四圣谛详解29 四圣谛详解29 答疑2
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00:00:29 好了我们开始
00:00:32 然后我们前面就是天王帝释梵天
00:00:40 就是来向佛陀请法
00:00:45 然后就是佛陀就答应了传法
00:00:50 那传了什么法呢
00:00:52 下面那就是就涉及到
00:00:55 我们之前学的四圣谛
00:01:00 佛陀我们前面讲了
00:01:02 一生当中就是转三次法轮
00:01:07 佛陀平时都我们刚才讲的
00:01:10 每天的下午他都讲很多很多的法
00:01:14 但是这些法分类
00:01:17 分类的话那就三种
00:01:20 一个就一转法 二转三转
00:01:22 这样子分类就可以分成三个
00:01:25 那现在我们讲的这个四圣谛
00:01:29 就是属于佛陀的初转法轮
00:01:33 就是这意思
00:01:34 那我们看看佛陀说了什么
00:01:37 佛告诸比丘有四圣谛
00:01:44 佛陀第一句话
00:01:46 就是传法的时候佛陀传法的时候
00:01:52 他的第一伺话
00:01:54 就是佛陀就是说有四圣谛
00:01:59 何等为四
00:02:02 然后佛就是说这四个
00:02:05 所谓苦谛
00:02:09 苦集谛
00:02:11 这个一般就叫作集谛
00:02:13 然后就灭谛苦灭谛
00:02:16 然后证苦灭道谛
00:02:21 就这四个了就这四个
00:02:24 佛陀就是说
00:02:25 有这么四个叫作四圣谛
00:02:30 比丘何等名为苦圣谛
00:02:38 下面佛陀就把这个四圣谛
00:02:42 详细地给大家解释
00:02:46 那什么叫作苦谛呢
00:02:48 佛陀就开始讲什么是苦谛呢
00:02:51 所谓生苦
00:02:53 我们每一个人就是有什么样的痛苦呢
00:02:57 这些都是我们人类的
00:03:00 最最最基本的痛苦基本的痛苦
00:03:04 这种痛苦男女老少
00:03:08 然后就是有钱的没钱的
00:03:11 有权的没权的
00:03:13 反正是一个人
00:03:15 他们都要面临这八个痛苦
00:03:19 所以就叫作人类的八个基本的痛苦
00:03:24 首先第一个是生投生的时候
00:03:28 虽然我们现在意了
00:03:30 但是就在母亲的肚子里的时候
00:03:35 就因为母亲的很多的这些行为
00:03:40 就给他导致了很多的恐惧恐慌痛苦
00:03:44 都是有的这个我们现在就是记不住
00:03:47 但是当时是有的
00:03:49 生苦然后
00:03:51 老苦 病苦死苦 这四个
00:03:55 然后在四个上面
00:03:58 爱别离苦
00:04:00 那就是比如说父母没有了
00:04:03 儿女没有了等等
00:04:05 这样子的爱别离苦
00:04:07 然后怨憎会苦
00:04:09 比如说不想见到的人见到了
00:04:13 不想碰到的人就碰到了
00:04:15 就是这样子
00:04:16 就是遇到自己不喜欢的人等等
00:04:20 然后求不得苦
00:04:23 那我们每个人都有很多的求
00:04:27 我们有些时候求名
00:04:29 有些时候就是求利
00:04:32 那我们的一生实际上就是一直都在求
00:04:37 到死为止一直都在求
00:04:39 那这个求的过程当中
00:04:42 能得到的如愿的也不多
00:04:46 然后大部分都是得不到的
00:04:49 因为我们很多的求
00:04:51 就是不切合实际的所以得不到
00:04:53 得不到的时候
00:04:55 那就导致了各种各样的痛苦
00:04:57 所以这也是一个很痛苦的事情
00:05:00 求不得苦
00:05:04 然后五盛蕴苦
00:05:06 就是说五种五蕴就是人的身体
00:05:11 就是色想受这些五蕴
00:05:13 五蕴它本身就是
00:05:15 有苦苦有变苦有行苦有很多的苦
00:05:20 所以这八个苦就叫作最基本的苦
00:05:27 如是名为苦圣谛
00:05:33 那佛教佛陀第一句话
00:05:37 说的就是人的痛苦
00:05:40 那佛为什么要讲人的痛苦呢
00:05:43 因为我们有些时候就是人世间有苦
00:05:49 但是也有也有一点快乐
00:05:54 那我们普通人的话
00:05:57 就是就大多数的时间
00:05:59 就是就这一点点的快乐
00:06:03 就把痛苦都掩盖了
00:06:07 就是我们为了就得到一点点的快乐
00:06:12 然后就付出很多很多
00:06:13 愿意付出很多很多
00:06:15 然后追求快乐的这个过程当中
00:06:20 那要承受很多的痛苦很多痛苦
00:06:24 但是我们这个是愿意的
00:06:26 所以我们很多时候
00:06:28 虽然是一直都在不断地在受痛苦
00:06:31 但是很多时候被这些东西掩盖了
00:06:36 还有一个我们人
00:06:37 平时没有那样子地去深入地去思考
00:06:42 我们人生有什么样的痛苦
00:06:45 这些都是没有去深入地思考
00:06:48 那没有深入地去思考的话
00:06:51 我们没有发现
00:06:53 没有挖掘这些痛苦的话
00:06:56 那痛苦来的时候
00:06:58 当我们需要面对的时候
00:07:00 然后就是没有任何的措施
00:07:03 没有任何的办法没有任何的准备
00:07:07 所以就是佛就讲这么多的痛苦
00:07:10 实际上就是告诉我们
00:07:13 （人生本来就是这么痛苦的
00:07:16 这个就是我们没有办法去改变
00:07:19 人生来就是这样子
00:07:22 但是我们应该去学习面对的方法
00:07:28 这个逃避没办法逃避
00:07:31 逃避现实这个不可能
00:07:33 生老病死没办法逃避但是要去面对
00:07:36 那面对的方法有很多种
00:07:40 然后这些痛苦
00:07:42 如果我们有这些面对的方法
00:07:44 最后这些痛苦完全可以把它转化
00:07:48 转为道用这叫作痛苦转为道用
00:07:53 那转了以后呢
00:07:55 转了以后这些都不一定是痛苦
00:08:00 然后我们如果就学了这些方法
00:08:03 后面的这些方法的话
00:08:05 那就是虽然人世间是有很多的痛苦
00:08:10 但是我们完全可以战胜
00:08:14 战胜这些痛苦
00:08:15 所以首先第一个我们一定要明自
00:08:19 就人间有这么多的痛苦
00:08:22 这一点认识一定要有的
00:08:26 这个认识一定要有
00:08:29 如果我们没有深入地去思考
00:08:32 这个人世间的痛苦
00:08:35 那这样子的话
00:08:36 我们也就不会去做什么准备
00:08:40 也不去不去学习
00:08:43 不去寻找解决痛苦的方法
00:08:46 这样子就稀里糊涂过了一生
00:08:49 最后痛苦该来的时候来了来的时候
00:08:52 然后没有任何的方法去对治
00:08:58 这样子这就是我们自己
00:09:01 就犯了一个很大的错误
00:09:04 本来生苦老苦死苦病苦这些
00:09:08 就是我们的生命的一个自然的过程
00:09:12 这个没办法改变
00:09:14 但是在这个自然的规律当中
00:09:17 所产生的这个苦是可以解决的
00:09:22 苦是可以解决
00:09:24 但是因为我们没有那么去思考
00:09:26 我们不觉得人生有多么多么的苦
00:09:30 然后不觉得苦
00:09:32 那也就不会去准备面对
00:09:36 也不会去准备面对
00:09:37 就这么稀里糊涂过
00:09:39 但是到一定的时候
00:09:42 这些苦该来的时候它都会来的
00:09:46 我们掩盖没有用没办法掩盖
00:09:51 也没办法回避
00:09:53 它该来的时候就来了
00:09:55 那来的时候
00:09:57 我们没有任何的方法
00:10:01 那这样子
00:10:02 这个生老病死的八种基本的痛苦
00:10:05 对我们的这种杀伤力是非常非常的大
00:10:10 是这样子那佛
00:10:14 就我们很多人就觉得佛经常
00:10:16 佛教就是经常讲各种各样的人的痛苦
00:10:21 那这样子就很消极悲观
00:10:24 很多人就这么认为
00:10:25 但是实际上就不是
00:10:26 这不叫消极为什么
00:10:29 这是一个非常积极的态度
00:10:31 如果你只讲了这几个
00:10:34 人生就很苦没有希望
00:10:36 没有任何的好的东西那这么讲
00:10:39 后面再没有提供什么解决的方法
00:10:44 那这样子的话确实是很悲观很消极
00:10:50 让人绝望失望是这样
00:10:53 但这不是这样子
00:10:55 这个四圣谛是就是连在一起的
00:10:59 前面我们要深刻地认识到
00:11:02 这个人世间的痛苦
00:11:06 这个认识一定要到位
00:11:08 那后面后面用这个道
00:11:11 道谛道是用来解决这些痛苦的
00:11:17 那么通过道来解决这些问题的时候
00:11:22 然后我们就可以解脱
00:11:24 看这个前面四圣谛前面
00:11:29 每一个谛前面都有二个苦字
00:11:33 就意思就是说后面的这几个
00:11:35 都是跟我们前面的这个苦
00:11:38 有一定的关系
00:11:39 意思就是说
00:11:40 后面的四圣谛里面的后面的几个
00:11:43 就是用来解决这个痛苦的是这样子
00:11:49 所以比如苦谛那就是苦
00:11:51 苦集谛就是说
00:11:53 为什么有那么多的苦
00:11:56 集中发生在我们的生活当中呢
00:12:00 为什么发生在我的身体上呢
00:12:02 原因是什么呢它的理由是什么
00:12:05 它是什么原因呢
00:12:07 那就是叫作苦集谛
00:12:10 苦灭谛那这些苦我怎么去
00:12:15 怎么去消灭
00:12:17 我怎么去摆脱这些痛苦有没有方法
00:12:22 有方法后面就讲
00:12:24 证苦灭道
00:12:27 苦灭道就是苦怎么去灭
00:12:30 灭这个苦的方法
00:12:33 灭苦的方法或者灭苦的道
00:12:36 那就叫作道
00:12:38 那灭了以后灭了以后就是
00:12:40 没有苦了以后那就是苦灭谛
00:12:43 苦就已经不存在了
00:12:45 苦不存在了似后
00:12:46 那么苦就彻底地就解决了
00:12:48 那么就不痛苦了不痛苦
00:12:52 这个时候才是一个真正的快乐幸福
00:12:57 是这样子
00:12:58 所以如果是佛教
00:13:01 只讲四圣谛当中的第一个苦
00:13:06 把人类把人间讲得非常非常的糟糕
00:13:11 然后后面什么都不讲
00:13:13 那这样子的话
00:13:13 这个就是令人很绝望的
00:13:18 但人家不是这样子
00:13:19 后面就讲苦苦集什么原因
00:13:23 为什么这么苦
00:13:25 然后就是苦这个苦灭道
00:13:28 那这么痛苦那怎么去解决
00:13:31 方法是什么
00:13:32 这就是道就是它的方法论
00:13:36 然后灭苦灭谛
00:13:39 通过这个道去灭这个苦
00:13:44 可以灭到什么程度
00:13:47 最后灭完了似后
00:13:49 是一个什么样的状态
00:13:51 那这叫作灭
00:13:52 所以这个四圣谛
00:13:54 四个都是连在一起的
00:13:59 这样子以后我们从整体看
00:14:02 那就是先是让我们去
00:14:07 感到人生是痛苦的
00:14:09 比如说我们去看去体检
00:14:12 体检的过程当中发现
00:14:14 我的身体某一个地方有一些问题
00:14:17 这个得要发现
00:14:19 发现了以后然后去治疗
00:14:22 治疗了以后最后不就是健康了吗
00:14:25 那健康就是苦灭谛苦已经消灭了
00:14:30 现在不苦了现在是幸福了
00:14:33 那这个就是一个消灭痛苦
00:14:36 或者是从痛苦当中摆脱的一个过程
00:14:41 所以它是不消极的
00:14:46 不消极的不悲观的
00:14:50 它是非常乐观的
00:14:51 虽然当下就有这么八种痛苦
00:14:56 甚至更多痛苦是有但是没有问题
00:15:01 可以保持一个非常积极向上
00:15:04 或者是乐观的态度
00:15:06 虽然现在有这么多的痛苦
00:15:08 但是我可以找到解决的方法
00:15:13 然后通过这个方法解决了以后
00:15:15 解决以后我就彻底地
00:15:19 从这个痛苦当中摆脱了解脱了
00:15:23 那这么它的整体上讲是这样子的
00:15:26 所以这个就是一个
00:15:27 特别的积极向上的
00:15:30 一个这样子的人生观
00:15:34 这里面提供的人生观是这样子
00:15:36 香则的话那我们比如说
00:15:41 一直都是对这些
00:15:43 “人的痛苦解决的方法
00:15:45 一直都是一个韭常模糊稀里糊涂
00:15:48 那这样子以后
00:15:50 不知道要怎么去从这个当中摆脱
00:15:54 然后自已就是保持所谓的乐观
00:15:59 但是乐观怎么乐观呢
00:16:00 解决问题的方法都没有
00:16:02 叉怎么可能乐观
00:16:04 所以这些都是没有用的
00:16:09 所以他佛就是提供了这个方法
00:16:12 先让我们去一定要知道
00:16:14 我们现在的当下的这个人生
00:16:17 是有很多很多苦
00:16:19 你看这个生老病死
00:16:21 他讲了八个痛苦
00:16:24 那这八个痛苦
00:16:25 他没有任何的夸大其词都是苦
00:16:28 生也苦老也苦病也苦死也苦
00:16:31 爱离别那也苦都是苦
00:16:33 它这个里面没有一个是不苦的
00:16:36 这个里面没有一个是
00:16:38 不会发生在我们的身上的
00:16:40 都是有可能发生有可能随时都发生
00:16:44 所以佛陀只是把我们的痛苦
00:16:48 就是深入地挖掘
00:16:50 让我们深入地去思考这个人生
00:16:54 仅此而包
00:16:55 没有他自已没有这个里面
00:16:58 就是加什么佛陀自已的
00:17:00 主观的一些想法他没有
00:17:04 他是很客观地去描述了
00:17:06 我们的人生的状态是这样子
00:17:09 这个让我们去面对
00:17:11 但是我们很多人不愿意
00:17:13 如果有人说人生很幸福很快乐
00:17:16 明天永远都很好很好
00:17:18 那这样子的话
00:17:19 我们知道不会是不一定是这样子
00:17:22 但是我们欢喜高兴
00:17:24 就是我们喜欢这样子的说法去接受
00:17:28 然后一旦就说出痛苦这类的
00:17:32 我们也知道生老病死确实是存在
00:17:34 然后它们都是痛苦
00:17:35 但是就是不愿意
00:17:39 不喜欢听这样子的话
00:17:42 我们就是先天就是人就是这样子
00:17:45 我们就听一些好听的
00:17:47 就是不想听不管有没有道理
00:17:50 不好听的我就不想听就是这样子
00:17:52 那么这个其实就是一种自欺欺人的
00:17:57 一个这样子的心态
00:17:59 那么这个就不解决任何的问题
00:18:02 所以佛就是说
00:18:04 你一定要理性地去思考
00:18:07 （人生什么样子就什么样子
00:18:10 不要把它美化人生就这样子
00:18:15 但是没间题
00:18:15 后面你如果想摆脱这些痛苦
00:18:19 那是有办法的是这样子
00:18:22 所以这个就整体上讲
00:18:24 就是一个很积极的
00:18:26 很积极的态度
00:18:29 然后在这个当中
00:18:30 我们比如说西方暂哲学讲
00:18:33 人的生存的意义就是追求幸福
00:18:37 追求幸福追求快乐
00:18:40 那这一点都没间题
00:18:42 这也就是追求幸福追求快乐
00:18:44 但是追求幸福快乐的方法
00:18:47 是什么样子呢
00:18:48 现在你要知道现在是
00:18:51 现在当下的这个情况是
00:18:57 不是很乐观的
00:18:59 就是有生老病死等等这么多的痛苦
00:19:02 这个是客观事实你得要接受
00:19:05 接受了以后再去寻找解决的方法
00:19:09 这样子以后你就可以达到一个
00:19:12 没有痛苦的境界这叫作解脱
00:19:16 四圣谛就是这样子
00:19:18 所以人生苦短生命苦短
00:19:24 佛教讲的这个苦
00:19:26 跟我们平时追求幸福追求快乐
00:19:29 没有什么矛盾
00:19:31 佛教就是让我们追求快乐幸福
00:19:34 但是追求快乐幸福的前提
00:19:38 你就知道现在就是不快乐的
00:19:40 就是因为现在不快乐
00:19:42 所以我要去追求
00:19:43 现在就很快乐那就不用追求了
00:19:46 就是这样子
00:19:47 所以对这些苦
00:19:51 我们应该有一个正确的认识
00:19:54 这是第一四圣谛里面的第一个
00:19:57 就是人生苦
00:20:00 第二个何等名为苦集圣谛
00:20:05 那什么叫作集谛呢
00:20:08 第二个是什么呢他就说
00:20:10 所谓爱取有喜
00:20:15 爱或者取
00:20:17 这两个都是十二因缘里面都是有的
00:20:20 十二因缘里面都有
00:20:22 那么十二因缘里面的爱和取
00:20:24 跟这里讲的爱和取是一个意思
00:20:28 这个爱它不是慈悲心
00:20:30 它讲的不是慈悲心
00:20:31 它是我们对某二个东西的这种欲望
00:20:36 这种贪欲贪婪那就叫作爱
00:20:42 首先就是爱某一个东西然后取
00:20:46 就是这个爱上升到一定的程度的时候
00:20:50 那我要去就是通过一些不正当的手段
00:20:55 去把这东西就是拥有就是这样子
00:20:59 就说取爱取
00:21:02 那么虽然这个集谛当中
00:21:05 有贪嗔痴等等有很多很多有很多
00:21:09 但这个里面有一个重要
00:21:11 非常非常重要的两个问题
00:21:15 一个叫作无明
00:21:18 无明也就是我执
00:21:20 没有智慧的这种稀里糊涂无知愚味
00:21:24 就是我们的所有的这些烦恼
00:21:29 实际上就是因为无知就产生的
00:21:34 所以就是愚味无知这个很重要
00:21:36 但是这个里面没有
00:21:38 这个里面没有特别地去讲
00:21:41 但实际上是有的
00:21:42 这些爱取喜
00:21:45 这全部的根源发源地
00:21:50 它的源头就是这个无明
00:21:55 然后从无明当中产生的
00:21:57 这些所有的贪婪欲望
00:22:00 那么这些就是让我们
00:22:03 再一次反复地轮回的主要的推动力
00:22:09 推动力就是这个欲望
00:22:16 然有很多的烦恼
00:22:18 这些烦恼都让我们就在这个轮回当中
00:22:23 不断地受苦或者什么不能脱离轮回
00:22:27 但是其中两个是最关键
00:22:30 一个是无明另外一个就是这个欲望
00:22:34 就是欲望那爱取就这个
00:22:37 爱取和喜都是这意思
00:22:39 喜与贪俱
00:22:43 就是具备这个贪婪
00:22:46 这些都实际上都是一个意思
00:22:49 然后就是烯
00:22:50 就比如说我们想得到某一个东西
00:22:54 然后没有得到的时候的
00:22:56 这种焦虑抑郁这就是烯
00:23:00 求胜乐
00:23:02 求胜乐就是我们去追求更好的东西
00:23:07 拥有了以后
00:23:08 再追求更好的再追求更好的
00:23:11 这就是这种贪得无厌的这种状态
00:23:14 这种表现那就叫作求胜乐
00:23:17 就是要他要拥有的
00:23:19 要越来越好越来越好
00:23:20 就这么去求这么去求这么去追
00:23:24 那这些全部就是
00:23:25 全部都是就包括起来的话
00:23:31 那就是两个字就贪婪就这些
00:23:36 那么这个是我们轮回当中
00:23:41 去转世轮回的主要的原因
00:23:44 就是这两个
00:23:46 我们刚才前面讲到的
00:23:51 其实这也是佛经《方广大庄严经》
00:23:55 就这个佛经它这个佛经里面
00:23:58 就讲了两个主要的轮回的因素
00:24:04 所有的烦恼里面最重要的两个
00:24:07 这就是一个是无明一个就是贪婪
00:24:11 一个就是贪一个就是无明就这两个
00:24:15 有了这两个然后就这轮回当中
00:24:18 他就是永远都就是就停不下来
00:24:22 一直就不断地不断地
00:24:24 在这个轮回当中转
00:24:27 那么这叫什么呢就叫作集
00:24:30 集就是很多很多的烦恼集聚在一起
00:24:35 然后这个烦恼的力量
00:24:37 让我们不停地在轮回里面转动
00:24:42 转不息这样子的状态这叫作集
00:24:46 那么这个是佛教的观点
00:24:49 如果是其他宗教的话
00:24:51 那这个集那就不是自已的烦恼
00:24:54 那是造物全
00:24:57 我们今天为什么这么轮回呢
00:25:00 那是因为造物主
00:25:01 造物主把人就是造成这样子的
00:25:05 把世界就造成这样子的
00:25:09 那为什么要把世界造成一个
00:25:12 有生老病死的这么多的痛苦的
00:25:14 为什么不把它
00:25:15 把这个世界打造成像极乐世界
00:25:18 这样子的世界呢
00:25:21 那么这是另外一个间题了
00:25:25 反正这就是造物主他造的
00:25:30 人就是有原罪
00:25:33 所以我们每一个人
00:25:35 不是到这个世界上来享受幸福
00:25:39 而是来赎罪的
00:25:42 这个就是其他宗教的观点
00:25:44 如果他们来讲这个集谛的话
00:25:47 那他肯定会这样子讲
00:25:49 但佛教不是这样子讲
00:25:51 佛教认为没有造物主这个东西
00:25:55 没有这样子的东西然后没有
00:26:00 也没有这样子的主宰 主宰者
00:26:05 一切都是自己的所造的这些业
00:26:11 因为这些业和烦恼
00:26:13 然后我们不断地在轮回当中转动
00:26:18 那么这个原动力轮回的原动力
00:26:22 就这么两个非常简单
00:26:24 如果你说这个广说
00:26:28 那这烦恼太多太多太多太多的烦恼
00:26:31 但是简单说就是两个只有两个
00:26:36 一个是刚才讲的无明无知愚味愚蠢
00:26:41 我们不知道我是什么
00:26:42 这个世界是什么都不知道
00:26:44 这是一个最基本的最根本的错误
00:26:48 然后有了这个错误以后
00:26:50 然后就有各种各样的这种欲望
00:26:53 就这两个那么是不是只有这两个呢
00:26:56 不是还有很多
00:26:57 但它们两个是关键的最关键的
00:27:01 那这个就叫作集
00:27:03 今天我们苦为什么苦
00:27:07 就这个原因一个是愚味
00:27:11 我们去执著自我
00:27:13 认为有一个我的存在
00:27:15 然后有一个我的存在的时候
00:27:18 在这个自我上面我们发展出了
00:27:21 很多很多很多的其他的
00:27:25 其他的这些欲望愤怒嫉妒这些
00:27:30 那么没有这个我
00:27:32 把这个中心这个核心的我
00:27:34 把它去掉了似后
00:27:36 欲望愤怒这些
00:27:42 嫉妒这些都是会
00:27:45 这些都是就它都是没有基础了
00:27:47 它都是不会发生
00:27:50 所以这个无明是最重要
00:27:53 其次就是这个欲望
00:27:59 那不是愤怒和这些吗
00:28:01 愤怒它们也会在这个当中
00:28:03 起到很重要的作用
00:28:05 但是最重要的一个就是欲望
00:28:08 有了欲望那就不断地回来
00:28:12 我们人跟这个世界
00:28:16 用什么东西连在一起呢
00:28:19 比如说我们放风筝的时候
00:28:23 人跟这个风筝之间
00:28:25 就这么一根线连在一起
00:28:28 这根线在人的手里不放
00:28:32 那这个风筝它飞得再高
00:28:34 最后还得要回来
00:28:37 那这个是谁的作用呢
00:28:38 那就是这么一根线的作用
00:28:41 那我们人为什么不能离开这个世界
00:28:46 就像地球的引力一样
00:28:48 什么东西不让我们离开这个地方呢
00:28:52 那其他宗教就会说这是造物主
00:28:55 这是上帝上帝不让我离开这儿
00:28:59 这我们不理解他上帝为什么
00:29:00 我跟上帝有什么仇呢
00:29:03 上帝为什么不让我出呢
00:29:05 但是佛法不是这样子
00:29:09 佛教就是觉得你不要把所有东西
00:29:13 就是责怪谁谁谁的不对
00:29:16 就是上帝也好谁也好没有
00:29:18 是你自已的问题因为是自己的欲望
00:29:22 因为我们的欲望
00:29:24 现在就变成了风筝的线
00:29:28 和地球的引力一样
00:29:31 它把我们就跟这个轮回连在一起
00:29:35 它把我们谁绑架我们
00:29:38 就是它绑架我们的
00:29:40 它把我们就是
00:29:42 死死地拴在这个轮回里面不让离开
00:29:49 所以这个就叫作集谛
00:29:52 集谛就是这样子这是第二
00:29:54 这是佛陀他当时给大家讲
00:29:57 我们今天就有这么多的痛苦
00:29:59 你们认为是什么原因呢
00:30:01 他就他说这是
00:30:03 这就是我们痛苦的最基本的
00:30:07 最根本的原因
00:30:09 那这样子以后我们一看
00:30:11 原来我们受痛苦的这些一些因缘
00:30:16 可能有很多很多客观的因缘
00:30:18 外在的因缘可以有很多
00:30:21 但是最基本的一个问题
00:30:24 就在我自己的心里面
00:30:27 就发生在我自包身上
00:30:28 所以就不要去责怪不要去怪其他人
00:30:32 就是问题实际上最根本的问题
00:30:35 就在我自己身上是这样子
00:30:39 这是第二然后第三佛就说
00:30:44 何等名为苦灭圣谛
00:30:48 什么叫作灭谛呢
00:30:50 佛陀就是说灭谛很简单
00:30:54 刚才这个集当中
00:30:57 集谛这个里面讲的那些欲望和烦恼
00:30:59 解决了断掉了消灭了
00:31:03 这些就消灭之后那这个就叫作
00:31:06 这就叫作灭谛
00:31:08 所谓爱取有喜与贪俱烯
00:31:15 然后就是求胜乐
00:31:18 那这几个实际上这个全部都是
00:31:21 用一个字来可以来表达就是贪
00:31:25 贪的一种不同的形式
00:31:26 实际上本质都是贪
00:31:29 尽此一切
00:31:31 这个爱取喜贪烯求这些东西全部
00:31:37 尽此一切就是把全部就是消灭了
00:31:43 然后这个就叫作什么呢
00:31:46 如是名为苦灭圣谛
00:31:50 这叫作灭谛
00:31:53 那这个时候你看我们现在
00:31:55 这个里面看出来了一个问题
00:31:57 比如说我们现在正在受痛苦的时候
00:32:03 如果我们直接去消灭这个痛苦
00:32:07 是不可能了这个已经是发生了
00:32:10 如果要消灭这个痛苦的话
00:32:13 你得要找出它的原因它的理由
00:32:16 它是从哪里来的
00:32:18 然后就去解决这个问题
00:32:21 这个是非常有意义
00:32:22 比如说我们去治病然后我头痛
00:32:27 那头痛的时候我吃个止痛药
00:32:32 然后先缓一缓这个疼痛的感受
00:32:36 那这个有用吗没有用
00:32:38 首先要看为什么头痛
00:32:41 头痛的原因在哪里
00:32:43 然后就找到了原因以后
00:32:46 然后从这个根上面把这个问题解决了
00:32:50 那这叫作治疗否则的话
00:32:56 那就是头痛医头然后这脚痛医脚
00:33:00 这种方法是不解决问题的
00:33:05 所以就是说要解决它的因
00:33:10 它的原因它的源头上解决
00:33:14 那它的源头上解决的话
00:33:16 你看这地方就没有说
00:33:18 要去消灭这些痛苦
00:33:20 要去消灭这个痛苦的根源是这样子
00:33:24 那用什么东西去消灭呢
00:33:29 那消灭的手段方法是什么
00:33:33 何等名为证苦灭圣道谛
00:33:40 道谛是什么呢
00:33:42 那就即八圣道
00:33:46 这个八圣道
00:33:48 现在我们西方过来的心理学当中
00:33:52 也就开始在用这个八圣道
00:33:57 但是这个八圣道
00:33:58 我们在心理学当中的应用
00:34:00 就是用一些类似于这个八圣道可以
00:34:05 但是真正的这个八圣道
00:34:07 是我们是用不上的
00:34:08 这个是要去自包去修
00:34:11 修了以后还要悟
00:34:13 它都是建立在开悟的基础上
00:34:17 所以这个是它真正的这个八圣道
00:34:20 我们是用不上的
00:34:21 但是类似于八圣道的这些方法
00:34:25 用到心理学里面去解决一些问题
00:34:27 这是可以的
00:34:29 所谓正见
00:34:31 八圣道的第一个是正见
00:34:33 乃室正定
00:34:35 最后一个是正定
00:34:36 这个中间的就省略了
00:34:39 从正见到最后的正定
00:34:43 中间的八个加起来是八个
00:34:46 那么这个叫作八圣道
00:34:49 这就是一位菩萨也好阿罗汉也好
00:34:52 当他们证悟了以后
00:34:55 证悟之后的他们的这种修行
00:34:59 修行的方法就是这个八正道
00:35:02 这个过程就叫作八正道
00:35:07 此即名为证苦灭圣道谛
00:35:13 这个就叫作道谛道是什么呢
00:35:16 那道就是八圣道
00:35:18 八圣道里面的最美键是什么呢
00:35:23 就是这个正见
00:35:24 正见是最最最美键
00:35:26 没有正见后面的都不会有的
00:35:28 正见是什么呢正见就是开悟证悟
00:35:34 证悟了这个证悟空性
00:35:37 证悟空性就叫作正见
00:35:40 这叫作道谛
00:35:41 那佛陀就是说这叫四圣谛
00:35:50 然后后面佛陀就讲
00:35:52 复告比匠
00:35:54 佛就说
00:35:56 如是苦法我先不从他闻
00:36:02 那前面佛陀就讲了这个四圣谛
00:36:05 后面就是那你怎么知道的呢
00:36:07 佛陀你怎么知道的这些
00:36:09 这个苦集灭道
00:36:12 你是怎么知道的呢
00:36:13 佛陀说我至少在这一生当中
00:36:18 这我不是从当时的
00:36:22 当时的印度的某一个宗教的大师
00:36:31 不是从他们那儿听来的
00:36:33 是我自己悟的就这意思
00:36:36 我先不从他闻
00:36:38 我不是从他们那儿听来的
00:36:42 你怎么知道的呢他说
00:36:45 由善随顺如理思惟
00:36:50 这个就是翻译成我们现代的语言的话
00:36:54 那么这个就是我是理性地思考
00:36:59 如理思惟就是理性地思考
00:37:02 也就是说通过逻辑
00:37:04 然后就是通过这个随顺
00:37:09 随顺就是随顺的意思是说
00:37:14 是客观的这个客观事实
00:37:19 我的心就是我的感觉
00:37:22 是跟随客观事实
00:37:25 意思就是说客观的事实
00:37:27 就是什么样子就什么样子
00:37:28 我是这么去理解的这么去思考的
00:37:32 在这样子的思考的过程当中
00:37:35 他后面就讲
00:37:37 我通过一个这样子的理性的思者
00:37:43 最后我悟了悟的时候
00:37:46 生智
00:37:48 在我心里面产生了智慧
00:37:51 生眼
00:37:53 然后它我也就产生了眼慧眼
00:38:00 这个不是肉眼慧眼
00:38:02 我有了眼睛然后就看到这个世界
00:38:05 生明
00:38:07 明就是说这个理性的思维的当中
00:38:11 就是我得到了眼睛
00:38:14 又得到了这个光明
00:38:17 这理性的思考当中我就得到了光明
00:38:21 我不是从他们那儿听来的
00:38:23 我是通过我自己的思考
00:38:26 然后在思考的过程当中
00:38:29 我就获得了智慧获得了眼睛
00:38:31 然后就获得了光明
00:38:35 生遍
00:38:36 遍就是说普遍
00:38:38 这不是就是就知道一部分
00:38:43 然后他是说
00:38:44 普遍的这些人的这些
00:38:47 生老病死的间题我全知道了
00:38:50 就这意思
00:38:51 全面地了解了就这个意思
00:38:54 生遍就是说我全面地了解了
00:38:56 因为佛是全知
00:39:00 所以就是说全面的了解
00:39:03 然后生慧
00:39:05 慧不就前面有个生智吗
00:39:07 智跟慧有什么区别呢
00:39:09 主要是生智智就是
00:39:11 它是了解空性的这个空的方面
00:39:17 慧它是了解这个缘起缘起的方面
00:39:23 这方面的智慧叫作慧
00:39:25 这个证悟空性的这方面的智慧
00:39:28 就叫作智
00:39:30 智和慧拆开了以后
00:39:32 佛经是会这样子解释的
00:39:34 平时放在一起那就智慧了
00:39:36 那就是一个东西
00:39:38 生慧然后就生光
00:39:40 生光光明
00:39:43 我在这个当中就是得到了光
00:39:47 这个光就是照亮了
00:39:49 照亮了什么呢
00:39:50 照亮了我自已的内心
00:39:53 然后我就开悟了佛陀就是
00:39:56 前面把这个四圣谛讲完了以后
00:39:59 他就说这我不是别人
00:40:02 不是从别人听来的是我自己悟的
00:40:05 那后面我们就不用念了后面的都是
00:40:08 前面的是这个四圣谛的苦谛
00:40:11 然后后面就是集然后道灭
00:40:15 下面的这些文字就重复了
00:40:17 都是一模一样的文字
00:40:20 就这个前面知道就后面都知道了
00:40:24 反正这个字里面佛就说
00:40:28 这是我自已悟的
00:40:31 我通过一个理性的思维
00:40:34 在这个当中我是自己悟的
00:40:37 不是道听途说的是我自己悟的
00:40:40 然后佛再告诉大家
00:40:45 复告比丘一我已知苦
00:40:48 佛就是说一我做到了
00:40:51 佛就承认自已已经做到了
00:40:54 苦我已经知道了它的本质
00:40:58 集我已经断掉了
00:41:01 然后灭我已经证得了
00:41:06 道我已经修成了
00:41:09 那就佛就承认他已经成佛了
00:41:13 所以成佛以后
00:41:15 苦我也知道这个是什么情况
00:41:18 集烦恼我也就断掉了
00:41:22 佛就承认他自己就是证悟了悟道了
00:41:28 如是四法我先不从他闻
00:41:34 这个四圣谛不是当时的
00:41:40 各种各样的这些宗教的领袖大师
00:41:45 我没有从他们那儿听到
00:41:47 是我自己内心当中悟的
00:41:50 怎么个悟法呢
00:41:51 那也就刚才讲了
00:41:53 一个是理性的思考
00:41:55 这个我们经常讲的闻思修
00:41:57 通过这个思考然后我去修
00:42:00 修了以后
00:42:01 我就生智了生眼了生明了
00:42:05 就是刚前面讲的就是这样子
00:42:09 那后面又佛就是说
00:42:11 复告比丘我先未见四圣谛
00:42:17 未得阿褥多罗三藐三菩提时
00:42:21 佛就是说我还没有自己
00:42:25 见到这个四圣谛的时候
00:42:29 正智未生
00:42:31 这个时候我还没有智慧
00:42:37 我没有见到四圣谛的真理的时候
00:42:42 我还没有产生智慧
00:42:44 这个时候我没有智慧
00:42:46 我从证见四圣谛法轮已
00:42:52 就是说自从我看到了
00:42:56 证到了这个四圣谛的真理之后
00:43:01 自从这个之后从此以后得了什么呢
00:43:05 心得解脱
00:43:07 这个时候我就得解脱了
00:43:09 佛就说这个时候得解脱
00:43:10 我还没有证得四圣谛的真理的时候
00:43:18 我还没有生起智慧
00:43:21 自从看到了四圣谛的本质
00:43:25 证悟的时候
00:43:27 此以后我就心得解脱
00:43:30 这个时候我的心就解脱了
00:43:32 慧得解脱
00:43:34 我的智慧就是已经达到了
00:43:37 最高的境界了慧也就解脱了
00:43:42 不复退失
00:43:43 从此以后我的智慧已经达到最高
00:43:48 它也不会再退失
00:43:52 从此以后我就证得了
00:43:54 而以正智得阿褥多罗三貌三菩提
00:43:59 就成佛了就这意思成佛了
00:44:02 我生已尽
00:44:04 这是什么意思呢
00:44:05 从此以后我不可能因为业力
00:44:11 投生到这个轮回当中
00:44:14 在轮回当中因为业力的原因
00:44:18 就投生轮回的这个
00:44:21 已经结束了
00:44:24 我以后就不会再有了就这意思
00:44:26 我生已尽
00:44:30 生是什么呢
00:44:32 佛陀是不是从此以后像阿罗汉一样
00:44:34 不再回来呢不是他要回来
00:44:36 但他回来不是因为业力回来
00:44:40 他不是因为业力也不是因为烦恼
00:44:42 他是因为慈悲心回来度众生
00:44:46 所以就不一样所以佛就是说
00:44:48 我此生就已经解决了我的这个轮回
00:44:54 轮回的问题我就已经再也没有
00:44:57 再也不会有业力让我轮回的这种情况
00:45:04 再也没有了
00:45:05 这个已经过去了已经结束了
00:45:08 梵行已立
00:45:10 从此以后我的言行举止
00:45:13 一切都是非常非常的纯净
00:45:17 不会有烦恼
00:45:19 因为烦恼而说话
00:45:21 因为烦恼而做什么事情
00:45:23 这样子的事情
00:45:24 梵就是很干净的意思
00:45:27 我是把非常干净非常纯净的
00:45:30 身口意的言行举止
00:45:35 已经建立起来了已经建立起来
00:45:38 以后我不可能因为自己的欲望
00:45:44 去说什么话
00:45:46 不可能因为自己的愤怒
00:45:48 去说比如说像骂人等等
00:45:52 没有从此以后没有
00:45:55 然后所作已办
00:45:58 我该做的事情
00:45:59 就在这个修行的道路上
00:46:02 我该做的事情
00:46:03 我已经全都已经做完了
00:46:05 现在没有什么需要做的
00:46:09 所以这个大乘佛教的先是见道
00:46:14 见见道是开悟后面就是就修道
00:46:18 成了佛以后就叫作无学道
00:46:21 无学就是
00:46:22 意思就是他现在没有什么可以学的
00:46:25 已经达到了最圆满了
00:46:27 现在没有什么要学的东西
00:46:29 所以就是所作已办
00:46:32 我该做的事情全都已经圆满了
00:46:36 就已经成佛这个意思
00:46:38 不受后有
00:46:40 我下一世有没有下一世
00:46:41 我没有下一世后有就是下一世
00:46:44 我不会再有下一世了
00:46:46 不会再有下一世
00:46:47 是不是我是最后一代
00:46:49 不是这个意思他的意思就是说
00:46:53 对他不是说我是最后一代
00:46:55 他还要回来反反复复地回来
00:46:59 但是回来就不是因为业力的牵力回来
00:47:03 就是因为度众生慈悲心的原因再回来
00:47:07 所以这内容不一样了
00:47:09 不受后有
00:47:11 佛就是承认已经达到了最高的境界
00:47:16 当时佛陀就跟身边的这些人
00:47:18 就这么讲
00:47:19 他们才知道原来有这么一回事
00:47:23 人可以通过这些方法
00:47:26 可以达到一个这样子的境界
00:47:28 他们身边的这些人
00:47:29 他们从来都没有听说过
00:47:31 从来都他们没有听说
00:47:33 甚至他们都不知道这是什么事情
00:47:36 所以佛就一个非常通俗易懂的方法
00:47:40 去告诉大家
00:47:40 如果佛这个时候就说这么一句话
00:47:43 我涅樂了
00:47:44 那说不定他们都不知道什么叫涅
00:47:47 所以佛就把一个一个涅的
00:47:50 实际上这就是涅的意思
00:47:52 他把涅楽的这个意思拆解了以后
00:47:57 就通俗易懂地告诉大家
00:47:58 我已经达到了一个这样子的境界
00:48:06 尔时这个时候
00:48:08 此时释尊出梵音声
00:48:13 梵音声是特别特别好听的声音
00:48:18 佛陀的语言声音是
00:48:21 特别好听的一个声音
00:48:24 它有六十五个特点
00:48:27 如果是展开讲的话
00:48:29 就六十五个特点
00:48:31 但简单说就是一个特别的
00:48:34 很好听的一个声音
00:48:36 佛陀传法的声音
00:48:37 是特别好听的一个声音
00:48:39 我们简单可以这么说
00:48:41 这就叫作梵音声
00:48:44 如是梵音从无量功德之所成就
00:48:51 佛为什么有一个这样子的嗓子
00:48:54 这么好听的声音
00:48:56 那就是佛是多世累劫
00:48:59 就是修修的功德
00:49:01 最后就有这样拥有这样子的声音
00:49:04 无量劫来修习真实
00:49:09 就是他把真相证悟了以后
00:49:11 他反复地去修最后就有这些了
00:49:15 不假于师自然而悟
00:49:19 他不是通过某一个师父那儿得到的
00:49:24 这是自已悟了这刚才讲的
00:49:26 前面讲的一样
00:49:27 发是妙声
00:49:30 然后佛就是一个
00:49:32 通过一个特别特别美好的
00:49:36 好听的一个这样子的声音
00:49:39 就是叫陈如
00:49:42 这是一个人的名字
00:49:45 一个听众 在身边的一个人的名字
00:49:48 佛就叫这个人的名字
00:49:51 给他们讲等言
00:49:54 然后佛就开始讲无我这些了
00:49:57 他首先是佛是用我们的
00:49:59 人的眼耳鼻舌身里面的
00:50:02 首先是通过眼
00:50:04 眼耳鼻舌身意
00:50:07 他后面一个一个地讲
00:50:09 他先从眼就是着手
00:50:13 然后说人的眼耳鼻舌身当中的第一个
00:50:18 眼是无常是苦是空是无我
00:50:24 那么这就是无常空无我
00:50:29 这就叫作四法印
00:50:31 佛教的一个非常重要的教义
00:50:34 四法印
00:50:36 那我们的肉眼下面就可以这么说
00:50:39 有具备四法印
00:50:41 无人无众生无寿命
00:50:45 那么人众生寿命实际上就是
00:50:49 就是无我的无我的意思
00:50:51 实际上就无我的意思
00:50:53 犹如腐草
00:50:55 人的这个眼睛
00:50:58 它就是本身就是个物质
00:51:01 是一大堆的腐烂的草草一样
00:51:07 它是这样子的无我的东西
00:51:11 就是杂土为墙
00:51:13 比如说各种各样的士
00:51:15 就是砌了一个墙
00:51:20 那就是有房子的这个墙二样的
00:51:23 人的这个
00:51:24 它就是意思就是说像草二样
00:51:26 像比如说草腐烂的草
00:51:29 那它是无常的它是空它是无我
00:51:35 同样的人的眼睛也是这样子
00:51:38 然后这个土
00:51:40 就是杂士堆起来的这种垒的墙
00:51:44 那它也是无常它也是苦
00:51:48 它自已不会有这种苦的感觉
00:51:50 但它会导致苦等等
00:51:53 然后危脆不实
00:51:56 这个杂草或者墙它不真实的
00:51:59 比如说杂草
00:52:00 一大堆的杂草分开了以后
00:52:03 没有一个真实的
00:52:04 没有个真实的东西
00:52:06 它是一根一根的草
00:52:08 墙你把它拆了以后
00:52:10 那它也没有一个所谓的墙
00:52:12 拆了以后
00:52:13 那它都变成了砖头或者是杂土
00:52:18 变成这样子
00:52:19 所以就不实没有个真实的
00:52:22 然后他紧接着说
00:52:25 不仪仅是眼就是这样子
00:52:28 如眼那么
00:52:30 耳鼻舌身意亦复如是
00:52:35 它们也都是一样的
00:52:36 所以我们的
00:52:38 人的里里外外的所有的东西
00:52:41 就是离不开四法印
00:52:44 都是无常的都是苦
00:52:46 都会导致各种各样的苦
00:52:48 然后都是空和无我
00:52:54 那么就是这样子
00:52:57 空和无我是什么意思呢
00:53:00 在第一转法轮的时候
00:53:02 这个我记得我们以前讲过
00:53:04 空跟无我的区别是什么呢
00:53:08 空的意思就是说
00:53:11 我们的五蕴五蕴这个上面
00:53:15 没有一个所谓的我的存在
00:53:19 就这个意思空就这样子
00:53:21 无我是什么意思呢
00:53:23 那这个上面没有一个我
00:53:26 但是它自己本身是不是我呢
00:53:28 它自己本身也不是我
00:53:30 那这叫作无我
00:53:32 实际上这空和无我就是
00:53:35 两个都是实际上就表达一个内容
00:53:39 就是无我讲的就是无我
00:53:42 无我的不同的表达的方式
00:53:44 但是到了大乘佛教的时候
00:53:46 然后就不一样了
00:53:47 这个无我就是我们就是没有自我
00:53:52 然后空那就是更广的
00:53:55 更广的范围当中的
00:53:57 所有万事万物都是空
00:53:59 那这叫作空
00:54:00 无我呢空的一部分
00:54:03 这就是大乘佛教里面才是这样子
00:54:06 小乘佛教实际上
00:54:08 虽然它也讲空和无我
00:54:09 实际上不同的方式表达了一个内容
00:54:13 实际上最终就是无我了
00:54:16 所以他说眼耳鼻舌身
00:54:18 那么这些都是无我的
00:54:20 这样子以后佛陀
00:54:22 他逐步逐步地就开始告诉大家
00:54:26 告诉大家这个四法印
00:54:28 无常苦空无我
00:54:32 逐步地告诉大家
00:54:33 好这个就是第一转法轮
00:54:36 第一转法轮的内容就是这样子
00:54:40 然后我们今天
00:54:43 意思是之前我们讲的这个四圣谛
00:54:51 它的一个缘起佛陀是怎么讲的
00:54:55 佛陀亲口说的
00:54:56 这个四圣谛是什么样子
00:54:58 今天给大家简单介绍一下这个
00:55:01 大概内容我们之前已经讲过了
00:55:03 不需要再讲了
00:55:05 那接下来还有十分钟的时间
00:55:07 刚才有几位师兄还没有提完问题
00:55:11 那么大家可以
00:55:12 这个十分钟的时间当中
00:55:14 我们可以提问题大家可以交流
00:55:16 好的谢谢大家
00:55:19 感恩堪布给一次机会我有三个困惑
00:55:22 一个是因为我们
00:55:24 也接触到一些净土宗
00:55:26 那净土宗里面在谈到说
00:55:28 当临命终时一声称念佛号
00:55:32 可能就会引往你脱离六道轮回
00:55:36 那其实我们知道说六道轮回可能是
00:55:38 随业力去流转的
00:55:40 那这个里边是不是说真的是说
00:55:43 你有业力在那儿
00:55:44 但是我要称诵佛号
00:55:46 它也可以去有助于
00:55:48 真的是有助于就脱离六道轮回
00:55:52 是
00:55:53 是真的是会这样就是它会去消业
00:55:55 对念佛这个法门
00:55:58 它是一个非常特殊的
00:56:00 所以你比如说有业力你也没有证悟
00:56:03 但是你对佛对阿弥陀佛
00:56:07 有一个很强大的这样子的信心
00:56:11 那这样子的话就念念佛
00:56:13 通过念佛就可以往生西方极乐世界
00:56:17 这个完全没问题的
00:56:19 因为它里面去提到故事说
00:56:21 有屠夫一辈子杀生但是可能就是
00:56:24 最后他就是放下屠刀然后二念成佛
00:56:27 也可以前往极乐了
00:56:28 也可以的
00:56:30 是可以达到的
00:56:32 那还有一个就是
00:56:32 我困惑的一个点就是
00:56:34 我们说这个无我
00:56:36 就是包括我们的六根
00:56:38 一旦说我们这一生可能走了之后
00:56:41 就是它事实上就
00:56:42 就是这个六根就没有了
00:56:45 那但是我们之前的一些印记
00:56:48 又会存在阿赖耶识里边
00:56:50 那这个阿赖耶识
00:56:51 那看起来它还是有一个主体在那儿的
00:56:54 对
00:56:55 那所以这个跟无我
00:56:57 它是不是会有一点矛盾在里边
00:57:00 这个不矛盾比如说一辆车
00:57:05 它拆开了以后很多很多的
00:57:07 就变成了零部件
00:57:09 那这个时候它是一大堆的零部件
00:57:13 这个零部件零件是在
00:57:15 但是车就已经不存在
00:57:18 所以车不存在这个相当于无我
00:57:21 无我我不存在
00:57:23 但是就比如说眼耳鼻舌身这些存在
00:57:28 是这样子所以这个是不矛盾的
00:57:32 就所以我们所谓的神识阿赖耶识
00:57:35 它事实上还是会
00:57:36 就有一点作为一个主体
00:57:38 它还是会流转
00:57:39 对这个阿赖耶识这些
00:57:41 如果你深入地去观察的时候
00:57:44 其实它们也是不存在的
00:57:46 但是你现在就是
00:57:47 不往那么深的地方去想
00:57:50 然后就是在一个
00:57:52 就从一个层面上去思考的话
00:57:54 那你就允许这个阿赖耶识它们存在
00:57:57 但是只有阿赖耶识跟这些东西了
00:58:00 这个上面
00:58:01 这个所谓的我是一个抽象的概念
00:58:05 我们自已就是把阿赖耶识
00:58:07 什么很多东西就给它贴个标签
00:58:10 这叫作我
00:58:11 但实际上这个自我是不存在的
00:58:14 明自所以从我们现在能理解的程度
00:58:17 先这么来理解
00:58:19 对
00:58:20 那还有最后一个困惑就是
00:58:22 因为我们现在可以看到很多的
00:58:24 有不同的思想的流派这意识流
00:58:27 其实它也是我们的意根意尘
00:58:30 然后现在有一困惑
00:58:32 因为我正好上次遇到一个师兄
00:58:35 他就是说他接触了很多的
00:58:36 不同的哲学以及说这种思想流派
00:58:39 以及说佛学的体系
00:58:41 他就会有一点也不说混乱
00:58:43 他会有点矛盾在里边
00:58:45 因为可能不同的主张是不样的
00:58:47 对
00:58:48 所以那么对于我们来讲的话
00:58:50 事实上我们就说可能要
00:58:52 当然是要去证悟空性
00:58:53 是我们最终的目标
00:58:55 那么也就是说要把这所有的
00:58:56 前面的六根全都给它拆掉
00:58:59 那这些意识或者是思想
00:59:01 不同思想流派
00:59:02 它也是属于我们的这种意尘
00:59:04 是不是从这个角度来讲的话
00:59:06 如果因为我们现在知道
00:59:07 佛学是究竟法
00:59:09 那我们是虔心就是来接触佛学
00:59:13 还是说有一些必要跟意义
00:59:16 还去接触不同的
00:59:18 尤其现在西方哲学
00:59:19 或者说不同思想体系的东西
00:59:21 会不会造成我们某种意识上
00:59:23 大家的认知的一种混沌
00:59:25 对这得要看每个人自已的慧根
00:59:30 如果慧根就是很成熟善根很成熟
00:59:35 那这样子的话
00:59:36 你就学很多很多的流派
00:59:39 那这些流派当中的不同的思想当中
00:59:42 你就吸收它们的优点
00:59:45 然后就变成了一个你自己的
00:59:47 这个修行的一个方法
00:59:49 对修行是有帮助的
00:59:51 如果没有这样子的能力
00:59:53 没有这样能力
00:59:54 这些东西最后就是就灌输了
00:59:56 很多很多很多的东西
00:59:58 然后自己叉分不清楚
00:59:59 到底那个是对和不对
01:00:01 那这样子的话一开始的时候
01:00:04 就是就不要接触太多的这些信息
01:00:09 那么你就这个叫作一门深入
01:00:12 那你就比如说你是念佛你想学净土
01:00:16 那你就学一些相关
01:00:17 这个净士方面的一些知识
01:00:20 那其他的很多东西你就少看少听
01:00:27 这样子也可以先规避一下
01:00:30 这样也可以
01:00:31 那作为我们普通人修行佛法的话
01:00:35 是最好依止上师去按次第去修
01:00:38 还是说依每个人的因缘不同
01:00:40 可能可以去遇到什么
01:00:42 然后就去学习什么
01:00:43 不是这个比如说我们看
01:00:46 你比如说去看病
01:00:47 那你得要找一个有资质的医生
01:00:50 你不能随便在大街上
01:00:52 找到一个人给你看个病这不行的
01:00:55 所以就是你得要看看
01:00:56 这个医院它有没有资质
01:00:58 这个医生有没有资质合不合格
01:01:00 这你要看
01:01:01 那同样的比如说佛教里面
01:01:05 对师父对善知识对上师
01:01:08 它是有要求有标准的
01:01:10 你得去先去学他们的标准是什么
01:01:13 然后你得去观察
01:01:15 这人有没有这些标准
01:01:19 那你觉得有那你学就可以了
01:01:21 那你如果暂时还不知道
01:01:23 有没有这个标准
01:01:24 那你就不要那么地投入就可以了
01:01:29 对不好意思我最后一个问题
01:01:31 就上周我们正好去一个寺院
01:01:33 那个住持因为是有居士去资助他
01:01:37 所以其实寺院
01:01:39 就是从物质的条件上面
01:01:40 我们是少见的
01:01:42 我们就觉得那个条件特别特别的好
01:01:44 然后那个住持也跟我们分享的时候
01:01:46 也提到说
01:01:47 其实不是说出家人就一定要苦修
01:01:50 说我作为出家人我也可以去提供
01:01:52 很好的条件
01:01:53 就是我们在很好的条件之下去修行
01:01:56 这也是一件好事情
01:01:58 而且我也可以给来这儿的这些众生
01:02:00 可以提供这种好的福社
01:02:03 那如果要是说
01:02:04 从我们人的这个欲望上来讲的话
01:02:06 因为我们是说其实尤其作为普通人
01:02:09 可能没有那么好的根器
01:02:11 你越有这种感官的这种享乐
01:02:14 或者是优屋的条件的话
01:02:15 可能会让人可能会有二点
01:02:18 就是不是说生起欲望
01:02:20 可能会更加地有点陷在里边说
01:02:23 我就更加去享受这样的好的物质条件
01:02:26 所以是说作为普通人
01:02:28 我们是可以更多的说
01:02:30 不要去沉浸在这种感官的享乐里边
01:02:34 还是说其实这种东西
01:02:37 对我们来讲的话其实也是二种修行
01:02:40 这个佛经里面就是对出家人的生活
01:02:43 还有就是对修行人的生活
01:02:45 它是有要求的
01:02:47 你比如说条件特别好
01:02:49 那这个条件是怎么好的呢
01:02:50 是你刻意地就过一个奢侈的生活吗
01:02:54 那如果这样子的
01:02:55 刻意地给自己创造一个
01:02:57 特别奢侈的生活
01:02:58 这个是不符合佛教的思想
01:03:03 还有另外一个
01:03:04 这是一个极端另外一个极端呢
01:03:06 你比如说你明明有这些条件
01:03:09 然后你就刻意地去过一个
01:03:11 特别特别差的生活的
01:03:13 这也是一种也是一种执著
01:03:16 这也不太符合
01:03:17 所以这个就是说
01:03:20 就是不走两个极端
01:03:23 那你有什么就用什么
01:03:26 如果有一天你条件差
01:03:29 那差那你也得要就尽量地
01:03:31 只要能够保持这些基本的
01:03:33 这些生存的条件那你得要接受
01:03:38 就是这样子
01:03:39 不走两个极端这是它的标准
01:03:42 好的就是不去生起或者培养
01:03:45 我们的欲乐心其实就好
01:03:47 对
01:03:48 好感恩堪布
01:03:48 好谢谢谢谢谢谢大家
01:03:55 慧灯之光网站
01:03:55 www.huidengzhiguang.com
01:04:11 堪布著作
01:04:12 丛书、音频、视频：
01:04:13 大陆出版：
01:04:28 海南出版社2018年
01:04:34 台湾出版：
01:04:46 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:04:50 16:慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:04:52 18.慧光集(46)颢密萃要 喇榮三乘法林出版
01:04:54 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:04:56 甘肃民族出版社，2011年