大幻化网的见解和修法大幻化网的见解和修法08
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:28 各位道友大家上午好
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们今天听这个 《大幻化网》的课
00:00:45 它的目的是什么呢
00:00:48 因为这个 大幻化网》
00:00:50 它也是大乘佛教 □
00:00:53 那么所有的大乘佛教的目的
00:00:57 就是为了度一切众生
00:01:02 那么度切众生需要成佛
00:01:06 那所以我们也就听课之前
00:01:10 请大家这样子发菩提心
00:01:13 一定要度化一切众生
00:01:17 为了度众生我要成佛
00:01:20 我一定要成佛为了成佛
00:01:23 我要今天听这个《大幻化网》的课
00:01:27 听了以后我们尽量地大家修行
00:01:31 这样子总有一天会成佛
00:01:34 成佛以后去度化众生
00:01:37 要这样子大家发菩提心
00:01:41 然后接下来我们讲这个《大幻化网》
00:01:47 《大幻化网我们前面也讲过了
00:01:51 这个藏传佛教里面
00:01:54 有儿个比较著名的密宗的续部
00:02:00 密宗的这个续部
00:02:02 个就是《时轮金刚》
00:02:05 然后还有就是这个《天幻化网》
00:02:09 那更高的就是大圆满
00:02:13 但是这个 《大幻化网》
00:02:16 它本身就是属于摩词瑜伽
00:02:19 它属于摩可瑜伽但是呢
00:02:21 这个里面也有很多很多阿底瑜伽
00:02:25 就是大圆满的内容管蜜然是
00:02:29 它本身就是属于摩询瑜伽
00:02:31 但是也有很多大圆满的内容
00:02:36 就是 这样
00:02:37 那我们现在讲的这个法本
00:02:41 它不是《天幻化网》的颂
00:02:45 而是《大幻化网》的注解
00:02:48 这个注解是麦彭仁波切他写的
00:02:52 我们的这个《大幻花网
00:02:57 这个有很多的解释
00:03:02 在那个藏传佛教的藏文版里面
00:03:06 有几十本《天幻化网》的解释
00:03:13 那么《大幻化网
00:03:14 它本身就只有二十品颂词不多
00:03:20 但是它的解释特别特别地多
00:03:23 一凡乎我们以前的宁玛巴的这些成就者
00:03:29 都写了这个解释不同规模的解释
00:03:34 那么这些所有的解释当
00:03:38 就是通俗易懂
00:03:40 然后就是讲得特别特别清晰
00:03:43 特别地深奥的
00:03:47 有几个非常了不起的解释
00:03:50 个就是
00:03:53 麦彭仁波切的这个解释《光明藏》
00:03:58 那这里面首先是讲
00:04:01 它是首先讲一个概论
00:04:06 那概论里面就讲了它的这个
00:04:10 本身这本书
00:04:11 整个这本书就是 概论
00:04:14 幻化网的概论它没有把
00:04:17 它没有把《大幻化网的
00:04:19 一个字一个字丢解释
00:04:21 它就是一个概论
00:04:23 那么概论的前面也有一个概论
00:04:27 这个概论当中呢
00:04:29 它就总体地解释
00:04:31 这个基道果三续基道果
00:04:37 那么我们学了这个基道果的概论以后
00:04:44 基本上就会了解
00:04:47 这个《大幻化网》它在讲什么
00:04:50 它的主要的思想是么
00:04:53 它的主要重点是什
00:04:55 我们基本上就可以解
00:04:59 然后关于这《大幻化网》的修法
00:05:03 有很多单独的修法
00:05:06 很多单独的独立的修法
00:05:09 那这些它也有灌顶也有修法
00:05:12 这个修法有生起次第的修法
00:05:15 有圆满次第的修法 有很多的修法
00:05:22 这个里面首先我们
00:05:25 这里面选讲的这个概论
00:05:27 首先我们了解一下这个概论
00:05:30 那概论当中呢
00:05:31 我们基道果三续的基续
00:05:38 我们前两年已经学过了
00:05:43 但是我不知道
00:05:44 后来大家有没有去自己复习
00:05:47 反正这个已经讲过了
00:05:50 然后我们这次就再讲它的这个道
00:05:54 它的这个道基道果的道续
00:05:59 然后这个道里面呢
00:06:00 我们昨天讲了有五乘主要是讲五乘
00:06:04 也有人天乘
00:06:07 然后也有声闻也有缘觉
00:06:10 声闻缘觉这两个是小乘佛教
00:06:15 然启也有法相乘
00:06:19 有些时候叫作法相乘
00:06:20 这个就是大乘佛教的显宗
00:06:23 有些时候也叫作般若乘
00:06:27 有很多很多的名称
00:06:29 实际上就是在讲
00:06:31 大乘佛教的显宗的这个部分
00:06:36 那么这些都是《大幻化网》
00:06:39 大幻化网》的第三品
00:06:42 第品的内容
00:06:45 《大幻化网的第三品的内容
00:06:49 然后我们会天继续讲这个道续
00:06:55 昨天我们已经了解了这个道的本体
00:06:58 已经讲过了然后现在再讲道的分类
00:07:04 道可以分两种然后也可以分五乘
00:07:09 也可以分九乘这样子
00:07:11 那我们现在在讲这个五乘
00:07:15 五乘当中的人天乘
00:07:19 就是因为我们当下比较需要
00:07:23 所以昨天简单地介绍了
00:07:25 然后其他的声闻乘 缘觉乘菩萨乘
00:07:30 这三个我们太家都经常都在学习
00:07:33 这个里面也没有太多的内容
00:07:36 大家应该是很清楚的了
00:07:41 这里面讲得很清楚的
00:07:42 就是声闻乘它要学四圣谛
00:07:47 然后就需要戒定慧
00:07:50 最后要证悟人无我
00:07:52 那它获得的先是预流果
00:07:55 然后最终就是阿罗汉就是这样子
00:07:58 简单常非常简单
00:08:00 然后缘觉呢
00:08:02 他就是凭借以前他的修行因为缘觉
00:08:07 他都是出现在什么样的时候呢
00:08:09 没有佛的时候他会出现的
00:08:12 有佛的时候就不会有缘觉
00:08:15 总有阿罗汉
00:08:17 佛法不存在佛不存在
00:08:21 这样子的时候这个空白的时候
00:08:23 这些缘觉他们会出现的
00:08:26 所以他的修行是
00:08:29 不是他当时学的就是要
00:08:32 他就是凭借过去他学过的这些东西
00:08:37 那这个时候他就是
00:08:39 就是因为自己的这个能力
00:08:42 过去学过的东西这个时候恢复
00:08:45 然后证悟还是要证悟四圣谛
00:08:48 最后实际上这个也是阿罗汉
00:08:52 但是比阿罗汉的果位稍微高一点点
00:08:56 就是这样子 然后菩萨
00:08:59 就是世俗谛和胜义谛他发菩提心
00:09:02 然后需要三个阿僧只劫的当中
00:09:05 要学习学十波罗蜜多
00:09:08 最后就是要通达人无我和法无我
00:09:11 最后就是成佛
00:09:13 那就是这样子一个
00:09:14 很简单很简单的介绍了
00:09:18 接下来下面我们要讲第三十四页
00:09:24 第三十四页上面 面的这个第五
00:09:28 无上密乘从这个地方开始看
00:09:32 无上密乘无上密乘是讲
00:09:36 我们昨天讲的这个五乘
00:09:39 五乘里面的最后
00:09:41 五乘里面的最后一个就是密法
00:09:44 那密法那么这个密法
00:09:47 对这个讲密法
00:09:49 这密法当中就有外密和内密
00:09:53 有两种密法 那这个外密
00:09:57 在汉传佛教里面叫作唐密
00:10:01 唐朝的时候翻译过来的这个叫作唐密
00:10:07 但是目前就是在汉传佛教里面
00:10:11 我们没有听说过有这个
00:10:13 有这个唐密的真正的这个传承
00:10:18 佛经是有汉传佛教的《大藏经》里面
00:10:24 有密宗的部分
00:10:25 就是很厚的有几十本书
00:10:29 这些法本是有但是我们到现在为止
00:10:36 都没有听说过
00:10:37 这个汉传佛教里面有这个唐密的灌顶
00:10:45 没有听说过灌顶还有它的修法
00:10:49 书是有的
00:10:51 但是这个唐密外密也有很多的灌顶
00:10:57 有特别特别多的灌顶
00:11:00 那么如果现在没有了它的灌顶
00:11:04 没有灌顶的话
00:11:05 那等于它就是失传了失传了
00:11:09 没有灌顶密法是传不下去的
00:11:12 没办法传的
00:11:14 因为灌顶它是它的这个最前面的
00:11:18 就像我们修行的前行一样
00:11:21 没有灌顶
00:11:23 那么其他的比如说我们自己去看
00:11:26 也许会理解一部 部分的内容
00:11:30 但是这是没办法传的
00:11:32 只是自己以理解没办法传
00:11:34 传必须要有灌顶那么现在
00:11:40 过去的话就是有一个这样子的
00:11:42 专门去弘扬密法的一个宗派
00:11:46 汉传佛教里面
00:11:47 现在好像是没有了
00:11:51 至少也就没有看到是非常可惜的
00:11:55 这个可能是没有了但是如果
00:11:58 现在如果想有人想恢复的话
00:12:02 那还是有办法的
00:12:03 比如说藏传佛教里面
00:12:05 到现在有这些
00:12:09 汉传佛教里面的这些唐密的传承
00:12:13 实际上这个外密
00:12:15 藏传佛教里面就叫作外密
00:12:18 这个外密实际上就是唐密
00:12:21 一个这两个是一个
00:12:23 所以藏传佛教的这些外密的这些灌顶
00:12:28 先去灌灌完了以后
00:12:30 再把这个唐密弘扬的话
00:12:34 其实是有办法的
00:12:36 但是现在我们的注意力都不在这里了
00:12:40 我们都不去关心
00:12:43 怎么去弘扬真正的佛法
00:12:46 这些我们不太重视了我们就
00:12:50 大家都比较重视谁的佛像更高一点
00:12:54 谁的这个佛堂更
00:12:57 这个建筑物更宏伟一点更庄严一点
00:13:00 谁的道场就更大一点
00:13:03 我们现在关注的就是这些
00:13:04 我们不关注这些传承
00:13:07 这些灌顶这些佛法怎么样传承
00:13:11 好像是没有人美心了
00:13:12 至少我没有看到如果是
00:13:15 如果真的要恢复的话还是会有办法的
00:13:19 这个也不是完全没有办法
00:13:22 因为有了藏传佛教
00:13:23 如果藏传佛教也没有的话
00:13:26 那就这些东西全部
00:13:27 在这个地球上失传了
00:13:30 没有再也没有办法
00:13:31 至少弥勒佛出现之前
00:13:36 是没有办法恢复的全部毁掉了
00:13:38 全部没办法传承
00:13:41 实际上我们佛教徒
00:13:43 就是应该关注的重视的
00:13:47 应该是这些东西
00:13:48 而不应该是这些建筑物
00:13:51 这些建筑物随时都可以有
00:13:52 也可以没有都没关系的但是
00:13:57 这个就是我们
00:14:00 第一个这个叫唐密
00:14:03 然后唐密就最后就翻译了日本
00:14:06 就叫作东密也有一个
00:14:10 日本也有一个这样子的这个密宗
00:14:12 但是他们也有这方面的法本
00:14:17 法本他们有
00:14:18 但是实际的这个灌顶还有这些修行
00:14:24 有没有不清楚我不清楚
00:14:26 但是藏传佛教里面到现在为止
00:14:30 这些传承还有这些灌顶
00:14:33 保存得好好的到现在也有
00:14:36 但是藏传佛教它能够保持多久
00:14:39 我们也说不清楚了
00:14:41 如果越来越没有人关心关注
00:14:44 大家都重视怎么样捐更多的钱
00:14:49 么样修更多的更高的塔
00:14:51 更高的佛像更庄严的道场
00:14:56 如果藏传佛教最后也就这样子的话
00:14:59 那就是这些东西呢
00:15:01 可能慢慢慢慢就失传了
00:15:05 那汉传佛教里面的这个部分
00:15:10 好像是已经是失传了
00:15:15 反正就是我们公开的
00:15:17 就根本就看不到外密的这个灌顶
00:15:23 这叫作外密在藏传佛教里面叫外密
00:15:27 然后还有一个
00:15:28 藏传佛教里面就有个内密
00:15:31 这个内密全世界
00:15:34 全世界只有藏传佛教里面才有
00:15:38 过去印度过去就是
00:15:41 印度佛教还此较兴盛的时候有
00:15:45 也就是于多年前的时候
00:15:48 这个时候印度有很多的这个法本
00:15:52 有这个梵文梵文版的法本有的
00:15:58 但现在这些法本可能也
00:16:02 在印度都已经可能
00:16:03 也许些博物馆里面
00:16:07 可能有保留过去的这个梵文版的
00:16:13 梵文版的这个法本
00:16:15 除了这个以外没有
00:16:17 汉传佛教那本来就是没有翻译
00:16:21 本来就没有翻译
00:16:22 然后巴利文这个上面
00:16:25 大乘佛教密宗和显宗都没有翻译
00:16:29 那就过去就有两个语言当中有
00:16:33 个是梵文另外一个就是藏文有
00:16:38 那么梵文现在就是我们刚才讲的
00:16:42 已经有的话也就在博物馆里面保留
00:16:47 就这公 两个版本
00:16:49 其他的在印度也就不见了
00:16:53 那不见了以后
00:16:54 现在唯的这个无上密宗
00:16:58 就在藏语里面
00:17:00 就是在这个藏传佛教里面保留了
00:17:03 那它的灌顶它的所有的它的传承
00:17:08 到现在为保存得非常地好
00:17:12 但是藏传佛教它也不知道
00:17:15 以后就不好说它能够保持多久
00:17:19 这个我们大家都说不清楚
00:17:20 要看他们的观念
00:17:22 如果他们的观念也就转变了
00:17:25 他们也认为修道场修很高的塔
00:17:29 百米两百米三百米的佛像塔
00:17:32 然后就吸引|更多的游客
00:17:35 这样子的话那他们的观念
00:17:38 如果有天变成这样子了
00:17:40 那这些也就会失传的
00:17:42 这些东西都会失传的
00:17:44 这个要看他们的观念的问题了
00:17:46 他们的价值观的问题
00:17:48 如果他们的价值观
00:17:49 如果他们的价值观的体系当中
00:17:53 有一天金钱是高于一切
00:17:57 这样子的时候呢
00:17:58 那他们的东西也就保不住了
00:18:01 没办法保留的
00:18:03 那我们很多地方已经
00:18:05 佛教也就是这样子了
00:18:07 现在我们就是很幸运的
00:18:10 就是我们还是遇到了最后的一个
00:18:16 最后我们还是接触到了
00:18:19 这些常高深的法
00:18:21 也就是我们赶上了这个末班车
00:18:25 所以以后这说不清楚的
00:18:30 这是很遗憾的
00:18:32 因为这个佛教徒的观念问题
00:18:35 其实佛教徒很多我们自己在内
00:18:38 我们很多都是不争气的
00:18:42 所以我们不去
00:18:44 不怎么去重视这些甚深的东西
00:18:47 我们重视的这些建筑物
00:18:49 建筑物大家都有啊
00:18:51 建筑物我们的这建筑物算什么呀
00:18:53 看看人家的建筑物多庄严哪
00:18:58 但是我们的价值观出了问题以后
00:19:01 这些东西会失传的就是这样子
00:19:04 但是我们很幸运 现在还没有失传
00:19:07 现在还是有这样子
00:19:10 那这个就是无上密宗
00:19:12 无上密宗里面再分摩诃瑜伽
00:19:17 然后再分阿努瑜伽然后阿底瑜伽
00:19:21 那么这三个呢
00:19:23 不是我们所有的藏传佛教有这样子分
00:19:25 只是宁玛巴才这样子分
00:19:31 那么我们佛教里面
00:19:34 我想不仅仅是佛教
00:19:35 任何一个宗教它都有很多的派
00:19:38 像天主教基督教它们也有很多的派
00:19:41 伊斯兰教它门也有很多的派
00:19:44 那公这些派里面
00:19:45 它们也有很多不同的看法
00:19:48 这个也不是佛教独有的
00:19:51 那我们佛教
00:19:52 比如说我们昨天也讲过了
00:19:54 这个南传佛教到现在也是
00:19:58 它们认为这整个不仅仅是密法呀
00:20:02 整个大乘佛教都不是佛说的
00:20:05 然后就这个大乘佛教里面
00:20:12 内部也是这样子比如说当时
00:20:14 达摩祖师把禅宗带到中国的时候
00:20:19 然眉这个时候
00:20:20 很多中国的汉传佛教的学者
00:20:22 也觉得这个达摩祖师的不是正法
00:20:27 梁武帝跟达摩祖师
00:20:30 最后也就是就合不来
00:20:32 达摩祖师也离开他了他们也谈不拢
00:20:36 然后等等有很多这样子的问题
00:20:38 然后整个的
00:20:43 显宗就把整个密宗否定
00:20:46 他们说也不是佛说的
00:20:48 然后密法的里面
00:20:50 比如说藏传佛教里面也有这样子争论
00:20:53 玛巴的
00:20:56 比如说大圆满的很多的续部
00:20:59 当时的一些藏传佛教的学者
00:21:04 他们也否定
00:21:05 他们认为这些不是正规的佛经
00:21:08 但是就这个 《大幻化网》
00:21:12 很多人说这个《大幻化网》
00:21:14 是西藏人他自己写的
00:21:16 是宁玛巴的一 些人自己写的
00:21:19 实际上根本就不是印度传来的密法
00:21:25 它也有这样子说法
00:21:26 但是启来就在尼泊尔
00:21:30 找到了它的梵文的这个蓝本
00:21:34 找到了它的原本
00:21:36 从此以后这争论就彻底地结束了
00:21:41 彻底结束了
00:21:43 然后汉传佛教里面
00:21:44 也有很多这样子的说法
00:21:46 什么什么佛经是伪经不是佛说的
00:21:49 大家都很清楚的有这样子
00:21:51 我们佛教里面经常都有
00:21:53 会出现些这样子的问题
00:21:56 但是这些问题主要的原因是什么呢
00:21:59 就是因为我们不太了解整体的佛教
00:22:04 我们只了解我们自己的
00:22:06 然后不了解其他的东西的时候
00:22:09 然后我们说这个才是佛教
00:22:11 其他都不是佛经
00:22:13 那是因为我们的
00:22:16 解的就不够不够多
00:22:21 我们自己了解的范围很小这样子
00:22:24 所以这个《大幻化网》曾经
00:22:27 当然这个是百年前不是现在
00:22:31 五六百年前有这样子的争论的
00:22:35 很多人说这个不是印度翻译过来的
00:22:40 就是一些西藏人他自己
00:22:42 些宁玛巴的一 些伽士他们写的
00:22:47 有很长 段时间当中有这样子的争论
00:22:51 最后然后就从尼泊尔
00:22:55 找到了这个梵文版的时候
00:22:58 然局其他的我们后来的一些翻译家
00:23:02 也就翻译了
00:23:05 但是他们的翻译的水平跟一千年前
00:23:10 我们一千两百多年前的翻译的水平
00:23:14 跟我们后来的七八百年前
00:23:17 和六七百年前的翻译的这个人的
00:23:22 翻译的这些罗扎瓦
00:23:24 就是翻译家的水平
00:23:26 还是有很大的差距的
00:23:28 所以虽然后来也翻了翻译了
00:23:31 但是还是达不到过去的这个
00:23:35 多年前翻译的这个水平
00:23:38 那么我们现在大多数用的都是
00:23:41 就一千多年前翻译过来的这个版本
00:23:45 这样子后来这个争论
00:23:48 这个争论就彻底地
00:23:51 彻底地结束了这样子
00:23:56 那我们现在所以我们
00:24:00 我的意思就是说我们
00:24:02 因为我们今天在座的大家都是
00:24:07 不是专业去学习佛教的理论的
00:24:11 我们应该是应该是大家都是修行人
00:24:15 我们的学习是为了自已的修行
00:24:19 可能不是为了研究佛法
00:24:24 如果是研究佛法
00:24:26 那就是必须要整体地了解
00:24:28 整个的佛教都要去了解子解了以后
00:24:31 然后我们可以才有资格说
00:24:35 什么是佛经什么是不是佛经
00:24:37 才有资格这么讲
00:24:39 我们光是看了一两本书
00:24:42 这样子不对的
00:24:43 像弘一大师我们近代
00:24:46 汉传佛教的太家公认的高僧大德
00:24:50 他也讲过了
00:24:51 开始的时候看了密法
00:24:54 密法的这些仪轨他觉得有问题
00:24:57 后来他看到了这些
00:24:59 真正的密法的这些修法以后
00:25:02 他觉得他之前的他的想法是不对的
00:25:05 其实这个就是一个非常
00:25:07 密法就是非常了不起的一个实修法门
00:25:11 到现在他的著作里面
00:25:14 我们也可以看得到这样子
00:25:16 所以我们不了解的时候会这么讲
00:25:20 还有就是一些此如说一些汉传佛教
00:25:23 汉传佛教的一些高僧夭德
00:25:26 那当然是他个人的见解
00:25:28 他会说密宗整个的密宗是印度教
00:25:33 整个根本就不是佛教是印度教
00:25:35 有这种说法
00:25:37 那么为代么说是印度教呢
00:25:39 因为这个比如说藏传佛教
00:25:42 这密法里面的有些仪轨有些佛像
00:25:46 比如说有很多头有很多手的
00:25:49 这样子的这个佛像
00:25:51 那印度教里面也有
00:25:53 就印度教里面
00:25:55 也有我们佛教里面的一些
00:25:56 类似的些这样子的仪轨
00:26:00 那就是光是依靠这样子的依据
00:26:03 说整个的密法是印度教
00:26:06 如果这公讲的话那我们
00:26:11 我们比如说我们在讲讲什么呢
00:26:14 我们在进佛性如来藏
00:26:16 我们大家都认为这是佛教里面的精华
00:26:20 但是印度教它也有这样子的说法
00:26:24 印度教也有这样印度教讲完全
00:26:28 比如我们讲的这些空性
00:26:31 我们在中观里面看到的这些词汇
00:26:37 印度教也有这样子的饲汇
00:26:39 他们也会讲
00:26:41 如果印度教里面的
00:26:43 这些中观空性的这些词
00:26:46 如果放在佛教的论典里面
00:26:49 你根本就看不出来这是谁讲的
00:26:53 它也有这样子的
00:26:55 那么稍微有一点类似的东西
00:26:57 如果我们说这个是印度教这个
00:27:00 那这样子的话那我们整个的中观
00:27:03 般若中观都变成印度教为什么呢
00:27:06 印度教也有这样子呀
00:27:08 但是这些真正的不一样是什么呢
00:27:12 虽然它也有相似类似的东西
00:27:15 不管是仪轨也好什公也好
00:27:17 比如说我们
00:27:19 现在大家都非常喜欢搞火供
00:27:22 一火供就是印度教婆罗门最喜欢的一个
00:27:26 个仪轨他们的活动
00:27:28 婆罗门他必须要做的几件事情
00:27:32 其中一个就是火供他必须要做的
00:27:35 他们特别地重视但是他们依靠
00:27:39 这个火供是什么他们外道的火供
00:27:42 那佛教依靠的是什公呢
00:27:44 佛教依靠本尊佛教的本尊
00:27:47 就依靠佛教的本尊
00:27:49 念佛教的本尊的心咒做火供
00:27:53 火供两个都是火供
00:27:54 但是它具体的内容是一样
00:27:57 具体的内容不
00:27:59 然后印度教比如说有某些方法
00:28:03 但是他们用这个方法修件么呢
00:28:06 修他的禅定然后修他的神通
00:28:09 他们多数都是修神通
00:28:11 还有各种各样的他自己的修法
00:28:14 然后佛教就用来这些
00:28:16 最后要达到的目的是么呢
00:28:18 要达到我们的
00:28:19 要证悟我们的心的举性
00:28:22 要增长我们的菩提心
00:28:23 要增长我们的智慧
00:28:28 类似表面上着
00:28:30 表面上看起来都有的我们
00:28:33 这个古希腊的哲学里面也粮多也是
00:28:37 跟我们的佛经的《阿毗送磨》里面
00:28:40 讲的也是一样有一样的呀
00:28:43 如果有一点一 样的那变成它
00:28:45 那我们的中观
00:28:46 我们的这个《阿毗送磨
00:28:48 是不是也是古希腊的哲学呀
00:28:52 那这个就是完全是就不成熟的说法
00:28:55 就不了解的时候呢
00:28:57 不了解的时候还是不要说太多的话
00:29:00 了解了以后说比较安全
00:29:05 所以我们就是
00:29:08 有些人就是因为自己不懂
00:29:10 说了—句这么一句话
00:29:12 然后他们很多人都是有影响的
00:29:15 然后他影响了很多很多人
00:29:17 然后这些 代又一代的
00:29:21 他的学生再他的学生
00:29:24 就是好几代人都有这样子的这个观点
00:29:29 那这个如果是正确的
00:29:31 那当然是很好的
00:29:32 但是这个就是谤法
00:29:34 大家不了解的情况下产生的
00:29:37 如果了解了 根本不是这样
00:29:39 类似稍微有点点 □
00:29:40 豫印度教也好 像谁也好
00:29:43 如果有点类似的东西
00:29:45 如果就是仅仅是靠这个来推理
00:29:50 它整伞就是印度教
00:29:52 那这样子的话我刚才讲的那这样
00:29:55 如果这种说法这种逻辑成立的话
00:29:59 我们的《阿毗达磨》
00:30:00 就是古希腊的哲学了
00:30:02 然后我们龙树菩萨的所有的这些中观
00:30:05 也是印度教了
00:30:07 然后我们佛经里面就
00:30:09 这个 《大涅槃经》《入楞伽经》
00:30:12 讲的佛性不可思议的佛性
00:30:15 印度教也有讲个一模一样的东西
00:30:20 那公它也就是
00:30:21 它也就是变成了我们的佛性
00:30:24 如来藏也变成了印度教
00:30:27 最后全部是印度教
00:30:28 那我们直己的呢 没有了
00:30:31 所以这种逻辑
00:30:33 这种逻辑如果是成立的话
00:30:36 最后就是把自己的东西全部会丢掉的
00:30:39 但是不了角 解的情况下很多人会这么说
00:30:43 这是我觉得是 一个错误的说法
00:30:46 我们最好要把整个的佛教
00:30:49 了解了以后再去说才是对的
00:30:54 但是只是看自己的这一部分
00:30:58 学自的这一部分
00:30:59 然后说其他的不是
00:31:01 那这个就犯了错误
00:31:02 南传佛教也是这样子
00:31:06 如果它的说法是正确的话
00:31:09 那我们整个的大乘佛教
00:31:11 藏传佛教汉传佛教
00:31:13 所有的大乘佛教都不是佛说的了
00:31:16 都不是佛经了
00:31:19 但是我们不会承认我们认为
00:31:22 这是小乘佛教它自己不了解而已
00:31:25 我们会这么讲那密法也是这样子
00:31:28 所以我们国为密法的这个
00:31:32 不像其他的宗教
00:31:33 其他宗教特别的简单
00:31:35 就这么一两本书很简单的
00:31:37 因为这个佛教的太多了
00:31:40 所以我们 全部学完是比较难
00:31:46 整个的从显宗到密宗的
00:31:48 全部了解的人不多
00:31:51 大乘小乘全部了解的人不是很多
00:31:54 那所以我们了解小乘佛教的人
00:31:57 说小乘佛教才是佛教其他都不是
00:31:59 了解显宗的人就说
00:32:02 显宗才是佛教其他都不是然后呢
00:32:06 又了解密宗里面的一部分的人就是说
00:32:09 我刚才说了
00:32:10 我们藏传佛教里面也有这样子
00:32:12 比如说藏传佛教里面的
00:32:14 有一部分是对的其他是错的
00:32:18 比如说《幻化网》不是密法
00:32:21 还有《时轮金刚》
00:32:23 最开始的时候也有这样子的
00:32:25 也有这种说法
00:32:26 《时轮金刚》 也不是佛说的
00:32:28 这个是我们藏传佛教说的
00:32:32 就像达摩祖师把禅宗带到中国的时候
00:32:36 那中国很多学者
00:32:37 佛教学者也说这不是佛法呀
00:32:40 最后现在就是禅宗
00:32:42 现在谁说禅宗不是佛法
00:32:45 就是这样这个需要有一个过程
00:32:48 很多的时候的这些错误
00:32:52 错误往往都是在历史上
00:32:55 都是这些学者犯的错误
00:32:58 修行人不会犯错误的
00:33:00 修行人他自己修自己的
00:33:03 然后他不会这样子轻易地
00:33:06 轻易地去判断
00:33:08 是也许是他不太了解
00:33:11 所以他也不敢说
00:33:13 另外个 他自己修证
00:33:15 因为他修他有修证
00:33:18 他有实质的这个修证那么他的修证
00:33:21 跟这些其他的佛经里面讲的
00:33:24 主要的这些核心的东西是一致的
00:33:28 那公有些其他的
00:33:30 比如它的一些分支的东西
00:33:32 他也不确定但他觉得这个不重要
00:33:34 这核心的就是他认为是佛法
00:33:37 那这样子以后呢
00:33:38 他把其他的可能也许是忽略了
00:33:41 也不知道是什么原因
00:33:42 所以在佛教历史上
00:33:46 修行人他们犯的错误就不是很多
00:33:52 佛教的学者犯的错误是比较多
00:33:55 我们太乘佛教就讲
00:33:59 小乘佛教当中就经常来
00:34:03 香定大乘佛教是佛法的这些人
00:34:07 不是小乘佛教的修行人证悟人
00:34:10 而是小乘佛教的学者
00:34:14 这也不是我说的
00:34:16 以前就有这个说法是这样子
00:34:20 那我们首先要了解一下
00:34:22 这个外密是什么内密是什么
00:34:25 先大家简单地了解然后再
00:34:28 我们再进步地看这个第五
00:34:31 无止密宗 无上 密宗它讲什么呢
00:34:36 究竞果坛城无上 密宗的这个究竟果
00:34:42 它的最究竟最终极的果位是什么呢
00:34:46 就是坛城
00:34:49 坛城这个印渡教里面也有坛城
00:34:54 印度教也有这个坛城的说法
00:34:58 佛教也有坛城 密宗也有坛城
00:35:01 也许印度教也有坛城佛教也有坛城
00:35:04 他们认为佛教
00:35:06 比如说藏传佛教的密宗是印度教
00:35:09 其实这样子的话我刚才讲了
00:35:12 他们也会进这个心的本性
00:35:16 就是很像的这个词汇
00:35:19 用词都是很像的
00:35:23 这个对 中观庄严论》
00:35:27 《中观庄严论》它有一个
00:35:29 它是菩提萨埵他写的是一千多年前
00:35:33 非常了不起的人一他写的
00:35:34 那他有一个自解
00:35:36 他自己写的解释
00:35:39 那么这个解释里面
00:35:41 他引用了很多很多外道的这个中观
00:35:46 他说必须要抓住中观的核心的东西
00:35:51 必须要证悟如果你不证悟的话
00:35:55 在文字上那这些东西外道都有的
00:36:00 他说如果不相信
00:36:02 那他引用了很多很多的
00:36:05 他写了好几个外道的中观的句子
00:36:10 这些放到中观里面
00:36:12 我们根本分不清楚的这样子
00:36:15 所以我们佛教比如说《六祖坛经》讲
00:36:20 心的本性是不可说不可言
00:36:25 那么外道印度教就一模一样的词
00:36:28 它说我们的这个自我
00:36:31 也是不可思不可言
00:36:34 是一个不可思议的东西这是什么呢
00:36:37 这个就是自我然后这个自我
00:36:40 最后要跟梵 梵天 跟梵我一体
00:36:47 梵我一体这四个字
00:36:49 到现在我们练瑜伽的人
00:36:52 都在用这四个字
00:36:54 但是瑜伽现在就是
00:36:56 它变成了 个养生的方法
00:36:58 就是一个肢体的运动实际上它没有
00:37:00 他们也不知道什么叫作梵我一体
00:37:03 但是最早的时候真的是梵我一体
00:37:06 梵是什公呢梵就是这个天
00:37:10 天然后天人
00:37:12 是我们现在现在我们
00:37:16 那么梵实际上就是它指的是自我
00:37:19 自我那什么是自我呢
00:37:21 它会说自我是没有办法语言表达的
00:37:24 就是不可思议的不可言不可说
00:37:27 那《六祖坛经》也说不可思不可言
00:37:30 那这样子《 《六祖坛经》
00:37:32 是不是也是印度教呢
00:37:35 所以这种说法
00:37:37 我觉得还是个不太成熟的观点
00:37:43 不能有这么 个字两个字比较相似的
00:37:47 然后我们很大胆地
00:37:49 把这个全部归纳为印度教
00:37:51 这种说法太不成熟了太幼稚
00:37:57 所以我们不能这么说
00:37:59 如果这种逻辑成立的话
00:38:02 那就不得了灯 全部变成印度教
00:38:05 所以这些古老的宗教
00:38:07 尤其是从印度传过来的这些宗教
00:38:11 不管是佛教也好不管是外道也好
00:38:14 因为它是个地方 二个年代
00:38:17 同一个年代出来的
00:38:18 所以它们的核心的东西是不一样
00:38:21 但是它们里面是不是完全是不一样呢
00:38:25 也有很多地方是相同的
00:38:28 比如说我们佛教讲五戒
00:38:33 杀盗淫妄五戒
00:38:35 然后其他的宗教外道的宗教
00:38:39 它们也讲杀盗淫妄
00:38:40 而且有些时候它们的戒律
00:38:43 比我们的还要严格比我们还要严格
00:38:47 所以这些都是要看它的真正的内容
00:38:54 要看它的核心的东西
00:38:56 核心的东西才可以的
00:38:58 所以我们这个无上密宗
00:39:02 它讲究竞果坛城坛城我们刚才讲了
00:39:07 两个大家都有坛城
00:39:10 但是外道整个的印度教它认为
00:39:15 它虽然说这个不可思不可言但是呢
00:39:19 它认为实际上就有一个自我是存在的
00:39:26 它不是空性它是存在它是实有的
00:39:30 但是这个实有
00:39:32 它以什公样的方式存在呢
00:39:34 它就是以不可思不可言
00:39:37 不可思议的方式存在
00:39:41 但是实际上它就是
00:39:44 它虽然用不可思议
00:39:45 实际让这个就是
00:39:46 还是有个执著它认为
00:39:49 就有 不可思议的东西是存在
00:39:52 但是佛教它不会认为
00:39:55 佛教讲不可思议的东西
00:39:57 没有不可思议的东西呀
00:39:58 如果认为是有不可思议东西
00:40:00 那这也是执著了这也是执著
00:40:03 虽然我们语言表达的时候会说
00:40:07 不可思议的呀光明的呀
00:40:09 不可思不可信我们会这么说
00:40:12 但是佛教的心中
00:40:14 没有 一个不可思议的东西存在
00:40:17 它们的这个心中最终它们认为
00:40:20 必须要有一个不可思议的东西存在
00:40:23 不能全部否定这样子
00:40:26 所以这个坛城
00:40:29 佛教进外道也讲
00:40:31 但是佛教的坛城是什么
00:40:34 就是我们前两年讲的这个基续
00:40:40 也就是我们的佛性如来藏叫作坛城
00:40:46 这叫作自然的坛城
00:40:51 然后我们其他的我们的体的坛城
00:40:56 还有就是平面的坛城
00:40:58 我们灌顶的时候
00:40:59 用彩沙做的这个坛城这些坛城
00:41:07 那这些都叫作不了义的坛城
00:41:11 不了义的坛城也叫作形象的坛城
00:41:16 形象的坛城形式的坛城
00:41:19 它不是真实的坛城
00:41:21 真实的坛城真正的坛城
00:41:24 就是我们的心的本性叫作真实的坛城
00:41:28 实际上讲的是什公呢
00:41:30 《大涅槃经》《解深密经
00:41:35 然后就是这个《大乘入楞伽经》
00:41:38 这些佛经讲的如来藏
00:41:41 就是它的真正的坛城究觉的坛城
00:41:45 就这个叫作坛城
00:41:48 那它为什么叫作坛城呢
00:41:51 坛城本来这个梵文里面的Mandala
00:41:55 它就是这样子的意思
00:41:57 有 个核心的东西
00:41:59 一Mandala的意思呢它的喻义是什么
00:42:04 它的字面的内容
00:42:06 有 个核心的东西
00:42:08 然后其他东西围绕在它的周围
00:42:12 这样子的意思
00:42:13 那么核心的东西然后其他东西围绕
00:42:16 那这个是一个很笼统的说法
00:42:18 比如说我们修的这些佛塔
00:42:21 佛塔似的这些坛城
00:42:23 也是可以这样子解释觉也是这样
00:42:26 中间是有佛的坛城
00:42:29 中间比如说有大日如来
00:42:32 然后周边就有很多很多佛菩萨
00:42:36 那它也是一个核心的东西
00:42:38 围绕其他东西在围绕
00:42:41 其他的都是佛菩萨不是东西然后呢
00:42:50 然后我们心的本性他是
00:42:54 心的本性就是核心
00:42:56 核心就是光明它的光明
00:42:59 它的光明和空性就是核心
00:43:02 然后它的围绕的是什么呢
00:43:05 围绕的就是佛的这些其他的功德
00:43:09 因为这些佛的法身的功德
00:43:12 都是从如来藏从如来藏释放出来的
00:43:20 所以如来藏是核心
00:43:23 然后这个佛的这些法身的功德
00:43:27 法身的功德是它的周边围绕的
00:43:30 所以MandaTa也可以解释为
00:43:33 我们的心的本性
00:43:35 但是大家都在用Mandala
00:43:38 那印度教它也用Mandala用这个字
00:43:41 但是它讲的内容就是它的内容
00:43:46 佛教讲的内容不一
00:43:48 所以这些语言用词用词这些方面呢
00:43:53 很多都是相同的相向
00:43:57 比如说汉传佛教道教里面
00:44:02 讲的很多词汇
00:44:04 佛教里面的词汇当然会有相同的
00:44:08 这毕竟就是
00:44:09 地方的文化背景是一样的
00:44:13 然后两个都是 一个共同的语言
00:44:16 两个共同的语言有相同的词汇
00:44:20 但是两个相同的词汇的解释
00:44:23 应该是不一样的
00:44:24 两个不同的宗教可以用一个词汇
00:44:28 但是这个词汇的内容
00:44:30 就是有各自不同的解释
00:44:33 Mandala也是这样
00:44:34 那不了解这些内容的人就说
00:44:38 这个里面密宗里面在讲Mandala
00:44:41 印度教也有Mandala
00:44:42 所以密宗就是印度教
00:44:46 这种说法太简单了
00:44:50 究竟果Mandala
00:44:53 通过殊胜的见行
00:44:56 殊胜的见解和行为
00:44:59 现今就可不同程度依靠道用
00:45:05 道用是什么意思呢
00:45:07 这里有句很重要的话
00:45:09 我们不同程度地道用
00:45:12 就是说果为道用
00:45:15 有 个叫作果为道用
00:45:18 密宗里面有 个这样子的词汇
00:45:21 果为道用
00:45:23 平时我们在显宗里面
00:45:26 我们平时直都听的是什么呢
00:45:28 痛苦转为道用 病痛转为道用
00:45:35 有这样子的词汇
00:45:36 但是我们没有听过果转为道用
00:45:40 怎公可以果怎么
00:45:41 果就是最后的佛的果位
00:45:44 果位怎公转为道用呢
00:45:47 那这个密宗里面有一个很甚深的意思
00:45:50 它是什么意思呢
00:45:52 比如说我们显宗里面
00:45:55 就是这些《大涅槃经》
00:45:56 这些里面它也讲我们现在就是佛
00:46:01 我们佛就在自己心里
00:46:05 我们的心的本性是佛
00:46:07 所以我们实际上就是
00:46:10 众生都是佛它会这公讲
00:46:13 但是这是一个理论而已
00:46:17 那我们现在有没有
00:46:20 现在就是把我们自己当作佛的
00:46:23 这样子的修法呢
00:46:26 其实是没有的没有
00:46:28 比如说我们比如说禅宗它是
00:46:32 它的依据就是《大涅槃经》这些
00:46:35 它最后要达到明心见性
00:46:38 但是它的修行的方法还是
00:46:40 还不是一 步一步地
00:46:44 先修禅定然后去证悟
00:46:47 或者是先证悟然后再去禅定
00:46:50 就是这个而已
00:46:51 这个跟我们普通的显宗修法是一样的
00:46:55 除了这个以外没有一个什么
00:46:58 果转为道用的这样子的修法
00:47:02 那么密法里面有这个是什么样
00:47:06 比如说我们修密宗的这个
00:47:09 金刚萨埵的本尊的时候
00:47:12 我们把自己观想为金刚萨理
00:47:16 我把自己观想为佛自己观想为佛
00:47:20 那当然了我们现在
00:47:22 我们从表面上看起来我们不是佛
00:47:26 我们就是一个众生
00:47:28 但是我可以把果
00:47:30 果是什么呢果就是
00:47:31 最终我们都会变成金刚萨埵佛
00:47:35 果转为道就是
00:47:38 我现在修道的时候把果拿来用
00:47:42 就是这个意思
00:47:43 我把自观想为金刚萨埵
00:47:46 那我们不了解这个
00:47:48 解这个真相的人
00:47:50 我们就会觉得
00:47:51 我们就是是向金刚萨埵忏悔吗
00:47:55 我们应该是把金刚萨埵
00:47:56 观想为我们的头顶
00:47:58 我们向他任悔 这样子才对呀
00:48:02 怎么可以把首己观想为金刚萨埵呢
00:48:06 如果《维摩诘经》等等
00:48:10 这些非常甚深的这些
00:48:13 大乘佛教里面讲的这些东西
00:48:16 它们进的这些内容
00:48:18 如果它是属实如果是真实的话
00:48:21 那它不就是说了
00:48:22 现在就是这个世界就是清净的吗
00:48:25 那为什么我现在
00:48:27 既然我现在实际上是佛
00:48:29 那我为什么不可以现在就观想为佛呢
00:48:34 那我们显宗里面一般不会观想的
00:48:37 你实际上是佛但是要慢慢地来
00:48:40 到了八地的时候你会发现你就是佛
00:48:43 在还没有到八地的时候
00:48:46 不要去观想自己是佛
00:48:47 这显宗给我们讲的一步一步地修
00:48:51 但是密法就是 不是这样子了
00:48:54 既然是佛那现在就可以观想
00:48:57 没问题的要你有这个见解
00:49:00 你的见解能够达得到这个标准的话
00:49:04 那你现在就可以
00:49:05 把自己观想为金刚萨埵
00:49:07 然后我们观想金刚萨埵
00:49:10 然后金刚萨埵的这个
00:49:11 心口的这个种子咒发光
00:49:15 然后这个光供养诸佛菩萨
00:49:18 然后又这个光照射六道轮回
00:49:25 减轻六道轮回的痛苦
00:49:27 或者是给六道众生消业
00:49:32 那么这些修法就叫作果转为道用
00:49:36 实际上这都是佛做的事情
00:49:39 是我们能够做的事情
00:49:41 但是我们实际上就是现在就是佛的话
00:49:45 那我们这样子去修
00:49:48 这样子去修的话那这个就会我们
00:49:51 我们成佛的这个距离会越来越近
00:49:57 也就是说这是一个快速的路
00:50:02 所以这叫作果转为道果转为道
00:50:07 但这个里面现今就不同程度
00:50:12 不同程度的意思就是说
00:50:15 这个从外密到内密有不同程度的
00:50:21 这个我们现在把自己
00:50:23 观想为佛的这种见解这种理解
00:50:28 或者是这种修行的方法
00:50:31 我们现在下面要介绍
00:50:33 有不同的程度
00:50:35 然后无上密宗里面
00:50:38 摩诃瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
00:50:41 这三个瑜伽它也不同的程度
00:50:44 最终真正现在就把自已当作
00:50:47 完全当作佛这样子来修的
00:50:51 完全能够这样子去修的
00:50:53 就是最后就是大圆满大圆满
00:50:57 这个《慧灯之光》里面
00:50:59 有一个叫作《黑蛇总义》
00:51:03 这里面就讲这个层次讲了这个层次
00:51:06 最后大圆满的这个才是真正它才
00:51:10 它的它讲的跟它做的是一致的
00:51:15 其他的所有的下面的宗派
00:51:18 讲的时候都会说我们都是佛
00:51:21 但是谁也不敢就是这么去修
00:51:25 那为什么不敢呢
00:51:26 因为理论上太家都知道我们是佛
00:51:29 但是他的境界达不到达不到
00:51:33 所以修的时候还是要修不净观
00:51:37 还是要修很多很多很多的其他的修法
00:51:40 那么本来就是佛的坛城
00:51:42 修代么不净观呢
00:51:44 为什公要修不净观呢
00:51:46 密宗里面密宗里面它虽然讲
00:51:50 我们都是本身是佛清净的
00:51:56 但是觉也要求我们去
00:51:58 如果我们有欲贪欲解决不了的时候
00:52:01 就去修不净观
00:52:03 它也让我们修不净观
00:52:05 其实它知道这个是不适合的
00:52:08 本来是清净的 我们又把它观
00:52:11 故意地去观想不清净
00:52:13 那这样子是不对的它知道的
00:52:15 但是虽然这个不符合不符合事实
00:52:20 但是为了临时解决这个烦恼
00:52:25 我们可以用
00:52:27 虽然这个不是究竟最究竟的方法
00:52:29 但是暂时是可以用的有这样子
00:52:32 所以除了太圆满以外的下面的
00:52:36 就像宁玛巴的
00:52:38 摩诃瑜伽和阿努瑜伽
00:52:41 他们把自已和佛当作一体的这个见解
00:52:49 还是有不同程度地去用
00:52:51 他不是 下子全部达到这个标准
00:52:56 达不到这个标准的
00:52:57 所以不同程度这个意思
00:53:00 不同程度这个就是我们
00:53:06 把这些密法里面的这些东西
00:53:09 我们如果这个字面上的东西
00:53:11 不这样子解释的话
00:53:13 那我们念一下
00:53:15 现今就不同程度地依靠
00:53:17 你们也不知道什么叫不同程度了
00:53:20 如果就这么把这些字面上的讲的话
00:53:23 这个肯定年都讲不完这本书
00:53:27 但是没有为法了这个没关系
00:53:29 我们把这个能够理解多少
00:53:31 能够学多少就学多少了我觉得
00:53:35 现今就现今的意思就是说
00:53:38 我们现在还没有成佛
00:53:41 现在就是我们在正在学
00:53:44 现今就是指的是我们现在修学的过程
00:53:48 修学的时候就可以把佛把这个果位
00:53:55 把究竞的曼扎罗可以转为道用
00:53:59 我们现在就可以用
00:54:01 但是用呢有很多程度
00:54:04 有很多不同的程度
00:54:06 有些人有些比如说外密它也在用
00:54:11 但是它的程度达不到很高
00:54:14 然后最终的就是大圆满才能够达得到
00:54:17 所以则作不同程度
00:54:20 不同程度依靠道用
00:54:23 道用就是刚才讲的方便而
00:54:27 道用的方便这就是一种方便法
00:54:29 就是一 种方法
00:54:31 所以这里面我们讲的
00:54:32 平时讲的这些方便
00:54:34 大多数都是指的是方法
00:54:36 这样子迅速成佛这样子
00:54:40 因为它有这个果转为道用的方法
00:54:46 所以就迅速就可以成佛了
00:54:49 它也包括内外两种
00:54:51 是内密 内密是什么呢
00:54:54 凭着所修的本尊与自己无有
00:55:00 无有贤劣平等无异之方式修行
00:55:05 这个就是个刚才我们讲的
00:55:07 这个不同程度里面的一个就是这个
00:55:11 它把这个比如说
00:55:13 我们把金刚萨捶当作我们的本尊来修
00:55:18 这样子的话那我们
00:55:20 我们显宗不仅仅是显宗
00:55:23 还有外密我们刚才讲的唐密
00:55:27 他们的观点是什么呢
00:55:28 他们认为我们跟金刚萨埵
00:55:33 还是有一个贤和劣的这个区别
00:55:38 所谓的贤和劣的意思就是
00:55:41 金刚萨埵是 个很清净的佛
00:55:43 是 个功德圆满的所以贤
00:55:47 然后我们是 一个不清净的
00:55:50 有很多烦恼的所以劣
00:55:53 有 一个这样子的有一个
00:55:55 实际上要修的时候
00:55:57 他们还是把这样子去分开修的
00:56:00 然后太圆满就是说
00:56:02 既然实际没有这样子的这个
00:56:05 没有这样子贤劣之分都是平等的话
00:56:08 那凭什么修行的时候不这么去修呢
00:56:11 凭什么修行的时候又把它分开了呢
00:56:15 如果实际上本尊跟我们有贤劣之分
00:56:21 那我们修的时候也可以这么分
00:56:24 如果实际上它没有贤劣之分
00:56:27 那我们为什么又把它分开
00:56:29 这样子的话 我们离这个
00:56:32 离这个本相真相不是又更远了吗
00:56:37 但是其他的密法就认为
00:56:39 我们是远了一点点
00:56:40 但是我们就要这样子一步一步
00:56:43 以退为进只有这样子修
00:56:47 然后大圆满就觉得不要退
00:56:50 不要退不要以退为进
00:56:53 大圆满就是讲
00:56:55 是什么就修什么它不要分开
00:56:59 但是我们要这个要看人的根机
00:57:04 如果有些人真的是
00:57:06 他可以是什么就告诉他什么
00:57:08 把真相告诉他
00:57:10 然后修的时候也就是
00:57:11 是代么就修什么
00:57:14 但是有些人根机不成熟
00:57:16 真相也不能告诉
00:57:18 然后修的时候也把它分开来修
00:57:21 实际上本尊和我们
00:57:24 是没有这样子的贤和劣的差别
00:57:27 但是修的时候
00:57:28 还是要分开个贤和劣这样子的话
00:57:32 我们的心里就比较好受一点
00:57:34 我们能够接受一点
00:57:36 如果我们把自己观想为金刚萨埵
00:57:39 然后就金刚萨埵跟我们
00:57:41 没有任何的贤和劣之分
00:57:44 这样子我们就是还是有点点
00:57:46 这个我们有点受不了
00:57:48 把我抬得太高了我们认为
00:57:51 所以这时候这时候他把
00:57:56 这个本尊和我们是平等无异
00:58:01 这是所有的肉密都是这样子修的 □
00:58:05 所以我们藏传佛教的这个内密当中
00:58:09 那他基本上都是 □
00:58:12 都是把自己观想为本尊
00:58:15 比如说我们修普巴金刚
00:58:18 己观想为普巴金刚
00:58:20 我们修金刚萨埵
00:58:21 把自己观想为金刚萨埵
00:58:24 最终都是这样子最终都是这样
00:58:27 但是我们有些时候
00:58:28 比如说我们积累福报
00:58:31 还有就是忏悔祈祷
00:58:34 这样子的时候有些时候我们
00:58:36 把前面观想一个金刚萨埵
00:58:39 他也是金刚萨埵 我也是金刚萨埵
00:58:41 然后金刚萨锤祈祷金刚萨埵
00:58:44 有些时候他会这样子分
00:58:46 实际上是不需要分的不能分的
00:58:49 但是这样子分是为了适合
00:58:52 为了相应我们的这种观点
00:58:56 让我们这样子去一步一步地修
00:59:00 但是我们显宗里面
00:59:02 比如说《维摩诘经》说
00:59:04 这个世界本来是清净的
00:59:07 但是到了八地的时候
00:59:09 才能够看得到这个是清净的
00:59:13 现在我们不能观想这个是清净
00:59:16 没有也就是说没有一个显宗的法
00:59:20 它让我们把这个世界观想为清净
00:59:24 把这个世界观想为佛的刹土
00:59:27 然后把自己
00:59:28 这个世界是佛的刹士
00:59:30 那我人肯定也是佛呀
00:59:31 为什么世界是佛的刹土
00:59:34 我人就是人就是人
00:59:36 我为什么一个
00:59:37 这公清净的刹土当中
00:59:40 为什么有一个我这么不清净的人呢
00:59:42 这个说不过去的
00:59:43 所以如果清净两个都是清净的
00:59:47 不清净的话那两个都是不清净的
00:59:50 所以但是它没有提供
00:59:54 显宗它没有给我们提供
00:59:57 现在就把自己观想为佛
00:59:59 现在就把这个世界观想为佛的刹土的
01:00:02 这样子的方法
01:00:04 它没有提供这样子的方法
01:00:06 它告诉我们
01:00:07 它透露一 点点信息
01:00:13 就是告诉我们实际上不是这样子
01:00:15 实际上就是清净的
01:00:20 那那个时候如果佛陀的身边
01:00:22 有 个弟子进一步地问佛陀
01:00:24 那既然这样子清净的话
01:00:26 那我们有没有一个方法
01:00:28 现在就观想为清净呢
01:00:30 佛就告诉他
01:00:31 要等要 以后会有的
01:00:37 这个就是要他们的显和密
01:00:41 他也就是有次第的有次第
01:00:45 我们昨天讲了
01:00:46 我们昨天讲这个比如说
01:00:51 比如说 给他的儿子讲故事
01:00:57 他给他讲宇宙飞船
01:00:59 太空人的生活这样子
01:01:02 那就他儿子就说我也想当太空人
01:01:05 那他父亲告诉他 你要等
01:01:08 等以后你长大了以后可以的
01:01:10 同样的我们佛就告诉我们
01:01:13 你长大了以后可以的但现在不要
01:01:19 所以实际上这些密宗里面的东西
01:01:23 显宗里面给我们透露了
01:01:25 但是透露而已 让我们知道一下
01:01:30 然后又收回去了又不讲了
01:01:33 这些具体的方法这些都不讲
01:01:36 那密法里面就讲这个具体的方法
01:01:40 就是说我们所修的本尊
01:01:44 自己宠有贤劣平等无异
01:01:50 就是平等的无异
01:01:51 本来就是没有什么区别的
01:01:54 本来就是体的平等无异
01:01:57 这个方式密宗的这些方式
01:02:01 摩河瑜伽以上 藏传佛教所有的
01:02:06 不管是格鲁噶举
01:02:08 其他的这些密宗都虽然它们没有分
01:02:14 其他的除了宁玛巴以外一虽然不分
01:02:17 摩河瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽不分
01:02:20 但是它们都是
01:02:21 所有的密法都是摩诃瑜伽以上的
01:02:24 都是以上的密法所以叫作无上
01:02:29 无上的意思就是针对外密
01:02:34 密和肉密同样都是密宗
01:02:40 但是因为它们的讲的内容不一样
01:02:44 夕 密它怎么讲
01:02:45 我们接下面就看得出来的
01:02:47 它们有不 样的所以
01:02:50 所以这个密法
01:02:52 它的修行也是这样子
01:02:55 它的见解它的修行
01:02:57 然后它的行为也是这样子
01:02:59 比如说密宗里面
01:03:00 这个我们曾经讲过很多很多次
01:03:02 比如说密宗里面五肉五甘露他要用
01:03:08 比如说五肉五种不同的肉
01:03:11 这个肉两千五百多年前
01:03:14 在印度印度的中部
01:03:17 就是佛陀常活动的这个地方
01:03:21 没有人去食用的
01:03:23 大家都认为这个很脏的这些肉
01:03:26 没有人食用的但是现在肯定是有了
01:03:30 这些五肉五甘露
01:03:32 那他为什公要去用这个五肉呢
01:03:36 他就是说如果这个五肉是清净的
01:03:41 如果是清净
01:03:42 你不是说方事万物都是清净的吗
01:03:45 那么万事万物都是清净的话
01:03:48 那五肉五甘露也不例外啊
01:03:50 我们总不能说万事万物都是清净的
01:03:53 五肉五甘露是不清净的不能这么说
01:03:57 那既然是五肉五甘露也是清净的话
01:04:00 那他说我为什么不可以用呢
01:04:03 为了推翻这个清净和不清净的分别心
01:04:09 他就是故意去用
01:04:12 我们称之为这个叫作魔鬼式的训练
01:04:18 大家都知道有个叫作魔鬼式的训练
01:04:22 这个训练就是一个很特别的训练
01:04:27 那密法让我们用五肉五甘露
01:04:31 它这个密法用五肉五甘露
01:04:34 不是让我们把五肉五甘露
01:04:37 当作食品来用不是这样子
01:04:40 这则作誓言物
01:04:43 不叫作食物 不叫食物
01:04:45 是我们平时的这个食物
01:04:49 叫作誓言誓言就是密法的戒律
01:04:53 誓言就是密法的戒律叫作誓言物
01:04:58 但是像我们今天这样子
01:04:59 还刚刚学密的人
01:05:01 它给我们没有任何的要求
01:05:03 它不会要求我们
01:05:04 让我们去接触这个五肉五甘露
01:05:07 它这个密法就告诉我们
01:05:11 们还不要去碰五肉五甘露
01:05:13 离得远远的就好了
01:05:15 你们还是吃素是最安全的
01:05:18 佛教告诉我们
01:05:19 《时轮金刚》里面也给我们讲吃素啊
01:05:22 然后大圆满里面也叫我们吃素
01:05:26 然后你可以把你的食物
01:05:27 观想为五肉五甘露
01:05:29 你还是吃你自己的
01:05:31 不要用五肉五甘露
01:05:33 还没有这样你现在还
01:05:35 还接受不了这个魔鬼式的训练
01:05:39 如果让你接受魔鬼式的训练
01:05:41 你就会跑掉的你就不相应的
01:05:45 不会相应的所以这个有次第的
01:05:49 但是当你的这个境界达到一定的时候
01:05:55 如果那个时候
01:05:56 我们还是把它分得这么清楚
01:05:58 什么是清净的什么是不清净的
01:06:01 那这样子我们的这个行为
01:06:04 永远都没有办法跟我们的见解
01:06:07 我们的观点相应永远都是违背的
01:06:10 我们的观点说一切都是清净的
01:06:13 然后我们实际上操作的时候
01:06:15 还是把它分得清清楚楚
01:06:17 禅宗不就是天天讲放下放下吗
01:06:21 那这些还没有放下呀
01:06:23 我们把清净和不清净分得清清楚楚
01:06:26 那还没有放下这就是
01:06:28 我们要放下的就是这些分别念
01:06:33 这个分别念是要放下的
01:06:35 当然我们不管是显宗也好禅宗也好
01:06:38 开始的密宗也好
01:06:40 刚刚开始的时候
01:06:42 这些不能放下不能放下
01:06:44 那个时候放下屠刀立地成佛
01:06:49 这个时候只能放下屠刀
01:06:52 其他的不能放下其他不能放下
01:06:55 然后最后不仅仅是屠刀
01:06:58 最后全部要放下的有过程的
01:07:01 我们这些手 我们世俗人
01:07:04 我们认为我们很了不起
01:07:06 我们也有什么正知正见
01:07:10 我们的所有的东西都是不好的
01:07:12 最后全部要丢掉的
01:07:14 全部要放下的
01:07:16 但只不过就是有一个过程而已
01:07:20 这个就是禅宗讲的放下也是这样啊
01:07:23 禅宗它也不会说
01:07:25 我们世俗的感官当中
01:07:27 有一些是还是可以用的究竞的
01:07:32 所以我们可以放一部分
01:07:34 部分可以保留 没有这种说法啊
01:07:36 最终还是全部都要放下的
01:07:38 这样子才能够成佛
01:07:41 最局放下屠为
01:07:44 这个屠刀最后就不是宰牛的屠刀
01:07:48 最后就是我们感官的所有的结论
01:07:51 就是屠刀这个全部要放下的
01:07:54 有过程
01:07:55 所以密法的这些
01:07:58 都是这样子的高深的东西
01:08:00 所以我们很多时候就接受不了
01:08:03 它为什么要这样子
01:08:04 为什么这公修为什么这么做
01:08:06 有太多太多的为什么所以我们
01:08:10 还不能解决这些为什么的时候
01:08:13 不要去学 我们不学
01:08:16 如果要学那也就好好修加行
01:08:19 四加行五加行修如果当
01:08:22 当我们没有那么多的为什么的时候
01:08:25 然后再去靠近它
01:08:27 这样子是最安全的
01:08:30 还有一个就是这些密法
01:08:33 密法它就是一个
01:08:36 非常非常容易成为很多人的借口
01:08:42 就在这个密法的旗帜下
01:08:45 以密法的名义
01:08:48 然后就是骗色骗财杀盗淫妄
01:08:52 有很多很多有很多这样子的
01:08:55 所以密法里面它也专门提过
01:08:58 如果这样子以密法作为借口
01:09:02 来做这些杀盗淫妄的事情那就是
01:09:07 不是我们讲的这个十八层地狱
01:09:10 它就讲了 -个金刚地狱
01:09:13 定会堕金刚地狱
01:09:15 所以密法的这些
01:09:19 就是我们刚才讲的这个魔鬼式的训练
01:09:23 能够接受的人来说
01:09:25 这个训练是非常有效的
01:09:28 但是如果不相应对不相应的人
01:09:33 让他接受这个 魔鬼式的训练
01:09:36 是不成功的不成功
01:09:38 所以什么人学密什么人不学密
01:09:42 那还是要还是我们的根机
01:09:47 我们的根机来决定是这样子
01:09:53 所以它的这个修行的方式都是这样子
01:09:57 平等宠异的方式修行
01:10:00 所以它有五肉五甘露
01:10:02 把自已观想为本尊
01:10:04 这些都是来自于这里这叫作内密
01:10:08 然后接下来就是外密
01:10:10 外密包是什么样子呢
01:10:12 就像我们刚才讲的唐密
01:10:15 汉传佛教的这个密宗和日本的密宗
01:10:19 就是都是这个主要是修大日如来
01:10:23 主要的本尊就是大日如来
01:10:28 外密于世俗中本尊与自尊是贤劣
01:10:36 它有区别它有这个区别
01:10:39 在胜义谛和世俗谛
01:10:42 胜义谛呢外密的胜义谛
01:10:46 是中观的胜义谛也就是空性
01:10:51 所以在这个空性当中当然没有什么
01:10:55 当然没有什么本尊和我
01:10:57 有仕公贤和劣呀
01:10:59 那空性当中贤劣什么都不成立的
01:11:01 所以胜义谛当中不存在
01:11:05 但是世俗谛在这个世俗谛当中就有
01:11:10 有分他们会分
01:11:14 外密外密它不认为
01:11:18 本尊和自己是无二 是伞等的
01:11:23 所以它认为还是有
01:11:25 有一点贤和劣的区别
01:11:30 贤劣或异体这个不是
01:11:34 不是无二无别就有区别
01:11:37 行相以本尊加持自相续的方式修
01:11:43 外密就是这样
01:11:44 我们把本尊观想为前面面前
01:11:48 然后我们首己观想在这里
01:11:50 我们求本尊加持我
01:11:53 它是整个的这个外密
01:11:56 它就是以这样子的形式修的
01:11:58 然后内密呢
01:12:00 它不是谁加持谁我就是本尊
01:12:03 它是以这样子的芳修
01:12:04 所以我们刚才上面讲了
01:12:07 就不同程度的意思就是这样
01:12:10 这就是不同程度
01:12:13 那我们这个地方是不是时间到了
01:12:16 时间到了啊好
01:12:17 那我们就休息十分钟
01:12:21 好我们准备讲
01:12:25 这个现在讲到什么地方呢
01:12:30 对就是外密
01:12:33 我们开始讲外密
01:12:35 这个里面简单地介绍了一下这个外密
01:12:41 那麦彭仁波切的这本书
01:12:43 本来就是我刚才讲的
01:12:45 它就是一个概论
01:12:48 然后概论当中的
01:12:50 也就是个很简单的概论
01:12:53 如果我们把整个这一本书学完了
01:12:58 那我们也就能对这个密藏密
01:13:02 就稍微有一点认识
01:13:07 但是很多很多的细节还是学不到的
01:13:12 因为这个里面没有讲
01:13:14 所以它讲的下面的这些介绍
01:13:22 虽然介绍了这个外密
01:13:24 但是很多很多的外密的这些
01:13:28 它的观点还有它的很多的方法
01:13:33 尤其是法都没有讲
01:13:36 如果我们感兴趣 想学习
01:13:39 那这样子的话
01:13:40 要专门地去学习其他的
01:13:43 其他的书这里面不多
01:13:47 但是其他的书现在就已经翻译为
01:13:54 翻译成这个汉文的版本
01:13:59 幻化网方面的不是很多
01:14:01 现在不是很多
01:14:04 但可能以后就会越来越多了
01:14:06 但是我们还是就通过其他的
01:14:11 比如说英文可能有一些
01:14:13 如果大家看得懂英文的话
01:14:16 也有此较多有可能
01:14:19 英文的藏传佛教的密法的书的数量
01:14:26 可能是超过了汉文版的密法的书
01:14:31 比较比较多
01:14:35 所以我们目前就只有这样子去学习
01:14:39 但是如果真证要了解藏密的话
01:14:42 那最好是学藏文 学了藏文以后
01:14:48 然后就有太多太多的书都可以看
01:14:53 如果我们对藏传佛教
01:14:55 尤其是密法方面特别感兴趣的话
01:15:00 那我觉得最好的方法
01:15:02 最好的育法自己学藏文
01:15:04 不要等到把这些这么多的书翻译到
01:15:08 翻译到汉文这个我们可能
01:15:10 有可能是下一辈子回来的时候
01:15:13 才可以看得到一些
01:15:15 其他的可能就这一辈子就不一定
01:15:19 当然也可以看得到几本书是没问题了
01:15:22 但是还是还有很多
01:15:24 太多太多了太多了
01:15:28 所以我们在下面的介绍里面
01:15:33 也就简单地可以了解一下
01:15:36 到底什么是外密
01:15:40 简单地了解一下而已
01:15:42 其他的很多的我们没办法了解
01:15:45 所以自己去学习
01:15:47 以后如果感兴趣的话
01:15:49 就自已进 步地去学
01:15:52 好接来我们讲外密
01:15:58 第一步外密中也包括三种
01:16:03 外密分三种外密
01:16:05 然后内密呢我们刚才讲了
01:16:07 摩河瑜伽阿底瑜伽阿努瑜伽
01:16:10 这样子内密也就分三种内密
01:16:15 然后外密也分三个外密
01:16:18 这个就是我们讲 宁玛派就讲九乘
01:16:22 九乘的时候内密是三个
01:16:25 外密也是三个 这样子分三个
01:16:28 共就是密宗
01:16:29 把密宗分成六个不同的层次
01:16:33 那这个外密的第一个叫作什么
01:16:37 叫作事事续或者是事部事续
01:16:46 那它的这个修法是什么呢
01:16:48 它承许它承认它的见解就是这样子
01:16:55 胜义中自已与本尊不成立异体
01:17:01 胜义谛我们刚才讲过了
01:17:03 它们的胜义谛是件么呢
01:17:04 就是中观的胜义谛
01:17:07 中观的胜义谛就是空性
01:17:10 还有个 胜义谛呢
01:17:12 中观他空的胜义谛 也就是如来藏
01:17:17 也就是禅讲的明心见性
01:17:22 明心见性这个明心
01:17:24 就是我们光明的本性
01:17:26 光明的本性就是明心光明的心
01:17:32 光明的心就是如来藏
01:17:34 这个如来藏它实际上也是空性
01:17:39 如果我们把如来藏
01:17:41 理解为实有的不空的
01:17:45 那就是完全就成为成为什么
01:17:48 成为印度教了成为印度教
01:17:52 印度教跟佛教两个
01:17:56 我想很多人说什么什公是印度教
01:17:59 什公什么印度教
01:18:01 我想他们可能不天了解
01:18:03 印度教的一些关键的东西
01:18:06 如果这个我们把佛讲的如来藏
01:18:11 我们理解为 把它理解为
01:18:14 永恒的实有的清净的自我的
01:18:20 这四个字我们昨天讲课的时候
01:18:22 有些师兄也问了
01:18:24 这四个字外道它讲
01:18:27 外道讲外道印度教认为
01:18:30 这个就是梵我一体的这个梵
01:18:35 梵天它的特点它的特点
01:18:40 也就是自我的特点
01:18:42 自我也是永恒的
01:18:46 自我也是清净的
01:18:50 自我当然是叫我叫作自我
01:18:53 然后自我是实有的
01:18:57 但是它说是不可思议的不可
01:19:00 实际上说 就说了四个特点
01:19:02 但是它还说不可思议
01:19:04 不可说不可言不可思不可言
01:19:11 如果我们把如来藏
01:19:13 佛性如来藏我们也理解它是永恒
01:19:17 实际上佛第三转法轮里面说了
01:19:20 佛性如来藏就是永恒的一永恒
01:19:25 然后就是自我自我也讲
01:19:28 宝性论》里面也讲
01:19:30 这个如来藏就是自我
01:19:34 它说现在我们把这 蕴
01:19:37 我们的肉体当作我
01:19:38 其实这个不是我
01:19:40 真正的我就是这个如来藏
01:19:43 那跟外道的说法也就一样
01:19:45 跟印度教说法是
01:19:47 然后我们就根据它的这个学面的意思
01:19:52 根据它的字面的意思
01:19:54 我们也把它当作是首我
01:19:56 把它当作是永恒
01:19:58 然后把它当作是清净
01:20:00 最后把它当作是
01:20:02 最关键芙键中的关键
01:20:04 把它当作是实有不空实有
01:20:09 这样子以后
01:20:10 我们以为我们在讲第三转法轮
01:20:13 但是我们没有讲第三转
01:20:15 我们在讲印度教这才叫作印度教
01:20:19 但是这个可能他们很多大也不了解
01:20:22 他们认为印度教也有Mandala
01:20:25 藏传佛教也有MandaTa
01:20:27 然后印度教的这个很多的本尊
01:20:29 比如说有很多动物头像的
01:20:32 比如说象鼻神这样子的
01:20:34 印度教里面也有很多这样子的神
01:20:36 然后佛教的这些本尊里面
01:20:39 有些本尊是
01:20:40 他的头形就是动物的形象
01:20:42 有很多这个很多很多相似
01:20:46 这样子以后他们认为是印度教
01:20:49 其实印度教不是这样子这些都是
01:20:53 这些完全变成了印度教都没关系的
01:20:57 主要的一个核心不能变成印度教
01:21:01 如果这样子以后那就是彻底地
01:21:03 全部最最关键的问题都变成印度教
01:21:08 所以最近有
01:21:12 就是几年前有个
01:21:14 印度教婆罗门教的一个人
01:21:18 他 开始他的父母他的祖先
01:21:22 他家家传全部是
01:21:25 代都是学印度教的
01:21:28 常虔诚的
01:21:29 他的家族都是印度教的教徒
01:21:33 然后他后来接触了藏传佛教以后
01:21:37 他就改信为藏传佛教
01:21:41 然局他又看到了觉囊派的 一些论典
01:21:47 看到了觉囊派的论典
01:21:49 他又开始怀疑
01:21:50 怎么觉囊派的这
01:21:53 这些说法都跟印度教怎么是一样呢
01:21:56 为休么是一样呢
01:21:58 然后他就写了
01:21:59 比较薄一点的书
01:22:02 这个书里面就表达他的这个疑问
01:22:06 那你们这里讲的
01:22:07 都跟印度教是一模一样的
01:22:10 那我现在是不是又要回去了呢
01:22:13 但是觉囊派它讲的
01:22:16 不是觉囊派的问题
01:22:17 实际上也这个不是问题
01:22:19 觉囊派讲的都是第三转法轮里面的
01:22:24 这些所有的用词
01:22:26 都是跟第三转法轮是一模一样
01:22:30 它没有任何的改变
01:22:32 这不是觉囊派的意思
01:22:34 这就是转法轮的意思
01:22:36 三转法轮里面就这么讲的
01:22:39 但是这个字面上来看
01:22:42 尤其是兰转法轮里面讲
01:22:45 如来藏是不空的
01:22:47 它就最太的问题就是这个
01:22:51 如来藏实有如来藏就是不空
01:22:55 那如果我们把这句话理解为
01:23:00 真的是如来藏是不空
01:23:02 如来藏是真实的
01:23:04 那就是跟刚才这个人的疑问是对的
01:23:07 他的怀疑是对的
01:23:08 那就是变成了印度教
01:23:12 那觉囊派虽然是用这样子的词汇
01:23:15 但人家不是不认为
01:23:18 虽然用这个词但是人家不认为
01:23:22 不认为这个实有
01:23:23 我比较了解觉囊派的
01:23:26 这些很甚深的这些法
01:23:28 他们认为如来藏就是
01:23:31 如来藏就是空性
01:23:34 就是像龙树菩萨在《中论》
01:23:39 或者是我们在
01:23:40 金刚经和《心经》等
01:23:42 这些般若佛经里面讲的空性
01:23:46 完全是没有错的
01:23:48 这就如来藏就是这样子
01:23:51 但是用词就把三转法轮的这些用词
01:23:55 全部就是一模一样
01:23:57 佛三转法轮里面的原话
01:24:01 他把全部原原本本地用了
01:24:03 用了以后三转法轮里面
01:24:05 确实有一 些这样子的用词语言词汇
01:24:11 这个词汇如果我们不好好了解的话
01:24:16 那就是变成了印度教
01:24:20 所以我们现在很多人说
01:24:22 这个是印度教那个印度教
01:24:23 我恐怕他们自己可能搞不清楚
01:24:26 什公是印度教
01:24:27 有可能他们讲的如来藏
01:24:28 就变为印度教有可能的
01:24:31 所以这是一个很大的问题
01:24:35 在藏传佛教在这个方面是非常
01:24:38 它非常地敏感的
01:24:39 也有很多很多人就几千年前
01:24:43 就已经知道了这个问题
01:24:45 虽然用词就这公用
01:24:47 但是实际它所讲的这个不空
01:24:53 还有就是它所讲的真实是什么意思呢
01:24:58 亡说比如说
01:24:59 我们现在看到的这个世界
01:25:02 这个不清净的世界
01:25:05 它到了第八地的时候
01:25:09 八地菩萨看来
01:25:11 这个世界不是现在这样子的
01:25:15 他看不到我们现在
01:25:17 我们普通人能够看到的这些山河大地
01:25:24 在他的眼里
01:25:26 这个世界不是一个这么不清净的世界
01:25:29 所以到了八地的时候
01:25:32 这个不清净的东西
01:25:35 它不仅仅是它的本质是空性
01:25:39 连它的现象都不会存在的
01:25:43 八地菩萨的时候
01:25:45 比如说我们从梦里面醒过来的时候
01:25:48 梦它的不仅仅是它的本质不存在
01:25:52 它的现象我们白天怎么会做梦呢
01:25:55 它的现象都不存在的
01:25:58 所以八地的时候现象都不存在
01:26:01 这个叫作空然后呢
01:26:04 如来藏它的本质是空性
01:26:07 跟龙树菩萨跟《大般若经》
01:26:12 讲的是一模一样
01:26:14 但是它的现象还存在还存在
01:26:18 八地以后也存在 佛的时候也存在
01:26:21 成佛的时候也存在
01:26:24 所以这个叫作
01:26:25 在藏传佛教里面叫作他空他空
01:26:29 讲自空和他空
01:26:30 自空他空印度佛教没有这种说法
01:26:34 这个词汇是藏传佛教的说法
01:26:37 但是内容是有的印度佛教有的
01:26:41 词汇就是他们自己发明的一个词汇
01:26:47 但这个时候我们理解错误地理解
01:26:51 比如说我们认为佛经里面
01:26:53 不就是说这个如来藏是真实吗
01:26:57 如来藏就是不空的吗
01:26:59 那这样子我们认为
01:27:00 如来藏就是真实的不空的
01:27:04 那这样子的话不仅仅是现象不空
01:27:07 它的本质也不空的话
01:27:09 那这个如来藏就变成了外道的自我
01:27:14 外道的自我不可思议的自我
01:27:16 是模一样的
01:27:18 所以我们第三转法轮里面
01:27:21 讲的这个不空实有实在永恒
01:27:27 这些词汇必须要理解为
01:27:29 如来藏的它的现象方面
01:27:33 它的现象是存在的
01:27:35 到了八地的时候
01:27:36 我们今天的这个世界的
01:27:39 连现象都不存在
01:27:41 这是这不是密宗讲的
01:27:43 这个就是显宗
01:27:44 所有的显宗都会这样子讲
01:27:47 大乘佛教所有大乘佛教就讲
01:27:51 这个到了八地的时候
01:27:53 人地菩萨看这个世界
01:27:55 他看不到不清净的世界
01:28:02 这个所有学大乘佛教
01:28:05 不管你是学藏传佛教或者汉传佛教
01:28:08 凡是学大乘佛教的人都不能不承认
01:28:12 这是因为佛经里面讲得很清楚的
01:28:15 那既然是这样子 我们只能接受
01:28:20 我们现在看到的这个世界
01:28:23 就是 我们自己的感官创造出来
01:28:27 我们自己的业为创造出来的一个世界
01:28:31 不清净的世界
01:28:33 到了八地的时候
01:28:34 这个世界的现象不存在
01:28:37 它的本质不需 需要到八地
01:28:40 它的本质永远都是空性
01:28:42 它的本质永远都是不存在的
01:28:44 但是现象从目前的情况来看
01:28:48 这个现象是存在的
01:28:51 因为有了这个现象所以佛也把
01:28:54 他没有办法告诉我们这个现象不存在
01:28:57 所以把它二谛分开讲
01:28:59 胜义谛当中不存在世俗谛存在
01:29:04 佛也就在没有办法的情况下
01:29:06 只有这样子分开让我们理解
01:29:10 实际上没有胜义世俗的区别
01:29:14 实际上真相只有一 -个真相没有两个
01:29:19 但是因为我们现在
01:29:21 还没有达到这个境界
01:29:24 所以就在根据我们的情况
01:29:27 佛陀分胜义谛和世俗谛
01:29:31 这样子我们比较容易
01:29:33 比较容易理解
01:29:36 到了地的时候呢
01:29:39 那所有的这些现象都不存在
01:29:43 现象都不存在了
01:29:44 到了八地以后呢那存在的是什么
01:29:48 它存在的现象
01:29:50 不是我们现在的这些不清净的现象
01:29:53 就是清净的现象
01:29:56 所以不清净的现象
01:29:58 不仅仅是它的本质
01:30:00 它的现象都不存在
01:30:02 但是如来藏就不一样
01:30:05 它本质上讲如来藏的本质也是空性
01:30:09 烦恼的本质也是空性
01:30:12 本质上没有区别
01:30:13 但是现象确实是有区别
01:30:16 现象 在佛的境界当中
01:30:18 没有不清净的这些现象
01:30:21 只有这个清净的现象
01:30:23 所以最后能够
01:30:31 最后能够保持到
01:30:32 这个佛的境界当中的这些现象
01:30:35 是我们看到的这个现象
01:30:37 而是八地菩萨看到的这个清净的现象
01:30:42 所以最盾有清净的现象
01:30:45 所以就叫作
01:30:46 所以第三转法轮里面经常就用这个
01:30:50 用这样子的词汇
01:30:52 如来藏是不空
01:30:54 如来藏不空 如来藏真实
01:30:59 经常用这样子的词汇
01:31:01 所以藏传佛教
01:31:02 把这自空他空分了以后呢
01:31:06 然后这些问题都解决了
01:31:08 到底最后是体么是空什么是不空
01:31:11 既然都是像般若空性里面讲的一样
01:31:14 那为保么又说不空呢
01:31:16 释迦牟尼佛在讲第二转法轮里面
01:31:19 就讲原事万物都是空
01:31:21 然后第三转法轮里面又讲如来藏不空
01:31:24 那到底怎么理解呢
01:31:26 那这些间题都解决不了
01:31:27 所以就分了自空他空以后
01:31:30 然后很容易解决
01:31:32 我们知道了不空原来实际上
01:31:34 就是跟这个转法轮的般若空性
01:31:37 是没有任何的变化
01:31:39 没有任何的不一
01:31:42 但是这个现象是存在的
01:31:46 那这个现象存在其实
01:31:48 其实就是不需要第三转法轮了
01:31:51 第二转法轮里面都已经讲得很清楚了
01:31:55 所以这个时候我们就知道
01:31:57 哦原来不是矛盾不是矛盾
01:32:00 但是我刚才讲的
01:32:02 这个觉囊派他们就是把这些
01:32:06 原原本本就用第三转法轮的用词
01:32:11 但是人家理解的时候就是这样理解
01:32:13 所以没有问题了
01:32:15 但是这个学从印度教
01:32:19 然后改信为藏传佛教的这个人
01:32:23 他可能还没有学到这些
01:32:25 没有学到这些的时候
01:32:27 然后他看 这个怎么是
01:32:30 这个觉囊派里面的很多的用词
01:32:32 是为什公跟印度教一样呢
01:32:35 那他就是有这个疑问也是很正常
01:32:39 其实我刚才讲了
01:32:40 觉囊派在我们藏传佛教里面
01:32:44 整个藏传佛教里面这个如来藏
01:32:49 讲得最到位最透彻的就是觉囊派
01:32:53 如果在藏传佛教里面没有觉囊派的话
01:32:57 那就是少了
01:32:59 专门去解释第三转法轮的
01:33:03 这样子的宗派
01:33:05 所以他们进的是完全是对的
01:33:09 但是他们的用词就是原原本本
01:33:13 就用这个第转法轮的这些用词
01:33:16 实际上这个用词不是他们用
01:33:18 是佛经佛陀本来就是这么用的
01:33:22 他们就特别地强调 特别强调所以
01:33:26 强调这个如来藏
01:33:28 所以他把这个 用词也就是用
01:33:31 用三转法轮的用词
01:33:33 但是人家解释的时候不是这样子
01:33:37 有觉囊派有
01:33:38 但是我想那个人
01:33:40 他可能把觉囊派的很多的这些经论
01:33:45 他还没有学
01:33:46 他只是看到了这么凡个字
01:33:48 然后就认为
01:33:49 这个为什么跟印度教一样呢
01:33:53 所以我们的经验是什么呢
01:33:58 就是不了解这个整体的
01:34:01 解整体的佛经的时候
01:34:05 我们不要去说
01:34:06 什么是外道什么是佛教然后
01:34:08 这个时候我们没有资格这样子去分
01:34:12 因为自己都不了解整个佛经
01:34:14 我们都不了解那怎么去说
01:34:16 这个是谁的这个谁
01:34:17 没有这样子的资格
01:34:20 所以我们首先
01:34:21 个人全部的佛经学完
01:34:24 这个这辈子是 是不可能的
01:34:26 但是至少概地把整个的佛法
01:34:32 个大概的概念这样子以后
01:34:36 我们就可以说有资格说
01:34:38 佛经是什么什么是不是佛经
01:34:40 什么是印度教什么是佛经
01:34:42 可以可以这么讲
01:34:44 但是我们根本就不了解
01:34:46 这佛教的九乘我们不了解
01:34:49 这个时候说
01:34:50 这个不是佛教这个是印度教
01:34:52 那完全是跟小乘佛教否定大乘佛教
01:34:57 也是这样子来的
01:34:59 这是完全是一个道理
01:35:04 因为小乘佛教它在巴利文上面
01:35:07 没有这些大乘佛教的这些经典
01:35:10 所以它也会说
01:35:12 但是这个我讲的是今天的小乘佛教
01:35:15 以前的这巴利文不是巴利文
01:35:18 在印度的时候小乘佛教的这些经典
01:35:24 它还是在梵文 就在梵文当中
01:35:28 然后那个时候
01:35:30 梵文当中有大乘佛教的经大乘佛教
01:35:36 然后还有这佛陀的时候还不叫梵文
01:35:39 梵文后来就变成了梵文
01:35:42 那个时候就是用这个玛噶达
01:35:45 就是佛陀现在的这个印度的中部
01:35:49 它有 中部的语言一个文字
01:35:53 我们今天在阿育王的这个石碑上
01:35:57 可以看到几个当时的这个文字
01:36:02 那也就很早很早 最古老的一个文字
01:36:05 当时整个的佛教
01:36:07 都是用这个语这个文字写的
01:36:10 而不是梵文来写
01:36:12 梵文就是逐渐逐渐地演变
01:36:14 后来的时候它的字体
01:36:17 各方面比较完善了以后的一个字
01:36:21 这样子的文字
01:36:23 早期的时候还没有梵文的
01:36:25 早期的时候就是
01:36:26 有 个婆罗门他们用的
01:36:28 当时他们用宗教文学哲学
01:36:33 都是以这个文字写的
01:36:34 这是佛陀的时候的一个文字
01:36:37 那我们密法大乘佛教小乘佛教
01:36:41 都在这个文字上
01:36:43 这是印度佛教的情况
01:36:45 后来就是南传佛教就巴利文写
01:36:48 然后藏传佛教用藏文
01:36:49 汉传佛教用汉文
01:36:51 这就是佛教从印度出来以后的问题
01:36:54 以后的情况了
01:36:56 那出来了从印度传出来了以后
01:36:59 利文上面
01:37:01 那就只有小乘佛教的这些经典
01:37:05 然后就根本就没有这些大乘佛教
01:37:08 尤其是藏传佛教的这些密法没有
01:37:12 没有了以后然后他们更加地不了解
01:37:17 但是我刚才讲的这个
01:37:19 比如说《大幻化网》的这个梵文
01:37:23 梵文的版本是有的
01:37:26 但是我们现在的很多很多的梵文版本
01:37:31 也就被毁掉了
01:37:33 现在保留的不多
01:37:36 但是现在也有一些古老的寺庙
01:37:40 还有些博物馆里面
01:37:43 也有一些很早很早以前的密法的
01:37:46 这个密法无上密法的梵文
01:37:51 就是这个贝时上面写的这个梵文
01:37:55 现在也有但是现在已经不多了
01:38:00 以前在就是在西藏的桑耶寺
01:38:06 它有个专门的地方
01:38:08 就是收藏这些梵文的
01:38:13 他们翻译了以后
01:38:15 翻译的这个版本它的蓝本
01:38:17 它的这个原稿是必须要保留的
01:38:20 个专门的地方有保存
01:38:24 但是后来这些也就很少了
01:38:27 现在有但是不多
01:38:31 那么这些都是因为我们不了解的时候
01:38:35 然后就犯错误 会犯错误
01:38:37 包括我们藏传佛教学密的学者
01:38:43 在历史也犯过这种错误
01:38:45 这不仅仅是小乘佛教
01:38:47 也不仅仅是汉传佛教里面的个别法师
01:38:51 根本不是我们佛教
01:38:53 整个我们佛教的历史上有很多这样子
01:38:58 这个也是个比较常见的现象
01:39:03 原因是因为这些
01:39:05 这些佛教的这些法师这些学者
01:39:09 他从某一个角度来讲
01:39:11 他们非常非常有成就的
01:39:14 他们是学者 他们是专家
01:39:17 但是他们不是整个佛教的专家
01:39:21 他是个传承的专家
01:39:24 比如说小乘佛教 他非常了解
01:39:26 小乘佛教的很多的
01:39:28 南传佛教的这些长老
01:39:30 他们非常了 解南传佛教
01:39:33 他可以说是南传佛教的专家
01:39:36 但是他不是整个佛教的专家
01:39:39 那同样的我们一！ 些北传佛教的一些
01:39:44 些法师学者
01:39:48 他们也就是从某一个传承的角度来讲
01:39:53 他们可以说他是专家
01:39:56 他是专家也许是专家
01:39:59 但是他不是整个佛教的专家
01:40:02 然后我们藏传佛教里面的
01:40:06 很多的这些历史上的
01:40:08 非常非常了不起的这些学者
01:40:10 那他了解藏传佛教
01:40:14 解藏密 无上密宗
01:40:16 但是他们也只能说比如说
01:40:20 他懂时轮金刚 他懂密集金刚
01:40:24 那他是时轮金刚的专家
01:40:26 他是密集金刚的专家
01:40:28 但是他也不是整个密宗的专家
01:40:32 当时八百多年前
01:40:34 阿底峡尊者来西藏的时候
01:40:38 他专门去看了一下这个
01:40:41 西藏桑耶寺里面保存的这些
01:40:46 这些梵文版本
01:40:48 然后阿底峡尊者的传记上面
01:40:51 到现在都有的他特别特别地惊讶
01:40:55 他特别地惊讶
01:40:56 他说佛法在当时的一千多年前
01:41:02 在藏地兴盛这个程度
01:41:07 在印度很多时候都是达不到的
01:41:10 他说我以为没有一个密法的续部
01:41:15 是我没有看到过的
01:41:17 我以为没有这样子的
01:41:19 我以为没有我没有看到过的密法
01:41:23 但是我现在看到他们保留的这些
01:41:29 看到了这些版本
01:41:31 这些梵文的版本以后
01:41:34 我觉得莲花生大师他们真的是
01:41:37 他们真的是非常了不起的
01:41:40 不起的佛
01:41:40 它们可能是这些版本可能是
01:41:44 除了印度的某一个部分以外
01:41:47 还可能它很多很多其他地方收藏的
01:41:51 在印度的很多地方
01:41:52 比如说那烂陀这些地方
01:41:54 我们都看不到这么多的
01:41:57 这么多的版本
01:42:01 他自己都是他就是在
01:42:03 他在表面上他就觉得他的就
01:42:07 他原来是比较有自信的
01:42:10 比较有傲慢的
01:42:13 那就是外表上他就是没有自信
01:42:19 就是说我还有这么多
01:42:21 我没有看到的佛经
01:42:23 这是他的传记上都有的
01:42:25 但是现在这些版本我们也没有了
01:42:29 已经毁掉了 少部分的还有
01:42:32 那当时是这样子
01:42:33 所以连阿底峡尊者
01:42:36 印度佛教这么了解的人
01:42:39 他都说我到了这个地方的时候
01:42:42 我才发现还有这么多的书
01:42:45 那我们根本就
01:42:46 没有学过这些东西的时候
01:42:48 就说这个是印度教那个
01:42:50 这不就是很幼稚的吗
01:42:52 我觉得这个非常地可笑
01:42:55 不能这样子这样子说了以后呢
01:42:56 我们证很多人产生
01:43:00 产生邪见然后谤法舍法
01:43:06 最后这些人
01:43:08 我们不但是没有帮助到这些人
01:43:10 而且让他们造了更严重的罪
01:43:17 就起到这样子的作用
01:43:19 所以我们说法的时候
01:43:23 讲经说法是不是那么容易的事情
01:43:27 必须要注意的
01:43:28 说对了帮助很多人
01:43:31 说错了让很多人堕地狱的
01:43:34 比如说我们讲物理讲数学
01:43:37 讲错了有代么问题呢 没关系的
01:43:42 最大的间题就是我的学生
01:43:44 到时候考试的时候
01:43:46 可能分数就达不到那么高而已
01:43:49 我数学讲错了 它会堕地狱吗
01:43:52 绝对不可能
01:43:53 我物理讲错了 它会堕饿鬼吗
01:43:55 当然不会啦
01:43:56 但是我们佛法讲错了
01:43:59 那不是考试分数的问题
01:44:02 能不能我到工作的问题
01:44:03 到时候他会堕地狱的呀
01:44:05 所以说讲经说法
01:44:09 我们必须要注意必须要谨慎
01:44:13 必须要谨慎所以如巢不谨慎
01:44:17 乱解释判断自以为是
01:44:21 这样子真的是很大很大的影响
01:44:25 所以整体上讲
01:44:26 我们南传北传藏传觉都是一家
01:44:33 必须要相互尊重必须要相互学习
01:44:38 然后学习了以后呢
01:44:40 如果我们认为比如说
01:44:42 在藏传佛教里面或者是汉传佛教里面
01:44:45 如果觉得有什么疑问的话
01:44:47 那当然可以表送自己的这个怀疑
01:44:50 当然可以这样子表达
01:44:52 因为藏传佛教它天天都在辩论
01:44:56 寺庙 个佛学院里面
01:44:59 就有这个辩论那辩论是什么呢
01:45:02 两个不同的观点去辩论
01:45:04 我们两个都是同样的观点
01:45:06 那辩论什么呢没有办法辩论
01:45:09 就是必须要持不同的意见
01:45:11 不同的观点才可以辩论
01:45:14 相同的观点怎么辩论呢
01:45:16 没办法辩论
01:45:18 所以这个是对的这是很好的
01:45:20 我们比如说我们两个教派也好
01:45:25 比如说藏传佛教它有这公多的教派
01:45:29 这些教派它们所有的这些
01:45:33 历史上这些真正的修行大高僧大德
01:45:37 他们在相互尊重相互恭敬的基础上
01:45:43 也是有相互监督 相互辩论
01:45:46 这个就是藏传佛教的逻辑
01:45:49 到今天这么完善保留得这么好
01:45:55 为什么就是有这个辩论
01:45:57 有这个相互的监督
01:46:01 这是它的整体的发展
01:46:03 对它的整体的发展是非常好的
01:46:06 因为有人批评因为有监督
01:46:09 所以他不敢乱说
01:46:13 最早的时候印度的时候就是
01:46:15 就是这样子他们的非常非常严格的
01:46:19 写一本书不是那么容易的事情
01:46:24 如果某一个人写一个论典写错
01:46:29 然后把国王作为证人
01:46:32 然后把全部的学者聚在一起
01:46:36 然后大家看这个有没有说错
01:46:39 没有说错那大家认为这个认可
01:46:42 这个就我们可以作为一个佛教的宝典
01:46:46 如果错了错了有严重的惩罚
01:46:52 有严重的惩罚的
01:46:53 不是那么容易的事情
01:46:55 但是我们现在佛教写书很容易呀
01:46:58 懂不懂的人大家都可以写佛教的书
01:47:02 其实以前不是那么容易的事情
01:47:05 非常的严谨那么藏传佛教里面呢
01:47:09 它也有这么教派之间的争论
01:47:13 有些时候就是因为人的原因
01:47:16 他也会制造一些负面的东西
01:47:18 但是绝大多数的就是因为我们的传承
01:47:22 我们的见解到现在
01:47:24 能够比较这么完善这么清净
01:47:27 这个里面呢至少这个
01:47:30 正规的这些法本里面没有
01:47:34 没有很大的错误
01:47:37 原因就是因为有监督
01:47:38 有人监督有人批评有辩论
01:47:41 所以就这样
01:47:42 如果没有监督没有人监督
01:47:45 没有人批评没有人辩论
01:47:46 那我想写什公就写什么没有人说了
01:47:49 那这个是很危险的就非常危险的
01:47:53 所以我们相互恭敬和尊重的基础上
01:47:59 我们提一些问题是非常好的
01:48:02 但是我们先自己没有了解的时候
01:48:06 根本就不是疑问就是断定
01:48:10 这个根本就不是佛教这是印度教
01:48:12 那这个是大错特错
01:48:14 所以讲经说法不是那么容易的事情
01:48:19 这个必须要谨慎必须要谨慎一点
01:48:23 必须要有每 个字每一句话
01:48:26 必须要有佛经的依据
01:48:31 没有佛经的依据我们不能乱讲
01:48:35 我们比如说我们讲法的时候
01:48:37 我们虽然用的都是现代的语言
01:48:42 然后就是用这个
01:48:43 跟现代人的生活比较接近的方式来讲
01:48:47 但是它的主题的思想
01:48:50 我们从来都不敢
01:48:52 跟正规的传统的佛教脱节
01:48:56 那这样子的话讲什么佛经呢
01:48:58 根本就不是佛经
01:48:59 这就是他自己的一个想法而已
01:49:03 所以我们必须要
01:49:06 讲经说法或者是学习必须要找到
01:49:11 我们必须要去学正规的这些佛经
01:49:16 现在佛经也很多了其实也不是佛经
01:49:19 就是很多很多学佛的人写的
01:49:22 出家人也写在家人也写谁都写
01:49:25 其实写书不 定要出家人
01:49:28 大家都是写的我们
01:49:29 佛教传统上的非常了不起的这些佛经
01:49:33 不是全部都是出家人写的
01:49:35 在家人成就者瑜伽士都有的
01:49:38 但是我们必须要负责任
01:49:43 不负责任乱讲
01:49:46 就是自包以为全部学会了
01:49:48 自己以为全部精通了
01:49:51 但是阿底峡尊者都是这样子
01:49:53 我们还敢说
01:49:55 我所有的佛经学完了吗
01:49:57 根本就不可能我们大概都不了解的
01:50:01 所以这个时候
01:50:02 我们就会容易犯错误的
01:50:07 所以我们 定要注意
01:50:09 这些佛经的这些用词上面要注意
01:50:12 我刚才讲了比如说Mandala
01:50:15 还有就是不可思议的自我等等
01:50:18 外道也会讲佛教也在讲
01:50:23 尤其是释迦牟尼佛的
01:50:24 第三转法轮里面也讲
01:50:29 尤其是《时轮金刚》
01:50:31 他们还没有发现
01:50:33 《时轮金刚》里面有很多很多的用词
01:50:38 故意用了这个外道外道用的这些
01:50:43 外道的这些专有名词他故意用的
01:50:48 为什么呢就是为了适合有些外道
01:50:53 为了适合一些这样子的特殊的群体用
01:50:56 他用这个他用他们的语言
01:51:00 来包装佛教的东西
01:51:04 里面的药是佛教的
01:51:06 外面的盒子就是他们的
01:51:09 用这个盒子来包装给他
01:51:12 就是这样子的意思
01:51:13 佛也有这样子的意思
01:51:14 佛就用佛度化众生的方式
01:51:19 有各种各样的有各种各样的方式
01:51:23 当然不是我们去骗他们
01:51:25 但是他本来就是想学佛的
01:51:28 但是这些语言
01:51:30 因为太大的差异他接受不了
01:51:33 那接受不了的时候呢
01:51:34 那没关系你想学佛那语言呢
01:51:37 我可以给你一个
01:51:38 你原来学过的这个东西
01:51:41 比较接近的语言来表达是没问题的
01:51:44 就像我们现代人
01:51:46 要用现代的语言表达佛法一样
01:51:49 我们老是用传统上几千年前的东西
01:51:52 那现在太家都看不懂了
01:51:55 所以我们的《大藏经》
01:51:57 都在这个藏经楼里面睡一百两百年
01:52:01 就是这个原因
01:52:05 所以大家要注意这些用词
01:52:11 非常非常重要的
01:52:13 好现在我们进 步地讲它的这个
01:52:18 事部的它的见解它认为胜义谛
01:52:24 我刚术讲的是胜义谛
01:52:26 事部的胜义谛就是他空的胜义谛
01:52:31 所以在胜义谛是如来藏和空性
01:52:35 那这个当中呢当然
01:52:37 没有什么本尊和自己的这个差异
01:52:40 没有不成立异体
01:52:43 但世俗中世俗谛当中呢
01:52:47 他们认为本尊和我还是有区别的
01:52:53 但世俗中 功德究竟
01:52:58 就是功德圆满的
01:53:00 功德究竞的本尊加持自己
01:53:05 本尊是功德圆满的我是没有功德的
01:53:09 所以功德圆满的本尊来加持我
01:53:13 它的观点是这样子
01:53:15 而将自己与本尊视为主仆形式
01:53:21 主就是主人 仆就是仆人
01:53:25 那么主是他的主人本尊是主人
01:53:30 那我们就是本尊的佣人
01:53:34 本尊的佣人我就比本尊低一个级别
01:53:38 本尊就跟我的
01:53:40 比我跟我高一个级别
01:53:43 比如说我们佣人好好地忠诚地
01:53:49 为他的主人服务的话
01:53:53 那么他给他多一点的钱
01:53:56 或者是给他适当地安排一些地位
01:54:00 给他适当地安排一些工作会这样子
01:54:06 如果这个佣认就积极地去服务
01:54:10 努力去做这些工作的话他会这样子
01:54:13 所以事部它的观点是这样子
01:54:18 我们比这个本尊低一个级别
01:54:22 所以我们要让本尊喜欢
01:54:26 实际上他们当然知道本尊是佛
01:54:29 佛实际上没有什么喜欢不喜欢
01:54:32 喜欢也是个表达的方式而已
01:54:36 这个当然不是我们比如说
01:54:38 我们的员工让老板多喜欢一下
01:54:43 然后到时候他
01:54:45 希望他来提升一下我的薪水
01:54:47 那他当然不是这样子的喜欢
01:54:50 但是用词就是用这样子的词
01:54:55 主仆的形式
01:54:58 此宗将本尊与自己视为胜和劣的区别
01:55:06 我们刚术前面用了贤劣
01:55:09 这里又用了胜和劣的这个用词上面
01:55:13 有一点点不统一 实际上没关系的
01:55:17 这个不统实际上就这个意思
01:55:19 我们把本尊就当作一个清净的
01:55:23 比我们高 个级别的
01:55:25 然后我们呢
01:55:26 不清净的比本尊低一个级别
01:55:30 那这些做法在无上密宗里面
01:55:33 他不会这样子修的
01:55:34 但是他们会这样
01:55:37 胜劣这一见解
01:55:40 就是这个见解 这一见解
01:55:42 并不是它的殊胜性 □
01:55:45 那事部它把自己和本尊
01:55:49 分得这么的清楚
01:55:51 那这个分是不是它的特点呢
01:55:54 它的这个殊胜性呢 □
01:55:56 这个当然不是 这是它的缺点
01:55:59 这是它的缺点这是事部它的漏洞
01:56:04 这不是它的优点这是它的缺点
01:56:07 所以不是它的殊胜性
01:56:10 那它的优点是什么呢
01:56:12 事部它也是密宗
01:56:15 比我们 般的显宗
01:56:16 应该是它的方法要高一个级别了
01:56:19 那它的优点是什么呢
01:56:21 它比这个 比如说我们的中观
01:56:24 要稍微有应该有一些特点
01:56:27 那它的特点在哪里呢
01:56:29 它就讲但是确信
01:56:34 这个就是它的优点
01:56:35 但是但确信
01:56:37 就像主人能赐予仆人财富
01:56:43 就是我们世俗就是这样子啊
01:56:45 世俗当中就这样子
01:56:47 同样的这就是一个比喻
01:56:49 同样的依靠本尊与咒语
01:56:53 我们依靠本尊观想本尊的像
01:56:56 然后就去念这个本尊的咒语
01:56:59 这样子以后呢
01:57:01 自相续能无疑成就二悉地
01:57:05 悉地就是世间的悉地
01:57:07 和出世间的悉地
01:57:09 出世间的悉地呢悉地就是成就
01:57:13 出世间的这个悉地是证悟
01:57:18 然后世间的这个悉地呢
01:57:21 比如说像神通什么神变等等
01:57:24 就是类似于这些东西
01:57:29 悉地 悉地这个定解
01:57:33 这个定解他有 确信他完全相信
01:57:37 本尊是可以给我心相续当中
01:57:41 给我 成就给我一个悉地
01:57:44 这是这一点他是坚定不渝的
01:57:48 坚定不移的这个是他的定解
01:57:51 具有这样子的定解
01:57:53 这就是它的殊胜性
01:57:56 那这种做法修法 显宗里面是没有的
01:58:00 显宗我们看净土也好禅宗也好
01:58:05 还有我们藏传佛教里面的
01:58:07 很多很多的这些中观
01:58:10 还有这《现观庄严论》
01:58:12 唯识宗 中观等等
01:58:14 这所有的这些修法里面
01:58:17 没有这样子的修法
01:58:19 没有本尊和它的事部里面的这些修法
01:58:23 这是没有的所以这一点
01:58:26 它就是超越了一点点
01:58:29 它的方法就超越
01:58:31 比我们普通的像中观唯识要超越
01:58:35 它的方法上就是
01:58:37 这个就是它的殊胜性
01:58:39 这个它的坚定不移的这种定解
01:58:43 就是它的优点
01:58:46 它的意思也是说也就是说
01:58:49 并非仅仅是了知能够赐予悉地
01:58:56 它这个悉地也不是
01:58:58 就是比如说老板给员工送一个
01:59:03 送个财富物质
01:59:08 它也不仪仅是这样子意思
01:59:10 文字是这么讲但是实际上
01:59:12 而是对本身究竟成立
01:59:18 与本尊无二无别本体的道理诚信
01:59:24 它就全是认为
01:59:26 最终什么叫作本尊给我一个悉地呢
01:59:31 实际上不是一 个独立的本尊
01:59:34 给我一个悉地 实际上我最后
01:59:37 我通过暂时可以把这个本尊和我
01:59:42 是一个主人和佣人的这个形式
01:59:45 但是最后我的成就完全
01:59:48 我完全可以变成了这个本尊
01:59:52 这个时候员工他不可能变成这个老板
01:59:57 他自己当然可以变成老板
01:59:58 但是不会变成这个老板
02:00:01 那这个是不一样的
02:00:02 虽然是语言这么讲
02:00:04 实际上他最后他坚决相信
02:00:07 我这样 去修的话
02:00:09 我有一天修成功的时候
02:00:12 我就变成了本尊
02:00:14 我就可以变成金刚萨埵
02:00:17 普巴金刚等等阿弥陀佛等
02:00:21 但是这个普巴金刚我是一个比喻啊
02:00:25 实际上事部外密里面
02:00:28 不讲普巴金刚的
02:00:30 外 密里面大多数都是
02:00:32 观世音阿弥陀佛本尊都是这些
02:00:36 阿弥陀佛是他们的本尊
02:00:38 观世音菩萨是他们的本尊
02:00:41 大日如来也是他们的本尊
02:00:44 然后普巴金刚这些基本上都是
02:00:47 在无上密宗里面讲得比较多
02:00:50 稍微有点不一样
02:00:54 那这个对 而对这个
02:00:58 本身究竞成立与本尊无二无别
02:01:03 最后他可以完全是
02:01:05 无二无别的本体的道理
02:01:08 这个道理他完全是相信
02:01:11 这就是它的优点这才是殊胜的定解
02:01:16 这就是它的殊胜
02:01:17 事部的外密的它的定解就是这样子
02:01:24 其要点的要点是什么呢
02:01:27 对胜义中自己与本尊是平等的
02:01:33 在胜义谛当中呢
02:01:34 它也认为这个本尊和我们是平等的
02:01:39 但是在世俗当中世俗无欺缘起
02:01:44 无欺的意思就是说
02:01:47 世俗谛当中这些缘起
02:01:49 它永远都是不虚
02:01:51 我们平时讲因果不虚一个意思
02:01:55 缘起它永远都是一个
02:01:59 个不错乱不虚假这样子的缘起
02:02:04 双运双运就是这个缘起和
02:02:09 胜义谛当中本尊的无二无别
02:02:12 和世俗谛当中的这个本尊的修法
02:02:15 这两个叫作双运
02:02:17 这个意义诚信对它的意义有坚信
02:02:23 然后它就是凭借经论中所说的
02:02:28 这个事部外密的经论当中所说
02:02:31 这样子如理如法地去行持本尊相
02:02:36 身体身体是观想语念咒
02:02:40 观想同时念咒等的方便
02:02:44 自己能迅速与本尊的本体中成佛
02:02:50 就是这样子它就是
02:02:51 它最终也认为本尊和我是无二无别的
02:02:56 但是它认为现在没有办法
02:02:59 现在我要当作本尊的佣人
02:03:02 本尊就作为我的主人
02:03:04 我以这样子的方式去修
02:03:07 那最终我可以达到本尊的这个层次
02:03:13 那个时候本尊和我是无二无别
02:03:18 这个时候并不是说本尊永远都是主人
02:03:22 我永远都是佣人
02:03:25 只不过本尊给我一点点东西而已
02:03:28 它不是这样子
02:03:29 最后我可以我自己可以
02:03:31 我自己可以成为这个本尊
02:03:34 比如说有些打工的人
02:03:36 到一些中小企业当中去打工
02:03:39 然后他把这个
02:03:40 整个的这个企业的东西学会了以后
02:03:43 他自已去创业自己变成老板一样的
02:03:47 他自己就可以
02:03:48 最后他自己可以变成这个本尊
02:03:52 就如同点金剂这个点金剂
02:03:56 就是古代有一个这样子的化学
02:03:59 化学的东西它这个点金剂
02:04:03 把很多很多的铁 很多的金属
02:04:07 如果有这个点金剂这个化学的东西
02:04:10 然后把这些所有很多的金属
02:04:14 铁之类的金属最后都可以变成纯金
02:04:19 可以变成黄金
02:04:21 以前有个这样子的化学
02:04:25 这个剂叫作点金剂
02:04:27 这个就比如说如果有这个
02:04:30 那很多很多的一大堆的铁
02:04:34 也可以变成了黄金
02:04:37 同样的我现在就像一个铁
02:04:42 本尊就是金纯金
02:04:45 那么修法呢修法就像这个点金剂
02:04:51 然后我用这个点金剂
02:04:54 我现在虽然是铁
02:04:55 但是我也可以变成纯金同样的
02:04:59 我通过修事部的这些外密的修法
02:05:04 我最后可以变成本尊所以
02:05:08 他也认为最后我可以变成这个本尊
02:05:13 我也最后我可以跟本尊是无二无别
02:05:18 以证悟的见解作为基础
02:05:22 然后进而随同它的精进
02:05:26 同时我们就是精进地修行
02:05:30 用功地去修修本尊
02:05:32 去观想本尊然后持本尊的咒
02:05:36 等持等持就是禅定修禅定
02:05:40 这样子以后 这些因缘
02:05:43 当这些因缘聚合的时候就
02:05:45 我就可以成为这个
02:05:49 成果就可以有成果
02:05:52 同时他的行为上面
02:05:56 这个外密特别特别讲究
02:06:01 特别讲究卫生
02:06:06 比如说他修这个本尊的时候
02:06:09 天要洗三次的澡
02:06:12 然后换三次的衣服
02:06:15 然后必须要吃素 等等这方面的
02:06:20 它非常重视这方面
02:06:22 所以它说不失外在的
02:06:26 不失去也同时修本尊和念咒的同时
02:06:31 也不要失去这个
02:06:33 不要放弃这些行为上的这些
02:06:37 比如说沐浴
02:06:39 沐浴就是每天要三次的沐浴
02:06:43 然后就是清洁清洁就吃素
02:06:47 不沾血肉这些然后吃素等等这些
02:06:57 沐浴和清洁这个方面它特别地讲究的
02:07:01 等仪轨这些都当然是分支支分
02:07:05 但不是最核心的但是这些也需要的
02:07:09 但是到了无上密宗的时候呢
02:07:11 因为它的境界提高了
02:07:13 所以它不太在乎这些外在的东西了
02:07:17 但是事部因为它的境界没有那么高
02:07:21 所以它非常非常地在乎这个外表
02:07:25 外表它是很在乎的
02:07:27 主要着重身语之事
02:07:31 为什么叫作事部呢
02:07:33 就是因为它特别着重身体的这些
02:07:37 外表的这些清洁等等
02:07:40 然后语言的这个念咒持咒
02:07:43 它特别就身体上的事和语言的事
02:07:47 它特别着重所以叫作事部
02:07:51 所以叫作事部
02:07:53 事续也叫作事续
02:07:56 然后勤勉于冷本尊欢喜的方便法
02:08:02 欢喜的方便就是持咒观想
02:08:04 这些都是欢喜的方便法
02:08:06 然后借助本尊的威力
02:08:08 暂时能够成就
02:08:10 欲界色界持明等共同悉地
02:08:15 欲界的持明色界的持明是
02:08:19 这个是一个暂时的一个成就
02:08:22 比如说跟欲界的天人
02:08:26 比较相同的神通 神变
02:08:30 这叫作欲界的持明然后呢
02:08:34 跟色界的天人比较接近的神通神变
02:08:41 还有其他的他的身体
02:08:43 比如说肉体也就基本上就是变成了
02:08:47 这个色界的这些天人的身体一样
02:08:52 般都是比较
02:08:55 他的物质他的这个
02:08:57 我们身体的物质构成的这个物质
02:09:01 从现实从显宗的角度来讲都是
02:09:07 我们传统上讲有三十六种不同的
02:09:12 不回的不纯洁的东西来构成的
02:09:17 那我们现代医学讲
02:09:19 我们的身体上有639块不同的肌肉
02:09:24 有206个不同的骨骼
02:09:32 然后我们的毛细血管
02:09:34 如果把它单个地连接起来的话
02:09:38 可以达到十万到十五万公里
02:09:41 可以在地球的赤道上
02:09:43 可以绕三到两圈这样
02:09:49 那这些都是
02:09:51 不清净的东西了不清净的
02:09:53 这个639块肌肉然后再分的话
02:10:01 那就是有六十亿六十亿肌肉的纤维
02:10:06 这个纤维然后再分的话
02:10:08 有四十到六十万亿的细胞
02:10:13 那这些全部都是不清净的
02:10:16 我们的身体就这样子
02:10:19 那这个是就是这样子
02:10:22 然后就到了密法的时候
02:10:25 通过他的这个禅定的力量
02:10:28 就可以改变他的身体的这个结构
02:10:32 他的身体的结构
02:10:34 或者是他的物质的这个性质
02:10:37 可以变化
02:10:40 比如说他通过禅定的力量
02:10:45 把眼睛的结构改变了以后呢
02:10:48 在他的眼睛的这个结构
02:10:51 眼球的附近会 一个另外一个物质
02:10:56 这个物质跟色界的天人是比较接近的
02:11:03 那么通过这个物质来看这个世界
02:11:08 然后他看到很多很多
02:11:10 我们时看不到的
02:11:13 看不到的东西这样子
02:11:15 这个就叫作欲界持明和色界持明
02:11:23 持明前几天我们有人也问了
02:11:26 实际上持就是我们持有
02:11:29 我们拥有的意思
02:11:31 明就是明心见性
02:11:34 它的真正的狭义是这样子
02:11:37 但是广义讲广义上讲就是
02:11:40 就获得了这些暂时的这些成就的人
02:11:45 也叫作持明这是它的广义
02:11:50 共同悉地这个叫共同悉地
02:11:52 佛教其实这个是
02:11:54 自然而然得到的一个附属的东西
02:11:56 它不追求这些的
02:11:58 悉地究竞于
02:12:01 最局的时候他需要的就是这个究竞
02:12:04 他最终十 六世成就
02:12:08 这个事部它认为
02:12:12 我们如果用功地去修的话
02:12:15 十六世之内完全是可以可以成佛的
02:12:20 六世 世等乎是一百年
02:12:26 也就是说一千六百年之内
02:12:30 千六百年之内可以成佛的
02:12:34 可以成佛成什么佛呢
02:12:36 它就讲三部三部就是身口意
02:12:42 佛的这个三部
02:12:44 比如说心就是大日如来
02:12:47 大自如来的坛城
02:12:52 然后就是身身 般都是金刚萨埵
02:12:58 然后语就是阿弥陀佛
02:13:01 金刚萨埵或是不动佛都可以的
02:13:04 然后语就是阿弥陀佛
02:13:07 它可以成为阿弥陀佛的坛城
02:13:13 可以成就于大日如来的坛城
02:13:18 可以成就于不动佛的成就
02:13:23 就可以成就的
02:13:24 十六世的时候可以成就的
02:13:28 好就是时间已经到了
02:13:30 我们就是要接下来就
02:13:34 我们就讲到这里
02:13:36 我们已经讲了三个外密当中
02:13:41 第一个事部讲了 其他的还没有讲
02:13:45 那其他的就是希望
02:13:46 有下次机会继续讲
02:13:49 但是确实是不知道
02:13:51 这个能讲到什么时候了
02:13:53 但是反正就有机会的时候讲
02:13:57 大家也到时候来学
02:14:01 只要在台湾在的话
02:14:04 大家尽量下一次的时候也来学
02:14:07 然后没有学过的呢
02:14:09 就是前面的这些没有听过的
02:14:13 我们原则上就是不要在中间来听
02:14:19 但是如果
02:14:20 也不是完全是说没有后门的
02:14:24 还是可以这个要看情况
02:14:31 他对整个的密法的虔诚的程度
02:14:35 还有就是他全要是我们的这个灌顶
02:14:40 灌顶是最最最最重要的
02:14:42 这些事到时候再看情况那么我们
02:14:46 现在 我们雕天跟今天讲的不多
02:14:50 但是也可以是一个
02:14:52 对密法的 简单的一个概论
02:14:57 是可以的我们简单地了解一下密法
02:15:01 虽然是这个时间不多也可以
02:15:03 但是我们要进一步地学的话
02:15:06 那我们最后还是明白到底密法是什么
02:15:10 藏传佛教的密法它到底在讲什么
02:15:13 我们基本让就能够了解的
02:15:17 这样子我觉得也很好的
02:15:20 好 我们今天就讲到这里了
02:15:23 然后接下来我们要忏悔
02:15:28 问不问问题呀
02:15:30 问题比昨天多很多
02:15:33 第一个何为童子宝瓶身
02:15:36 与法身或报身有相关吗
02:15:41 童子身哪
02:15:44 童子身实际上就是叫作佛的法身
02:15:48 佛的法身叫作童子身
02:15:51 为仕么叫作
02:15:53 还有童子身的意思就是说
02:15:56 因为这个化身
02:15:59 释迦牟尼佛的化身有变化
02:16:04 也有圆寂也有衰老
02:16:07 也有年轻的时候
02:16:09 但是佛的法身他永远都是童子身
02:16:15 他没有变化 他不会衰老
02:16:19 他不会圆寂所以叫作童子身
02:16:24 题就是
02:16:25 好下一题就是
02:16:25 对于佛法的老油条堪布有什么建议
02:16:29 因为自己也拿自己也没有办法了
02:16:33 佛法的老油条啊
02:16:37 佛法的老油条就是就是没有办法啦
02:16:45 老油条就是因为很硬所以嚼不动
02:16:49 所以没人去敢吃
02:16:52 那同样的这个佛法的老油条
02:16:56 他也懂很多的道理
02:16:58 所以讲呢他也比你懂
02:17:00 然后所以也没办法给他讲
02:17:03 然后做呢他也不做那就是
02:17:07 就是这样子没办法啦
02:17:09 老油条还是有办法有办法
02:17:12 老油条可以浸泡在豆浆里面
02:17:16 就可以吃啦
02:17:23 好抱歉最后一个问题
02:17:28 很难想象推论一切众生
02:17:30 都曾做过自己的母亲
02:17:33 半信半疑请问如何如理思维
02:17:38 对这个就是我们要去学前世今生
02:17:43 轮回要去研究这个轮回的这些证据
02:17:49 那我们首己不需要去研究
02:17:51 西方人研究了很多很多
02:17:53 我们可以去了解
02:17:54 还有就是佛教里面的这些很多的证据
02:17:59 我全相信
02:18:01 西方人今天研究的这些成果
02:18:05 为仕么这么说呢
02:18:06 这些西方人他现在研究的这些
02:18:10 前世的这些回忆
02:18:12 释迦牟尼佛年代的时候就有
02:18:15 我们佛经里面可以找到很多这样子的
02:18:18 这样子的公案特别的多
02:18:21 所以轮回 我们先去
02:18:21 所以轮回 我们先去
02:18:25 先云 下这些
02:18:27 或者是研究一下这些证据的话
02:18:30 这些证据确实是非常
02:18:32 非常非常地充足
02:18:34 所以没问题的不是很难
02:18:39 好这是真正地结策了好
02:18:44 华多吉森华拉香擦洛
02:18:46 嗡班匝儿萨埵萨玛雅
02:18:48 麻呢巴拉雅班匝儿萨埵得诺巴
02:18:49 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
02:18:51 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
02:18:53 萨儿瓦色德玛美抓雅匝
02:18:54 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
02:18:55 泽当西日扬格热哈哈哈哈吹
02:18:57 巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达
02:18:59 班匝儿玛美门匝
02:18:59 班则儿巴哇玛哈萨玛雅 萨埵阿
02:19:02 嗡班匝儿萨埵
02:20:02 达当森坚坛加杰
02:20:05 丹策年恰根达匠
02:20:07 德内香且酿布瓦
02:20:09 丹策南巴达巴效
02:20:14 好现在我们开始回向
02:20:16 索南德义坛加惹巴涅
02:20:19 托内尼波札南旁学匠
02:20:22 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:20:25 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:20:57 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:21:25 1.《慧灯之光》1—6.
02:21:26 1.《慧灯之光》1—6.
02:21:26 西藏人民出版社，海南出版社，2010年.
02:21:27 2.《慧灯之光》7、8.
02:21:27 2.《慧灯之光》7、8.
02:21:28 西藏人民出版社，2012年
02:21:28 西藏人民出版社，2012年
02:21:28 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:21:28 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:21:29 世界图书出版公司2014年.
02:21:29 世界图书出版公司，2014年.
02:21:30 《我们为何不幸福》
02:21:30 贵州人民出版社，2014年
02:21:31 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:21:32 浙江古籍出版社，2013年.
02:21:33 6.《嘱托》
02:21:34 中国社会科学出版社，2016年
02:21:34 7.《发掘生命的吉光片羽慧灯·问道（第一季）》.
02:21:34 7.《发掘生命的吉光片羽：慧灯·问道（第一季）》
02:21:35 海南出版社，2018年
02:21:35 海南出版社，2018年
02:21:35 8.《理性的约束》
02:21:36 西藏藏文古籍出版社，2019年.
02:21:37 9.《宝鬘庄严论》
02:21:37 9.《宝鬘庄严论》
02:21:38 西藏藏文古籍出版社，2020年.
02:21:38 西藏藏文古籍出版社，2020年
02:21:38 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）》.
02:21:39 10.《照亮心海的浩空明珠：慧灯·问道（第二季）
02:21:39 海南出版社，2021年
02:21:40 台湾出版
02:21:41 台湾出版
02:21:41 1.《轮回的故事》台湾橡树林出版社
02:21:42 2.《佛教迷信or智信？！》喇荣文化事业出版社
02:21:43 3.《解开藏传佛教的神奇密码》喇荣文化事业出版社
02:21:44 《揭开藏传佛教的神秘面纱》喇荣文化事业出版社
02:21:45 揭开藏传佛教的神秘面纱喇荣文化事业出版社
02:21:45 5.《不可不知的真相四法印》喇荣文化事业出版社
02:21:46 6.《当心经遇上量子物理》喇荣文化事业出版社
02:21:47 7.《你准备好了吗别被纸老虎吓著了》
02:21:47 7.《你准备好了吗—别被纸老虎吓著了》
02:21:48 喇荣文化事业出版社
02:21:49 8.《读懂生命这本书》喇荣文化事业出版社.
02:21:49 8.《读懂命这本书》喇荣化事业出版社.
02:21:49 9.《解构密宗全貌》喇荣文化事业出版社.
02:21:50 10.《戒慧日志》喇荣文化事业出版社.
02:21:51 11.慧光集(15)前世今生论喇荣三乘法林出版.
02:21:52 11.慧光集（15)前世今生论喇荣三乘法林出版
02:21:52 12.慧光集(21)正见喇荣三乘法林出版.
02:21:53 2.慧光集（21）正见喇荣三乘法林出版
02:21:53 13.慧光集(22)五加行开示录喇荣三乘法林出版.
02:21:54 14.慧光集(25)佛教的世界观喇荣三乘法林出版.
02:21:55 15.慧光集(33)菩提道金钥喇荣三乘法林出版.
02:21:56 5.慧光集（33）菩提道金钥喇荣三乘法林出版
02:21:56 16.慧光集(40)悲智荟萃喇荣三乘法林出版.
02:21:57 17.慧光集(42)终生修行指南喇荣三乘法林出版.
02:21:58 18.慧光集(46)显密萃要喇荣三乘法林出版.
02:21:59 18.慧光集（46）显密萃要喇荣三乘法林出版
02:21:59 19.慧光集(50)《赞法界颂》略释喇荣三乘法林出版.
02:22:00 20.慧光集(54)彼岸之舟喇荣三乘法林出版.
02:22:01 21.慧光集(59)慧灯禅修初阶喇荣三乘法林出版.
02:22:02 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:22:03 22.慧光集(61)四圣谛喇荣三乘法林出版.
02:22:03 23.慧光集(62)慧灯禅修阶次二喇荣三乘法林出版.
02:22:04 24.慧光集(69)慧灯禅修阶次三喇荣三乘法林出版.
02:22:05 25.慧光集(76)宝鬘庄严论喇荣三乘法林出版.
02:22:06 26.慧光集(78)临终准备及助念实操手册喇荣三乘法林出版.
02:22:10 藏文出版：
02:22:12 民族出版社，2006年.
02:22:14 甘肃民族出版社，2011年.
02:22:15 3.5
02:22:16 甘肃民族出版社，2011年
02:22:17 甘肃民族出版社，2013年
02:22:19 甘肃民族出版社，2014年
02:22:20 甘肃民族出版社，2014年
02:22:22 青海民族出版社，2020年
02:22:23 青海民族出版社，2021年.
02:22:25 9.51—10，11—20
02:22:25 四川民族出版社，2021年.
02:22:26 英文出版
02:22:27 英文出版
02:22:28 1.《The RightView》
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02:22:29 Larong Culture Publishing
02:22:29 2.《AreYou Readyfor Happiness?
02:22:29 2.《AreYou Ready Happiness?
02:22:30 Don' tLetthePaperTigerScareYouOff
02:22:31 Larong CulturePblishing
02:22:31 3.《The Handbook for Life's Journey》
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02:22:32 Larong Culture Piblishing
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02:22:32 4 《Daily Inspiration frorfhenpoTsultrim Lodro》
02:22:33 4.《Daily Inspiration fromKienpo Tsultrim Lodro》
02:22:33 Larong Culture Publishing
02:22:34 5.《TheFourSealsofDharma》
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02:22:35 Larong Culture Publishing
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02:22:35 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:22:36 6.《Gateway to the Vajrayana Path》
02:22:36 Larong Culture Publishing
02:22:37 工具书（辞典）
02:22:38 工具书（辞典）
02:22:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:22:39 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:22:40 四川民族出版社，2013年
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02:22:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:22:40 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:22:41 四川民族出版社，2013年
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02:22:41 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:22:42 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
02:22:42 四川民族出版社，2015年
02:22:43 四川民族出版社，2015年
02:22:43 《藏族传统词图解词典》
02:22:44 四川民族出版社，2016年
02:22:45 《汉藏英常用新词语图解词典》
02:22:45 四川民族出版社，2018年
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02:22:46 6.《现代藏语对照词典》
02:22:47 四川民族出版社，2021年