人民出版社，2012年
02:02:51 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:52 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:52 世界图书出版公司2014年.
02:02:53 世界图书出版公司，2014年.
02:02:53 《我们为何不幸福》
02:02:54 贵州人民出版社，2014年
02:02:54 贵州民出版社，2014年
02:02:54 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:55 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:55 浙江古籍出版社，2013年.
02:02:56 6 《嘱托》
02:02:56 6.《嘱托》
02:02:57 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
02:02:57 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
02:02:58 海南出版社，2018年.
02:02:58 海南出版社，2018年.
02:02:59 8 《理性的约束》
02:02:59 8.《理性的约束》
02:02:59 西藏藏文古籍出版社，2019年.
02:03:00 9.《宝鬘庄严论》
02:03:00 9.《宝鬘庄严论》
02:03:01 西藏藏文古籍出版社，2020年.
02:03:01 西藏藏古籍出版社，2020年
02:03:01 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
02:03:02 海南出版社，2021年
02:03:04 台湾出版
02:03:05 《轮回的故事》台湾橡树林出版社
02:03:06 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
02:03:07 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:03:08 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:03:08 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文
02:03:09 5.《不可不知的真相 四法印》喇荣文化事业出版社
02:03:10 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
02:03:11 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:03:11 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
02:03:11 喇荣文化事业出版社
02:03:12 喇荣文化事业出版社
02:03:12 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:03:13 8.《读懂命这本书》喇荣化事业出版社.
02:03:13 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
02:03:14 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社
02:03:14 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
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02:03:15 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
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02:03:19 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
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02:03:20 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:03:20 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
02:03:21 17：慧光集（42）终生修行指南喇荣三乘法林出版
02:03:21 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
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02:03:22 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
02:03:23 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
02:03:24 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
02:03:25 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:03:26 22.慧光集（61）四圣谛喇荣三乘法林出版
02:03:26 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
02:03:27 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:03:28 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:03:28 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
02:03:29 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
02:03:34 藏文出版：
02:03:35 民族出版社，2006年.
02:03:37 甘肃民族出版社，2011年.
02:03:39 3.5
02:03:39 甘肃民族出版社，2011年
02:03:40 甘肃民族出版社，2013年
02:03:42 5. 555
02:03:42 甘肃民族出版社，2014年
02:03:43 6
02:03:44 甘肃民族出版社，2014年
02:03:45 青海民族出版社，2020年
02:03:47 青海民族出版社，2021年.
02:03:48 9.51—10，11—20
02:03:48 四川民族出版社，2021年.
02:03:50 英文出版：
02:03:51 1.《The RightView》
02:03:51 1.《The Right View》
02:03:52 Larong Culture Publishing
02:03:53 2.《AreYou Ready forHappiness?
02:03:53 2.《Are You ReadyforHappiness?
02:03:53 《AreYouReadyforFappiness
02:03:53 Don' tLet the Paper ScareYouOff
02:03:54 LarongCultureblishing
02:03:54 3.《The Handbook forLife's Journey》
02:03:55 3.《The Handbook fofLifes Journey》
02:03:55 Larong CulturePblishing
02:03:56 4 《Daily Inspiration fromjienpo Tsultrim Lodro》
02:03:56 4.《Daily InspirationfromKrenpoTsultrim Lodro》
02:03:57 Larong CulturePublishing
02:03:57 5.《TheFour SeasofDharma》
02:03:57 5.《TheFourSealsofDharma》
02:03:58 Larong Culture Publishing
02:03:58 LarongCulturePublishing
02:03:59 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:03:59 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:04:00 Larong Culture Publishing
02:04:01 工具书（辞典）
02:04:02 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:02 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:03 四川民族出版社，2013年
02:04:03 四川民族出版社，2013年
02:04:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:04:04 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:04:04 四川民族出版社，2013年
02:04:05 四川民族出版社，2013年
02:04:05 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:04:05 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:04:06 四川民族出版社，2015年
02:04:06 四川民族出版社，2015年
02:04:06 《藏族传统词图解词典》
02:04:07 四川民族出版社，2016年
02:04:08 5.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:08 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:09 四川民族出版社，2018年
02:04:09 四川民族出版社，2018年
02:04:09 6.《现代藏语对照词典》
02:04:10 四川民族出版社，2021年