其他《净障修法文》之四力忏悔

《净障修法文》之四力忏悔

加行四厌世心

皈依之前，先应思惟四种共同加行，对新修者最低应引导以下内容： 一、从暇满方面思惟； 二、从寿命无常方面思惟； 三、对业果成熟之理思惟； 四、从轮回过患方面思惟。 此前如果没有做过再再思惟，引导者应在详细讲解之后，令修 者反复观修，直到生起体验为止。此处则随已观修的情况，按所修 内容简略地归纳引导。 思惟：如如意宝一般的暇满人身，是极难再得、得时具有大义 的所依，此次拥有时，应当精进修习成办究竟利乐的圣法。 然而此生犹如空中刹那闪电般，何时死殁无法决定，因此不能 向后拖延，应当现在立即投入修法。 死亡之时，此世的饮食、财富、受用、亲怨、住宅及身体的势 力，无一能随你而去，对自己没有一毫许的利益或损害。需要观察思惟：不论胜利或失败、安乐或痛苦，总之此生的所作所行均无任何必要与实义。 然而黑白二业如影随形，死后仍然将随身不离，已造的罪业无法舍弃，善业未造也不可能带走半点。以业力无论受生在轮回任何高低的生处，均未超离苦轮，因此并无安乐。倘若受生于恶趣，则无任何办法遮止。扪心自问，自己并不具有不堕恶趣的把握。因此，今后纵有命难也不再造恶业，唯一应当精勤积累善法。 如果以有漏善业转生善趣，显现上似乎有安乐之相，可是终究如一场好梦般，瞬间就会转变消失。轮回中的一切——胜利或失败、安乐或痛苦，都是高下变易，并无永久安住的一法。因此，轮回再妙也无实义。除正法外的所作所为，都未超离无意义感受痛苦的轮转。 按照这样，从内心深处反复思惟并真实修习，内心需要如量修到，此点至关重要。

正行四力忏悔 （一）以皈依、发心具足依止力 无始以来所造的罪业无量无边，随时都可以把我们牵进恶趣的痛苦深渊，如果没有出世间无漏的对治，单凭自力无法根除罪业种子，此时此刻，谁能拔除我们相续中的业障？唯有无欺怙主百部坛城主尊——上师金刚萨埵。 金刚萨埵因地发愿： “愿我未来现证佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪障无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提。愿我住于破戒者前，一切罪障悉能清净。”金刚萨埵已经成佛，愿力真实不虚，因此成为一切众生忏悔业障最殊胜的所依。病重须靠良医，婴儿须依慈母，业障深重的我们，应当以信心皈依佛尊，一心向佛尊虔诚祈祷，求他哀悯加被。修持时，由于金刚萨埵本体观为根本上师，因此是把上师瑜伽和忏悔法合一而修，具有如如意宝一般随欲满愿的力量。

其次是发菩提心。主要缘六道有情发大悲心。忏悔前应当思惟： 无量有情是我前世的慈母，为了养育我成人造了多少罪业，现今她们如囚犯般深陷在恶趣牢狱中，以谤法、邪见等重罪，正感受着惨烈剧苦。母正受苦，我心岂安，因此最低应发起造作菩提心，代诸母忏罪。这样发心清净，功德巨大，以缘起不空耗，诸母有情都能得蒙利益。 总之，依止力须要以内因与外缘聚合才能如量生起，外缘为上师金刚萨埵的愿力，内因即皈依心与菩提心。要点为：思惟上师金刚萨埵的功德生起胜解信，一心皈依；思惟六道有情的痛苦生起大悲心，誓愿拔除众生罪业，而引生菩提心。不以皈依摄持，不属内道佛法；不以发心摄持，不属大乘修法。因此，最初较其它修法，更应当重视皈依发心。凡是大德所造的仪轨中，均一致要求须念三遍，这仅是对共修的要求。以个人单修来说，乃至未引生信心之前，反复忆念数十遍也是需要的。 （二）以察过、悔罪、立誓、持咒具足后三力 譬如体内有了癌细胞，不及时治疗，癌细胞会不断扩散，最终危及生命。因此，为了维护健康，要对身体详细检查，一旦发现有癌变部位，应依止医师及时切除，配合服用药物、远离一切致癌因素等，便能最终痊愈。 凡夫造罪之后，在识田中熏入罪业种子，如不及时检查、对治，罪业种子成熟时，诸佛也无法遮止。因此，尽可能及早检查罪业并及时忏除，最为关键。

如何检查呢？即往前回忆何时何处造过何种恶业。查知后，内心惭愧、口中陈述、身体恭敬，在金刚萨埵本尊前发露，不覆不藏，如有追悔之心，即具破恶力 。反省应具体到位，逐类观察自相续中有哪些罪业，然后诚心发露，则如树根暴露、枝叶便会枯败一般，可以破坏恶业。 恢复力，即心中清晰观想并发誓愿：今后纵遇命难，也不造此恶。关键须发起诚意防护之心，才能截断罪业相续，否则悔罪仅为空言。 对治力，即持念金刚萨埵心咒及百字明，如服无上妙药，以密咒神功，可速消业障。要点为：深信密咒与金刚萨埵圣尊无二，都摄六根，至心念诵。 《金刚萨埵修法仪轨》中说： “一切三世佛的本性，上师金刚萨埵六字心咒，若谁能得闻此咒，也是往昔曾供养无量诸佛，做无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵的刹土，获得诸佛的加持，趋入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。" 《集经密续》中如是宣说。 《金刚手续》云： ‘如能如理念诵十万遍心咒，则可清净毁坏根本誓言重罪。 ’ 《归摄本性后论》云：‘仅仅念诵一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，并刹那获得殊胜悉地。’

《无垢忏续》中说： “百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。 任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世佛视为胜妙长子而加以救护，而且后世也无疑将成为诸佛之长子。 ” 忏罪的功效完全取决于四力对治是否具足与猛利，因此，通过观修引生四力至关重要。 了知原理和方法之后，应将四力忏悔落到实处，即反省应具体化，发露应具体化，发誓不造也应具体化，不能流于口头形式。

结行回向善根 修忏结束时，应将修法善根及三世所有善根，回向一切众生，祈愿自他速得金刚萨埵果位。由此可令善根增长无尽。 经云： “水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。” 总之： 以皈依、发心具足依止力； 以思惟过患引起破恶力和恢复力； 以检查罪业诚心发露具足破恶力； 以立誓防护具足恢复力； 以持念密咒具足对治力； 以回向使忏悔功德增长无尽。

依次忏悔诸罪

（一）忏悔谤法罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 《三摩地王经》云： “若毁此赡部洲中一切塔，若诽谤契经，此罪极尤重。若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若诽谤契经，此罪极尤重。” 《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。” 又云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦。复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地。” 谤法重罪若不忏除，往生无份。弥陀愿王第十八愿说：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 对显教(1)起邪见诽谤； 对密教(2)起邪见诽谤； 1.即禅宗、净土、华严、天台、唯识、戒律、中观、俱舍、因明等教法。 2.即藏密宁玛、格鲁、萨迦、噶举，唐密、东密等教法。

对于佛法，执着一者是成佛障碍，另一者是成佛方便，贪执自宗，嗔毁他宗； 对某宗佛法轻视不恭敬，在不通达密意时，随口批评、贬低、呵斥； 对显密经续论典，轻视、亵渎。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露： 检查后，应在金刚萨埵本尊像前具体发露，如今是以金刚萨埵身像救度众生的时期，能依像诚心发露罪业，佛尊以愿力决定赐予加持。 今生或许未造谤法罪，但无始以来曾经自作、教他作、见作随喜，若不对治，业力成熟时决定堕落，故应忏悔无始以来所作。 （以下忏罪时均应如此。） 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后纵遇命难，也决不对任何佛法诋毁、轻舍、破坏。并发护法大愿：生生世世护持各宗派的教法和证法，使三宝种性相续不绝。 6、持咒对治 7、回向善根

（二）忏悔五无间罪 五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。按《祖法金藏论》所说，杀害父母及具法眼的堪布阿阇黎等智者，不需经过中阴，直接堕入地狱，该论中说杀上师也属无间罪。 1、皈依发心 2、思惟过患： 五无间罪，报在无间地狱。 《地藏十轮经》说： “造五无间及近无间，四根本罪，并谤正法疑三宝等。……随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦。” 《地藏菩萨本愿功德经》中，地藏菩萨说：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，诽谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。” 无间地狱受苦的情形，《地藏菩萨本愿功德经》中说：独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。" 相续中有五无间罪，不作忏除，此生修法不成，往生无份。 《瑜伽师地论》云：“若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转得般涅槃，生起圣道。” 3、检查罪业： 五无间罪是否自作、教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：未来纵遇命难，也不造五无间罪。 宁舍生命不舍此誓言。 6、持咒对治 7、回向善根

（三）忏悔近五无间罪 按《极乐愿文》，近五无间罪包括杀害比丘沙弥、污比丘尼、毁佛像、毁佛塔、毁坏佛堂等。一般如《俱舍论》说：“玷污阿罗汉尼，杀害见道学道者，以及抢夺僧众食，第五毁坏佛塔者，此乃近五无间罪。” 1、皈依发心 2、思惟过患： 杀害比丘沙弥的罪过：经中说：“任何众生若于身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。” 《佛月藏经》云：“但出一佛身血者，得无间罪，尚不可算，堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者，终无有人说彼罪报。若有恼乱骂辱打缚为我剃发、著袈裟片缕、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者。” 具一分戒也是功德，等同人天供养的佛塔，因此毁坏具戒比丘尼、沙弥尼、女居士或者持八关斋戒女众的戒律，即是损害佛教，其人断绝了解脱道。在此五浊恶世，对一日持一分戒制造违缘，罪业超过百年中阻止他人供施。 毁坏佛像的罪过：经续中多处宣说一切有为善法中，塑佛像、造佛塔、印佛经的功德极大，如果毁坏，罪过极大。 《白莲花经》云：“佛陀幻化多种像，为利有情行善法。” 《耳饰经》云：“末法五百世，我现文字相，观想彼为善，尔时当恭敬。”佛像为佛工巧化身，经典是佛法身舍利，毁坏、贩卖经像，罪过极其严重。 毁坏佛塔的罪过：佛塔是佛的意所依，建塔功德无量，反之损毁，过患无穷。 毁坏佛堂的罪过：佛堂是三宝所依之处，或为僧众聚合场所，即使在里面睡觉、丢口水、鼻涕、茶渣以及放屁等也将堕于恶趣，何况毁坏。僧护尊者在地狱中见到形如墙壁、柱子的众生，这是曾在经堂墙壁上吐痰，在柱子上涂唾液鼻涕，以及因倚靠而弄脏墙壁、柱子等的果报。若取建造三宝所依或殿堂的物质，使殿堂以原料不足而缩小面积等，也与毁坏佛堂的罪过相同。 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 杀害比丘沙弥； 对比丘沙弥恼乱、辱骂、打缚； 轻蔑、损坏法衣； 毁坏女众戒律，或制造违缘； 毁坏、贩卖佛经佛像，对经像亵渎、谤讪、不恭敬； 毁坏佛塔或妄加评论，在佛塔前不恭敬等； 毁坏经堂，在经堂内睡觉、丢口水、鼻涕、茶渣、放屁等； 在经堂内坐污秽的座垫； 毁坏三宝殿堂、法座、供器等； 占三宝地。

以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中观想并发愿：今后决不杀害沙弥比丘，不污具戒尼，任何恼乱、打骂、轻慢、亵渎的行为都不做，不毁坏佛塔佛像佛堂，下至起一不恭敬心也做防护，纵遇命难不舍此誓言。 同时发愿：今后恭敬如来教下一切沙弥比丘，下至现僧相者，对于佛塔、佛像、佛堂、经书均视如真实三宝而恭敬。 6、持咒对治 7、回向善根

（四）忏悔杀生罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果：无论贪嗔强弱，杀一有情将转生三恶趣，在长达一中劫，约人寿二百亿年中受苦。 感受等流果：从三恶趣中出，生于何处，都以往昔杀业害命，需要偿还五百次生命，而且遭受短命、多病等厄运。 同行等流果：投生为鹞鹰、豺狼等嗜杀的旁生，若得人身，也将转为屠夫等。 增上果：成熟于自身方面，以往若使众生丧失威力、威严，自己将转为无威力无威严、极衰弱卑下之人等；成熟在外境上，则是所生之处，贫瘠荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的威胁。 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 杀人，堕胎； 非法烹炮生物，使受极苦； 钓鱼、射鸟、填穴、覆巢、破卵、伤胎、发蛰、惊栖等； 是否有以下不慈悲众生的行为： 见杀不救； 见人畜死，不起慈心； 役使畜牲至精疲力竭，不怜其苦，强行役使或鞭打； 欺弄损害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小孩； 笼系禽畜； 见鳏寡孤独、贫民、饥渴、寒冻等不做救济； 看暴力片、战争报导等而随喜。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：未来决不杀生，不杀狮子、老虎、龙等大旁生，不杀猪、马、牛、羊等畜牲，不杀蚊、蝇、跳蚤、虱子等。纵遇命难也不舍此誓言。为坚固誓愿，观想有人拷打逼迫自己，也决不杀生， 下至以身口意损辱有情的行为都不做。 发愿：尽未来际饶益、救护众生。 6、持咒对治 7、回向善根

（五）忏悔不与取罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果：根据动机大小不同，分别转生于三恶趣中。 感受等流果：幸得人身也转生为乞丐、雇佣等，虽有微量财富，也遭强者抢劫、弱者盗窃，遗失亏损毁尽等，与天、人、鬼共享而无有自主权。而且，饮食无营养，庄稼遭受锈病 、霜雹或为虫害所毁。如今为贫困、亏损所逼的这些人完全是往昔盗取他人财食的果报。 同行等流果：生生世世喜欢行窃，经商诈骗，转于旁生中也是成为爱偷盗的老鼠、窃狗等。尤其是仅盗窃微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中。若享用针尖许的三宝财物，也必定堕入地狱。 增上果：成熟于外境上，只能转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。 盗三宝、上师、父母财物的过患： 《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。” 《宝梁经》云：“宁啖身肉，终不得用三宝物。” 《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者我不能救。” 《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净；盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”

对三宝上师父母财物，仅盗一根针也将堕入无间地狱。 比丘、沙弥在僧众共有的收入中只取一钱银两，也将获得所有僧人数量的他胜罪。 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 不与取三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物； 对三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物，损坏不赔偿； 对三宝物、上师物、父母物、国家物、私人物，借贷不还； 偷税漏税，威取诈取，小出大入； 公款挪为私用； 因果差错，非专款专用。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后决不造偷盗不与取、欺诈不与取、权威不与取，不盗三宝、上师、父母物，不取任何有主物，纵遇命难不舍此誓言。为坚固誓言，观想即使饥寒将死，也不盗用不义之财，下至任何对他人财物不爱惜的行为都断除。 发愿：尽未来际上供下施，饶益众生，供养上师三宝。 6、持咒对治 7、回向善根

（六）忏悔邪淫罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果：根据邪淫动机，分别转生于三恶趣，重者转生到铁柱山地狱或不净淤泥中，或转为女人胎中的寄生虫。 感受等流果：设得人身，也将感受妻子遭人强抢，或者妻子不称心意、妻子行偷盗、性情恶劣，夫妻如仇敌相遇一般的果报。许多家庭不美满，夫妻整天吵闹不休，最后不得不离婚、分居等，这是往昔 邪淫的等流果报。 同行等流果：生生世世对女人贪得无厌，喜欢邪淫，或转生为鸡等贪心强烈的旁生。 《法苑珠林》云： “佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。” 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 非所应行、非支、非时、非处而行淫； 欲染娼家； 婚外恋； 见良家美色，起心私之； 观看、传播淫秽书刊、绘画、影视； 鼓吹欲爱； 于不清净场所过往观听； 意淫、手淫。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后永离邪淫（出家则断淫），对一切异性，不论何种年龄、身份，都持梵行守身如玉。为坚固誓愿，观想美色当前，即使舍命也不犯淫，下至起心动念都做防护。而且发愿：称赞梵行功德，引导一切有情远离淫欲，获得清凉。 6、持咒对治 7、回向善根

（七）忏悔妄语罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果：根据说妄语的动机不同，分别堕入三恶趣中。 等流果：虽然转生为人，但所说的语言连自己的父母也不相信，本想说实话却成了说妄语，口中发出难闻气味，口齿不清、结结巴巴。见到了却说没见到等，说此类妄语者转生为盲人等。不管到哪里总是遇到妄言欺骗者，此人所作所为全是徒劳无义，生生世世喜欢说妄语。 《大智度论》云： “如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭；二、善神远之，非人得便；三、虽有实语，人不信受；四、智人谋议，常不参预；五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七、常多忧愁；八、种诽谤业因缘；九、身坏命终当堕地狱；十、若出为人，常被诽谤。” 律藏中说： “说妄语者如水器中之水倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已；犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之诸功德皆漏失无遗；犹如空空的容器倒放一般，梵净行及所有的功德均一败涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说。” 《禅秘要经》云： “若有四众，于佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶。实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅，如此比丘犯偷兰遮，过时不说，自不改悔，经须臾间即犯十三僧残。若经一日至于二日，当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨，自言见白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈是波旬种，为妄语故，自说言我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之后，疾于电雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啖热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生常负重，死复剥皮。经五百身，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，以为衣服。如是经苦不可具说。” 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 未见佛菩萨、鬼神等而说已见； 未得证相、授记等而说已得； 未通达法义而说已通达； 对正法、上师、僧众无理诽谤； 欺骗上师、父母等； 为求名闻利养妄说功德，欺骗信众； 世间经商等时为求名利而说妄语； 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：未来决不说妄语，不未得谓得、未证言证，对上师、三宝、父母等重境决不诽谤、欺骗，乃至对任何有情都不说妄语。纵遇命难不舍此誓言。为坚固誓愿，观想被拷打逼迫或以亿万美钞引诱，也不说妄语。并发愿：一切时处说诚实语。 6、持咒对治 7、回向善根

（八）忏悔离间语罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果：造离间语，将会堕入三恶趣中，或者在拔舌、烊铜、犁耕地狱中长劫受苦，或者堕为畜生啖食粪秽，如鹈鹕鸟，无有舌根。 感受等流果：即使得到人身，舌根不具，口气臭恶，喑哑謇涩，齿不齐白，即使说善语，他人也不信用。又由余报所感，眷属弊恶、不和合，不愿意住在一处，心不稳定。 同行等流果：以串习力，总是喜欢说离间语。 《极乐愿文大疏》中说： “如《文殊根本续》中说：‘若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液的棍子一般的人，则其死后立即堕入无间地狱中……。’若挑起僧众发生纠纷，则直至未缓解之前，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好似焚焦的大地无法生长苗芽一般，发生纠纷的村落所在地数由旬以内不能生起修持佛法之果。” 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 挑拨上师大德与其眷属之间的关系； 破坏佛教团体之间的关系； 破坏道友关系； 离间他人骨肉； 破人婚姻； 离间同事、朋友、邻里、主仆、师生等关系。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：未来决不对上师、大德、道友说离间语，决不对一切团体、个人说离间语，进而对一切有情都不挑拨离间，下至破人关系的念头也不生起。纵遇命难不舍此誓言。发愿：一切时处说和合语，对于关系破裂者劝其和好。 6、持咒对治 7、回向善根

（九）忏悔粗恶语罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果，分别堕入三恶趣中。虽得人身也是不闻一句悦耳之语，恒时心情烦躁，遭受众人欺辱，经常担惊受怕，犹如野兽，心不自在，常遇恶友，并且转生之地皆是劣境，生生世世中口出恶言。 特别是若指责佛像、佛塔，必受果报。 无论取何种恶名，都会感受五百次那样的等流果报。若对比丘沙弥等取恶名，其异熟果将堕入地狱。 如《因缘品》云： “天生一出言，便说恶语者，犹如利斧头，将砍断自己。” 邬金莲师曾说： “恶人之语如毒树，触于何处断一节。 ” 经中云： “为恶语垢所制服，无论何者无安乐，犹如狮蛇极凶残，恶语之人无善趣。” 《报恩经》中说：“炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍，（倘若说恶语，果报更难忍，）永莫说恶语。……炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍，（倘若说恶语，果报更难忍，）于圣莫说恶。 ” 3、检查罪业： 是否造过以下口恶： 对上师、三宝、尊长、父母、平交、卑幼说粗恶语； 出损德之言； 扬人之恶； 取人外号； 刻意搜求先贤之短； 辩论生嗔而恶口； 指责佛像佛塔。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后决不说粗恶语，不对上师、三宝、父母、尊长说粗恶语，不对道友、同事、卑幼说粗恶语，下至旁生也不说粗恶语，纵遇命难不舍此誓言。发愿对有情说悦耳之语。 6、持咒对治 7、回向善根

（十）忏悔绮语罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 异熟果，分别堕入三恶趣中。转生为人，也将成为诸人不喜，如疯子般言繁语杂，心烦意乱，谁也不相信他的话，生生世世中爱说绮语。 以绮语将损坏念修功德，莲师说： “杂有绮语诵一月，不如禁语诵一日。” 《法苑珠林》云： “由绮语故虚妄，虚妄故罪业生，罪业故受苦，故知趣理求圣，要须实说，说若虚假，终为乖理。” 3、检查罪业 是否造过以下口恶： 宣说斗讼竞争语； 乐说无关语； 对外道论典、外道咒以爱乐心受持讽诵； 在大众场合喜谈王论、臣论、盗贼论等； 说戏笑、游乐、爱欲等语； 说醉语、颠狂语； 说邪命语； 念诵经咒夹杂世语。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后决不说斗讼语、竞争语，不说无关语，不说戏笑、游乐、爱欲等语，不说世间王、臣、盗贼等论，不阅不诵能引贪嗔的外道论典。纵遇命难不舍此誓言。发愿以正念摄持，说具义语。 6、持咒对治 7、回向善根

（十一）忏悔贪欲罪 1、 皈依发心 2、 思惟过患： 异熟果将堕入三恶趣中。倘若幸得人身，也是相貌丑陋，贫穷可怜，虽有财富也易毁尽，由于贪欲作障而使心中所愿无一实现，生于恶境，常常成为具贪心者。 3、检查罪业： 是否有过以下恶心： 占人财产之心； 贪求供侍之心； 贪求恭敬之心； 贪求利养之心； 炫耀功德、贪图名声之心； 贪求天人妙欲之心； 贪求权位之心。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后在任何境缘下，都努力遮止对于财富、名声、恭敬等生起贪欲。纵遇命难不舍此誓言。发愿少欲知足。 6、持咒对治 7、回向善根

（十二）忏悔嗔恚罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 由害心所感将堕入三恶道中。假设侥幸得到人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，受到众生欺凌，转生于空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论之境，经常惨遭礌石兵刃等横死，生生世世唯起害心，无有生起慈心的机会。 3、检查罪业： 是否有过以下恶心： 心想如何令他遭受杀缚； 愿他由他缘或自身任运损耗财物； 念他已作正作无义而思报复； 愿他现世丧失亲属； 愿他现世丧失资产； 愿他现世事业失败、功名不成； 愿他闻思修等善法失坏； 于他遭遇不幸内心欢喜； 愿他亲友以自缘或以他缘而衰损； 愿他后世堕落恶趣。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后对一切有情下至蚂蚁蚊虫，不起损害之心。纵遇命难不舍此誓言。发愿对一切有情生起慈爱之心，行持无害行。 6、持咒对治 7、回向善根

（十三）忏悔邪见罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 邪见的果报，根据意乐不同，其异熟果即分别堕入三恶趣中，尤其是堕入无间地狱后，需要感受其余地狱的所有痛苦，之后接连不断地转为旁生。假设幸得人身，也因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世中转生为邪见者等，其过患无法想象。具邪见之人的善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨云：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。” 《普贤上师言教》中说： “即使在相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境。” 《大智度论》云： “邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。” 3、检查罪业： 是否有过以下邪见： 谤无前后世； 谤无业果，认为修善无功德、造恶无过患； 谤无三宝； 谤无净土。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后再不对三宝、业果等生邪见。纵遇命难不舍此誓言。发愿使一切有情生起业果等正见。 6、持咒对治 7、回向善根

（十四）忏悔具力重罪 1、皈依发心 2、思惟过患： 缘三宝菩萨造罪的过患： 《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。 《能入发生信力契印经》云： “设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱，若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。” 《入行论》云： “博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。” 《制罚犯戒经》云： “较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。” 《宝蕴经》云： “若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。” 《三摩地王经》云： “若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。” 缘上师造罪的过患：传授三乘戒的堪布阿阇黎等，恩胜诸佛，对其一刹那生起邪见、恶心等，也会堕入地狱，仅仅生起我胜过上师的少许分别念，甚至对于从字面作过讲解的阿阇黎、得过四句传承的上师不恭敬，罪过也很严重。 《时轮金刚本续》说：“密乘弟子对金刚上师生起多少刹那的恶心，必定会堕多少个大劫的金刚地狱。” 续部中云： “闻一偈颂者，若不当作师，百世转为狗，成为具痣者。” “依止上师后，无论其好否，岂能违教言，彼若失此印，堕金刚地狱。” “纵然无功德，依师若舍弃，侮辱诸上师，诽谤三世师，其罪说不尽。” 缘父母造罪的过患： 《大乘本生心地观经》云： “父有慈恩，母有悲恩，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比，世间所高，莫过山岳，悲母之恩，踰于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即堕落。世间之疾，莫过猛风，怨念之徵，复过于彼。” 3、检查罪业： 是否造过以下罪业： 以犯戒身受用僧物； 以已施僧众比丘物，自用或转施在家者； 毁犯尸罗而受信施； 缓学处而受信施； 道友之间互相嗔恚； 对菩萨忿恚、厌背，或起不悦意心； 轻毁菩萨、说菩萨恶称； 障碍菩萨善行； 对上师轻慢，生起胜过上师等恶心； 对上师语不恭敬，说上师过失； 对上师身不恭敬、不承事； 违背上师言教，不依从、不重视； 对上师起邪见； 障碍上师事业、善行； 舍弃上师； 对父母有失敬养； 违背父母合理训诫； 父母责怒而生嗔、抵触； 父母有过不善巧劝化； 父母殁后不超度资荐。 以上罪业是否教他作、见作随喜。 4、诚心发露 5、立誓防护： 心中清晰观想并发愿：今后对于上师、三宝、菩萨、父母等具大力田，宁舍生命也不侵损、傲慢、轻毁、忿恚、厌背。并发愿恭敬上师、菩萨、道友，对父母尽孝。 又应观想：既已出家受戒，今后应日夜勤修，不再以出家身而虚受信施。 6、持咒对治 7、回向善根

此文是于五明佛学院讲授《因果的奥秘》期间，为辅助共修四力忏悔而编著。 释迦教下惭愧比丘 益西彭措 2006 年藏历十月三十吉祥日