密乘《证成现象即佛论》3
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- 时间：2009年6月19日
- 概述：《证成现象即佛论》是大成就者荣森班智达关于密法见解的一个短小论典，该论最核心的内容是“万法即是佛的坛城，也即万法乃清净的现象”。本系列课程对此进行了详细阐述，其中重点以四种道理（作用道理、观待道理、法尔道理、证成道理）来证明一切法本来清净。
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00:00:00 正成现象即佛论
00:00:02 第三课
00:00:04 辞成罗珠刊部讲授
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00:01:30 大家发菩提心
00:01:36 为了度化一切众生
00:01:40 发誓成佛
00:01:42 为了获得佛的过位
00:01:47 今天我们问死
00:01:50 然后就好好修心
00:01:53 这样子发心
00:01:55 发了菩提心以后
00:01:58 我们继续将荣僧半吃大
00:02:04 写的这个论典
00:02:08 这个论典里面
00:02:11 上次提到过
00:02:16 它的主要的内容
00:02:20 就是说一切现象
00:02:23 即是佛的坦诚
00:02:26 如果说一切现象都是佛的坦诚
00:02:34 的话
00:02:35 这个有什么证据呢
00:02:38 需要用什么
00:02:39 应该用什么样的证据
00:02:41 来证明这一点
00:02:44 为什么要证明呢
00:02:46 因为这个是我们现在的
00:02:49 我们现在所看到的
00:02:51 和所听到的这个现象
00:02:54 是完全不一样
00:02:57 这个差距很大
00:02:59 所以这个一定要有
00:03:01 很有说服力的证据
00:03:04 才能够我们可以接受
00:03:07 比如说我们说
00:03:10 这个世界是不清净的
00:03:13 那这个就是很好
00:03:15 这个就很好
00:03:17 这个就是对我们来说
00:03:19 这个很好真实这一点
00:03:22 为什么呢
00:03:24 这个就是我们眼睛看到了
00:03:26 我们的耳朵听到了
00:03:28 这个就是证据
00:03:30 这个就是对我们来说
00:03:33 这个就是很有说服力的证据了
00:03:36 这就是很容易了
00:03:39 也不需要
00:03:40 就除了这些意外
00:03:41 就不需要什么
00:03:42 再不需要什么
00:03:43 很有说服力的证据
00:03:45 但是呢
00:03:46 如果说这是这个现象
00:03:48 一切现象都是佛的坦诚的话
00:03:51 这个跟我们日常生活当中
00:03:55 所接触到的东西
00:03:57 是有很大的这个冲突
00:04:00 那这样子以后呢
00:04:04 我们需要用什么样的方法
00:04:07 来证明这一点
00:04:09 怎么样去推翻
00:04:11 我们的这个
00:04:13 这个
00:04:15 尝试
00:04:17 也就是说我们日常生活当中
00:04:19 经常认为这个是不清净的现象
00:04:22 这个观点
00:04:23 怎么样去推翻
00:04:25 这就是很重要的事情
00:04:27 那上面呢
00:04:29 那这个
00:04:31 这个论点
00:04:32 里面的这个证据是什么
00:04:34 这证据就是四个这个道理
00:04:37 用四个道理来
00:04:38 这个证明这一点
00:04:41 其中三个道理
00:04:43 已经讲过了
00:04:44 然后今天
00:04:45 就是接着讲
00:04:47 第四个道理
00:04:49 那第四个道理
00:04:52 第四个道理
00:04:53 这个叫做这个
00:04:54 第四个道理
00:04:57 叫做整成
00:04:59 整成因
00:05:00 这就是说证明
00:05:02 证明
00:05:03 我们现在说的这个
00:05:05 这个这个观点
00:05:07 是成立的
00:05:09 整成因
00:05:11 那这个中观
00:05:14 中观也好
00:05:15 阴明也好
00:05:16 这个当中的这些
00:05:19 所有的这些
00:05:20 这个推力的方式
00:05:23 这个推力的方式
00:05:25 都叫做这个
00:05:26 整成因
00:05:28 都是整成因
00:05:30 阴明里面讲的这个
00:05:33 很多
00:05:35 很多阴
00:05:36 阴类学
00:05:38 阴明里面有一部分
00:05:39 叫做阴类学
00:05:41 阴类学就是分析
00:05:43 它的这个
00:05:44 不同的阴
00:05:46 阴就是这个原因
00:05:48 阴就是原因
00:05:49 或者是利诱
00:05:51 专门有一个论典
00:05:55 是讲这个
00:05:57 这个这个
00:05:58 阴是怎么样成立的
00:06:05 什么叫做阴
00:06:06 阴有什么样
00:06:09 的分类
00:06:10 那
00:06:10 准确的阴
00:06:12 是什么样子
00:06:13 不准确的阴
00:06:14 是什么样子
00:06:15 专门
00:06:16 就讲这个
00:06:18 这个叫做阴类学
00:06:19 阴明里面就有
00:06:21 这个阴类学
00:06:22 那阴类学里面
00:06:25 讲的这些
00:06:25 所有的阴
00:06:27 也就是这个
00:06:28 所有的这个
00:06:29 离诱
00:06:30 都是这个
00:06:32 这个正成因
00:06:34 都是正成因
00:06:35 都是
00:06:35 都是这个包含
00:06:37 在这个正成因
00:06:38 里面
00:06:38 然后呢
00:06:40 在这个
00:06:40 中观里面呢
00:06:41 也讲了很多的
00:06:43 这个因
00:06:44 也就是这个
00:06:47 很多的这个
00:06:48 推理的方法
00:06:50 也就是很多的理由
00:06:52 那这些理由呢
00:06:54 也都这个
00:06:55 包含这个
00:06:56 这个正成因
00:06:57 然后
00:07:01 从光义的角度来说
00:07:03 前几天
00:07:04 我们讲的这个
00:07:05 前面的三个道理
00:07:07 也可以包含
00:07:08 那这个
00:07:09 这个正成因
00:07:11 所以
00:07:11 正成因
00:07:13 里面呢
00:07:14 把所有的道理
00:07:16 所有的这个
00:07:17 证据
00:07:18 都包含了
00:07:20 但是呢
00:07:23 这个地方呢
00:07:24 除了前面的
00:07:25 这个三种
00:07:26 不同的
00:07:27 这个道理
00:07:28 以外
00:07:29 在这个地方呢
00:07:30 它是
00:07:31 另外一个道理
00:07:32 也可以这样子讲
00:07:33 它也有不同的
00:07:35 还有不同的内容
00:07:36 那这里面说
00:07:40 如果我们前面的
00:07:42 这个
00:07:42 三种
00:07:44 这个道理
00:07:45 通过三种道理
00:07:47 能够
00:07:48 这个
00:07:49 知道
00:07:50 这个是一切
00:07:51 一切现象
00:07:52 都是佛的
00:07:53 坦诚的话
00:07:54 那就后面的
00:07:55 这个
00:07:56 这个
00:07:56 正成因
00:07:58 这是不需要了
00:07:59 这个不需要
00:08:01 如果
00:08:02 讲了这
00:08:03 前面的三个
00:08:04 这个理由
00:08:05 那三个理由
00:08:06 都讲了
00:08:06 但是还是不明白
00:08:08 还是不明白的话
00:08:10 还是这个
00:08:11 因为我们呢
00:08:12 因为我们这个
00:08:14 不清净的这种观点呢
00:08:18 是在我们的心里面呢
00:08:20 已经是非常
00:08:21 已经是从无事以来
00:08:23 到现在啊
00:08:25 已经是这个
00:08:26 根深低谷了
00:08:27 我们认为
00:08:29 这个就是
00:08:29 这个就是
00:08:30 这个是一个
00:08:32 唯一的这个
00:08:33 正理
00:08:34 唯一的正理
00:08:35 这才是准确的
00:08:36 我们一直都这么
00:08:39 认为
00:08:39 所以
00:08:40 现在
00:08:41 让我们就是
00:08:44 放下这种观点的话
00:08:46 很多人还是不明白
00:08:48 很多人不明白
00:08:50 虽然是学了
00:08:51 前面的这个
00:08:53 三个不同的
00:08:54 这个道理
00:08:55 但是还是不太明白
00:08:57 还是不太明白
00:08:59 那这种人的话
00:09:00 那就就需要
00:09:02 那需要这个
00:09:03 这个这个
00:09:03 这个正成因
00:09:04 那正成因
00:09:06 跟前面的三个道理
00:09:07 什么差别
00:09:08 正成因
00:09:09 它是比较广
00:09:10 它是比较广
00:09:12 比较全方位的
00:09:14 去抉择
00:09:15 这个
00:09:16 一切法师佛的谈成
00:09:19 前面的三种道理呢
00:09:22 也是
00:09:22 虽然是属于这个
00:09:25 正成因
00:09:26 但是呢
00:09:27 讲的是比较简单的
00:09:28 就比较略
00:09:30 比较略
00:09:31 讲的比较简单的
00:09:32 除了这个
00:09:34 前面的三种因以外
00:09:37 三种道理以外
00:09:38 有没有一个正成因呢
00:09:41 实际上是没有一个正成因的
00:09:43 实际上就是
00:09:43 这个里面也包含了
00:09:45 前面的三种道理呢
00:09:47 也是这个正成因当中呢
00:09:49 也包含了
00:09:50 但是呢
00:09:51 他们的这种
00:09:52 标导的方法
00:09:53 那就是描述的方法
00:09:55 或者是抉择的方法呢
00:09:57 有所差别
00:09:59 所以这个地方啊
00:10:01 如果通过三种
00:10:04 这个道理
00:10:05 还不明白的话
00:10:06 那就是靠这个
00:10:07 第四个道理
00:10:08 除了这个
00:10:11 三个道理以外呢
00:10:12 没有一个
00:10:13 第四个道理
00:10:14 那除了三个道理以外
00:10:16 没有一个
00:10:17 第四个道理的话
00:10:18 那为什么
00:10:19 还要讲这个
00:10:20 第四个道理呢
00:10:21 那这个
00:10:22 有什么必要呢
00:10:23 这里就是说
00:10:25 因为有
00:10:26 有些人呢
00:10:27 有些人的这个根基啊
00:10:30 是非常的差
00:10:31 非常的差
00:10:33 根基不成熟
00:10:36 所以他们啊
00:10:37 还是认为这个
00:10:39 这个我们看到的
00:10:41 我们现在看到的
00:10:43 这个是
00:10:43 尊确的
00:10:45 这个就是
00:10:45 这个世界的
00:10:47 本来的面目
00:10:49 就是我们
00:10:51 现在看到的
00:10:52 就是
00:10:52 就是我们
00:10:53 现在看到的
00:10:54 这个
00:10:54 这就是
00:10:55 整理
00:10:56 那这就是
00:10:57 尊确的
00:10:58 一直都这么
00:10:59 认为
00:10:59 那这种人的话
00:11:02 就是
00:11:03 就是说明
00:11:04 这个根基
00:11:04 根基查
00:11:05 那这个人呢
00:11:07 就对这种人呢
00:11:09 需要
00:11:10 就对
00:11:11 对这种人来说
00:11:12 需要那个
00:11:14 曾成硬
00:11:15 那曾成硬
00:11:17 什么叫做
00:11:18 曾成硬
00:11:18 如果要
00:11:19 我们要
00:11:19 要光一点的
00:11:20 讲曾成硬的话
00:11:21 那就是要学
00:11:22 这个
00:11:23 银类学
00:11:24 但是我们这次
00:11:25 就不准备
00:11:26 学银类学
00:11:27 简单的手
00:11:28 这个佛教里面的
00:11:30 这个推理的方式
00:11:32 跟这个西方哲学里面的
00:11:34 这推理的方式
00:11:35 有一点点相似
00:11:37 但是呢
00:11:37 他们的神读
00:11:39 是完全是不一样的
00:11:41 这个精确读
00:11:42 完全是不一样的
00:11:44 这个
00:11:47 英明里面的
00:11:49 英明里面的
00:11:49 这个
00:11:50 这个推理的方法
00:11:52 这个银类学
00:11:53 里面讲的
00:11:54 这个
00:11:54 这个推理的方法
00:11:56 他有些时候呢
00:11:58 也会出一些
00:12:00 这个漏洞
00:12:01 但是呢
00:12:03 这个漏洞
00:12:03 是我们的
00:12:04 钢管的漏洞
00:12:06 钢管的漏洞
00:12:07 比如说
00:12:08 我们说
00:12:09 钢管的漏洞
00:12:10 什么叫做
00:12:11 钢管的漏洞
00:12:12 比如说
00:12:12 我们大家
00:12:13 共同认为
00:12:15 火
00:12:16 燃烧的火
00:12:18 是有这个
00:12:21 很热的
00:12:22 它温度很高的
00:12:25 这个我们
00:12:26 大家都是这么认为的
00:12:27 对我们普通人来说
00:12:29 这个是没有错的
00:12:32 但是呢
00:12:33 这个是不是
00:12:34 所有人
00:12:35 所有终生
00:12:37 都是这样子呢
00:12:39 不是这样子
00:12:40 有些个别的人
00:12:42 有些个别的终生
00:12:44 对他们来说
00:12:46 这个火
00:12:47 它是没有温度的
00:12:49 它是没有那么高的热量
00:12:51 没有那么高的这个温度
00:12:53 那这种
00:12:55 在这种人的
00:12:57 在这种人的
00:12:59 对这种人来说
00:13:03 这个火
00:13:04 不能说
00:13:06 这个是
00:13:08 很高
00:13:09 很高文的
00:13:10 不能说
00:13:11 如果说的话
00:13:14 对他来说
00:13:15 这个是不成立的
00:13:16 那有些时候
00:13:18 会有这样子的问题
00:13:19 这个是谁的问题
00:13:20 这个就是我们的这个无中干管的问题
00:13:23 不是这个逻辑的问题
00:13:25 无中干管
00:13:26 本来它是有这个漏洞的
00:13:30 我们的所谓的这个阴命
00:13:33 所谓的阴命
00:13:35 所谓的这个逻辑
00:13:37 都是相对的
00:13:40 相对的
00:13:41 不是绝对的
00:13:43 都是相对的
00:13:44 都是某种群体的人
00:13:48 或者是一种众生
00:13:52 或者是在一个特定的范围里
00:13:55 它就是这样子的
00:13:57 这个是对的
00:13:58 但是呢
00:13:59 如果我们说
00:13:59 它永远都是这样子
00:14:01 它在任何时候
00:14:02 任何地点都是这样子的话呢
00:14:04 这个是不成立的
00:14:07 这个就是
00:14:07 因为这个时间发
00:14:09 所有的时间
00:14:12 我们今天看到的所有东西
00:14:15 跟我们的这个感官
00:14:18 是有密切的关系
00:14:20 如果今天我们人类的眼睛
00:14:23 不是这样子的话呢
00:14:24 那我们看到的实际
00:14:26 也不会是这样子
00:14:28 不会是这样子的
00:14:30 不会是今天我们所看到的这样
00:14:32 这是肯定的
00:14:34 因为我们人类的眼睛的结构
00:14:37 是这样子的
00:14:39 所以今天我们看到的这个世界
00:14:42 就是这样子
00:14:44 这两个
00:14:44 这两个是相对的
00:14:46 这两个是相对的
00:14:48 所以在我们的这个
00:14:51 这个感官的这个结构上面
00:14:55 有所变化的时候
00:14:58 外面的东西呢
00:15:00 它会发生一些问题
00:15:01 变化
00:15:02 很简单的例子
00:15:04 就是得到一种
00:15:06 这佛教里面经常说的
00:15:08 得到一种这个蛋饼的时候
00:15:11 换上了这种饼的时候呢
00:15:13 因为它外面的东西
00:15:16 它是没有改变的
00:15:17 但是呢
00:15:18 但是呢
00:15:19 因为它内在
00:15:21 就是在身体上
00:15:23 就是有了一个这样子的饼
00:15:25 那这样子以后呢
00:15:28 他看到的东西都变了
00:15:31 看到的东西都是
00:15:32 都是不是原来的东西
00:15:35 就是看白色
00:15:36 看到这种黄色
00:15:39 还有另外一种饼
00:15:41 换上这个饼以后呢
00:15:43 白色的东西都
00:15:45 堪称这个
00:15:46 堪称这个
00:15:48 蓝色的雪山
00:15:50 都是看起来都是蓝色的
00:15:53 蓝色的雪山
00:15:54 不是白色的雪山
00:15:56 这些变化
00:15:59 这些变化都不是在外面
00:16:02 本来这种变化呢
00:16:04 它是有两种
00:16:05 有外在的因素
00:16:06 导致的变化
00:16:08 和内在的因素
00:16:10 导致的变化
00:16:11 但是这些都是
00:16:12 内在因素导致的
00:16:14 这些变化
00:16:15 那我们的这个
00:16:17 无中干贯的结构上面
00:16:20 有所变化的时候
00:16:23 所以它外面
00:16:25 都是有变化的
00:16:28 所以在这个
00:16:30 四禅八丁当中
00:16:32 这样
00:16:32 修了禅丁以后呢
00:16:35 也通过禅丁的
00:16:37 这个力量
00:16:38 改变了这个人的眼根
00:16:42 改变了这个人的眼根
00:16:44 改变了人的眼根
00:16:46 以后把我们人的眼根
00:16:48 提升了
00:16:49 升级
00:16:50 升到什么样的级别呢
00:16:53 就是升到这个天界
00:16:56 天界的
00:16:57 色界的这个人
00:16:59 天人的这种级别
00:17:01 这个时候呢
00:17:03 他看到的东西
00:17:04 跟我们看到的是不一样的
00:17:06 我们
00:17:07 平时我们看不见的东西
00:17:10 他能看得见
00:17:11 就是像
00:17:13 像纤维金一样的
00:17:15 这个很细微的东西
00:17:16 他能看得见
00:17:17 像这个
00:17:20 可以
00:17:22 声音也就是这样子
00:17:24 平时我们听不见的
00:17:26 这个声音
00:17:27 他听得见
00:17:28 这个是因为
00:17:31 因为这个
00:17:32 通过禅丁的力量
00:17:36 眼睛的结构
00:17:38 发生了改变
00:17:41 所以他的这个时节
00:17:43 也就是发生了改变
00:17:44 这样子的
00:17:46 这个是肯定的
00:17:47 这个肯定的
00:17:49 然后呢
00:17:50 所以啊
00:17:53 就是我们
00:17:53 起底一下的这个菩萨
00:17:56 起底一下的菩萨
00:17:58 还有就是我们
00:17:59 普通的众生
00:18:00 看到的就是
00:18:02 今天的这种
00:18:03 不清净的现象
00:18:04 那我们的这种
00:18:06 我们看到的这种现象
00:18:08 还是算比较好的
00:18:10 敌鱼的众生
00:18:11 恶归道的众生
00:18:12 看到这个世界的时候呢
00:18:15 更不清净
00:18:16 更是不清净的
00:18:18 更是不清净的
00:18:21 然后再往上
00:18:23 就是比我们人类
00:18:25 再往上
00:18:26 就是比较这个
00:18:27 这个嘴业
00:18:29 比较清净的
00:18:31 就是天人
00:18:32 他还不是成就者
00:18:34 他还没有整物
00:18:35 但是呢
00:18:36 他是在六道众生当中
00:18:39 相对来说
00:18:40 这个
00:18:41 相对来说
00:18:42 这个野章
00:18:44 是比较
00:18:45 比较
00:18:46 比较寝的
00:18:47 没有我们这么神众
00:18:49 所以他看到的这个世界
00:18:52 跟我们的这个世界
00:18:54 有时有时有时不一样
00:18:57 他看到的
00:18:58 看到的水
00:19:00 不是水
00:19:01 就是干炉
00:19:03 然后呢
00:19:04 上和大敌
00:19:06 也不是我们现在的这样子
00:19:08 泥土石头
00:19:09 他不是这样子
00:19:12 这个是有改变了
00:19:16 这改变是什么
00:19:17 为什么这样子改变呢
00:19:19 这个是因为
00:19:20 因为心所造成的
00:19:22 这是一个
00:19:25 另外一个
00:19:25 这个我们曾经也讲过
00:19:27 散戒终胜
00:19:29 散戒终胜
00:19:30 愚戒
00:19:31 就是我们现在
00:19:32 现在我们是愚戒
00:19:34 因为我们的心呢
00:19:35 雷星是这个
00:19:37 非常的这个粗糙
00:19:39 贪嗔吃都是很粗大的
00:19:42 所以我们的世界
00:19:44 也就是一个这样子
00:19:46 这个无知当中啊
00:19:47 最
00:19:48 最初的无知
00:19:49 就是
00:19:50 就是这个
00:19:51 山和大敌
00:19:53 这样子
00:19:53 最初的无知
00:19:55 就是像我们的肉眼
00:19:58 都能够看得见的
00:19:59 这么最初的无知
00:20:01 然后呢
00:20:03 天界
00:20:04 天界的这个
00:20:05 舍界的终胜
00:20:08 他们的这个
00:20:10 他们的心
00:20:12 相对来说
00:20:14 已经是很平静的
00:20:17 已经是非常平静的
00:20:19 所以他的世界
00:20:21 在他的世界里的这个无知呢
00:20:24 比我们的无知
00:20:26 是很细的
00:20:29 所谓的细是什么呢
00:20:31 就是像我们的肉眼
00:20:33 是看不见的
00:20:35 看不见的
00:20:36 我们看不见
00:20:38 摸不着
00:20:39 但是呢
00:20:40 它就是存在的
00:20:42 它就是存在的一些
00:20:43 存在的东西
00:20:45 就是一些
00:20:46 不可见广一样的
00:20:49 不可见广
00:20:50 也是广
00:20:51 也是存在的东西
00:20:53 但是呢
00:20:54 我们的眼睛
00:20:55 是看不见的
00:20:56 就是有些
00:20:57 很多的这个物质啊
00:20:59 都是像暗物质
00:21:01 还很多很多的
00:21:02 这个电磁波
00:21:04 之类的东西
00:21:05 都是物质
00:21:06 但是呢
00:21:07 因为它比较习
00:21:08 所以我们
00:21:09 没有办法直接
00:21:11 看得见
00:21:12 就是这样子
00:21:13 物质也有这个粗习
00:21:16 人的终身的身体
00:21:19 也有这个粗习
00:21:21 这些粗习的
00:21:23 这个耿远是什么呢
00:21:26 耿远
00:21:27 就是因为他们的心
00:21:29 有这个粗和细的差别
00:21:32 所以就是有这样子
00:21:33 然后再往上
00:21:36 物质界
00:21:38 物质界的心
00:21:39 已经是非常非常的
00:21:41 这个平静了
00:21:42 比色界的这个天人的心
00:21:45 还平静
00:21:47 已经这个极端的
00:21:50 已经很极度的偏于
00:21:52 这个极精
00:21:53 极致的一边
00:21:57 所以它是这个
00:21:59 无色界
00:22:00 是没有
00:22:01 没有任何这个物质
00:22:03 它是没有物质的
00:22:05 至少没有余界
00:22:08 这么粗大的物质
00:22:09 也没有色界的
00:22:12 这个这个细微的物质
00:22:13 都没有
00:22:14 为什么没有物质
00:22:16 因为它的心呢
00:22:17 因为这个
00:22:18 它的心这么轻
00:22:20 这么这么这个
00:22:21 清净
00:22:21 所以它的世界
00:22:23 也就是这样子
00:22:24 这个是
00:22:26 这两个是
00:22:27 两个是很有这个
00:22:30 有这两个是
00:22:33 有一定的这个关系的
00:22:36 有一定的关系
00:22:37 很多我们看到的
00:22:41 很多东西啊
00:22:42 实际上是不是存在的
00:22:44 实际上就是我们自己的
00:22:46 我们自己造成的
00:22:48 这个一部分呢
00:22:51 现代科学也已经
00:22:52 争设了
00:22:53 这一点一部分
00:22:54 那一部分就是
00:22:56 这个居士轮里面讲
00:22:59 这个无蕴当中的
00:23:01 这个蛇
00:23:02 蛇是有两个东西组成的
00:23:06 一个是颜色
00:23:08 一个是它的这个
00:23:10 方圆畅断
00:23:12 等这个形状
00:23:14 除了形状跟颜色
00:23:17 以外就没有物质了
00:23:19 物质就是
00:23:20 就是这两个
00:23:22 那其中颜色
00:23:25 现在科学也就已经
00:23:28 争设了这个颜色
00:23:30 它是不存在的
00:23:32 我们认为这个颜色
00:23:34 红黄白绿都是存在
00:23:36 但是他说是这个不存在
00:23:37 本来是不存在
00:23:40 但是呢
00:23:41 不存在我们怎么看得到
00:23:43 我们看见的
00:23:44 有些是白色
00:23:45 有些黄色
00:23:46 有些是这样子
00:23:47 为什么呢
00:23:48 这个就是因为这个
00:23:49 无质
00:23:50 他说发射出来的
00:23:52 这个广
00:23:53 波段
00:23:54 有长有段
00:23:56 广的这个
00:23:57 这个波
00:23:59 波长是不一样
00:24:00 所以在这个
00:24:02 因为我们的人的颜镜
00:24:04 就能够这个
00:24:06 辨别这些
00:24:07 这个波的这个
00:24:08 长和段
00:24:09 所以在我们的
00:24:12 这个就是在我们
00:24:14 这个光啊
00:24:15 通过我们的
00:24:16 这个颜镜
00:24:17 然后这个
00:24:19 经过大脑
00:24:21 然后呢
00:24:22 分析了以后呢
00:24:23 最后就看到一个
00:24:25 这样子的
00:24:25 有颜色的实践
00:24:27 有些动物呢
00:24:30 他看起来
00:24:31 看看这个世界的时候
00:24:33 因为他的眼睛呢
00:24:34 不能辨别这些
00:24:36 这个光波的
00:24:38 这个长断
00:24:39 所以在他眼
00:24:41 他的眼里面呢
00:24:42 没有颜色的
00:24:43 他的这个眼
00:24:45 他为什么没有颜色
00:24:46 因为他的眼睛呢
00:24:47 他不能辨别
00:24:48 然后呢
00:24:52 这个光啊
00:24:53 如果再怎么样的话
00:24:54 再有变化的话
00:24:56 那我们眼眼睛看的时候呢
00:24:59 今天我们看到的人呢
00:25:01 不是人呢
00:25:02 就是每个人都是这个
00:25:03 就一个这个
00:25:05 骨架
00:25:07 都是骨头了
00:25:08 都是骨骼了
00:25:09 不是人了
00:25:10 这些都是跟我们的
00:25:12 有这个这个
00:25:13 这个颜色光照出来的
00:25:15 我们大家都知道
00:25:16 这些都是有
00:25:18 这两个都是有
00:25:19 很密切的关系
00:25:21 这个我们佛教里面呢
00:25:23 很早以前就讲了
00:25:25 不但是讲了
00:25:26 而且讲得更清楚了
00:25:29 更深入了
00:25:30 所以这个
00:25:32 外界
00:25:35 这个世界
00:25:37 跟我们的这个器官
00:25:39 干关
00:25:40 无众干关
00:25:41 是有密切的关系
00:25:43 我们的干关
00:25:45 是什么样子
00:25:46 外面的世界
00:25:47 就是这样子的
00:25:49 因为这两个是很有关系的
00:25:53 所以呢
00:25:55 有些时候
00:25:56 在我们的这个
00:25:58 干关的结构上面呢
00:26:00 就发生了变化的时候
00:26:02 发生了变化的时候呢
00:26:04 外面的这些东西啊
00:26:05 它也是就会有
00:26:07 会有变化的
00:26:08 所以像米拉
00:26:10 是吧
00:26:10 这样子的人
00:26:11 他可以
00:26:13 船墙
00:26:14 然后就有些
00:26:16 这个成就者的
00:26:18 这个高僧大的呀
00:26:19 他在石头上面
00:26:22 留下这个
00:26:23 胶引啊
00:26:24 手印啊
00:26:24 等等
00:26:25 都是
00:26:27 都是
00:26:28 都是
00:26:28 都是
00:26:28 都是因为
00:26:30 跟这些都是有关系的
00:26:31 都是因为是这样子
00:26:34 所以
00:26:35 他都是有变化的
00:26:37 那这个变化
00:26:40 除了这个变化以外
00:26:43 除了这个变化以外
00:26:44 在我们
00:26:45 像我们今天这样子的人
00:26:47 就是我们自己认为
00:26:50 我们的这个五种干关
00:26:52 都是正常的
00:26:54 在这种正常的情况下
00:26:56 这个理论
00:26:58 永远都是真理
00:27:00 永远都不会有什么偏差
00:27:03 这个叫做英明
00:27:05 这个叫做英明
00:27:07 但是呢
00:27:08 它是相对的
00:27:09 就是在一个这样子的
00:27:11 哲群人
00:27:13 对哲群人来说
00:27:15 或者是
00:27:16 再进一步的说的话
00:27:18 就是
00:27:18 一个终身的
00:27:20 这个五种干关的结构
00:27:22 是
00:27:22 是一个这样子的
00:27:24 群体的人来说
00:27:26 这个逻辑是对的
00:27:28 它是不会有问题的
00:27:30 永远都不会有问题的
00:27:32 所以我们可以相信它
00:27:34 这也不排除
00:27:36 这个世界里面
00:27:38 我们也不排除
00:27:39 有这个逻辑的存在
00:27:42 有真实的存在
00:27:44 这是对的
00:27:45 这是存在的
00:27:46 但是这是我们呢
00:27:48 在这个中观里面
00:27:50 讲的这个
00:27:51 这个
00:27:51 世俗地
00:27:52 在世俗地当中
00:27:55 我们的这个
00:27:56 五种干关
00:27:57 是权威的
00:27:59 它说有
00:28:00 就是有
00:28:01 它说没有
00:28:03 就是没有
00:28:04 它肯定了
00:28:05 就是对的
00:28:06 它否定了
00:28:07 就是不对的
00:28:08 这是
00:28:08 这个是
00:28:09 在这么一个
00:28:10 很下载的
00:28:11 这个范围当中
00:28:12 它是权威的
00:28:14 那我们一直都是
00:28:16 跟着它走
00:28:17 为什么呢
00:28:19 我们的日常生活呢
00:28:20 我们就是生活在
00:28:21 这个非常下载的
00:28:23 这个范围里
00:28:25 我们不需要
00:28:26 我们的这个日常生活呢
00:28:29 不需要
00:28:30 也就是不可能
00:28:32 超过这个范围
00:28:33 在这个范围当中的
00:28:36 还是一个
00:28:36 一小部分
00:28:38 所以呢
00:28:40 我们的逻辑
00:28:41 都在这个
00:28:42 这个小范围当中
00:28:43 在这个小范围当中
00:28:45 通过我们的逻辑
00:28:46 去计算的话
00:28:47 算出来的结果
00:28:49 是不会有错的
00:28:51 不会有错的
00:28:53 因为我们还没有
00:28:54 超过这个
00:28:54 这个这个界限呢
00:28:56 在这个范围当中
00:28:57 我们的感官是
00:28:58 比较有用的
00:29:00 比较有用的
00:29:02 但是呢
00:29:03 整体来说
00:29:05 或者是
00:29:06 这个再深入的说的话
00:29:10 那就我们的感官呢
00:29:11 它能够
00:29:12 能够
00:29:13 它能够感觉到的
00:29:15 或者是
00:29:16 它能够接触到的
00:29:18 这个东西呢
00:29:20 实际上就是一个
00:29:21 很小一部分
00:29:23 除了这个以外呢
00:29:25 也有很多
00:29:26 这个我们
00:29:27 现在就
00:29:29 就很多人就知道
00:29:30 这个
00:29:30 所以现代科技啊
00:29:33 不是科技
00:29:34 现代科学
00:29:35 就给我们
00:29:37 的帮助很大
00:29:39 非常大
00:29:40 不是说
00:29:41 我们没有这个科学的话
00:29:44 没有办法说话
00:29:45 不是这样子的
00:29:46 但是我们可以在任何一个
00:29:48 时候都可以利用它
00:29:50 这个利用
00:29:52 为什么呢
00:29:52 因为这两个都是
00:29:54 很多地方呢
00:29:56 它是两个不同的渠道
00:29:58 最终
00:29:59 他们的结论
00:30:01 很多都是一样的
00:30:03 就
00:30:04 但是佛教呢
00:30:05 当然就是
00:30:06 超越了这个
00:30:07 科学
00:30:08 知识
00:30:08 这一切
00:30:09 这个
00:30:10 时间的
00:30:11 这个
00:30:11 学问
00:30:12 这是肯定的
00:30:14 但是呢
00:30:14 在一段时间当中啊
00:30:17 他们是
00:30:18 他们是有这个
00:30:19 相互之间都有
00:30:21 可以
00:30:21 可以这样子
00:30:23 解释
00:30:23 这个是我们的逻辑
00:30:26 那这个逻辑
00:30:28 这个首先
00:30:28 我们要知道这一点
00:30:30 为什么呢
00:30:31 我们不能认为
00:30:32 认为
00:30:32 赢命
00:30:33 才是
00:30:34 前诊万缺的
00:30:36 这个
00:30:36 这个逻辑
00:30:38 其实不是
00:30:40 那
00:30:42 西方政学里面
00:30:43 讲的这些
00:30:44 这个逻辑呢
00:30:45 就更不是了
00:30:46 那这个
00:30:47 这两个
00:30:48 比较的话
00:30:48 那这个就是
00:30:49 这个
00:30:50 这个
00:30:50 这个
00:30:51 这个逻辑啊
00:30:52 是更
00:30:53 更不是
00:30:54 它根本没有
00:30:55 这么的
00:30:56 这个精确度
00:30:57 相对
00:30:59 相对而言
00:31:01 这个
00:31:01 这个人民里面
00:31:02 讲的是
00:31:02 非常
00:31:03 非常准确的
00:31:05 但是呢
00:31:05 这个也就是
00:31:06 只是一个
00:31:07 特定的范围里
00:31:09 才是正确
00:31:09 除了这个意外
00:31:10 没有一个正确
00:31:11 所以
00:31:12 释迦牟女佛说
00:31:14 显宗的经典里面
00:31:16 也说
00:31:16 言而逼思神
00:31:18 都不是这个
00:31:20 都不是正确的
00:31:22 不但是
00:31:24 言而逼思神
00:31:25 不是正确
00:31:26 而且
00:31:26 仪式都不是正确
00:31:27 我们经常思维分析的
00:31:29 这个仪式
00:31:31 它也是不正确的
00:31:32 这个今天我们
00:31:36 很多
00:31:37 因为这个
00:31:38 武力学发达了以后呢
00:31:41 我们的帮助非常大
00:31:43 如果它再
00:31:44 再这样子
00:31:45 发展下去的话
00:31:46 如果再能够
00:31:47 这样子发展下去
00:31:48 以后跟我们的
00:31:50 这观点上
00:31:51 又更有利了
00:31:52 更会有利的
00:31:54 这个叫做
00:31:57 营兵
00:31:57 首先我们要知道这个
00:31:59 然后呢
00:32:00 比如说
00:32:01 营兵推理的方法
00:32:03 是什么样子
00:32:03 简单的说
00:32:04 我们在原初
00:32:07 看到
00:32:08 这个茅盐
00:32:10 但是这个茅盐的地方
00:32:13 我们还没有看到
00:32:15 这个地方
00:32:17 有没有火
00:32:18 有没有燃烧的火
00:32:20 这个我们还没有看到
00:32:21 只是看到了
00:32:23 这个很远的地方
00:32:25 很远的地方
00:32:26 有这个盐
00:32:28 在茅盐
00:32:29 但是还没有看到
00:32:31 这个有火
00:32:32 在这个时候呢
00:32:35 我们就可以推理
00:32:36 如果你这个时候呢
00:32:38 已经看到了
00:32:39 亲眼看到了
00:32:40 这个地方
00:32:41 有火的存在
00:32:42 那就不能这个
00:32:44 那就不能推理了
00:32:46 那闲亮的看到了
00:32:48 为什么还要去推理呢
00:32:49 这是没有必要的
00:32:51 如果你没有看到
00:32:55 这个在茅盐的话
00:32:58 这种情况下
00:32:59 也没有办法推理
00:33:01 这个没有办法
00:33:02 因为没有证据
00:33:03 没有证据
00:33:04 怎么样去推
00:33:04 没有办法推理
00:33:06 那这个时候
00:33:09 我们可以推理
00:33:10 怎么样推理呢
00:33:12 我说
00:33:12 就是原初冒烟的地方
00:33:16 有存在
00:33:18 火的存在
00:33:20 有火
00:33:20 这个叫做
00:33:22 这个立总
00:33:24 这是我的观点
00:33:26 我首先说我的观点
00:33:29 我的观点是什么呢
00:33:30 就是原初
00:33:31 这个茅盐的地方
00:33:33 是有火的存在
00:33:35 这个是我的观点
00:33:36 但是呢
00:33:38 我们呢
00:33:39 我跟其他人
00:33:40 我们都没有看到
00:33:42 火的存在
00:33:43 还没有看到火
00:33:45 就是看到了茅盐
00:33:46 那我为什么要这么说呢
00:33:48 我说
00:33:49 因为有茅盐
00:33:51 因为茅盐
00:33:55 那这个是我的证据
00:34:00 立总和证据
00:34:02 这个前面的是我要
00:34:04 这个前面的
00:34:05 就是我的观点
00:34:06 后面的是我的利友
00:34:09 好
00:34:10 那这个利友存不存在
00:34:12 那成不成立
00:34:14 首先要看什么呢
00:34:16 首先要看
00:34:16 我刚才说了在远处茅盐
00:34:18 首先要看
00:34:20 是不是远处茅盐
00:34:22 如果没有茅盐
00:34:24 的话
00:34:25 那就这个叫做
00:34:27 利友不成立
00:34:28 利友不成立
00:34:29 没有茅盐
00:34:31 没有茅盐
00:34:33 利友不成立
00:34:34 这个叫做
00:34:36 利友不成立
00:34:37 根本就
00:34:38 你刚才是
00:34:40 我的利友是什么
00:34:41 就是因为茅盐
00:34:43 但是呢
00:34:43 现在看起来
00:34:45 根本就是不是茅盐
00:34:46 那个就是一些
00:34:48 其他的东西
00:34:49 比如说
00:34:50 我们的英明里面
00:34:51 也讲了
00:34:52 在夏天呢
00:34:54 在这个
00:34:55 这个
00:34:55 有些
00:34:56 有些地方
00:34:57 有很蓝色的花
00:34:59 蓝色的花
00:35:01 在很远的地方看
00:35:03 就是很像
00:35:04 在茅盐一样的
00:35:06 但是实际上
00:35:07 它不是茅盐
00:35:08 还有呢
00:35:10 无
00:35:10 有无的时候
00:35:12 也就是比较像
00:35:14 这个茅盐
00:35:15 但是不是茅盐
00:35:17 还有这个
00:35:18 蚂蚁我
00:35:19 蚂蚁
00:35:21 这森林里面
00:35:22 就是有很大的
00:35:23 蚂蚁我
00:35:24 蚂蚁我
00:35:25 因为下面有很多
00:35:26 蚂蚁
00:35:27 它空气
00:35:28 出来的这个
00:35:29 这个空气
00:35:30 也是很像
00:35:31 很像
00:35:32 很像这个
00:35:33 烟
00:35:34 但是它也不是烟
00:35:36 那你是不是这样子的
00:35:39 你是不是
00:35:40 这也搞错了没有
00:35:41 要看清楚
00:35:42 如果
00:35:43 如果这个不是眼
00:35:45 这个就是无
00:35:46 或者是
00:35:48 蚂蚁我
00:35:49 里面冒出来的空气
00:35:51 的话
00:35:52 那这个叫做
00:35:53 隐不成立
00:35:54 这个根本就不是眼
00:35:56 这个隐不成立
00:35:58 到此为止
00:35:59 不需要再去观察了
00:36:00 根本不成立
00:36:01 你理由根本不成立了
00:36:03 就不需要再去观察了
00:36:05 就已经可以否定了
00:36:07 那那个时候呢
00:36:09 如果
00:36:10 里有成立了
00:36:11 这个的确是
00:36:13 在冒烟
00:36:14 它又不是空气
00:36:16 又不是这个
00:36:18 五
00:36:19 又不是这种
00:36:22 其他的这个
00:36:23 这个植物
00:36:25 都不是
00:36:26 真实的
00:36:27 冒烟
00:36:28 那样子的话
00:36:30 这个里有成立了
00:36:31 但是呢
00:36:33 另外再考虑
00:36:34 再考虑一个叫做
00:36:35 这个
00:36:36 这个叫做
00:36:37 这个同频周边
00:36:38 和这个异频周边
00:36:40 也就是说
00:36:41 简单的说
00:36:42 同频周边
00:36:43 什么意思呢
00:36:44 凡是有毛眼的地方
00:36:47 是不是
00:36:48 全都是一定会有
00:36:50 这个火的存在呢
00:36:52 这个叫做同频
00:36:54 一定会有
00:36:56 这个
00:36:56 然后这个叫做
00:36:59 这个同频
00:36:59 那是不是这样子
00:37:01 我们要去观察
00:37:02 那我们要去想
00:37:03 我们有没有看到过
00:37:06 有眼
00:37:08 有毛眼
00:37:09 但是呢
00:37:11 没有火
00:37:12 有没有看到过
00:37:14 这样子的
00:37:14 就是要去看这个
00:37:16 就要去思考这个问题
00:37:17 如果
00:37:19 我听到过
00:37:21 或者是我看到过
00:37:23 虽然是冒烟
00:37:25 但是这个烟
00:37:27 不是来自于火
00:37:29 来自于其他的东西
00:37:32 这样子的话
00:37:33 那就这个是不成立的
00:37:35 这个不成立
00:37:36 虽然是油
00:37:37 虽然是毛眼
00:37:39 但是这个烟
00:37:40 不一定来自于火
00:37:42 那是什么呢
00:37:44 那就是其他的
00:37:45 什么什么东西
00:37:46 也可以毛眼
00:37:47 除了火以外
00:37:48 这个东西也可以毛眼
00:37:50 那毛眼
00:37:52 不一定有火的存在
00:37:54 他可以这么说
00:37:55 但是如果他从来没有看到过
00:37:58 这样子的
00:38:00 所有的这个毛眼的地方
00:38:03 看到的都是这个
00:38:05 有火
00:38:06 有火的存在
00:38:08 有火的存在
00:38:09 没有亲眼看到过
00:38:11 也没有这个亲眼
00:38:12 也没有这个听到过
00:38:14 我们大家都是公认为
00:38:18 公认为在这个人世界
00:38:20 当然我们人世界的
00:38:22 这个我们的知识
00:38:23 我们看到的当然不是
00:38:24 当然是很有限
00:38:25 但是就我们这个
00:38:28 有限的这个知识当中
00:38:30 这个范围当中
00:38:32 我们大家公认
00:38:34 凡是有这个毛眼的地方
00:38:37 凡是眼
00:38:39 毛眼的话
00:38:40 凡是眼都是来自于火
00:38:43 除了火以外
00:38:45 水不毛眼
00:38:47 石头不毛眼
00:38:48 泥不毛眼
00:38:51 风空气不毛眼
00:38:53 凡是毛眼的地方
00:38:55 就是因为是火
00:38:56 倒置的
00:38:57 大家是这样子
00:38:59 公认的话
00:39:00 那就就可以
00:39:01 可以这么说了
00:39:02 因为毛眼呢
00:39:04 毛眼的地方
00:39:04 就是有火
00:39:05 这是公认的
00:39:06 那这个地方
00:39:07 我们虽然没有看到
00:39:09 是圆的地方
00:39:10 我们虽然没有看到
00:39:11 火的存在
00:39:13 但是呢
00:39:14 这是肯定的
00:39:16 可以这么说
00:39:17 同品周片
00:39:19 还有一个义品周片
00:39:21 义品周片
00:39:22 什么
00:39:22 翻过来说
00:39:23 翻过来说
00:39:25 翻过来说就是
00:39:26 那凡是不存在火的地方
00:39:30 是不是肯定不存在
00:39:33 野猫眼
00:39:33 这个叫做义品
00:39:36 正面和这个倒过来
00:39:38 倒过来
00:39:39 在示威的时候呢
00:39:40 如果我们发现的话
00:39:42 发现没有火的地方
00:39:45 也有冒烟的话
00:39:47 那这个推力是不成立了
00:39:49 这个推力时效了
00:39:51 不成立了
00:39:52 但是从来没有看到过
00:39:54 或者是我们公认的
00:39:56 凡是没有火的存在的地方
00:40:00 是绝不可能
00:40:03 这个冒烟
00:40:05 这个是
00:40:06 这个是大家公认的话
00:40:08 那这是已经成立了
00:40:10 至少就是我们人类的
00:40:13 这个世界当中
00:40:16 这个说法
00:40:17 这个观点是成立了
00:40:19 我们是没有办法去推翻它了
00:40:22 只有承认了
00:40:23 我只有承认
00:40:25 简单的说
00:40:27 这个就是我们的推力的方法
00:40:29 这个推力的方法
00:40:31 简单的说
00:40:32 就是这样子
00:40:32 还很多了
00:40:33 这个要你们有兴趣
00:40:35 你们自己去看银泪学
00:40:37 但是这个是比较复杂的
00:40:39 我想你们自己看
00:40:40 可能是能够能够理解一部分
00:40:44 但是很多都是要
00:40:46 还是要思考很多问题
00:40:49 以后才能够懂
00:40:52 它的真正的意义
00:40:54 我想我们的移民里面
00:41:01 讲的移民里面
00:41:02 讲的这个精确度
00:41:04 跟这个变整法
00:41:09 我觉得这两个有很大的差距
00:41:12 移民里面讲的
00:41:14 这个是非常精确度非常高
00:41:18 就是这样子
00:41:19 有些时候有漏洞
00:41:21 是我们干管的漏洞
00:41:23 因为它的这个所有的茅盐
00:41:26 就是有没有火
00:41:27 或者是在这个地方
00:41:29 有没有茅盐
00:41:29 最后谁去决定
00:41:32 还是要我们的干管
00:41:34 他去决定
00:41:34 那个地方有没有火
00:41:36 我还是要通过我的眼睛去看
00:41:39 有毛烟的话
00:41:41 是不是一定会有火
00:41:43 还是要闻我的眼睛
00:41:45 还是他这些所有的这个信息
00:41:48 的这个来源
00:41:50 就是他提供的
00:41:51 如果他有一点点问题的话
00:41:53 那我这个逻辑全部都是
00:41:55 不会成立的
00:41:57 但是他有问题啊
00:41:59 经常都有问题
00:42:00 这个我们是很清楚的
00:42:02 所以这个人世间当中
00:42:04 没有一个绝对的营兵
00:42:07 没有一个绝对的这个逻辑
00:42:10 全都是相对的
00:42:12 在相对的情况下
00:42:14 也可以起到一些作用
00:42:16 就我们现在的这些这些执着
00:42:18 他也可以他也可以推翻的
00:42:20 这个就是简单的说
00:42:24 就是这样子
00:42:24 然后呢我们通过这个
00:42:27 这个这个这个
00:42:28 这个推理的方法去推理
00:42:31 推理什么呢
00:42:33 推理我们今天看到的是不准确的
00:42:36 推理我们今天看到的
00:42:38 真正的面目是佛的坦诚
00:42:40 并不是我们现在看到的这样子
00:42:43 就是要推理这个
00:42:44 这个非常重要的
00:42:46 这个思考是很重要
00:42:48 我们要要真无空心的话
00:42:51 也是这个思考是最重要了
00:42:53 这个真无空心的两个
00:42:55 就这个最关键的问题
00:42:58 尤其是这个
00:42:59 这出血之来说最好最好的工具
00:43:02 是工具
00:43:05 就是这个英明
00:43:06 就是这个英明
00:43:08 没有工具的话
00:43:10 那就我们大家都知道
00:43:13 做一件事情
00:43:14 没有这个做
00:43:15 没有这个工具是做不出来的
00:43:17 所以就没有这个思维的这个方式
00:43:22 不懂的话
00:43:23 没有的话
00:43:24 那就真无空心很难了
00:43:26 这是一个
00:43:27 但是另外一个呢
00:43:30 就是像禅宗啊
00:43:31 像密宗里面讲的那样子
00:43:33 就是积累了很长时间的这个质量
00:43:37 这个真无空心的所有的这个条件
00:43:43 具备的时候呢
00:43:45 然后就不需要
00:43:46 在这种情况下
00:43:48 或者是这种人
00:43:50 他是不需要
00:43:51 他是不需要这个
00:43:53 这么多的这个推理思维
00:43:56 都不需要
00:43:57 很快就会成误的
00:44:01 但是呢
00:44:02 我们当中啊
00:44:03 有多少个这样子的人
00:44:04 这就很难了
00:44:05 所以我们还是要学这些
00:44:08 这个思维的方式是很重要的
00:44:11 好
00:44:14 那这个地方就是说
00:44:15 有人说
00:44:19 你虽然在前面呀
00:44:21 提到了三种理由
00:44:23 对有些人来说
00:44:25 有可能通过这种
00:44:28 通过这三种
00:44:29 这个道理
00:44:31 就可以证悟了
00:44:33 可以知道
00:44:34 这个万法
00:44:37 万法
00:44:38 即是佛的坦诚
00:44:39 但是呢
00:44:41 绝大多数的人
00:44:43 或者是
00:44:44 或者是有些人呢
00:44:46 他是不可能的
00:44:48 不可能这么一点
00:44:49 简单的这个道理
00:44:51 就这个知道
00:44:52 这个是佛的坦诚
00:44:53 所以对这种人来说
00:44:55 还是需要有这个
00:44:57 真诚淫
00:44:58 需要真诚淫
00:45:02 没有真诚淫
00:45:03 他们是不相信的
00:45:05 他们不相信
00:45:06 一切现象是佛的坦诚
00:45:10 这是别人提的问题啊
00:45:14 然后就说
00:45:15 那呀
00:45:16 那可以
00:45:18 我可以提供一个这个
00:45:22 一个正诚的淫
00:45:24 来再进一步的这个说明
00:45:27 这个问题
00:45:29 但是首先
00:45:31 他说
00:45:32 首先我就用一个校正
00:45:35 你我
00:45:37 我们两个都承认的一个校正
00:45:40 来说明一下这个问题
00:45:43 然后接着就用这个理论来说
00:45:47 那这个校正是什么呢
00:45:50 这校正是一个先宗的经典
00:45:52 先宗的经典
00:45:53 这个叫做直相庄严论
00:45:56 指挥的指
00:45:57 指向
00:45:59 想就是这个
00:46:00 有相无相的相
00:46:03 指向
00:46:05 指向是什么呢
00:46:06 指挥的
00:46:07 实际上这个说的就是
00:46:08 指挥的现象
00:46:09 但是不是现象的想
00:46:12 指挥的现象是什么呢
00:46:15 佛的坦诚
00:46:17 或者是佛的这个插土
00:46:20 清净的实践
00:46:21 是什么
00:46:22 是指挥的现象
00:46:24 所以叫做直相
00:46:26 直相庄严
00:46:28 直相庄严
00:46:29 这个经典叫做直相庄严
00:46:32 是一种先宗的经典
00:46:34 这个先宗的这个经典
00:46:35 荣僧帮之大的
00:46:37 很多经典里面
00:46:38 都在引用这个经典
00:46:41 那这个经典里面说什么呢
00:46:44 他说
00:46:45 这经典里面说
00:46:47 恒时无生的
00:46:52 恒时无生
00:46:54 即是如来
00:46:56 也就是说
00:46:58 从无始
00:46:59 从
00:47:00 始众不生不灭的法
00:47:04 就是如来
00:47:06 也就是说
00:47:07 永远不生不灭的法
00:47:10 就是如来
00:47:11 这个意思
00:47:12 这个是一个机子
00:47:14 但是我们用我们简单的语言来说
00:47:17 就是这个意思
00:47:18 永远不生不灭的法
00:47:22 就是如来
00:47:23 这个就是如来
00:47:24 就是佛
00:47:25 不生不灭的法
00:47:27 就是佛
00:47:28 那这个就是说明
00:47:30 在我们看到的这些东西里面
00:47:34 没有一个是佛
00:47:35 都是有生有灭的
00:47:37 包括释迦牟尼佛的化身
00:47:40 在我们普通人看来
00:47:42 也是有生有灭的
00:47:44 所以他也不是
00:47:45 不是最究竟的佛
00:47:48 最究竟的佛是什么呢
00:47:50 勿生无灭
00:47:52 而且耶稣永远都是
00:47:55 勿生无灭的法
00:47:56 这个就是如来
00:47:57 这个就是佛
00:47:58 然后万法
00:48:03 万法
00:48:04 也就是说
00:48:05 一切法
00:48:07 就像是如来
00:48:09 像是如来
00:48:10 一切法像是如来
00:48:12 是什么意思呢
00:48:13 就算我们今天看到的
00:48:15 一切东西啊
00:48:16 表面上看
00:48:18 他虽然是有生有灭
00:48:20 但是呢
00:48:22 他也是像如来一样的
00:48:24 无生无灭的
00:48:26 不生不灭的
00:48:27 这个意思
00:48:28 但是呢
00:48:31 凡夫人执着
00:48:34 凡夫人一致的执着
00:48:37 不存在的东西
00:48:39 也就是说
00:48:41 我们凡夫人呢
00:48:42 今天看到的
00:48:44 听到的
00:48:44 都是不存在的东西
00:48:46 我们看到的
00:48:47 都是不存在的东西
00:48:48 我们看到了
00:48:49 不存在的东西
00:48:50 我们也听到了
00:48:51 不存在的东西
00:48:53 实际上
00:48:53 在我们的
00:48:55 言尔弼色
00:48:56 神
00:48:56 所感觉到的
00:48:58 一切外截
00:49:00 都是不存在的
00:49:02 都是我们自己
00:49:05 传见的
00:49:07 这是我们自己
00:49:08 这个传见的
00:49:09 不是存在的
00:49:11 不是存在的
00:49:13 这个
00:49:13 这个
00:49:14 这个
00:49:15 佛经里面的
00:49:16 这四句话
00:49:17 就是这样子
00:49:17 但是这个
00:49:19 四句话里面讲的
00:49:20 它是
00:49:21 它这个里面
00:49:22 讲的这个佛
00:49:23 是什么呢
00:49:24 它这是讲了
00:49:25 不胜不灭
00:49:26 就是佛
00:49:26 这是
00:49:27 滋空中观
00:49:29 滋空中观的佛
00:49:31 就是这样子的
00:49:32 或者是
00:49:33 第二章法论
00:49:35 波日波罗弥多
00:49:37 广的
00:49:38 略的
00:49:39 种的
00:49:40 它里面讲的
00:49:42 它里面
00:49:43 直接给我们
00:49:44 描述的佛
00:49:45 就是这个
00:49:45 因为它
00:49:46 它还没有讲
00:49:47 这个如来藏啊
00:49:48 那没有讲
00:49:50 如来藏的话
00:49:51 那就是这个
00:49:52 什么是佛呢
00:49:53 大乘佛教
00:49:55 不认为
00:49:57 佛是有痛苦的
00:49:59 如果我们承认
00:50:01 由生又灭的话
00:50:03 凡事由生又灭
00:50:05 都是这个
00:50:06 散苦当中的
00:50:07 心苦
00:50:08 如果说佛是
00:50:12 圣圣灭灭的话
00:50:13 那就是我们就
00:50:14 只有在
00:50:15 没有办法的情况下
00:50:16 只有承认
00:50:17 佛是有痛
00:50:18 没有原理通苦的
00:50:19 所以达成佛法呀
00:50:21 它是不承认
00:50:23 佛是圣灭的
00:50:25 那
00:50:26 自控中观啊
00:50:28 这个是自控中观的
00:50:30 一个最大的
00:50:31 最大的这个
00:50:33 楼洞啊
00:50:33 它刚刚开始的时候
00:50:35 没有建立这个
00:50:36 如来藏的这个
00:50:37 这个这个
00:50:38 这个说法
00:50:39 到了最后的时候呢
00:50:41 到了最后的时候呢
00:50:43 那我们的
00:50:44 现在的这个
00:50:45 轮回呀
00:50:46 还有这个
00:50:47 一切都是通过修行
00:50:50 慢慢慢慢
00:50:50 就最后就消失了
00:50:52 端出了
00:50:53 不存在了
00:50:54 那端出了以后呢
00:50:56 是什么呢
00:50:57 以后什么都没有
00:50:58 连佛的智慧都没有
00:51:01 如果这个时候说
00:51:04 我们说
00:51:04 原来我们是
00:51:06 凡夫的时候呢
00:51:07 我们的心
00:51:08 就是如来
00:51:09 不是这个阿赖耶蛇
00:51:11 不清净的
00:51:13 通过修行的方法
00:51:15 最后就是
00:51:16 转化为佛的这个智慧
00:51:18 这个是一般的
00:51:21 这个先宗里面的
00:51:23 比较逐流的
00:51:24 这个观点
00:51:25 但是呢
00:51:26 如果我们可以
00:51:27 这样专编的话
00:51:28 这个肯定是
00:51:29 无常的法
00:51:30 永恒的东西
00:51:32 是永远都没有
00:51:33 办法专编的
00:51:34 也没有必要
00:51:36 专编的
00:51:36 那它是不变的东西
00:51:38 怎么去专编它呢
00:51:40 只要能够
00:51:41 专编的东西
00:51:42 都是无常的
00:51:43 都是无常的
00:51:45 那这样子的话
00:51:46 只有承认
00:51:47 要不就是承认
00:51:49 佛的智慧
00:51:50 就是生生灭灭的
00:51:51 要不就是称为
00:51:53 佛是没有智慧的
00:51:54 就只有
00:51:55 只有这两条路了
00:51:57 它只有两条路
00:51:58 所以很多人就选择
00:52:00 佛是没有智慧了
00:52:02 佛是没有智慧的
00:52:04 这个就是
00:52:04 子空中观的说法
00:52:06 这很大的漏洞了
00:52:07 它的很大的缺陷
00:52:08 那佛是没有智慧的话
00:52:11 佛怎么样去
00:52:12 度化众生呢
00:52:13 然后就是说
00:52:14 佛虽然是没有
00:52:16 这个智慧
00:52:17 但是呢
00:52:17 佛在这个学导的时候
00:52:22 还没有成佛的时候呢
00:52:24 就是三个无数
00:52:26 最端页就是这个
00:52:28 三个无数的大界当中啊
00:52:30 发菩提心啊
00:52:32 积累了那么大的这个质量
00:52:34 它的这种能量是存在的
00:52:37 所以我们今天
00:52:38 谁去祈祷佛
00:52:40 谁能够得到这个佛的
00:52:42 这个加持
00:52:44 谁的这个根基成熟的时候呢
00:52:47 谁能够得到
00:52:49 看到佛的现象
00:52:50 但是这个现象
00:52:52 就是佛的化身
00:52:53 其实不是真正的佛
00:52:55 不是真正的佛
00:52:57 不是真正的佛
00:52:58 虽然是不存在佛的智慧
00:53:01 但是呢
00:53:02 对这个人来说呢
00:53:03 还是
00:53:04 还是真的有一个佛
00:53:06 是一样的
00:53:07 他祈祷这个作用了
00:53:09 实际上这个有没有
00:53:10 是一样的
00:53:11 他说的
00:53:11 但是这个是他的缺点
00:53:14 这是他的缺点
00:53:15 因为他不懂这个
00:53:16 第三转法轮里面的那些了
00:53:18 所以他就只有这么说
00:53:20 没有办法了
00:53:21 那这个讲的
00:53:25 这个刚才我们讲的
00:53:26 直向庄严论里面
00:53:28 讲的是
00:53:28 就是这个佛
00:53:29 他是
00:53:30 他容生半生
00:53:32 他不承认这个
00:53:33 密宗里面更不承认
00:53:35 连三转法轮都不承认
00:53:37 但是呢
00:53:38 首先
00:53:38 就是说
00:53:39 就是你我
00:53:41 大家公认的这个
00:53:44 公认的这个经典当中
00:53:46 也有这个说法
00:53:48 他就是这个
00:53:49 有什么说法呢
00:53:50 一切法都是跟如来
00:53:52 是一样的
00:53:54 这种说法是有的
00:53:55 他是首先就是这个
00:53:57 首先让他理解这个说法
00:54:00 这个而已
00:54:01 但是他不是
00:54:02 他不是认为
00:54:03 这个是最终的这个观点
00:54:06 他想首先让他理解
00:54:10 让他这个适应一下
00:54:13 这种说法
00:54:14 这个终身祭祀佛的
00:54:16 这种说法呀
00:54:17 这个你承认的
00:54:18 这个经典里面呢
00:54:19 有啊
00:54:20 但是他后面就说
00:54:22 是这个我说的是
00:54:23 我们这里说的是
00:54:25 法型空心
00:54:26 但是你说的是
00:54:28 在现象上面
00:54:30 你说也是清净
00:54:31 我现在要让你
00:54:32 证实这一点
00:54:33 这个空心上面
00:54:35 我们是不整论
00:54:36 这个是
00:54:36 这个他后面也说了的
00:54:38 这个经典里面就是
00:54:41 主要就是讲这个
00:54:43 主要讲这个
00:54:45 他这个经典的
00:54:47 这个是什么呢
00:54:48 他首先是说
00:54:50 一切法都是如来
00:54:52 一切法都是如来
00:54:54 这个是他的立总
00:54:57 他的观点
00:54:58 他观点是什么呢
00:55:00 一切现象就是如来
00:55:02 一切现象就是如来
00:55:04 那你的理由是什么呢
00:55:07 因为永远不生不灭
00:55:10 永远都是不生不灭的
00:55:13 这个是我的理由
00:55:14 永远不生不灭的话
00:55:17 为什么是这个佛呢
00:55:19 因为他刚才不是说了吗
00:55:21 一切法都是相识如来
00:55:23 相如来
00:55:23 就是说一切要永远不生不灭的法
00:55:28 就是如来
00:55:28 比如说像过去的佛
00:55:31 现在的佛
00:55:32 未来的佛一样
00:55:32 过去现在
00:55:33 未来的三世佛
00:55:35 他们都是不生不灭的吗
00:55:37 就是因为
00:55:39 因为他们都是不生不灭的
00:55:41 那这个一切法
00:55:43 他本体上面呢
00:55:45 表面上是有生灭
00:55:48 但是本体是本质上
00:55:49 是无生无灭的
00:55:51 所以他也是佛
00:55:54 那这个是这个
00:55:55 刚才我们这种推理的方法
00:55:57 去推的话
00:55:58 这个是他的结果
00:56:00 那再重复一遍
00:56:02 就是说他说
00:56:03 一切法即是如来
00:56:06 一切现象都是如来
00:56:08 这个是我的观点
00:56:11 为什么呢
00:56:13 你的理由是什么呢
00:56:14 因为不生不灭
00:56:16 因为永远不生不灭
00:56:19 这个是我的证据
00:56:21 那有没有
00:56:22 刚才我们讲的这个
00:56:24 同品周篇
00:56:25 是不是凡是永远无生无灭的法
00:56:29 是不是都是佛呢
00:56:31 是
00:56:32 比如说过去的佛
00:56:34 现在的佛
00:56:35 未来的佛
00:56:36 三十佛都是
00:56:38 都是这个不生不灭的
00:56:40 这个是孜空中管他承认的
00:56:42 这个他没有办法说
00:56:44 他没有办法反驳这个
00:56:46 这个是对的
00:56:47 那这个是对的的话
00:56:49 那就是一切法
00:56:50 现在
00:56:51 他当下就是不生不灭
00:56:54 他当下就是不生不灭了
00:56:56 那他当下不就是佛吗
00:56:58 他当下就不就是如来吗
00:57:02 他是这样子说
00:57:03 那如果他当下就是如来的话
00:57:06 那就是有一个矛盾
00:57:08 那我们看到的是什么呢
00:57:10 我们看到的这个生生命命是什么
00:57:12 那就是让他说了
00:57:15 那就给他讲
00:57:16 现在这个地方呢
00:57:19 你也不得不承认
00:57:21 我们看到的这个生生命命是
00:57:24 其实是不对的
00:57:25 除了这个生生命命的东西以外
00:57:29 你也要承认一个
00:57:32 无知的真相
00:57:33 是什么
00:57:34 就是不生不灭了
00:57:36 所以就是
00:57:37 你就不能说
00:57:39 因为我看到了
00:57:41 所以是什么什么了
00:57:42 因为我看见了
00:57:44 这个是不清净
00:57:45 所以是不清净
00:57:46 你不能这样子说
00:57:47 如果你说
00:57:49 如果你说
00:57:51 因为我看见了
00:57:52 所以是不清净
00:57:53 如果你这种说法是成立的话
00:57:55 那因为你看见了
00:57:57 这个一切法都是有生有灭
00:58:00 所以这个是有生有灭的
00:58:02 那如果你承认这一点的话
00:58:05 那不是你我都承认的这个经典里面
00:58:08 不是说一切法都永远都是不生不灭吗
00:58:11 这里面就是说
00:58:13 他自己承认的这个经典里面呢
00:58:16 第一个就是说
00:58:18 一切现象是佛
00:58:21 第二个呢
00:58:22 就是说我们看到的这个有生有灭的
00:58:27 这种想法是错误的不对的
00:58:29 这两个承认了以后呢
00:58:31 这个对我们有很大的帮助
00:58:33 等一下
00:58:34 下面我们讲这个一切这个法都是
00:58:37 都是情经的时候
00:58:39 他又会这样子来反驳的
00:58:41 但是这个时候他不能反驳
00:58:43 这些问题他已经自己都已经承认了
00:58:46 刚才这个问题上
00:58:47 他就已经承认了这个这一点了
00:58:49 所以他自己承认
00:58:51 他在自己的观点上已经承认了
00:58:54 那这个道理都是一样的
00:58:56 一个道理了
00:58:56 那你这个地方已经不已经
00:58:59 刚才就已经承认了嘛
00:59:01 承认了
00:59:02 那你这个逻辑在这个地方
00:59:04 我如果我不能这样子用的话
00:59:07 那你刚才那个上面
00:59:08 这个
00:59:09 直相庄严论
00:59:11 你揭示的时候
00:59:12 不是这样子揭什么了吗
00:59:13 这个时候呢
00:59:15 就没有办法
00:59:16 没有办法反驳了
00:59:18 这个没有办法
00:59:20 反驳是什么意思呢
00:59:21 我们今天不需要去给别人辩论了
00:59:24 就是这个是我们的理由啊
00:59:26 你们得想想
00:59:27 这是我们的理由
00:59:28 你们不要以为
00:59:29 这个是什么
00:59:30 其他的一个
00:59:31 两个宗派都中间的一个
00:59:33 一个什么
00:59:34 编论了
00:59:34 实际不是
00:59:35 其实实际上
00:59:36 就是我们自己
00:59:37 这个就是我们的观点的代表
00:59:40 我们不是这么认为吗
00:59:42 我们说
00:59:42 我们认为
00:59:43 哦
00:59:44 这个世界
00:59:45 不可能是这个情境的现象
00:59:48 不可能
00:59:48 嗯
00:59:49 为什么不可能
00:59:51 因为我看到了
00:59:52 我从来没有看到过
00:59:54 这个是
00:59:54 终生是佛呀
00:59:55 我从来没有看到过
00:59:57 这个世界是像极乐世界呀
00:59:59 怎么我怎么去相信他呢
01:00:01 啊
01:00:01 佛先
01:00:02 我们终生都是
01:00:04 一切终生
01:00:06 怎么可能是
01:00:07 现在都是这个
01:00:08 啊
01:00:09 佛呢
01:00:09 这个不可能
01:00:10 啊
01:00:10 为什么不可能
01:00:12 这个就是因为我看到的
01:00:13 跟你说的这两个
01:00:15 有很大的
01:00:16 啊
01:00:16 冲突
01:00:17 所以我这样子冲突
01:00:19 有这样冲突的时候
01:00:20 我还是
01:00:20 站在我自己的
01:00:22 啊
01:00:23 无中干管的这个立场
01:00:24 嗯
01:00:25 这个是我们的观点
01:00:27 啊
01:00:27 这个不是其他的观点
01:00:28 在中观里面
01:00:31 有一个
01:00:31 有一个
01:00:32 有一个
01:00:32 这个
01:00:33 诀窍
01:00:34 也是这个
01:00:35 啊
01:00:36 中观里面
01:00:37 虽然是说
01:00:38 啊
01:00:38 这个
01:00:39 小乘佛教的
01:00:40 这个一切有补
01:00:41 怎么说了
01:00:42 然后又去推翻他
01:00:44 啊
01:00:44 然后又说
01:00:45 这个进步
01:00:46 又怎么说了
01:00:47 又去推翻他
01:00:48 又说这个
01:00:49 卫世宗的观点
01:00:50 又是什么样
01:00:51 又去推翻他
01:00:52 有中观
01:00:52 自虚派的这个观点
01:00:54 是什么
01:00:54 又去推翻他
01:00:55 其实啊
01:00:56 我们不能当做这个
01:00:58 这个判官者
01:00:59 第三者啊
01:01:00 我们在旁边看
01:01:01 两个人在辩论啊
01:01:03 不是这样子
01:01:04 这些都是
01:01:05 从一切又不到
01:01:07 这个
01:01:07 卫世宗的
01:01:09 之间的这个
01:01:10 所有的这种观点
01:01:11 其实就是我们的观点
01:01:13 我们自己的观点
01:01:14 我们就有这样子的观点
01:01:15 所以这个
01:01:16 破的时候
01:01:17 要破自己的观点
01:01:19 嗯
01:01:20 这个地方也是啊
01:01:22 这个也是
01:01:22 我们不能认为
01:01:23 这个是先宗和密宗的
01:01:25 这个啊
01:01:26 啊
01:01:27 辩论
01:01:27 我是旁观者啊
01:01:29 我是第三者
01:01:30 我要看他们两个
01:01:31 怎么辩论
01:01:32 不是这样子啊
01:01:33 这个先宗的观点
01:01:34 其实就是我们的观点
01:01:36 我们不认为
01:01:37 我们今天不认为
01:01:38 这个一切都是
01:01:39 佛的坦诚啊
01:01:40 如果我们认为的话
01:01:41 那我们早就已经有了
01:01:43 这个密宗的观点了
01:01:44 嗯
01:01:45 如果今天有的话
01:01:46 那就是我们以前
01:01:47 就学过一点
01:01:48 密宗的一些知识
01:01:50 所以就得来的
01:01:51 不是我们先天就有啊
01:01:52 啊
01:01:53 先天生下来的时候
01:01:54 我们的观点是什么呢
01:01:56 就是凡夫人的这种观点
01:01:59 一切现象啊
01:02:00 都是不清净的啊
01:02:02 今天我们看到的
01:02:03 这个世界叫不清净也好
01:02:05 叫清净也好
01:02:06 反正就是这个世界
01:02:07 除了这个世界以外
01:02:09 我不认为再有一个
01:02:10 第二个世界
01:02:11 这个不是我们的观点吗
01:02:13 今天我们在这里
01:02:14 破的要推翻的
01:02:16 就是这个观点
01:02:17 啊
01:02:18 所以我们要参与这个辩论
01:02:20 不能当盘广者啊
01:02:22 要参与这个
01:02:24 哦
01:02:24 那这里面
01:02:27 就是这样子
01:02:28 然后他是说
01:02:30 他说啊
01:02:31 这个啊
01:02:31 这个啊
01:02:32 这个啊
01:02:34 直向庄严论啊
01:02:37 庄严谨当中
01:02:38 讲的是
01:02:38 讲的是
01:02:40 法心
01:02:41 空心
01:02:41 这个就是佛的这个
01:02:43 发声啊
01:02:44 啊
01:02:44 这个我也承认
01:02:45 嗯
01:02:46 但是呢
01:02:47 你啊
01:02:48 你说的跟这个
01:02:49 是不一样的
01:02:49 那你是说啊
01:02:51 这个现象啊
01:02:53 光是从现象的角度来说
01:02:55 你说这个是佛的这个
01:02:57 现象啊
01:02:58 啊
01:02:58 佛的坛成啊
01:02:59 这一点啊
01:03:00 我不承认
01:03:01 嗯
01:03:01 这一点我不承认
01:03:03 一切法是
01:03:04 一切法都是空性啊
01:03:06 不生不灭的
01:03:08 不生不灭的
01:03:09 这个就是如来
01:03:10 就是佛啊
01:03:12 啊
01:03:12 这个我也承认
01:03:13 啊
01:03:14 但是这一点呢
01:03:15 啊
01:03:15 还不能说明
01:03:16 还不能承认
01:03:18 还不能完全啊
01:03:19 成立你的这个
01:03:21 你的这个观点
01:03:23 为什么你是说
01:03:24 你是说这个
01:03:25 我们看到的这个
01:03:26 这个现象啊
01:03:27 现象也是佛的
01:03:28 清净的这个
01:03:30 这个插图啊
01:03:31 啊
01:03:31 那你先
01:03:32 啊
01:03:32 跟我证明啊
01:03:34 现象也是佛的坛成
01:03:36 啊
01:03:37 这个
01:03:37 发心上面
01:03:39 发心就是空性了
01:03:40 啊
01:03:40 空性上面
01:03:41 我们可以不需要
01:03:42 不需要争论
01:03:42 啊
01:03:44 然后呢
01:03:46 他就是说啊
01:03:47 这个也可以证明的
01:03:50 啊
01:03:50 这个可以证明的
01:03:52 嗯
01:03:52 这个证明的时候啊
01:03:54 怎么样去证明呢
01:03:56 这个证明的这个方法呢
01:03:58 就是有两种
01:04:00 嗯
01:04:00 两种
01:04:01 一个是直接
01:04:02 啊
01:04:03 一个就是直接证明啊
01:04:06 啊
01:04:06 我们的啊
01:04:07 刚才空性的一部分就讲完了
01:04:09 就现在不需要讲了
01:04:11 就是讲现象的
01:04:12 从现象的角度来说啊
01:04:14 啊
01:04:15 直接啊
01:04:16 说这个
01:04:17 这个一切现象都是佛的这个坛成
01:04:20 嗯
01:04:21 这是一个
01:04:22 另外一个呢
01:04:23 就是间接的讲
01:04:24 那为什么要有一个直接的和间接的呢
01:04:28 啊
01:04:28 这个是为什么
01:04:29 这是因为有两种人啊
01:04:33 啊
01:04:33 两种人
01:04:34 嗯
01:04:34 嗯
01:04:34 两种什么样的人呢
01:04:36 呢
01:04:36 有些人啊
01:04:38 对这个我们现在的
01:04:40 我们现在我们自己看到的这个实际的
01:04:43 我们看到的这个现象啊
01:04:46 啊
01:04:46 有这个
01:04:48 有很大的执着
01:04:51 啊
01:04:52 执着什么执着呢
01:04:53 就是有些人就是非常严重的执着
01:04:56 就是说
01:04:57 我看到的才是这个
01:04:59 才是这个唯一的啊
01:05:01 唯一的这个真实的
01:05:03 嗯
01:05:04 真实的啊
01:05:05 啊
01:05:05 我们的焉耳彼斯神啊
01:05:08 所看到的这个世界是唯一的这个真实
01:05:12 再不可能有啊
01:05:14 再绝不可能有啊
01:05:17 其他的这个现象
01:05:18 嗯
01:05:18 他的这种观点呢
01:05:20 呢
01:05:20 是这个
01:05:21 这个执着啊
01:05:23 已经是非常非常严重
01:05:25 嗯
01:05:25 就是一个是这种人啊
01:05:28 那这种人的话
01:05:29 就是需要有个间接的说
01:05:31 首先要讲
01:05:33 你一个
01:05:34 一个
01:05:35 再讲另外一个
01:05:36 那这样子可以
01:05:37 简介的告诉他
01:05:39 啊
01:05:39 啊
01:05:40 最后
01:05:41 就说
01:05:42 最后就是才可以说
01:05:43 啊
01:05:44 这个一切法
01:05:45 都是佛的这个现象
01:05:46 就是这样子
01:05:48 嗯
01:05:48 那另外一种人呢
01:05:50 虽然
01:05:50 另外一种人不是
01:05:52 这个执着不那么严重
01:05:54 他对我们的现象啊
01:05:56 不是那么
01:05:57 这么执着
01:05:58 比较了解
01:06:00 比较了解的意思就是说
01:06:02 啊
01:06:03 我们今天
01:06:04 用我们人类的
01:06:06 这种这个杠冠
01:06:07 去啊
01:06:08 解读这个世界的话
01:06:10 是这样子的
01:06:12 啊
01:06:12 这个是这样子的
01:06:14 这个
01:06:14 但是呢
01:06:15 啊
01:06:15 他是不是一个这个前正弯确的
01:06:18 唯一的一个真实的这个呢
01:06:20 准确呢
01:06:21 啊
01:06:22 这个就是有点不好说了
01:06:24 这个有点不好说
01:06:25 为什么不好说呢
01:06:27 啊
01:06:27 因为就他知道一些东西了
01:06:29 他就知道一些
01:06:30 因为我们
01:06:31 比如说我们的干贯啊
01:06:33 有所
01:06:34 这个结构
01:06:35 有所改变的时候
01:06:37 有所变化的时候
01:06:39 啊
01:06:39 外面的很多东西啊
01:06:41 也有
01:06:42 也有
01:06:42 也有这个变化了
01:06:44 也有变化
01:06:45 嗯
01:06:46 呃
01:06:46 他就
01:06:47 这方面就
01:06:48 知道
01:06:49 知道的比较
01:06:50 他虽然是还没有知道
01:06:51 玩法都是佛的坦诚
01:06:54 这些都不知道
01:06:54 但是呢
01:06:55 这种变化的可能性呢
01:06:57 他是比较了解了
01:06:59 所以他就不那么顽固了
01:07:02 啊
01:07:03 那另外一种人呢
01:07:04 那另外一种人呢
01:07:04 根本就没有这方面的知识
01:07:06 他从来都没有听到过这方面的知识
01:07:09 他就是认为啊
01:07:11 我们的这个眼睛啊
01:07:14 啊
01:07:14 看到的世界
01:07:15 什么样子
01:07:17 就是什么样子
01:07:17 嗯
01:07:18 啊
01:07:19 我们接触到的这个世界是什么样子
01:07:21 就是什么样子
01:07:22 他就是这样子
01:07:23 那
01:07:23 他根本从来都没有想到过
01:07:25 我们的干贯
01:07:27 跟外面的这个世界是
01:07:28 有
01:07:29 在某种程度上面呢
01:07:30 有一定的
01:07:31 密切的这种
01:07:32 这个关系
01:07:33 所以呢
01:07:35 其中一个发生了这个变化的时候呢
01:07:38 另外一个
01:07:39 他也就是随着他的变化而变
01:07:41 啊
01:07:42 他没有这方面的知识
01:07:44 嗯
01:07:44 没有这方面的知识
01:07:46 没有听到过
01:07:47 没有学过这方面的知识
01:07:49 没有听说过
01:07:51 所以他就是一直都认为
01:07:53 嗯
01:07:54 一直都认为
01:07:55 这是不可能的
01:07:56 哦
01:07:57 这不可能的
01:07:58 我们的眼
01:07:59 我们的眼睛呢
01:08:00 就是属于我们的这个
01:08:02 人体的这个一部分
01:08:04 嗯
01:08:04 外在的这个世界呢
01:08:06 啊
01:08:07 它就是一个客观的存在的东西
01:08:09 那
01:08:10 啊
01:08:10 我像什么
01:08:12 这个是我的主观
01:08:13 我认为这个是
01:08:15 啊
01:08:16 外界是心
01:08:17 我认为外界是无知
01:08:18 我认为外界是这个
01:08:20 这个常
01:08:21 或者是无常
01:08:22 啊
01:08:22 这都是我的这个主观
01:08:24 这个我的主观啊
01:08:27 跟这个客观
01:08:28 这两个中间呢
01:08:29 就没有什么
01:08:30 没有什么这个关系
01:08:32 嗯
01:08:32 没有什么关系
01:08:33 这个主观啊
01:08:35 它是没有办法去改变
01:08:37 嗯
01:08:37 不可能
01:08:38 永远都不可能去改变
01:08:39 这个客观的存在的东西
01:08:42 嗯
01:08:42 这两个是
01:08:43 没有什么关系啊
01:08:45 很多人
01:08:46 这个是绝大多数的人
01:08:49 嗯
01:08:49 绝大多数的人
01:08:50 是这样子认为的
01:08:51 我们以前没有学佛的时候啊
01:08:55 没有学营名的时候
01:08:57 没有学中观的时候啊
01:08:59 更没有学这个第三转法轮
01:09:02 或者是这个学密宗的时候呢
01:09:04 那
01:09:05 虽然我们有一点点
01:09:06 就大学里面学过一点点的
01:09:08 这个无力
01:09:09 但是非常的肤浅
01:09:11 这是一个很标面的东西
01:09:13 它根本就不能解决
01:09:15 我们从来没有学过
01:09:16 这就像没有专门的去学过
01:09:18 像量子力学啊
01:09:20 这样子相对论啊
01:09:21 这样子的比较神的东西
01:09:23 我们就是指导一些公式
01:09:26 就简单的公式
01:09:27 但是这个也不能说明什么
01:09:29 在这样子的时候呢
01:09:31 我们耶稣这种人呢
01:09:33 我们也认为这个世界
01:09:34 这个世界是我们现在看到的
01:09:37 这样子
01:09:38 再不会有什么更多的
01:09:40 如果说是什么佛的插头啊
01:09:43 等等
01:09:43 我们就更不可能理解
01:09:45 我们认为这个是不可能了
01:09:48 这个是再严重一点的话
01:09:50 这个是这个这个这个
01:09:51 这个风险迷信呢
01:09:53 或者是这个人的精神出了毛病呢
01:09:56 我们会这样子说的
01:09:58 不能理解了
01:10:00 这种人这种人呢
01:10:04 直接说
01:10:05 这个我们的现象
01:10:07 我们今天看到的是佛的现象
01:10:10 他是不能接受的
01:10:12 不能接受的
01:10:13 所以就不能直接说
01:10:15 另外一种人
01:10:16 就是刚才我们说的
01:10:18 他虽然还没有接触过
01:10:20 这个还没有接触过这个密法
01:10:24 也没有接触过
01:10:26 也没有学过这个
01:10:27 第三转法轮当中的一些
01:10:30 第三转法轮当中
01:10:32 很多都是非常深奥的
01:10:34 我们看到过
01:10:35 我们去年也讲过这个
01:10:37 维莫解经
01:10:38 讲得那么清楚
01:10:40 还有这个大涅槃经当中
01:10:43 也讲的是非常清楚的
01:10:45 还有解神秘经
01:10:47 这个里面讲得很清楚
01:10:48 能切经
01:10:50 还有这个大方光化验经
01:10:53 这些都是第三转法轮当中的
01:10:57 非常出名的这个经典
01:10:59 那这些当中都讲的是
01:11:01 这个如来藏
01:11:02 一切这个现象都是
01:11:05 这个佛的插图
01:11:07 清净的插图
01:11:08 他讲的都是这样
01:11:09 但是没有学过这些
01:11:11 他虽然是学佛的人
01:11:13 虽然是学先宗的人
01:11:16 但是呢
01:11:17 先宗的这个经典
01:11:18 也没有学完
01:11:20 这是学了一部分
01:11:21 那这种人的话
01:11:23 那他们都是比较
01:11:29 不是
01:11:30 学过一部分
01:11:31 学过一部分
01:11:33 虽然是没有学过那么深
01:11:35 但是学过一部分
01:11:36 基本上知道
01:11:38 我们的这个
01:11:40 焉耳彼斯神
01:11:42 他的这个结论
01:11:44 他的结论
01:11:46 不是正确的
01:11:48 他的结论都是
01:11:49 随时都有这个
01:11:52 很大的这个错误
01:11:55 随时都有很大的这个错误
01:11:58 他本体
01:12:00 他的本质上来说
01:12:01 他们都是一些这个
01:12:03 错误的现象
01:12:04 错误的现象
01:12:06 所以他今天他看到的是这样子
01:12:09 但是他明天看到的是另外
01:12:12 就那样
01:12:13 这个都有可能
01:12:14 他是比较有这方面的知识
01:12:17 有基础
01:12:18 这个知识
01:12:18 来自于这个物理方面的也好
01:12:23 物理方面的当然
01:12:24 也可以来自于一部分
01:12:25 少部分
01:12:26 当然没有像佛教那么的深刻
01:12:28 或者是来自于这个
01:12:31 这个
01:12:32 那县宗的这个
01:12:34 卫世宗的观点
01:12:36 经典也好
01:12:37 或者是来自于这个中观的
01:12:40 这个经典也好
01:12:41 他就是
01:12:42 或多或少
01:12:43 他就有一些这方面的执着
01:12:45 他认为这个随时都有可能
01:12:47 有改变的
01:12:48 有变化的
01:12:50 我们
01:12:50 我们的感官
01:12:52 有
01:12:53 有结构
01:12:54 有变化的话
01:12:55 那我们的
01:12:56 阎式
01:12:57 二式
01:12:57 逼式
01:12:58 都会有变化
01:12:59 阎式
01:13:00 二式
01:13:01 逼式
01:13:01 有变化的话
01:13:02 他看到的东西是有变化
01:13:05 他至少
01:13:06 懂这一点的人的话
01:13:08 那我们就
01:13:09 这个就是
01:13:09 对于我们自己的现象
01:13:12 不是很顽固
01:13:14 他比较接受这个观点
01:13:16 比较接受这个观点
01:13:19 我们
01:13:19 现在我们看到是这样子
01:13:21 但是呢
01:13:22 如果说
01:13:23 我们如果说
01:13:24 这个世界的本质是这样子的话
01:13:27 这个是说
01:13:28 这个是说不过去的
01:13:30 那他至少有这样子的观点
01:13:32 那这种人呢
01:13:33 我们可以直接讲
01:13:34 直接讲
01:13:35 一切法都是
01:13:36 佛的坛诚
01:13:38 下面就是
01:13:38 这两种
01:13:39 对这个
01:13:41 针对两种不同的人
01:13:43 有两种
01:13:45 不同的
01:13:46 这个
01:13:46 这个
01:13:48 抉择的这种方法
01:13:50 就是这样子
01:13:51 我们就今天
01:13:53 讲到这个地方
01:13:55 大人
01:13:56 旁边
01:14:08 他
01:14:09 他