达摩悟性论05 《达摩悟性论》5
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述真正的证悟是什么、证悟具有清净罪业等诸多功德等内容，并强调在未证悟时应重视闻思修且谨慎取舍因果。原文如下： 夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故、见无见故、见非见故。凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境。境心俱净，乃名为真见；作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名真解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解。解与不解，俱非解也。 经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。 迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。 迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道之人，不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道，得者皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。
00:00:28 各位佛友大家晚上好
00:00:31 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:35 首先大家请发菩提心
00:00:39 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:46 为了让一切众生离苦得乐
00:00:49 然后我们就是下定决心自己要成佛
00:00:56 为了成佛
00:00:57 我们大家今天来学习达摩祖师的论
00:01:07 那么达摩祖师的论我们继续讲
00:01:11 就是讲达摩的《悟性论》
00:01:15 那么有一部分我们前面已经讲完了
00:01:19 那我们今天就接着讲
00:01:23 然后达摩祖师的《悟性论》
00:01:27 这个整个的论都是非常地深奥
00:01:33 非常地深奥
00:01:35 要不就是需要有一点点开悟 证悟
00:01:40 这样子的境界才能够听得懂
00:01:45 要不就是需要这个
00:01:48 中观的稍微比较深入地了解
00:01:54 那这样子的话
00:01:55 也就基本上就能够听得懂
00:01:59 这个《达摩悟性论》在说什么
00:02:03 如果这两个都没有的话
00:02:05 那确实是这些很多很多的这些词
00:02:09 不但是听不懂一不理解
00:02:12 而且这些很多都是
00:02:14 听起来的真正的很怪怪的 这样子的
00:02:18 所以就像我们佛教的很多书
00:02:22 像比如说
00:02:23 《大般若经》《金刚经》等等
00:02:26 很多很多佛教的这些词都是这样子
00:02:31 就是有一定的境界的人
00:02:36 听起来每一个字每一句话里面都有
00:02:40 无量无尽的含义
00:02:46 每一个字都是非常有意义
00:02:48 但是如果 我刚才讲的
00:02:50 这两个条件都不具备的人来看的话
00:02:56 这完全是不知道在说什么
00:03:03 而且这些文字
00:03:04 很多很多文字都是一听起来就是
00:03:08 不容易理解
00:03:10 听起来不容易理解所以
00:03:14 我们学达摩祖师的这些论是要一定的
00:03:19 要有一定的中观的基础
00:03:23 这样子的话就是基本上能够听得懂
00:03:27 不管怎么样
00:03:28 这个论是一个跟大圆满 大手印
00:03:33 同一个级别的这样子的经
00:03:37 这个我们之前都已经讲过很多次了
00:03:40 那么大家认真地听 尤其是有些句子
00:03:48 它的这个内容非常地深刻
00:03:52 非常地深奥 特别地有意义的
00:03:57 所以我们很多时候
00:03:59 都是想听大圆满大手印
00:04:03 其实达摩祖师的这些论以外
00:04:07 之前也讲过
00:04:08 基本上就是没有大圆满 大手印
00:04:13 尤其是大圆满 大手印的具体的
00:04:17 方法当然是很多的
00:04:19 但是它的境界 那基本上就是这些了
00:04:23 所以大家得要认真地学习
00:04:27 好我们今天
00:04:29 讲今天的课
00:04:31 夫真见者真见者
00:04:35 夫就是我们上一次讲
00:04:38 这个都是古汉文里面
00:04:40 每一句 很多话的开头说话的时候
00:04:45 夫这个字就是发语词 叫作发语词
00:04:50 那么真见真见者
00:04:53 真正的真正的这个见解
00:04:58 这个当中就是没有
00:05:02 没有这个错觉 没有错误
00:05:06 然后就是这样子的真实的见解
00:05:11 那应该是什么样子呢就说
00:05:15 无所不见亦无所见
00:05:20 这两句话
00:05:21 那么听起来这两句话就是像个矛盾
00:05:27 就很矛盾为什么呢
00:05:29 就是说无所不见
00:05:31 无所不见就是说一切都能够见得到
00:05:37 也就是说见到了一切法
00:05:40 所有的法全部看到了全部见到了
00:05:43 然后又紧接着说亦无所见
00:05:47 又说什么都没有见
00:05:50 那不就刚刚说了
00:05:51 一切都看到了见到了吗
00:05:53 为什么又说什么都没有见到呢
00:05:57 那这两个刚才就是说了
00:05:59 看起来就是这两个
00:06:01 两句话的意思就是很奇怪的这个样子
00:06:08 但是实际上一点都不奇怪
00:06:12 实际上这个真的是
00:06:13 一个非常深奥的两句话
00:06:19 意思就是说无所不见
00:06:22 这个我们可以两个方面讲
00:06:24 一个是禅宗 大圆满 大手印
00:06:29 他们真正修行的时候
00:06:34 就是当他们去证悟体会
00:06:40 自己的内在的这个境界
00:06:44 内在的境界看到内心
00:06:46 看到内心的本质心的本质的时候
00:06:51 实际上
00:06:52 不管他见到的看到的是什么样子
00:06:55 反正就是没有任何的就是
00:07:00 剩余的没有见到的这样子的东西
00:07:04 所以就是无所不见
00:07:06 是不是这个时候有一些东西
00:07:12 就像这个心我们的内心的本质
00:07:16 或者是某一些东西
00:07:17 是不是在一个非常隐蔽的地方
00:07:22 或者是非常地深层次的地方
00:07:26 看不见摸不着的
00:07:27 是不是有一些这样子的东西存在呢
00:07:30 没有 没有
00:07:32 他自己当下看到的
00:07:34 他自已当下所体会到的东西以外
00:07:39 没有任何的其他的东西 就是这样子
00:07:42 没有任何其他东西
00:07:43 所以无所不见
00:07:45 你不要怀疑是不是还有什么
00:07:50 我没有看到的东西还存在
00:07:54 是不是还有什么东西其实是可以看到
00:07:58 但是因为各种各样的原因
00:08:01 使我没有看到
00:08:02 是不是因为
00:08:03 深层次的地方或者隐蔽的地方
00:08:06 不是他说不是就是这样子
00:08:09 这个当然
00:08:10 就是针对二个证悟的人来说是这样子
00:08:15 没有证悟的人那当然什么也没看
00:08:17 根本就没有就根本就谈不上这些
00:08:21 就是一个证悟的人来说
00:08:25 那么你真正地证悟的时候
00:08:28 体会或者是直接地体会到
00:08:32 自己的心的本性的时候
00:08:35 那么一切都看到了
00:08:38 没有剩下的什么东西
00:08:41 没有什么剩余的东西 都看到了，
00:08:46 无所不见都见到了
00:08:49 当然这个见不是用眼睛看
00:08:53 这一点大家都知道
00:08:54 这个见就是用我们的心去体会，
00:08:59 去证悟去悟
00:09:02 这个见实际上就是悟
00:09:05 所以无所不见
00:09:08 所有的你已经见到了没有别的了
00:09:12 没有什么剩余的东西还在后面
00:09:16 不存在这样子的 所以你都看到了
00:09:19 那看到了见到了见到了什么呢
00:09:22 亦无所见
00:09:24 就是没有见到什么
00:09:27 就是没有见到
00:09:28 这个大家记得吧
00:09:30 这个就是麦彭仁波切的
00:09:34 大圆满的基道果的这个愿文当中
00:09:37 不就是这样讲的吗
00:09:39 是一模一样的
00:09:41 证悟的时候这些都是
00:09:43 当然是针对一个证悟的人来讲
00:09:47 没有证悟的人
00:09:48 那根本就是讲这些是没有用的
00:09:51 就是根本就没有见到 根本就没有
00:09:53 见和不见对他来说根本是没有用
00:09:57 所以全部都针对这个证悟的人来说
00:10:02 证悟的人来说
00:10:03 那么证悟的人他就见到了
00:10:08 他就见到了自己的心的本性
00:10:11 见到了心的本性
00:10:13 就是除了他看到的 他见到的以外
00:10:17 没有什么这个剩余的东西
00:10:21 没有什么都看到了
00:10:22 就是这样子没有别的
00:10:24 但是就是这样子是什么样子
00:10:27 他看到了一个什么样的东西呢
00:10:29 实际上他没有看到什么东西
00:10:32 东西 他什么都没有看到
00:10:35 亦无所见
00:10:38 没有见到什么
00:10:41 那没有见到意思就是说
00:10:44 没有见到就是证悟了空性
00:10:48 我们之前在《慧灯之光》里面
00:10:52 讲过很多很多很多很多遍了
00:10:55 很多遍了
00:10:56 这个没有见到和见到没有 这两个字
00:11:02 这两句话的意思是不一样的
00:11:05 没有见到比如说没有证悟的人
00:11:09 没有证悟的人
00:11:10 根本就是没有任何的证悟的人
00:11:13 他就是一打坐的时候
00:11:17 他这个心都是胡思乱想
00:11:20 或者是就是 虽然没有很多的杂念
00:11:24 但是 就是一个平静的状态而已
00:11:29 除了这个以外
00:11:30 他也是没有任何的这个悟
00:11:34 没有任何的悟
00:11:35 那这个也叫作没有看到
00:11:37 没有看到什么都没有看到
00:11:38 只是心平静而已
00:11:40 有些时候连心平静都做不到
00:11:44 就是胡思乱想
00:11:45 就更何况看到什么本性
00:11:48 根本就不可能了
00:11:50 这个也叫作没有看到
00:11:52 但是这个没有看到跟我们这里讲的
00:11:56 看到了没有和没有看到
00:12:00 这两个是不一样
00:12:01 看到了没有是什么意思呢 就是说
00:12:04 亦无所见
00:12:08 就是说他看到了看到什么呢
00:12:11 他看到了什么都看不见的
00:12:14 ，什么都没有看到的这样子的境界
00:12:18 他看到了这个
00:12:19 实际上就是说他是证悟了这个境界
00:12:24 这是一个这个两句话
00:12:26 就是纯粹就是修心的时候
00:12:29 观心的时候的一个
00:12:34 观心的时候的这个境界
00:12:37 那么下面就是说
00:12:40 见满十方
00:12:42 这个就是说我们
00:12:44 比如说不打坐的时候 出坐的时候
00:12:49 或者是平时就是万事万物
00:12:54 他眼睛看到的耳朵听到的
00:12:57 这一切他能看得到他能听得见，
00:13:01 所以就是这个见满十方
00:13:05 他都看得到
00:13:07 但是因为他证悟了空性
00:13:10 他所看到的他所听到的这些
00:13:13 都对他来讲
00:13:16 都没有看到任何的实质性的
00:13:20 或者是实际存在的东西
00:13:22 对他来讲
00:13:23 他所看到的这个世界都是如幻如梦
00:13:28 他看到的就是如幻如梦
00:13:30 所以就是如果说他没有看到呢
00:13:34 看到了他就看到了海市楼
00:13:36 如幻如梦这样子的世界
00:13:39 所以见满千方
00:13:42 十方三世任何二个事物
00:13:48 他都见到了他见到了
00:13:51 他因为见到的都是如幻如梦
00:13:53 这个如幻如梦这样子的东西
00:13:55 他是见到了
00:13:56 所以可以说见满十方
00:14:00 但是对他来讲
00:14:03 这个除了如幻如梦的世界以外
00:14:07 没有任何的真实的这个世界
00:14:10 所以未曾有见
00:14:13 所以他从来也没有见到过什么真实的
00:14:18 真实存在的东西
00:14:20 那么这个也可以这样子解释
00:14:24 所以我们前面两句话
00:14:26 无所不见亦无所见
00:14:31 是我们打坐的时候
00:14:33 打坐的时候观心的时候
00:14:37 然后证悟
00:14:39 看到了自己心的本性时候的这个状态
00:14:43 这样子然后
00:14:45 见满十方未曾有见
00:14:48 这个就是他出定之后
00:14:52 不打坐的时候 在白常生活当中，
00:14:56 随时随地都是这样子
00:15:03 这两个也可以这样子讲
00:15:05 也不一定完全要这样子
00:15:07 出坐入坐这样子讲
00:15:09 但是这样子讲的话
00:15:10 也就可能我们就容易理解
00:15:14 小反正这个前面讲的
00:15:16 无所不见亦无所见
00:15:20 这样子的词
00:15:23 这个佛经里面尤其是这个般若经
00:15:27 还有就是密法大圆满这些里面
00:15:30 多得是到处都是这样子的词
00:15:35 所以这些要好好地去体会
00:15:41 要好好地体会
00:15:42 但是遗憾的是什么呢
00:15:44 如果我们没有这些修行的基础
00:15:48 那这样子的话
00:15:49 那么这些只是在字面上学习学习
00:15:54 实际上就是体会不到它的真正的含义
00:16:00 如果我们在自己的内心当中
00:16:04 要体会要证悟 这样子的话
00:16:07 那就是把像四加行五加行
00:16:11 那这些修法就是全部
00:16:15 全部这些基础的修法修好
00:16:18 然后再一步一步修空性
00:16:21 那么就是有机会
00:16:23 每个人都有机会可以见到心的本性
00:16:26 那么见到的时候就是这样子
00:16:29 无所不见亦无所见
00:16:35 那么这两句话对证悟的人来说
00:16:38 就是深有体会
00:16:42 没有证悟的人来说
00:16:44 这两个不但是没有体会
00:16:46 而且连这两个句子都看起来
00:16:51 相互就是有一点点矛盾 这种感觉
00:16:55 这个就是要看我们自己的境界
00:16:58 以我们人的境界
00:17:00 来决定这两句话的这个意义有多深
00:17:07 然后就是说
00:17:09 何以故为什么呢
00:17:12 无所见故
00:17:16 就是当我们证悟心的本性
00:17:23 证悟这个佛性光明
00:17:26 禅宗讲的这个明心见性
00:17:29 那这样子的时候到底见到了什么呢
00:17:34 就是无所见故
00:17:36 没有什么可以见的
00:17:40 见无见故
00:17:42 这个就是我之前
00:17:44 在《慧灯之光》里面讲过很多次
00:17:46 就是这个
00:17:47 见无见故
00:17:49 就是看到没有和没有看到
00:17:54 看到没有是什么呢
00:17:55 看到了看到了什么呢
00:17:58 看到了就是无法看到的东西
00:18:01 就是说没有办法
00:18:04 就是没有什么东西能看能看见的
00:18:09 这样子的境界
00:18:11 看到了这样子的境界
00:18:14 这个境界就是空性
00:18:17 所以就是说无所见故
00:18:20 无所见故见无见故
00:18:24 这两个实际上就一个意思了
00:18:26 无所见 就是说在空性的境界当中
00:18:30 没有什么可以见的 没有什么可以见
00:18:35 就是说没有什么可以
00:18:38 我们的意识范围当中的任何一个事物
00:18:44 在这个当中是不存在的
00:18:46 所以也没有什么可以见
00:18:48 比如说我们人的所有的思维的方式
00:18:52 就是可以归纳为
00:18:55 四种不同的思维的方式
00:18:58 一个就是有 另外一个就是无
00:19:02 有和没有肯定和否定
00:19:04 然后就是既有既无 非有非无
00:19:08 就这四个了
00:19:09 那么除了这四个以外
00:19:12 没有第五个第六个的思维的方式
00:19:17 全部都可以包含在这四个当中
00:19:22 那么这四个
00:19:24 如果你要见到什么东西的话
00:19:26 那就是要见这些了
00:19:27 除了这些之外
00:19:28 这个世俗的范围当中
00:19:32 就这些了没有别的
00:19:34 但就是证悟空性的时候
00:19:37 这四个都不可能见到
00:19:41 如果见到了这四个
00:19:43 那就不是空性的境界
00:19:45 所以无所见故‘见无见故
00:19:51 无所见见到了不可
00:19:54 见到了没有什么可以见到的境界
00:20:00 那么没有什么见到的境界
00:20:03 怎么能见到呢
00:20:05 怎么能见到无所见的东西呢
00:20:09 实际上这个就是说
00:20:11 没有见到跟说见到了
00:20:15 这实际上就是一个意思了
00:20:17 我们之前也讲过
00:20:19 佛经里面经常也讲
00:20:22 比如说我们说我们看到了虚空
00:20:27 我们可以说我们看到了虚空
00:20:29 和我们说什么都没有看到
00:20:32 那么这两个实际上
00:20:34 这个表达的方式不一样
00:20:37 一个是肯定的方式
00:20:40 就是我们说看到了虚空
00:20:43 另外一个是否定式
00:20:45 就是说我什么都没看到
00:20:47 但是这个肯定式和否定式
00:20:49 实际上就是一个意思
00:20:52 你说看到了虚空
00:20:54 和你说什么都没看到
00:20:55 这两个没有任何的
00:20:58 内容上没有任何的不一样
00:21:00 都是一个意思
00:21:02 那么这个般若经
00:21:07 《般若摄颂》也讲过这个
00:21:10 就是众生人们说看到了虚空
00:21:15 但是你要问要问什么叫看到虚空
00:21:20 那么什么叫看到虚空
00:21:23 然后你说看到虚空
00:21:26 为什么说看到虚空
00:21:28 到底看到了没有什么东西呢
00:21:30 那么这个就可以作为
00:21:33 这个看到心的本性的比喻
00:21:37 通过这个比喻可以去了解
00:21:41 什么是无所见和见无见
00:21:44 就这些意思
00:21:47 无所见故见无见故
00:21:51 就是说见到了见到了什么呢
00:21:55 ，见到了没有见到的不可以见到
00:21:59 或者是说无所见到的这个境界
00:22:04 无所见到的境界无所见
00:22:06 无所见就是没有任何可以见的
00:22:11 然后又说见到了无所见
00:22:14 那没有什么可以见到
00:22:16 那怎么可能见到了无所见呢
00:22:18 那这刚才就说了这两个一个意思
00:22:22 所以我们在文字上就是学习这些
00:22:30 就是要就是如果是真实的
00:22:33 如果在自己的内心当中
00:22:35 就是有一点理解这样子的话
00:22:39 也得要一定的中观的基础
00:22:44 如果是真正要体会的话
00:22:46 那这个基础当然是不够的
00:22:49 必须要有证悟
00:22:50 必须要有体会才可以的所以
00:22:55 无所见故见无见故见非见故
00:23:01 实际上这三句话都是一个意思了
00:23:04 三个短句都是一个意思
00:23:06 无所见故
00:23:08 这个是一个否定式的 无所见故
00:23:12 没有什么可以看到的 可以见到的
00:23:14 然后后面的两个就是肯定式的
00:23:18 就是说见无见故见非见故
00:23:23 那实际上都一个意思
00:23:26 这个我们当我们证悟空性的时候
00:23:29 你说我证悟空性了
00:23:32 或者是你说 我什么也没有证悟
00:23:36 但这句话实际上
00:23:38 对证悟的人来说就一个意思了
00:23:40 那证悟证悟什么呢
00:23:44 真正的这个证悟的时候
00:23:46 那就是没有什么可以所证悟的
00:23:49 那这个跟我们没有证悟
00:23:51 那这跟我们的这个
00:23:52 跟普通的凡夫有什么区别呢
00:23:55 那普通的凡夫就是不一样了
00:23:58 普通的凡夫
00:24:00 我们一直都执著这个万事万物
00:24:04 包括空性他也会执著的
00:24:07 一切都是执著
00:24:09 那这个没有见
00:24:12 没有见到不是这个意思了
00:24:15 他就看到了
00:24:16 实际上没有见到就是意思就是说
00:24:19 看到这个万事万物都没有真实的本质
00:24:24 万事万物的本质就是这个虚空
00:24:29 都是虚空 跟虚空是一模一样
00:24:33 所以这个就叫作
00:24:35 见了非见见了无见
00:24:38 那这样子
00:24:39 凡夫所见
00:24:41 然后紧接着就说
00:24:43 凡夫讲的这个所见
00:24:45 跟这个见是不一样的
00:24:47 大家一定要知道
00:24:49 前面讲见无见故见非见故
00:24:51 这个地方就是说了两个短句
00:24:56 就是在说肯定式的在说见到了
00:24:59 那么后面就说那这个是
00:25:02 凡夫的见跟这个见是不是一个意思
00:25:04 不是凡夫的见跟这个见不一样
00:25:07 凡夫的见跟这个也不一样
00:25:10 凡夫的不见也跟这个不二样
00:25:13 凡夫的见为什么不一样呢
00:25:15 凡夫所见皆为妄想
00:25:19 凡夫所讲的都是妄想
00:25:21 那么他所见的呢
00:25:22 他所见的当然不是妄想
00:25:25 他所见的是见无见故见非见
00:25:29 他见的都是无见和非见
00:25:32 所以当然就不是妄想
00:25:36 凡夫见到的就是妄想一执著
00:25:39 所以不一样的
00:25:42 若寂灭无见
00:25:45 如果我们达到了这个寂灭这两个字
00:25:49 寂灭我们前面
00:25:52 刚刚开始的时候就讲过了
00:25:56 寂灭 就实际上就是没有任何的相
00:26:02 没有任何的这个相
00:26:04 没有任何的执著
00:26:06 没有任何的不平等的
00:26:09 就是空性或者是心的本性光明
00:26:14 那么光明当中就不存在任何的这个相
00:26:19 任何的这些观念
00:26:21 任何的这些事物物质
00:26:26 ·所以这一切
00:26:28 都是我们自己的心创造出来的
00:26:32 是我们的感官创造出来的
00:26:35 那么一切的物质
00:26:38 一切的事物的本质就是空性
00:26:42 就是这个寂灭那这个叫作寂灭
00:26:45 若寂灭无见
00:26:47 如果我们达到了这个寂灭无见
00:26:50 始名真见
00:26:53 始始这个字就是才
00:26:57 才能够叫作这个真见
00:27:03 才能够叫作真见
00:27:04 如果还没有达到这个寂灭无见
00:27:08 那就不见真见
00:27:10 如果达到了寂灭无见
00:27:13 才能够叫作真见
00:27:17 始就是这个意思
00:27:18 始名真见
00:27:22 心境相对见生于中
00:27:28 如果我们有外境
00:27:33 然后也有去认知这个外境的心
00:27:39 内在的心
00:27:40 这两个都是相对的 这两个都在
00:27:43 那这样子的话 在这个当中
00:27:46 就会产生各种各样的见解
00:27:50 比如说常‧无常‘有我‧无我
00:27:54 好坏善恶等等
00:27:57 那么这些都是心和境相对的时候
00:28:02 然后就是产生各种各样的善恶
00:28:07 各种各样的见
00:28:08 所有的见所有的见解
00:28:10 好的见解不好的见解
00:28:13 多数都是凡夫的见解 都是这个
00:28:16 像邪见还有这个我执
00:28:19 这些各种各样的见
00:28:21 就在这个当中产生的
00:28:24 若内不起心则外不生境
00:28:29 如果我们的内心当中
00:28:31 内心当中没有念头
00:28:34 这个心就是念头
00:28:36 这个心就是念头八识
00:28:39 如果我们的这个心
00:28:41 当初 最早的时候 它是如如不动的
00:28:47 这个佛性如来藏
00:28:49 在密宗里面这个就叫作基光明
00:28:54 这个我们之前都讲过很多遍了
00:28:57 基光明在显宗 在显宗里面
00:29:00 那么这个就叫作佛性或者是如来藏
00:29:06 那么如果一直都停留在佛性如来藏
00:29:11 或者是最最最原始的这个状态当中
00:29:17 不起心动念这样子的话
00:29:20 那么外面的这个世界也不会存在
00:29:24 就像我们深度的睡眠的时候
00:29:28 那么这个时候的梦中的
00:29:30 这个外面的梦境
00:29:34 梦中的这个外境也不存在
00:29:39 然后去感受外境的这个内在的心识
00:29:45 也是不存在的这个
00:29:46 深度睡眠根本不做梦的时候
00:29:48 两个都不存在
00:29:50 然后开始做梦的时候
00:29:52 因为我们的意识
00:29:54 我们的意识从这个深度的睡眠当中
00:29:58 开始就是这个振动
00:30:02 开始振动开始这个活动
00:30:06 那这个时候
00:30:08 外面也就看到了这个梦中的这些景象
00:30:13 所以就是说
00:30:15 若内在不起心
00:30:17 比如说我们深度睡眠
00:30:19 就没有这个意识的这种活动的话
00:30:22 那就是梦中的
00:30:23 这梦中的这些外境也是不存在的
00:30:26 不可能存在
00:30:28 那现实生活当中也是一模一样的
00:30:31 则外不生境境心俱净
00:30:37 外境和我们的心
00:30:41 两个都是本来的清净
00:30:44 这个当中的净这个清净
00:30:47 多数 多数都可以理解为空性
00:30:52 多数都理解为空性
00:30:53 这个前几天也讲过
00:30:55 这个我们前两年也讲过很多遍
00:30:57 这个《持人菩萨经》当中就是讲
00:31:02 心无有心则日光明
00:31:07 那么这个光明的
00:31:09 光明跟这个地方讲的净 清净的净
00:31:13 就实际上就是一个意思
00:31:15 那么则日光明光明是什么呢
00:31:19 心就没有心
00:31:21 我们现在的这个起心动念
00:31:25 这个妄念妄想
00:31:28 不观察的时候当然是有
00:31:31 这个时候不能说没有
00:31:33 不观察它当然有它会造业
00:31:37 它会让我们开心
00:31:39 人它会让我们也不开心
00:31:41 但是观察的时候
00:31:43 观察或者是看到了它的本质的时候
00:31:46 那它确实是没有 确实是没有的
00:31:50 所以就叫作心无有‘无有就是没有
00:31:56 小心无有心则日光明
00:32:00 这个就叫作光明
00:32:01 所以这个地方也叫作
00:32:03 这个外在的境内在的心
00:32:09 这两个都通达了这个都是如幻如梦
00:32:14 或者是根本就不存在的
00:32:16 像虚空这样子的时候
00:32:18 这个时候就叫作境心俱净
00:32:22 两个都是清净的
00:32:25 乃名为真见
00:32:29 这样子的见解 这样子的这个境界
00:32:34 就叫作真见
00:32:36 这才是真正的真正的这个见解
00:32:42 作此解时乃名正见
00:32:46 如果我们了解证悟
00:32:51 这样子的这个见解的时候
00:32:53 （这样子的境界的时候
00:32:55 同样也就叫作正见
00:32:58 那这个就是正确的正确的见解
00:33:02 正见就是正确的见解正见
00:33:06 不见一切法乃名得道
00:33:11 就是我们当我们看不到任何一个法
00:33:16 法 就是用现代的语言来讲的话
00:33:20 就是事物就是万事万物
00:33:22 我们就是通过我们的这个修行的
00:33:26 修行的智慧来看这个方事万物的时候
00:33:30 看不到任何一个真实存在
00:33:35 或者是这个实际存在的
00:33:37 这样子的这个物体或者是精神
00:33:42 这个就叫作不见一切法乃名得道
00:33:48 这个时候我们就得到了这个道
00:33:52 这时候就获得了这个道
00:33:55 不解一切法
00:33:58 这个解也就是理解 也就是这个证悟
00:34:06 有些时候这个解悟和证悟不一样
00:34:08 ，这个我们之前讲过
00:34:10 有些时候两个意思就是一样
00:34:15 乃名解法
00:34:18 就是实际上我们通达了
00:34:21 万事万物都是空性
00:34:24 没有什么可以解
00:34:26 可以理解可以通达的
00:34:29 这样子的见解的时候
00:34:32 小那这个就叫作解法
00:34:34 这个时候你就真正地理解了了解了
00:34:39 所有的法的本性
00:34:41 所以就乃名解法
00:34:45 何以故为什么是这样子呢
00:34:48 小见与不见俱不见故
00:34:52 这句话在《大般若》
00:34:54 还有就是龙树和月称菩萨的
00:34:58 这些中观里面
00:34:59 讲了无数遍讲了无数遍
00:35:03 他说见与不见
00:35:05 那到底是见还是要不见呢
00:35:08 就是说两个都不对
00:35:10 见与不见两个都不对
00:35:12 那为什么不对呢
00:35:13 因为见 就是我们凡夫的观念当中的
00:35:20 见和不见两个都是有问题的
00:35:24 见就是肯定式
00:35:26 不见是否定式两个都有
00:35:28 我们的意识所做的一切的肯定和否定
00:35:34 它都不符合一切法的本质
00:35:40 一切法的本质当中
00:35:42 它本来就是没有任何的我们的意识
00:35:46 意识的活动的痕迹
00:35:53 方法就像虚空这样子
00:35:55 这个当中从来没有诞生过我们的意识
00:36:00 也从来没有存在过我们的意识
00:36:03 所以它也没有
00:36:05 在这个当中留下任何的痕迹
00:36:08 所以它自己做的这些
00:36:10 就什么肯定否定
00:36:12 这些都在它自己的这个范围当中
00:36:16 它自己的范围当中做肯定否定等等
00:36:20 实际上这个跟诸法的本性
00:36:25 还有十万八千里
00:36:28 所以它所做的一切的肯定 否定
00:36:31 都是它自己的 它自己的这个范围
00:36:36 小所以这个见和不见
00:36:40 从本质来讲的话都不对
00:36:43 见和不见都不对见与不见
00:36:46 为什么呢
00:36:47 见和不见
00:36:49 不要以为其中的这个见是不对的
00:36:54 不见才是对的
00:36:56 不要这么认为为什么呢
00:36:59 见跟不见它们两个相互是观待
00:37:06 相互观待
00:37:06 就像左右上下高低一样
00:37:10 其中一个不存在 不成立
00:37:14 那么另外一个是无法成立的
00:37:16 所以这个见和不见也是这样子
00:37:19 如果见不存在那么不见也是不存在
00:37:25 所以我们的意识的这个
00:37:27 我们意识它的活动的范围当中
00:37:31 ，所做的一切见与不见
00:37:34 这些东西都是
00:37:37 ，本质上讲俱不见故
00:37:40 都是不对的都是不对
00:37:43 所以我们当我们证悟的时候
00:37:46 证悟 在这个证悟境界当中
00:37:50 那个时候我们会发现
00:37:52 原来就是我们自己的意识
00:37:56 所创造出来的这些一切
00:38:01 见不见肯定否定
00:38:05 这些都是 实际上都是 根本就是
00:38:08 在这个境界当中
00:38:09 根本就从来都没有诞生过
00:38:12 从来都没有发生过
00:38:13 从来都不存在
00:38:15 所以这个不见俱不见故
00:38:19 解与不解俱不解故
00:38:23 所以解和不解这两个也是不存在
00:38:27 中观是其实这个中观是
00:38:31 像龙树的中观
00:38:32 还有月称菩萨的《入中论》
00:38:36 这些中观它讲得
00:38:37 讲得都是非常地到位的
00:38:41 讲得特别地深奥的
00:38:42 所以麦彭仁波切的这个
00:38:47 《定解宝灯论》当中也讲过了
00:38:49 其实这个大圆满的境界
00:38:52 跟中观的这个见解境界
00:38:56 实际上就是从
00:38:58 仅仅是从空性的角度来讲的话
00:39:01 那就是没有什么高低了
00:39:03 没有什么高低 都是一样的
00:39:05 所以这个从中观的角度讲的话
00:39:10 也是这样子
00:39:11 从大手印大圆满
00:39:13 或者是从禅宗的角度来讲
00:39:16 也是这样子
00:39:17 见与不见都是我们自已的
00:39:20 意识的活动的范围当中的一些想法
00:39:26 那么就是远远超越了
00:39:29 我们意识活动之外的这个境界当中
00:39:33 那么这些都是不存在的
00:39:36 所以解与不解 俱不解故
00:39:41 都不存在这个当中是都不存在的
00:39:45 无见之见乃名真见
00:39:49 无见之见
00:39:51 「大家就是要好好地就体会这句话
00:39:55 无见之见
00:39:57 从我们的世俗从闻思
00:40:02 从世俗的这个角度来讲
00:40:05 那么这个比如说佛有没有见解呢
00:40:09 然后佛有没有证悟呢
00:40:11 那肯定要说有见解有证悟
00:40:15 因为我们没有这个见解
00:40:17 所以我们在轮回
00:40:19 佛菩萨他们有这样子的见解
00:40:22 所以他们就解脱了应该这样子讲
00:40:25 这样子讲才是对的
00:40:27 但是实际上实际上从佛本身的角度
00:40:33 或者是从本质上讲这个见
00:40:38 实际上也就是证悟空性
00:40:40 见到了见到了什么都不见
00:40:44 那这个就叫作见
00:40:46 在世俗当中这个叫作见
00:40:50 但是本质上
00:40:51 实际上也没有什么可以见到
00:40:54 也就是没有 也没有见到什么
00:40:57 也没有见到什么
00:41:00 但是这个也没有见到什么跟我们世俗
00:41:03 ，什么也没有见到的这个轮回的人
00:41:06 那当然就不一样了
00:41:07 ，人家见到了空性一
00:41:09 所以就说没有见到什么
00:41:12 那我们普通的人空性也没有见到
00:41:16 所以我们就是
00:41:18 我们的这个什么也没见到
00:41:20 跟菩萨没见到是不一样的
00:41:24 不一样这个我们之前讲过很多遍
00:41:29 这个空性的境界当中
00:41:31 他是深深地体会到了
00:41:33 就是没有任何的存在
00:41:37 一切的本质都是空性
00:41:41 他就是看到了这个他就体会了这个
00:41:45 那我们还没有没有看到
00:41:50 所以就是根本就没有看到什么空性
00:41:53 所以这两个的这个差距就是很大的
00:41:59 不一样的
00:42:02 乃名真见
00:42:03 无解之解乃名真解
00:42:07 然后没有这个
00:42:09 实际上就是没有什么可以理解
00:42:12 或者了解 或者通达
00:42:15 这样子的通达
00:42:16 没有通达没有理解的理解
00:42:20 才是真正的理解
00:42:23 才是真正的了解 这样子
00:42:27 那这以上讲的都是非常地深奥
00:42:32 但是告诉大家
00:42:34 这个是我们一个普通的人
00:42:36 就是通过闻思
00:42:40 然后就是通过基础的这些修法
00:42:44 就像四加行和五加行这样子的修法
00:42:47 然后最后还不需要等到成佛
00:42:52 也不需要等到一地菩萨的境界
00:42:56 也不需要等到往生西方极乐世界
00:42:59 就是在这一生当中
00:43:02 完全可以体会到
00:43:03 之前 这前面讲的这些全部的内容
00:43:08 完全是自己可以 可以体会到的
00:43:13 这个完全是可以体会到
00:43:14 所以这个就是不是一个
00:43:16 我们讲的这些不是一个神秘的东西
00:43:20 看不见摸不着 根本就不是这样
00:43:22 这就是一个非常实在的
00:43:25 只不过我们现在还没有
00:43:29 大家的这个比如说水平
00:43:31 还没有到达这个水平
00:43:34 如果就是自己的修行和闻思的理解
00:43:39 或者修行达到了这种境界的时候
00:43:42 那这个完全是可以一个人
00:43:46 一个活生生的人完全是可以体会到的
00:43:50 所以非常有意义的
00:43:52 这个看起来 这些文字说的这种
00:43:55 表达的这个方法是特别地奇怪的
00:44:00 这些表达的方式
00:44:03 就是放在这个世俗世俗的语言当中
00:44:08 那么这样子的话
00:44:10 那很多都是自相矛盾 这样子
00:44:14 但是我们凡夫 我们没有境界的人
00:44:20 没有见解的人认为是矛盾的
00:44:25 越是认为是矛盾的东西
00:44:28 实际上它越是是深奥的和
00:44:33 高境界的人是可以体会到的
00:44:38 是这样子
00:44:39 这些都是特别地有意义
00:44:43 对我们的实修是非常有关系
00:44:46 有直接关系的
00:44:49 夫 夫这个字也就是跟前面讲得一样
00:44:53 这叫作发语词
00:44:55 正见者什么叫作正见呢
00:44:58 非直见于见非
00:45:03 直直就是这个正确的
00:45:07 是不是正确地见到了这个见 所见呢
00:45:12 可以见到的什么东西呢
00:45:16 它是不是这个
00:45:17 不是非 不是这样子
00:45:21 正见正见是什么呢
00:45:24 是不是一个就意思
00:45:25 再重复一遍
00:45:27 正见是什么呢
00:45:28 就是说是不是正确地见到了
00:45:33 什么可以见到的东西呢
00:45:35 他说不是不是
00:45:38 「不是正确地见到了什么可以见到
00:45:41 这个里面有两个否定
00:45:44 首先第一个直直这个字就是正确
00:45:49 那么正确不正确
00:45:52 这个空性当中 空性的境界当中
00:45:56 正确 不正确 正确和错误不成立的
00:46:00 所以这个也不对
00:46:02 然后见 这个见于见 最后的见这个字
00:46:08 空性的境界当中也不成立
00:46:12 见于不见刚才都已经讲过了
00:46:14 所以所谓的正确和所谓的见
00:46:18 两个都不存在
00:46:21 所以这个正见不是正确地见到了
00:46:27 什么可以见到的东西
00:46:29 不是这样子
00:46:31 亦乃见于不见
00:46:34 那么那是什么呢
00:46:36 这个正见是什么呢
00:46:38 正见就是见于不见
00:46:42 一他见到了一个
00:46:45 没有任何见到的这样子的境界
00:46:49 那这个就是刚才讲了
00:46:51 如果世俗的语言当中
00:46:52 这些都是矛盾的
00:46:54 见到了一个不可能见到
00:46:57 或者是不可以
00:46:58 是没有什么可以见到的东西
00:47:01 那世俗的这个概念当中
00:47:03 那见到了不就是就可以见到的吗
00:47:08 如果是完全是这个无所见无所见
00:47:12 那这个怎么可能见到呢
00:47:14 就是这样但是不矛盾
00:47:15 一这两个就不矛盾
00:47:19 亦见亦乃见于不见
00:47:23 见可以这样子说
00:47:25 见就是从我们的世俗的角度来讲
00:47:30 可以说见他见到了他见到了空性了
00:47:33 他证悟了空性 可以这样子讲
00:47:35 但实际上他见到的就是没有什么见的
00:47:40 没有什么可见的 没有 无所见的
00:47:43 所以无所不见见于不见
00:47:48 真解者始名正解
00:47:53 真解者 这样子才能够叫作正解
00:48:03 解与不解俱非解也
00:48:07 这个解也是刚才一样
00:48:09 这个解跟不解都是我们自己
00:48:13 我们凡夫的这个意识分别念当中的
00:48:18 一个是肯定 一个是否定
00:48:21 但是我们所做的所有的肯定和否定
00:48:26 在法界当中
00:48:28 或者是在我们的心的本性当中
00:48:31 这些都不是什么
00:48:32 根本就不存在的东西
00:48:34 所以不要以为
00:48:37 我们说见就是错误不见就是正确
00:48:43 因为见就是跟空性相违背
00:48:46 所以见就是有执著了有执著
00:48:50 所以就是错误的
00:48:52 不见才是正确的
00:48:54 其实这种正确和错误 这种见和不见
00:49:00 实际上在这个
00:49:01 真正的这个光明和大空性当中
00:49:05 大空性当中
00:49:07 那么这种见和不见两个都是一样的
00:49:13 这两个都是一样 这两个都是不存在
00:49:16 见于不见都是俱非解
00:49:20 解与不解都是不解的 都是不存在
00:49:24 这样子才叫作大中观大中观
00:49:28 不是龙树不是说了吗
00:49:29 龙树菩萨就是说他不承许任何的法
00:49:35 不承许任何的法
00:49:36 所以他是没有任何这个逻辑上的过失
00:49:41 不承许就是不承认不承认什么呢
00:49:46 不承认有 无 既有既无 非有非无
00:49:50 这四个边他都不承认
00:49:53 他为什么都不承认呢
00:49:55 他认为就是
00:49:55 这个法界和我们的心的本性
00:50:00 这个既不是无又不是有
00:50:07 有无亦有亦无
00:50:11 更不是亦有亦无和非有非无
00:50:14 这些都不是
00:50:16 凡是我们的分别念所想到的这一切
00:50:22 跟法界没有任何的关系
00:50:25 所以在法界当中 在这个空性当中
00:50:30 我们的这些思维都是不对的
00:50:33 都是不对
00:50:34 只不过比如说这个实有跟空性
00:50:40 空性这个字稍微离法界近一点
00:50:47 然后实有真实
00:50:50 这些东西离法界或者空性稍微远一点
00:50:56 仅此而已
00:50:57 实际上这两个都没有如实地形容法界
00:51:04 所以就是说 解与不解 俱非解也
00:51:09 两个都不是
00:51:10 不要以为不解 不见 然后不成立等等
00:51:16 凡是这些否定的东西是正确的
00:51:19 不要以为这是正确 这些都不正确
00:51:23 但是就麦彭仁波切的
00:51:27 《定解宝灯论》当中也说了
00:51:30 《定解宝灯论》的有一些 它有七品
00:51:33 有一些就讲的这些宗派的这些观念
00:51:39 讲得也有点多
00:51:40 但是有些是真的是
00:51:42 非常非常重要的实修的法
00:51:46 所以这个当中也讲过了
00:51:48 比如说我们一个初学者
00:51:51 一个初学者的话 那先让我们放下
00:51:57 放下这个执著对物质
00:52:00 对这些万事方物的这种 这种实执
00:52:05 先让我们放下我执实执
00:52:09 那这个时候需要空性需要空性
00:52:14 用空性来断除我们的实有的这种执著
00:52:23 用无我的这种观念或者是见解
00:52:29 用无我的见解
00:52:31 来推翻断除 颠覆这个我执
00:52:37 这个是做得到的
00:52:39 所以初学的时候可以这么讲
00:52:45 这个空性是正确的
00:52:48 然后实有是不正确
00:52:51 然后无我是正确有我是错误
00:52:56 可以这么说
00:52:59 但是最后的时候
00:53:01 这两个都是 两个都是不对的
00:53:06 这两个都是一个过程而已
00:53:08 这两个都是我们到达最后的这个法界
00:53:12 或者空性的境界的一个过程
00:53:15 一个过程而已
00:53:17 实际上最后这个有我无我都是
00:53:21 都是不存在
00:53:26 这个佛经里面也讲
00:53:29 比如说我们洗手的时候
00:53:32 洗手的时候用洗手液
00:53:36 用洗手液来洗手
00:53:39 但是最后这个洗手液也得要洗干净
00:53:44 也得要洗干净 也不能留在手上面
00:53:48 也要洗干净最后这个也不行
00:53:50 同样的我们
00:53:51 这个洗手液它就是
00:53:54 为了我们的手洗得干净 用了洗手液
00:53:58 但是最终洗手液也要冲洗
00:54:02 同样的这个空性是为了
00:54:06 为了推翻我们的这个我执
00:54:11 临时就是接受了这空性这个观念
00:54:16 但是最后的时候
00:54:18 这空性也得要放下
00:54:20 两个都要放下两个都是不成立
00:54:24 所以这得要一个过程
00:54:26 我们刚入门的时候 刚入门的时候
00:54:31 就不能讲今天这么深奥的东西
00:54:33 那这个时候就是要说
00:54:36 实有真实这些都是不对的
00:54:41 如幻如梦 空性这些就是对的
00:54:44 这些都是真理这些是正确的
00:54:48 然后实有的 不是如幻如梦的
00:54:52 那么这种观念是错误的观念
00:54:54 那那个时候要这样子讲
00:54:58 这样子讲的话有什么用呢
00:55:00 就是这个时候的
00:55:02 无我的这种见解和空性的见解
00:55:05 是可以让我们放下我执
00:55:11 ，让我们断除我执 这个是有用的，
00:55:15 所以就是一个临时就是用的一个方法
00:55:21 这个时候的空性
00:55:24 就像我们用洗手的洗手液沐浴露
00:55:31 这样子的东西
00:55:34 所以这个时候是可以用
00:55:36 但是最后的时候
00:55:39 洗手液沐浴液也得要洗干净
00:55:42 最后的时候这个空性无我
00:55:46 那么这些最后也是
00:55:50 这个时候是不成立的
00:55:52 所以这个最后的时候
00:55:54 因为达摩祖师他讲的就是最后的见解
00:56:00 所以特别有意思的
00:56:02 所以这个都叫作大中观
00:56:05 那么还有 是不是有一个小中观呢
00:56:07 有有小中观
00:56:08 小中观就是从它们的这种
00:56:12 这种宗派的这个层面 层次来讲的话
00:56:19 中观自续派就是自续派呢
00:56:24 那他们就是讲这个比较强调单空
00:56:29 所以他用的是
00:56:31 自续派的一些某些见解
00:56:34 自续派它最终也有后面的最高的境界
00:56:39 但是它临时用的这个
00:56:41 就像洗手液沐浴露洗发露
00:56:47 这样子的东西
00:56:48 并不是最终的 并不是最终的境界
00:56:52 但是虽然不是最终的境界
00:56:55 但是因为人不一定每一个人都是
00:57:00 一瞬间就可以到达这个最后的见解
00:57:04 所以人要逐步逐步地开悟
00:57:08 人的根机就是要逐步地提升
00:57:13 提升理解
00:57:16 所以就是需要这种沐浴露 洗发露
00:57:19 这样子的东西是需要的 都需要
00:57:25 但是最后实际上这些都
00:57:28 还不是真实真实存在
00:57:31 或者是这时还不是真实的境界
00:57:35 所以最后这些都要放下
00:57:37 就像我们把洗发露沐浴露洗手液
00:57:41 最后全部要洗干净一样 这一模一样
00:57:45 佛陀就是经常都是用这样子的比喻
00:57:49 来阐述这个方法特别有意义的
00:57:55 所以这个地方也就讲
00:57:59 解与不解俱非解也
00:58:03 身上的污垢
00:58:05 身上的污垢或者是头发上面的油
00:58:10 跟为了洗这个油和污垢
00:58:13 用的这个洗发液和这个沐浴露
00:58:18 最后这两个都是一样
00:58:21 最终都是不干净的
00:58:25 两个都是不干净
00:58:26 两个都是要洗干净的
00:58:30 最终两个都是不干净
00:58:33 所以 解与不解 俱非解也
00:58:38 就是这个意思
00:58:41 经云不舍智慧名愚痴
00:58:47 不舍 就是不放下智慧的人
00:58:51 什么意思呢
00:58:52 就是说对智慧有执著
00:58:56 我们对智慧有执著的话
00:58:58 那照样也是愚痴
00:59:02 也是愚痴也是执著
00:59:04 所以不但是不能对世俗的
00:59:11 外在的或者内在的这些东西有执著
00:59:15 就是愚痴
00:59:16 不仅是这个就是愚痴
00:59:18 而连这个对智慧或者是像空性
00:59:23 这样子的境界有执著 不舍
00:59:28 不放下这个执著的话也是愚痴
00:59:34 都是一样
00:59:35 以心为空解与不解俱是真
00:59:42 这句话是非常非常有含金量的
00:59:47 这就是说如果你证悟了证悟了
00:59:52 就是内心当中真正地通达了空性
00:59:57 这样子的话
00:59:58 那么你说解或不解 说什么都可以
01:00:02 解与不解都是 已经是在这个
01:00:07 这个证悟了以后
01:00:09 这个解与不解都是已经是如幻如梦了
01:00:12 所以这个都是真都是真见
01:00:18 就是真正的见解
01:00:20 这个时候如果你证悟了空性的话
01:00:23 那你说解和不解都可以
01:00:27 以心为有
01:00:29 如果不证悟空性
01:00:32 用我们的心去执著 执著万事方物
01:00:36 我们把这万事万物当作是实有的
01:00:39 真实存在的这样子的话
01:00:42 那这个时候
01:00:44 你自己心里就是没有证悟的时候
01:00:47 然后你说解不解说什么都没有用
01:00:51 解也不对不解照样也是不正确
01:00:57 解与不解俱是妄
01:01:01 都是分别念都是妄念妄想
01:01:04 若解时法逐人
01:01:09 这个也是非常有意义的
01:01:11 就是说如果我们证悟的时候
01:01:14 那这个时候
01:01:16 佛法就不就是融入到我们的心中吗
01:01:19 法融入了心中
01:01:21 实际上这个时候的法是什么呢
01:01:24 法就是证法
01:01:25 实际上这个时候的法
01:01:28 就存在于我们自己的心的本性
01:01:31 我们的心的本性就是佛性
01:01:34 光明如来藏
01:01:35 那么这个时候如果你证悟了
01:01:38 证悟了的话那么你这个时候不需要
01:01:43 不需要去追
01:01:47 这个逐就是追逐
01:01:49 追逐或者是追赶
01:01:52 你这个时候
01:01:53 不需要到外面去追逐任何的法
01:01:58 法已经在你自己的心里 或者是说
01:02:01 这个时候你不需要去追逐法
01:02:04 这个时候法会追逐你的
01:02:08 意思就是说你证悟了以后
01:02:10 你人在什么地方
01:02:12 在说话 在做事 在干什么
01:02:15 因为法一直都在 像你的宠物一样
01:02:18 就跟着自己的后面也就是
01:02:21 比如说人的这个身体的影子一样
01:02:25 人的身体到哪里
01:02:27 你的这个黑影身体的影
01:02:29 也就是到哪里
01:02:32 同样的我们如果证悟的话
01:02:36 那就是这个法会追逐人
01:02:41 法会追逐人法就会跟着你的
01:02:44 你不需要去求法
01:02:46 法会求人或者是追逐人法逐人
01:02:52 若不解时 我们还没有证悟的时候
01:02:56 不知道什么是空性的时候人逐法
01:02:59 那这个时候我们以为有一个法在外面
01:03:04 要去求法到处都跑
01:03:07 然后就是去逐法
01:03:09 然后到处都去逐法追逐法
01:03:14 那个时候我们还不知道
01:03:15 法在我们自己的心里
01:03:18 以为法在外面
01:03:21 所以到处都去求法这样子
01:03:26 到处都去求法
01:03:30 这个时候因为还没有证悟
01:03:34 因为没有证悟
01:03:35 所以到处都去求法是这样子
01:03:38 若不解时人逐法
01:03:43 那这样子的话结果是什么样子呢
01:03:46 若法逐于人
01:03:49 就是如果法如果法来追逐人的时候
01:03:54 是什么样子它的结果是什么样子呢
01:03:57 则非法成法
01:04:00 这个时候
01:04:01 以前我们认为是非法的东西
01:04:04 这个时候都是成为佛法了
01:04:07 这个法就是佛法了
01:04:09 之前我们比如说什么是非法呢
01:04:12 就是贪嗔痴烦恼这些东西
01:04:16 这个是之前我们认为
01:04:19 比如说贪嗔痴等等
01:04:21 这些我们认为都是非法
01:04:23 但是法当法追逐人的时候
01:04:30 那么这些这个时候
01:04:31 贪嗔痴慢疑等等
01:04:34 原来我们认为是非法的东西
01:04:37 现在全部都成为法了
01:04:40 全部都成为正法了因为证悟了
01:04:44 所以就是这个时候没有什么烦恼了
01:04:47 所以这个时候都是正法
01:04:51 非法都成为正法了
01:04:53 之前认为是非常严重的这些贪痴
01:04:57 那么这些都成为法则非法成法
01:05:04 若人逐于法 我们还没有证悟
01:05:08 我们还是认为法在心外法在外面
01:05:13 还是拼命地在向外求法的这个时候
01:05:17 它的结果是什么呢
01:05:19 法则成非法
01:05:22 这个时候法也就成非法了
01:05:26 法怎么成非法呢
01:05:27 这个时候的法
01:05:29 比如说我们的闻思修等等
01:05:33 那么闻思修
01:05:34 从世俗当中那这个闻思修是有功德
01:05:37 但是如果还没有证悟的话
01:05:40 从证悟的角度讲
01:05:42 闻思修比如说包括听闻空性
01:05:45 那这些这个时候
01:05:47 从空性的角度来讲还不是法
01:05:50 这个时候还是有执著
01:05:52 有执著就是不是正法
01:05:56 前面不就讲过吗
01:05:57 有执著所以没有证悟的人
01:06:01 不知道法在自己的心中
01:06:04 一直在往外求
01:06:06 那么这个时候
01:06:08 法本来就是这些都是佛法
01:06:11 如果知道的话当下就是佛法正法
01:06:13 但是因为自己的心就是执著
01:06:19 所以这个时候法 则法成非法
01:06:24 法也就变成了不清净的这样子的非法
01:06:30 若人逐于法 则法皆妄
01:06:36 如果我们再进一步说明一点的话
01:06:39 如果我们的人拼命地向外追求佛法
01:06:45 根本就不知道法在自己的心中的时候
01:06:49 然后则法皆妄
01:06:51 这个时候的法 不管是闻思修
01:06:58 空性菩提心出离心等等
01:07:02 那么这个时候全部都是妄念 执著
01:07:08 都是妄念执著
01:07:09 所以则法皆妄
01:07:13 全部都是妄念执著
01:07:15 若法反过来说
01:07:17 若法逐于人则法皆真
01:07:23 就是如果我们就是发现
01:07:27 法就在自己的心中
01:07:29 法自己的心中
01:07:31 这个时候法
01:07:33 人走到哪里法就跟到哪里
01:07:36 这个时候则法皆真
01:07:39 这个时候 所有的法才是真的
01:07:44 这个时候才是真的
01:07:45 这个时候 无论是你行走坐卧
01:07:49 行走坐卧干什么
01:07:52 这个时候法就在跟着自己
01:07:57 比如说上班 工作 出去旅游等等
01:08:02 那么任何时候 法就在追逐人
01:08:07 那么这个时候则法皆真
01:08:10 这个时候一切法是对的 是正确的
01:08:14 是以圣人亦不将心求法
01:08:20 圣人一他们也不会用心去求法
01:08:26 为什么呢
01:08:27 圣人他已经证悟了
01:08:30 证悟了以后他就知道
01:08:33 法就是自已的心的本性
01:08:36 那么自己的心的本性，
01:08:38 真正的法就是自己的心的本性
01:08:40 那么心的本性还有什么好求的呢
01:08:44 这根本就不需要求）
01:08:46 每一个人的心的本性就天生
01:08:49 不但是天生
01:08:50 无史以来它的本来的面目就是这样子
01:08:54 所以这个求什么呢
01:08:55 根本就没必要去求
01:08:56 所以圣人他不将心求法
01:09:02 亦不将法求心
01:09:05 他会不会用法去求心呢
01:09:07 也不会 本质上法也不需要求心
01:09:12 心也不需要求法这个都是
01:09:14 因为法本身就在
01:09:17 ，已经存在已经在自己的心中了
01:09:20 所以法也不需要求心
01:09:22 也没有什么需要求
01:09:25 心本来就没有什么可以求
01:09:28 不需要求
01:09:29 亦不将心求心
01:09:32 这个时候他会不会心去求心呢
01:09:36 也不会为什么呢
01:09:37 因为本质上心它的本质都不存在
01:09:41 心都不存在 所以心也不会求心
01:09:45 亦不将法求法
01:09:48 也不会去这个法去求法
01:09:51 反正这个四个这四个就讲什么呢
01:09:55 就是说法是不需要求的
01:09:57 法就是要悟
01:09:59 悟了以后就不需要求，
01:10:02 没有悟的话 那求了也都是 都是错的
01:10:06 所以就是他从四个方面就是说
01:10:09 法是不可以求 不需要求的
01:10:11 法就是要悟
01:10:13 悟了以后我们会发现
01:10:15 法就在自己的心中！
01:10:17 那就不需要求那这意思
01:10:19 亦不将法求法不将法求法
01:10:25 所以心不生法
01:10:31 我们的心是不是要生法呢
01:10:35 从世俗的角度讲
01:10:38 当然是要心要生法的
01:10:41 比如说我们的心中需要生出离心
01:10:46 需要生菩提心
01:10:49 我们为了心中生起出离心和菩提心
01:10:52 要修行要修很长很长
01:10:55 心要用功努力精进
01:10:58 不但是生出离心菩提心
01:11:02 还有空性见
01:11:04 那从世俗的角度讲的话 都是这样子
01:11:08 但是从真实的从真实从实际
01:11:12 从本质上讲心不生法
01:11:16 因为法就是自己心的本性
01:11:18 那本性就不可能从心生
01:11:23 法就是心的本性
01:11:25 所以本性是不可能心生
01:11:28 因为心它就是我们的本性的表现
01:11:34 表面的现象
01:11:36 那么法是它的本质
01:11:39 那本质不可能从表面产生
01:11:43 所以心不生法法不生心
01:11:48 法也不生心
01:11:51 因为这个本质上讲
01:11:52 在空性的境界当中根本就没有
01:11:56 根本就不存在这个心
01:11:59 所以法当然是不生心
01:12:02 这个如果是从世俗的角度讲
01:12:04 法当然生心比如说我们说
01:12:07 如果法是我们的心的本性 佛性的话
01:12:10 那佛性当中是产生了我们的意识
01:12:14 所以可以这么讲
01:12:15 但是他这个都是在本质的角度讲
01:12:20 本质的角度讲
01:12:21 所以法不生心心也不生法
01:12:27 实际上法是不需要生
01:12:32 本来就是存在的
01:12:33 那心也不需要生为什么呢
01:12:36 本来就不存在的
01:12:37 所以一个是本来就存在所以不需要生
01:12:40 另外一个本来就不存在所以不需要生
01:12:44 法不生心心法两寂
01:12:48 心和法这两个都是寂
01:12:51 寂就是寂灭
01:12:53 这两个都是寂灭空性
01:12:56 从来都不存在的
01:12:57 故常为在定 所以它们常 常常
01:13:03 从无始以来一直都在这个定中
01:13:08 就在禅定定中
01:13:12 这个定就是原始自然的定
01:13:15 原始自然的定
01:13:16 就是我们的心的本性
01:13:18 它本来就是如如不动
01:13:19 这个跟我们的打坐不打坐
01:13:21 没有任何关系
01:13:23 这个就叫作定
01:13:25 众生心生则佛法灭
01:13:31 如果我们产生了众生的心
01:13:33 众生的心就是念头分别念
01:13:36 分别念产生的时候 就佛法就灭了
01:13:42 佛法是什么呢
01:13:43 佛法这个地方讲的
01:13:45 是我们自己的证悟
01:13:47 这个是我们自己的证悟
01:13:50 这个他没有在那个
01:13:51 这个他没有在本质上讲
01:13:54 如果是本质上讲的话
01:13:56 这个佛法是不会灭的
01:13:57 它永远都是存在
01:13:59 这个是它这个佛法是什么呢
01:14:02 是我们自己的证悟的这个智慧
01:14:05 证悟的智慧
01:14:08 当我们的心里
01:14:10 就是产生了一个执著的念头的时候
01:14:13 就是我们的这个证悟的心就不存在了
01:14:16 如果我们有证悟的心还存在
01:14:18 那就是不可能有执著
01:14:21 所以这个执著和证悟的智慧
01:14:24 这两个是对立矛盾的
01:14:26 所以一个存在的时候
01:14:28 那另外一个是不存在
01:14:30 另外一个不存在
01:14:31 所以这个里面就是说
01:14:34 当我们的心念头或者是这个执著
01:14:40 它产生的时候佛法自灭
01:14:43 那这个时候的佛法
01:14:45 那就是这个智慧证悟空性的智慧
01:14:49 证悟空性的智慧就不存在了
01:14:51 然后众生心灭则佛法生
01:14:57 就是说当我们的念头
01:14:59 这个有执著的念头消失
01:15:04 消失融入法界的时候
01:15:07 然后智慧证悟空性的智慧就诞生了
01:15:13 所以则佛法生佛法生
01:15:17 就是这个意思则佛法生
01:15:21 心生则真法灭真法灭
01:15:26 心就是刚才讲的这种念头
01:15:29 或者是分别念 或者是执著
01:15:31 甚至是执著
01:15:32 那执著产生的立刻当下
01:15:36 就是佛法就灭了
01:15:38 佛法就是说自己的心中的证悟的这个
01:15:43 证悟的这个智慧就不存在了
01:15:47 佛法灭就是说这个时候
01:15:49 因为一个人的心里有智慧的时候
01:15:52 没有执著的
01:15:54 有执著的时候就是没有空性的境界
01:15:58 所以心生则真法灭心灭则真法生
01:16:08 那心灭的时候
01:16:09 就是说我们的这个念头
01:16:12 念头是可以有但是呢
01:16:14 念头的这种执著‘念头的执著
01:16:17 它的本质的执著的这个成分灭了
01:16:21 没有的时候
01:16:22 然后我们就是通达了看见了本性
01:16:27 那么看见本性的时候就智慧产生了
01:16:30 这个智慧就是佛法
01:16:33 所以心灭则真法生真法生
01:16:41 已知一切法各各不相属
01:16:46 就是我们知道
01:16:48 这个所有的法在世俗当中是有相属
01:16:53 比如说关系相互的关系联系
01:16:57 相属就是比如说
01:16:59 这个茉莉花 它就属于花
01:17:04 或者是某一个
01:17:07 比如说松树 它就是属于树
01:17:13 然后比如说鱼属于水生动物
01:17:19 这就是世俗当中
01:17:21 是有这样子的相属的概念
01:17:25 有 因果的概念都有
01:17:27 但是在这个空性的角度讲
01:17:33 从空性的角度讲
01:17:34 然后各各法都没有谁属于谁
01:17:40 这样子的这个概念 都没有
01:17:43 因为各各法它本身都是不成立
01:17:47 本身都是不成立 本身都是如幻如梦
01:17:50 那么一个如幻如梦的法
01:17:53 如幻如梦的法 那它有什么相属呢
01:17:57 没有什么相属
01:17:58 相互之间谁也不属于谁
01:18:03 然后相互之间
01:18:05 也没有这种因和果这样子的联系
01:18:09 所以一切法各各不相属
01:18:16 是名得道人
01:18:19 如果已知如果已经知道了这个
01:18:25 已经达到了这样子的境界的话
01:18:28 那么这个人他已经获得了道
01:18:33 他已经获得了道
01:18:35 那实际上说的就是说
01:18:39 就是知道了一切法都是如幻如梦
01:18:43 没有什么因果关系
01:18:45 没有什么相属的关系
01:18:49 都是如幻如梦
01:18:50 这样子的时候那这个人就得道了
01:18:54 他已经得到了这个道
01:18:58 那这就这意思了
01:19:00 知心是名得道人
01:19:05 小这个就是证悟的人
01:19:07 知心不属一切法
01:19:10 就是知道心我们的心不属于一切法
01:19:15 然后一切法同样也不属于心
01:19:21 相互之间没有一个真实 实际的相属
01:19:28 都是如幻如梦
01:19:29 有自己的因缘具备的时候
01:19:32 就像如幻如梦这样子的产生
01:19:36 此人常在道场
01:19:40 知道这个境界
01:19:43 或者是证悟了这个境界的人
01:19:46 那么他这个人不一定在寺庙
01:19:51 也不一定在精舍
01:19:53 小也不一定在什么道场
01:19:55 那这个人在哪里 哪里就是道场
01:20:00 就是自己的道场
01:20:02 所以他就是
01:20:05 只要有这样子的这个证悟的境界
01:20:08 那么他就是
01:20:10 任何一个地方就是道场这样子
01:20:14 所以证悟的人在哪里都是道场
01:20:19 在哪里都是没问题的
01:20:22 但是没有证悟的时候
01:20:24 然后道场还是很重要的
01:20:28 我们没有证悟的时候
01:20:29 还没有任何的境界的时候
01:20:33 这个环境对我们的影响
01:20:37 环境对我们的影响也是很大
01:20:41 影响很大
01:20:42 然后对外面的
01:20:44 任何一个事物对我们的影响也很大
01:20:49 所以就是我们没有证悟的时候
01:20:52 就是尽量地就是回避这些恶劣的环境
01:20:58 尽量地就是找一些对修行有利的
01:21:04 这样子的道场
01:21:06 这样子的地方作为道场
01:21:10 那这样子的话就是就有
01:21:13 这个就是有利于我们的证悟
01:21:18 然后证悟了以后
01:21:19 而且 这个证悟的境界
01:21:22 也就达到了一定的时候
01:21:26 那那个时候就已经突破了
01:21:29 这些所有的这些局限性
01:21:32 所以这个时候
01:21:34 这个道场不道场都是不是很重要
01:21:38 人在哪里 哪里就是道场 这样子
01:21:42 所以这些都是有过程
01:21:45 我们也不要以为就是一开始的时候
01:21:49 道场对我们无所谓
01:21:51 环境对我们无所谓 在哪里都是一样
01:21:53 也不能这样子
01:21:55 也不要就是觉得我们人永远
01:21:59 任何一个人永远都要就停留在
01:22:02 就是就住在道场或者没有人的地方
01:22:07 平静的地方那也不一定
01:22:09 这个得要看一个人的这种境界的高低
01:22:14 和这个境界的成熟 成熟的程度
01:22:19 来决定我们住道场
01:22:23 还是住其他地方 这样子
01:22:26 迷时有罪解时无罪
01:22:32 迷的时候有罪
01:22:33 我们有执著的时候
01:22:35 还没有证悟空性的时候
01:22:38 然后杀盗淫妄这些罪
01:22:42 都是存在的 是真实的
01:22:44 这个时候
01:22:46 它的本性是不是空性不重要
01:22:49 这个时候至少对有执著的人来说
01:22:53 那它是非常非常地真实的
01:22:56 就像我们做梦的时候
01:22:58 【对已经苏醒的人来说
01:23:03 这个梦里面的东西存不存在不重要
01:23:07 就是做梦的人来说
01:23:09 已经是非常非常真实了
01:23:12 已经非常真实
01:23:13 所以我们还没有证悟的时候
01:23:15 这些所有的善恶因果都是很真实的
01:23:21 所以有罪
01:23:23 解时 证悟的时候万事万物都不存在
01:23:28 万事万物都是空性
01:23:29 那这个罪当然也是不存在
01:23:35 当然也是空性
01:23:36 何以故为什么呢
01:23:38 罪性空故
01:23:40 罪的本性也是空性
01:23:46 若迷时无罪见罪
01:23:50 我们迷的时候还没有证悟的时候
01:23:54 实际上杀盗淫妄这些东西
01:23:59 它没有一个实在的 实有的
01:24:04 这样子的这个罪
01:24:06 这样子的罪是不存在的
01:24:08 但是因为我们自己的执著
01:24:12 就是把所有的东西当作实有
01:24:15 那这个时候
01:24:16 我们把杀盗淫妄也当作这个实有
01:24:19 所以无罪也就变成了有罪了
01:24:23 就像做梦的人
01:24:25 实际上梦里面的这一切是不存在的
01:24:31 ，从逻辑上讲不存在
01:24:32 但是因为做梦的人他自己的执著
01:24:37 把没有的这些所有的事物
01:24:41 也就变成了有 也就变成了真实了
01:24:44 所以就是当我们迷的时候
01:24:47 当我们迷的时候就是
01:24:53 无罪见罪就是这样子
01:24:57 然后若解时即罪非罪
01:25:01 如果证悟如果我们证悟的话
01:25:03 证悟的时候
01:25:07 然后就是这个罪对没有证悟的来说
01:25:11 是一个真真切切的杀盗淫妄
01:25:14 这样子的罪
01:25:15 对证悟的人来说就不是罪了
01:25:19 已经不存在是罪
01:25:21 这时候他已经就是三轮体空的时候
01:25:26 到达了这个三轮体空
01:25:28 证悟了三轮体空的时候
01:25:31 那罪当然也就不成立
01:25:33 所以所有的罪都是不存在的
01:25:35 何以故 罪无处所故
01:25:40 这个时候罪它也没有什么所住的地方
01:25:45 罪也是空性 杀盗淫妄也是空性
01:25:51 经会诸法无性真用莫疑
01:25:56 就是我们就一切法都是
01:26:00 本性是空的
01:26:02 所以一切法的真 就是它的本性
01:26:06 用就是它的作用
01:26:08 这个《坛经》里面讲过很多遍
01:26:11 真和用方面都不要怀疑
01:26:15 就是说一切法
01:26:19 真 就是一切法的本性是空性
01:26:22 用呢
01:26:23 就是在空性当中
01:26:25 它虽然是空性
01:26:27 但是没有证悟的人来说
01:26:30 还是有这个作用
01:26:32 有这个作用有这个现象
01:26:35 所以对真和用不要有怀疑
01:26:39 我们平时如果有用有作用的话
01:26:43 如果在我们
01:26:44 对我们的生活当中
01:26:49 生死就是起到作用的话
01:26:52 那我们认为这个是不可能是空
01:26:56 然后如果是空的话
01:26:58 那就不可能有什么用
01:27:00 一不可能有什么作用
01:27:02 我们一直都是这样子
01:27:03 这两个就是当作是矛盾的
01:27:06 但不是这样子
01:27:08 真如真如就是本性空性
01:27:12 但是妙用就是用是存在
01:27:16 这两个是离不开的
01:27:18 所以这两个就叫作缘起性空
01:27:21 那缘起性空
01:27:24 对这个缘起性空的道理千万不要怀疑
01:27:31 莫疑不要怀疑为什么呢
01:27:35 疑即成罪
01:27:37 怀疑了以后然后就又会造罪
01:27:42 深信不疑没有这个深信不疑的话
01:27:45 又就缘起性空就当作是不对的
01:27:55 然后对这个执著这万事万物
01:27:59 那这样子就当然就是会产生
01:28:01 又会造罪的
01:28:04 所以疑即成罪
01:28:07 何以故 佛经里面为什么这么讲呢
01:28:10 罪因疑惑而生
01:28:13 因为罪 所有的罪过
01:28:16 杀盗妄所有的这个罪过
01:28:19 就是对缘起性空的疑和惑
01:28:25 烦恼产生的
01:28:28 若作此解者
01:28:30 如果是知道万事万物或者是这个罪
01:28:35 所有的这个罪都是无自性 不存在
01:28:40 这样子的证悟的人
01:28:43 如果证悟的 这种证悟的人来说
01:28:47 那么他的所有的前世罪业即为消失
01:28:53 那么他的所有的前世和今生的
01:28:57 所有的罪都会消失的
01:29:00 所以我们如果能够证悟空性的话
01:29:04 这个证悟空性是
01:29:06 清净罪业的最最最好的方法
01:29:10 最好的方法
01:29:11 那我们平时不是说金刚萨是最好吗
01:29:15 没有证悟空性的人来说
01:29:17 金刚萨的这个修法是最好的
01:29:20 但是证悟空性证悟空性的话
01:29:25 那就是除了证悟空性以外
01:29:27 就根本就没有更好的悔的方法
01:29:31 因为所有的其他的忏悔的方法
01:29:35 都能够消灭这个罪 但是呢
01:29:39 它们都不能消灭这个罪留下的种子
01:29:45 但是证悟空性
01:29:46 它连根连种子都会摧毁
01:29:51 种子都不留都会摧毁
01:29:55 完全是从本质上就摧毁了所以
01:30:00 有好几种忏悔罪过的方法 这个当中
01:30:05 忏悔罪过的方法当中
01:30:07 最最最最有用的 最厉害的
01:30:12 最厉害的那就是这个空性
01:30:17 所以这个最有意义
01:30:19 如果我们能够证悟空性的话
01:30:22 那就当下
01:30:23 就所有的这些罪过都会清净的
01:30:27 当下就能够清净
01:30:30 所以这个证悟空性是万能的
01:30:36 证悟空性就是万能
01:30:37 我们还没有证悟空性的时候
01:30:40 比如说像菩提心还有就是
01:30:43 像金刚萨的四个对治力的修法
01:30:48 那这些都是对忏悔罪过来说
01:30:51 是非常地有用的 非常有用
01:30:53 也是非常地殊胜的忏悔的方法
01:30:58 但是证悟空性的时候
01:31:01 也并不是说不需要这些
01:31:03 但是证悟空性它本身就是
01:31:07 一个最殊胜的 最上等的
01:31:13 清净罪业的方法
01:31:15 所以他的如果一旦证悟的话
01:31:19 那么前世的这些罪业全部即为消灭
01:31:24 全部都可以消灭的
01:31:26 特别特别地有意义的即为消灭
01:31:32 迷时六识五阴皆是烦恼生死法
01:31:40 我们还没有证悟的时候
01:31:43 六识这个平时就是讲八识的
01:31:49 尤其是中观 他空的中观
01:31:52 像达摩祖师的禅宗
01:31:57 还有就是大圆满大手印
01:32:00 这些很多都是讲八识的
01:32:02 但是这个里面讲六识
01:32:04 实际上也就是一个意思
01:32:06 这个因为阿赖耶识末那识
01:32:09 都可以就归纳为意识当中
01:32:12 所以就是六识
01:32:14 五阴 阴这个字是早期的佛经的翻译
01:32:21 那个时候就叫作阴
01:32:22 但后来就叫作蕴五蕴那五蕴也
01:32:29 五蕴的意思就是说
01:32:30 很多东西堆积在一起就叫五蕴
01:32:34 五阴六识阴
01:32:39 意识还有这个眼耳鼻舌身
01:32:42 眼识耳识等识就六识
01:32:45 五阴色受想行这些都是五阴
01:32:53 皆是烦恼生死
01:32:55 我们还没有证悟的时候
01:32:58 无论是六识五蕴那这些都是烦恼
01:33:02 都是生死法都是无常的
01:33:05 悟时如果证悟的话
01:33:08 那这个时候当下当下就是
01:33:11 六识还有五阴皆是涅无生死法
01:33:18 那这个就是说
01:33:20 我们并不是六识五阴断除
01:33:26 然后重新构建创造新的涅
01:33:33 不是这样子
01:33:34 那是什么呢
01:33:35 就是悟和迷的问题了
01:33:39 如果悟了那就是
01:33:41 五阴六识它本身就是无生死的
01:33:46 无生死的涅法
01:33:49 如果是迷 那这个无生死的涅法
01:33:54 对迷的人来说已经是烦恼生死
01:33:59 所以最关键的就是要悟
01:34:02 现在就是不是断除不断除
01:34:06 轮回和涅躲的清净不清净
01:34:09 都不是本质问题
01:34:11 主要关键的问题就是迷和悟
01:34:14 如果迷那么所有问题
01:34:17 ，所有的一切都是问题
01:34:19 都是烦恼都是生死
01:34:21 如果悟了这些问题都不是问题了
01:34:25 涅躲无生死法
01:34:30 修道之人不外求道
01:34:35 这个刚才前面已经讲过了
01:34:36 修道的人应该知道
01:34:39 真正的而且是非常非常殊胜的
01:34:43 最最殊胜的法就是自己的心的本质
01:34:49 除了自己的心的本质以外
01:34:51 再向外求的话
01:34:54 根本就不可能求到这样子的法
01:34:57 因为这种法就是自已的心的本质
01:35:00 ，我们自己的心的本质
01:35:03 如果到外面去求它根本就不在外面
01:35:07 所以怎么可能求得到求不到
01:35:10 所以我们早期的时候
01:35:13 所有的向外的求法
01:35:16 就是为了找到内在的道内在的法
01:35:23 然后一旦找到了自己心中的法以后
01:35:29 然后就是好好地培养
01:35:31 好好地修自己心中的法
01:35:34 不要到外面去求
01:35:37 外面是没有这样子的法
01:35:39 不外求道 何以故 知心是道
01:35:45 心的本性就是道
01:35:50 那么心的本性就是道
01:35:52 那心在哪里呢
01:35:54 当然不在外面
01:35:56 所以就不到外面去求
01:35:58 就到心中去求
01:36:01 若得心时无心可得
01:36:07 那如果我们就是往里
01:36:09 往自己的心中去求
01:36:11 找到了我们的心的时候
01:36:13 实际上无心可得
01:36:17 这个时候
01:36:18 就是我们看到了没有心这个东西
01:36:24 它不存在 就是空性
01:36:26 那这个时候实际上我们就是达到了
01:36:30 得到了心
01:36:32 这个时候就达到了这个境界了
01:36:35 这个时候就得到了自己的心
01:36:38 无心可得
01:36:40 就是看到了心的本性是空性的时候
01:36:43 那这个时候可以叫作
01:36:46 可以叫作得到了心的本性
01:36:49 但是实际上就是就前面讲得一样
01:36:54 实际上就没有什么可以得到的
01:36:58 若得道时
01:37:00 如果得到了这个道这样子的时候
01:37:04 无道可得
01:37:06 这个时候也就深深地体会到
01:37:09 心本来就是空性
01:37:13 空性的法是没有什么可得的
01:37:18 所以就是这个时候就是就可以叫作
01:37:23 但是在世俗当中
01:37:25 这个就叫作得心和得道
01:37:29 若言将心求道
01:37:33 如果我们说用我们的心去求道
01:37:38 得者皆名邪见
01:37:42 如果我用我们的心去向外求道
01:37:47 然后这样子向外这样去求
01:37:49 得到什么东西
01:37:51 这种想法全部都是邪见
01:37:54 都是邪见
01:37:56 不可能从外面从外面得到什么道
01:38:02 也不可能得到什么心
01:38:04 就是要看自己往里去看
01:38:08 所以我们早期的这些闻思
01:38:11 我们要从上师那边听
01:38:13 灌顶也要我们从上师那边得
01:38:16 那这个时候从世俗的角度去看
01:38:20 是要求法的 而且就是要向外去求
01:38:26 但是这个时候
01:38:27 我们还没有找到自己的心的本性
01:38:31 真正的法还没有找到
01:38:33 这个时候我们所有的这些
01:38:35 早期的这些法求法的这些法
01:38:38 求法的这些过程都是为了找到
01:38:42 为了找到自己的心的本性
01:38:45 一切都是为了找到自己的心的本性
01:38:49 都是这样子
01:38:49 然后自己找到了以后
01:38:52 「过去的这些修行人都是这样子的
01:38:55 就是当他们
01:38:57 还没有找到自己的心的本性的时候
01:39:00 他们会依止依止上师
01:39:05 然后在依止上师的这个过程当中
01:39:09 就像米拉日巴大师等等很多
01:39:12 还有惠能大师
01:39:15 他们都是就是很努力
01:39:20 然后克服了各种各样的困难
01:39:22 ，去依止上师向外求道
01:39:25 这些都是为了找到自己的内在的法
01:39:29 然后找到了以后
01:39:32 这些人都离开了他们的上师
01:39:37 然后去自己去修自己修
01:39:40 因为那个时候他们自己找到了
01:39:43 那找到了现在就不需要向外求
01:39:48 现在就是向里向内求
01:39:53 那这个时候自己修自己的心
01:39:57 所以都是无论是汉传的藏传的
01:40:01 显宗的密宗的这些修行人
01:40:05 他们都是这样子
01:40:08 所以就是要求自己向内求
01:40:15 「若得道时无道可得
01:40:20 若言将心求道 得者
01:40:23 ，这个就是刚矛讲过了
01:40:24 如果我们说将心去修
01:40:27 求什么东西可以得
01:40:28 那这种观点就是错这个是邪见
01:40:35 迷时有佛有法
01:40:39 这个很重要
01:40:40 我上次也讲过了
01:40:41 这个禅宗的很多的话
01:40:44 就是非常非常容易误解
01:40:49 而且不少的人也就误解了
01:40:52 比如说我们去做一些世俗的
01:40:56 比如说闻思或者是做一些福德资粮
01:41:02 比如说布施持戒忍辱
01:41:05 那这样子的时候
01:41:07 就是已经被禅宗的一些一些词句
01:41:13 误导了的人他们就会说
01:41:17 那这个为什么还要去做这些事情呢
01:41:20 那这个不就是增加 增加执著吗
01:41:27 不就最后都要 不是要放下吗
01:41:30 不是最后都要放下吗
01:41:32 为什么还要去做这些呢
01:41:35 比如说布施 还有就是持戒等等，
01:41:43 这不都是自己增加分别念
01:41:48 放下不应该去做
01:41:50 那这种观念确实是错了不对的
01:41:57 为什么呢
01:41:58 大家要看你看这讲
01:42:01 我们迷时有佛有法
01:42:05 迷的时候就有佛有法 所以就是要
01:42:09 因为有佛所以要学佛
01:42:13 因为有法所以也得要行法
01:42:17 有善有恶
01:42:19 因为有善 所以要行善
01:42:26 行善断恶 这些都是在这个时候
01:42:30 迷的时候 这些都是存在的
01:42:34 所以这时候尽量地回避
01:42:38 各种各样的这些罪罪过
01:42:45 然后尽量地去行善
01:42:50 哪怕是很小很小的善
01:42:54 也都不能忽略那这个都是
01:42:57 像《大圆满前行普贤上师言教》
01:43:01 或者是《百业经》等很多的这些
01:43:07 这显宗的论里面讲得一样
01:43:09 这个时候是必须要有
01:43:12 必须要有这个取舍
01:43:14 因果的取舍一定要非常非常地注意
01:43:19 千万不要因为这些
01:43:20 禅宗的这些最高境界
01:43:22 就是表达最高境界的一些文字
01:43:28 然后就误导
01:43:30 就认为一开始就什么都不需要做了
01:43:33 心里什么都不想这个就是禅宗
01:43:36 心里什么不想当然不是禅宗
01:43:38 不是禅宗的境界 这个是
01:43:41 《坛经》里面就讲了很多很多遍了
01:43:43 每一品里面都讲过很多遍
01:43:45 所以迷时有佛有法
01:43:50 大家一定要记住这些话
01:43:52 迷时有佛有法
01:43:54 所以就是要学佛
01:43:56 所以有法所以就是要闻思修
01:44:00 这些都需要的
01:44:01 所以我们还没有证悟的时候
01:44:04 就是要修五加行
01:44:08 就是要布施忍辱
01:44:10 能做的事情都要去做
01:44:14 忏悔自己的罪过
01:44:16 然后就是积累福资粮
01:44:19 这些都是证悟的条件
01:44:21 证悟的最基本的条件 这些都要
01:44:24 都不能回避都不能放下
01:44:27 迷时不要放下
01:44:29 那个时候是放不下的 这些都要去做
01:44:32 所以迷时有佛有法
01:44:35 这些都是存在的
01:44:36 所以也有成佛 也有
01:44:39 要成佛那就是要学法
01:44:41 所以就是也要皈依
01:44:42 所以也要发菩提心这些都需要的
01:44:46 迷时想成佛想修法
01:44:50 这些想法都是正确的
01:44:54 但是 如果是最终也是这么想的话
01:44:58 那就前面讲了得者皆名邪见
01:45:02 那这个就这个也得要分清楚
01:45:05 这些时间段
01:45:08 这个过程是一定要分清楚
01:45:10 不能混为一谈
01:45:12 混为一谈的话
01:45:13 那一定会走错路的 走错路
01:45:18 所以这些都是非常重要的
01:45:20 悟时无佛无法
01:45:25 证悟了以后 没有佛没有法
01:45:28 没有法没有佛的意思
01:45:31 就是说没有我们现在的外在的这些佛
01:45:37 外在的这些法
01:45:39 证悟的时候是不存在的
01:45:41 证悟的时候就存在佛的法身
01:45:45 那个时候就存在法身佛
01:45:48 那个时候也存在证法
01:45:52 教法证法的证法 这个存在
01:45:55 证悟了这个存在 其他法不存在
01:45:59 无佛无法何以故
01:46:01 为什么呢
01:46:02 悟即是佛法
01:46:05 悟它本身即是佛法
01:46:08 除了这个悟以外 没有别的佛法
01:46:11 悟本来就是佛法
01:46:13 除了悟还有什么佛法呢
01:46:15 悟就是最高的佛法了 所以这个
01:46:20 这个道理就在《大乘宝性论》
01:46:27 《一乘宝性论》里面
01:46:29 讲得非常非常地好
01:46:31 《宝性论》讲得特别地好
01:46:33 《宝性论》里面这个讲得特别清楚的
01:46:36 所以最终悟了以后
01:46:42 我们证悟的时候
01:46:44 佛也就是这个证悟的境界
01:46:47 证悟的境界
01:46:49 到达了最高的巅峰的时候
01:46:53 那佛也就是这个
01:46:56 然后法也是这个这也就是佛
01:47:00 它既是佛又是法同样也是僧
01:47:03 佛法僧三宝一体
01:47:07 这个就是三宝为一体的境界
01:47:10 悟了以后就这些法
01:47:12 那这个时候外在的这些佛法
01:47:15 那这些这个时候是不存在的
01:47:18 外在的佛法僧那这些是
01:47:21 我们还没有达到最高境界的时候
01:47:23 就是需要用
01:47:26 到了最高境界
01:47:27 到了最后证悟的时候
01:47:31 那这些是不存在
01:47:32 那这个是非常非常重要的
01:47:35 这些都是禅宗 大圆满 大手印
01:47:40 他们都是这么讲
01:47:42 就是他们的这些 这个表达的方式
01:47:46 有些时候有一点点不一样
01:47:49 词汇有些时候会有一点点不一样
01:47:52 但是他们讲的内容都是一模一样
01:47:56 而且很多时候他们用词
01:47:59 也是很多时候都是一样的
01:48:01 所以达摩的这个《悟性论》
01:48:06 是一个非常深奥的 非常深奥的法
01:48:09 希望大家第一就是好好地通过闻思
01:48:13 好好学习
01:48:16 就是把这些一些
01:48:18 有些地方容易误解的地方
01:48:22 就是必须要分清楚
01:48:26 然后有佛什么时候有
01:48:28 有法什么时候有
01:48:29 无佛无法什么时候没有
01:48:32 没有的时候应该怎么做
01:48:36 这些通过闻思就是要分清楚搞清楚
01:48:41 然后就是通过闻思基本上了解了以后
01:48:48 然后就是开始实修
01:48:51 那当然最重要的是实修了
01:48:52 没有实修一那这些话
01:48:55 这个里面的这些 讲的这些内容，
01:48:58 根本就不知道它的真正的意义在哪里
01:49:02 所以没有实修是根本不行的
01:49:05 所以大家要实修
01:49:08 那么实修的方法
01:49:10 当然禅宗它自己也有它自己的修法
01:49:15 但是实修的具体的有些方法
01:49:19 那还是用大手印或者大圆满这种方法
01:49:22 先修四加行五加行
01:49:24 那这样子逐步逐步上去
01:49:29 这样子的话这个是非常靠谱
01:49:32 非常靠谱的一个修法
01:49:34 通过这种逐步地修行的方法
01:49:41 循序渐进的这种修行的方法是
01:49:44 完全是有可能证悟
01:49:47 这个完全是有可能证悟可以有把握
01:49:50 但是如果一开始的时候
01:49:53 就说一些这么高深的法高深的词
01:49:58 然后把全部前面的这些都忽略了
01:50:02 那这样子以后
01:50:04 没有这些过程的话
01:50:06 那后面的结果那就很难 很难产生
01:50:13 所以就是要逐步地修行
01:50:16 那这个特别地重要
01:50:18 这一生当中大家一定要证悟的
01:50:23 证悟了以后 就是来世以后才有把握
01:50:30 所以就是遇到一个这么高深的法
01:50:35 这个真的是福报
01:50:37 这个才叫作福报
01:50:39 真正的福报就是这样子
01:50:40 我们天天尤其是这些老师兄
01:50:43 很多都天天口口声声都讲这个福报
01:50:47 这个就有福报一那个是折福报
01:50:50 天天讲福报
01:50:51 但是这些不一定
01:50:54 我们平时讲得很多也不一定是福报
01:50:58 但是 就是我们有机会听这样子的法
01:51:02 有机会修这样子的法
01:51:04 那这个是真正的是福报
01:51:06 这个是不是我们说这是福报
01:51:08 这是佛佛经当中就是反复地讲过的
01:51:14 所以就是有福报
01:51:15 那有福报的话那就是要珍惜
01:51:18 珍惜怎么珍惜
01:51:20 就是要好好修行特别重要
01:51:23 希望大家就是要好好地修这些法
01:51:27 这些法特别地深奥
01:51:29 但是再深奥如果不修的话
01:51:32 那只是听而已就是根本就体会不到
01:51:39 那就听了这么殊胜的法
01:51:44 然后最后一点都没有体会到
01:51:46 那这个就是很太的遗憾
01:51:50 所以希望大家努力
01:51:52 好我们今天的课就讲到这里
01:51:59 那现在我们用五分钟的时间
01:52:02 实际上这个时间是超过了
01:52:04 五分钟的时间
01:52:05 「大家有什么疑问的话可以提问题
01:52:11 请问上师
01:52:12 证悟的这一世
01:52:13 是不是一定能够得到解脱呢
01:52:17 证悟的这一世啊
01:52:19 这个不一定
01:52:20 证悟的这一生得到了成佛了
01:52:24 那就是即生成佛了
01:52:26 那证悟的这一生没有得到的
01:52:28 这个就是即生成佛以外的成就
01:52:35 请问上师
01:52:36 佛法中有些观点并不究竟
01:52:39 比如说小乘的观点
01:52:41 比如说唯识宗的
01:52:43 认为阿赖耶识属于实有
01:52:45 那么为什么有些
01:52:47 还有些人去修学这些呢
01:52:50 我们也不反对
01:52:51 但是某些外道的观点
01:52:53 和佛法有细微的差别
01:52:56 我们就会要提醒
01:52:57 要保持警惕不要误入歧途
01:53:00 这是为什么呢
01:53:02 不是这个比如说像佛教的这些，
01:53:06 内部的一些不相同的地方
01:53:08 它虽然是 它的见解上面有一点分歧
01:53:12 但是它总的方向都是一样的
01:53:16 ，外道它比如说虽然有一紫环节，
01:53:19 一些小的部分虽然是相同的
01:53:22 但是它总的方向完全是两个方向
01:53:26 所以就是完全本质的不一样
01:53:30 就是这个原因
01:53:32 然后另外一个
01:53:33 比如说佛教里面的小乘
01:53:37 还有大乘的唯识中观
01:53:39 它们虽然有一些不同的
01:53:43 不同的分歧观念
01:53:46 但是这个因为众生的根机
01:53:49 小就有很多的层次
01:53:53 所以他们先暂时修这个法是比较
01:53:59 （对他们来说比较容易
01:54:01 如果是让他们一定要
01:54:03 就是要一开始的时候就要一步到位
01:54:06 那这个就是不太现实
01:54:08 所以就是暂时他们可以修 这个是
01:54:12 像佛经里面
01:54:13 像《楞伽经》讲得很清楚的
01:54:15 这个他暂时可以这样修
01:54:18 以后他自已修到一定的时候
01:54:21 那他自已就会突破的
01:54:24 所以对他也不会有什么问题
01:54:27 请问上师
01:54:29 您以前曾经说到过
01:54:31 只可说话不可说道不然停滞不前
01:54:35 我们该如何分辨呢
01:54:38 就是说我们哪些不应该向别人说
01:54:42 比如说自己的证悟境界
01:54:45 不说道就是说自己的这些
01:54:48 修道的时候的这些境界
01:54:51 如果有一点境界 有一点体会
01:54:55 那这些就不要给别人讲
01:54:58 不要随意地讲
01:55:00 不讲道就是这个意思
01:55:03 请问上师
01:55:05 现实和梦有何关系
01:55:07 在《梦醒辩论书》中
01:55:10 说现实与梦无二无别
01:55:13 但是您在一次讲课中说到
01:55:15 现实和梦还是很不一样的
01:55:18 这两种观点我们该如何理解呢
01:55:22 这个很容易理解的
01:55:23 现实和梦比如说
01:55:25 它的本质有没有区别呢
01:55:28 没有区别
01:55:28 两个都是就是虚幻的 空虚的
01:55:34 从这个角度讲
01:55:35 是没有什么区别 都是一致的
01:55:38 但是没有证悟的
01:55:39 这没有通达或者是
01:55:42 没有证悟这个境界的普通人来说
01:55:45 那现实和梦当然是有很大的区别了
01:55:48 所以这得要看对什么样的人而言
01:55:52 比如说对证悟的人来说
01:55:55 那这两个没有什么差别
01:55:57 或者是它的本质上讲
01:56:00 这两个是没有差别但是
01:56:03 就是还没有证悟的 有执著的人来讲
01:56:08 那这两个是有差别
01:56:10 有本质的不一样
01:56:12 他问上师 如果是脊柱有弯曲的人
01:56:17 打坐会受到影响
01:56:19 那么这么会妨碍证悟大圆满吗
01:56:24 不会妨碍大圆满证悟
01:56:27 证悟跟这些姿势是没有太大的关系
01:56:32 如果是脊柱有问题
01:56:35 不能打很长时间的这个
01:56:39 这端正这样子的坐的话
01:56:41 那也可以就看自己怎么样方便
01:56:44 郡可以的
01:56:47 请问上师所有的本尊无性无别
01:56:51 修观音菩萨阿弥陀佛
01:56:54 莲师金刚萨
01:56:56 念咒的时候
01:56:58 都可以观修为同一个本尊吗
01:57:02 如果是知道所有本尊都是一个本质
01:57:08 本质上都是没有什么区别的
01:57:10 这个道理已经非常清楚了的话
01:57:14 那就一个本尊就可以代替所有的本尊
01:57:20 如果是自己的心里
01:57:22 就是这些还没有通达
01:57:26 有一些分别念的话
01:57:28 那这些本尊也有不一样 所以就是
01:57:34 因为众生 他们自己的根机不一样
01:57:36 他们的信心不一样
01:57:39 所以佛菩萨也有各式各样的佛菩萨
01:57:45 好 现在最后一个问题
01:57:47 请问上师据您所知道的
01:57:50 对治烦恼的方法有哪一些呢
01:57:53 您可否花时间
01:57:55 给我们讲解一下对治烦恼的方法
01:57:58 这个讲过很多很多次了
01:58:00 这个就是就是你们看看那个
01:58:04 慧灯网站上的这些
01:58:07 之前的那些视频 这些 还有书
01:58:13 那这里面讲过非常非常多的
01:58:15 对治烦恼的方法
01:58:17 人就如对治贪 痴嗔，
01:58:21 这些单独也讲过 针对性的也讲过
01:58:24 然后平时讲这些证悟空性的方法
01:58:29 还有就是出离心菩提心
01:58:31 那这些都是对治烦恼的方法
01:58:35 这个是己经有很多很多了
01:58:40 好感恩上师开示
01:58:42 好那我们大家最后回向
01:58:45 索南德义坛加惹巴涅
01:58:48 托内尼波札南旁学匠
01:58:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:59:00 阿叶班匾儿格热巴玛色德
01:59:29 慧灯之光网站
01:59:30 http://www.huidengzhiguang.com
01:59:38 堪布微博
01:59:38 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:59:40 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:59:41 慧灯之光网站微信公众号
01:59:42 HDZGGW
01:59:43 慧灯之光网站微博
01:59:44 http://weibo.com/hdzgwz
01:59:51 堪布著作
01:59:53 丛书、音频、视频：
01:59:55 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:56 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:00:01 大陆出版：
02:00:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:04 2. 《慧灯之光》7、8.
02:00:05 西藏人民出版社，2012年
02:00:06 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:00:08 4.《我们为何不幸福》
02:00:08 贵州人民出版社，2014年
02:00:10 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:10 浙江古籍出版社，2013年
02:00:11 6.《嘱托》
02:00:12 中国社会科学出版社，2016
02:00:15 台湾出版：
02:00:17 台湾橡树林出版，2007年
02:00:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:20 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:23 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:00:24 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:26 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:27 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46
02:00:28 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:00:29 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:00:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:37 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:38 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:41 藏文出版：
02:00:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:45 from Larung Gar
02:00:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:48 4.
02:00:48 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:51 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:52 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:00:53 Timely Rainfall
02:00:55 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:56 A Book on the Concept of Rebirth
02:00:58 英文出版
02:01:00 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:01:02 Don't let the paper tiger scare you off>
02:01:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:05 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:06 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:08 工具书（辞典)：
02:01:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:01:11 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:01:12 四川民族出版社，2013年