达摩悟性论03 《达摩悟性论》3
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述法即自心本性而不应向外求法、突破世俗思维的桎梏才能证悟、心无去无来等内容，同时强调了实修的重要性以及如何避免禅修的误区。原文如下： 凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此；若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼 岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。 烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。”若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，即是无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:32 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:37 首先大家发菩提心我们每次都要
00:00:43 上课之前或者是做任何的善事之前
00:00:48 大家一定要发菩提心
00:00:50 千万别忘了这个非常的重要
00:00:53 大家先发菩提心
00:00:56 然后我们开始讲今天这个课
00:01:01 那今天的课我们就是继续讲
00:01:04 《达摩悟性论》继续讲
00:01:08 这个我们前面已经讲过一部分了
00:01:13 那么今天我们就是接着讲
00:01:16 那《达摩悟性论》就是达摩祖师讲的
00:01:22 怎么样证悟心的本性
00:01:27 就是一个这样子的论
00:01:29 虽然这个论的文字不多
00:01:32 但是它的内容
00:01:34 真的是非常非常非常的深奥
00:01:37 非常的深奥
00:01:38 这个完全就是跟大圆满
00:01:41 跟大手印是一样的
00:01:46 那么大家一定要好好地学习
00:01:50 更重要的就是要好好地修
00:01:53 学呢我觉得这个文字也不多
00:01:58 然后讲得也就不复杂
00:02:02 很简单很直接
00:02:04 那么禅宗的很多的它的这种方法
00:02:09 那本来就是这样子直指人心
00:02:12 它就不会用太多的这些语言文字
00:02:16 然后就是像讲直接讲心的本性
00:02:23 那么心的本性用语言能够直接表达吗
00:02:28 那当然这个直接表达是不可能的
00:02:33 但是就是语言尽量地
00:02:36 就是让我们往这个方向去想·这样子
00:02:41 然后最后的证悟
00:02:43 那就是要靠自已的这个
00:02:48 比如说第一个就是积累资粮
00:02:53 然后还有就是悔罪过
00:02:57 也就是说这个四加行和五加行
00:03:01 就是修好了以后然后就有可能
00:03:04 通过这些文字就能够让我们证悟
00:03:10 如果我们的四加行 五加行这些都是
00:03:15 修得不到位不圆满不标准
00:03:19 这样子的话那么禅宗的这些法
00:03:23 包括就是大圆满大手印都是一样的
00:03:27 听得再多讲得再好
00:03:30 那么只能就是文字上
00:03:34 文字上我们可以理解
00:03:37 然后理论上我们可以去理解
00:03:39 但是就是有没有这种体会呢
00:03:43 那完全是另外一回事
00:03:47 我们通过中观的修法
00:03:52 通过般若经的学习
00:03:56 基本上可以了解什么叫作空性
00:04:03 理论上是不会有太大问题了
00:04:05 大家应该是可以的
00:04:07 但是我们也会说
00:04:09 比如说心的本性是光明
00:04:12 心的本性是空性
00:04:14 那这个我们也可以学
00:04:16 我们也基本上也就是能够接受
00:04:20 也就是明白一点点
00:04:22 但是这个心的本性是光明空性
00:04:25 这个是要自己去体会
00:04:27 如果是不体会的话
00:04:29 光是这个文字上的理解是没有用的
00:04:34 但能不能体会呢
00:04:36 那就是完全就要靠我们自己的修行
00:04:41 那自己的修行
00:04:42 有几个是非常非常的重要
00:04:45 我们之前讲的这个四加行五加行
00:04:48 其实每一个加行都是非常重要
00:04:50 那么其中比如说菩提心是非常重要
00:04:54 还有就是积累资粮的曼扎
00:04:59 曼扎拉的修法是非常的重要
00:05:02 还有一个就是
00:05:03 忏悔罪过的金刚萨的修法
00:05:07 也是非常的重要
00:05:09 还有一个就是上师瑜伽
00:05:10 就是获得上师的加持
00:05:13 那就是需要修上师瑜伽
00:05:15 这个特别重要
00:05:17 尤其是金刚萨还有就是曼扎拉
00:05:21 还有就是上师瑜伽的修法
00:05:23 这三个特别特别特别的重要
00:05:27 如果这三个修法没有修好的话
00:05:30 那我们有可能一辈子都是在理论上
00:05:36 停留在理论上有可能是这样子
00:05:39 根本就突破不了突破不了这个局面
00:05:44 这个都有可能的
00:05:45 那么怎么样去突破呢
00:05:48 那突破这个的方法还不是闻思
00:05:53 闻思就是达到了一定的程度的时候
00:05:58 闻思就已经达到很高的程度了
00:06:01 在理论水平已经是非常高了
00:06:05 那么理论水平就再高那这个体会呢
00:06:12 不一定能够体会不一定能够证悟
00:06:17 所以我们就是要想办法
00:06:19 就是自己不要停留在这个闻思的阶段
00:06:24 就是要突破
00:06:27 然后就是要进入实修实证
00:06:31 这样子的层面
00:06:34 这个就是要靠自己的修行了
00:06:38 非常非常的重要
00:06:39 但是我们修什么
00:06:42 最后就是我们要证悟什么呢
00:06:44 那这些也需要学那要学的话
00:06:49 那这个学习是
00:06:50 就学达摩祖师的这几个论
00:06:54 那这个里面讲得是非常有意义的
00:06:57 就是这样子
00:06:59 好我们今天继续讲
00:07:01 达摩的《悟性论》
00:07:04 凡将心求法者为迷
00:07:10 什么意思呢
00:07:12 就是说我们如果不知道
00:07:15 自己的心的本性就是佛的智慧
00:07:20 自己的心的本性就是佛法
00:07:27 就是不要往外去求
00:07:30 就往里去证就是证悟
00:07:33 那不懂得这个道理
00:07:35 就是我们之前比如说小乘佛教
00:07:39 还有就是大乘佛教的唯识宗
00:07:42 还有就是大乘佛教的中观等等
00:07:48 大部分的这些宗派
00:07:50 比如说唯识宗还有就是中观等等
00:07:55 它们都是向外去求法 向外求法
00:08:02 还有就是我们还没有修最顶尖的
00:08:09 像禅宗 大圆满这样子的法的时候
00:08:12 我们也一直都在往外求法
00:08:18 就是闻思听很多很多的法等等
00:08:22 那么这个时候实际上是什么呢
00:08:25 这个就是为迷这个就是
00:08:28 就如果认为就是有一个法
00:08:31 就从外面可以求可以得
00:08:35 有这种想法的时候
00:08:38 实际上就是迷就是错误的
00:08:43 实际上比如说我们就是到外面
00:08:48 向外求法求一点文字上的
00:08:52 比如说闻思的一些概念
00:08:56 还有就是类似于这样子的法
00:09:00 能不能从外面求昵一当然也可以的
00:09:05 但是真正的最终极的法就是什么呢
00:09:12 是法身也就是光明和佛性
00:09:17 那么光明和佛性这些不是向外求
00:09:22 向外求也是没办法求的
00:09:27 所以这些比如说心的本性光明
00:09:32 然后就是心的本性空性
00:09:35 这些就是佛的法身
00:09:38 或者是佛性 如来藏
00:09:41 那么这些不是向外求不需要向外求
00:09:47 所以我们一直都是认为
00:09:49 法应该向外求
00:09:52 那么这个想法是错的
00:09:55 然后包括就是我们法向外
00:09:59 向道友或者是向上师向善知识求法
00:10:05 那这种观念
00:10:07 最终这种观念也是不对的
00:10:10 因为我们向善知识
00:10:13 或者是向上师求法
00:10:15 也是求这些文字上的理解
00:10:23 实际上佛性和如来藏
00:10:26 自己的心的本性就是
00:10:29 我们的心的本性它天生就是光明的
00:10:34 所以这个是不需要向外求
00:10:39 如果我们向外求 也是没办法求的
00:10:42 所以比如说大乘佛教显宗大乘佛教
00:10:49 尤其是中观和唯识
00:10:52 中观 唯识 还有就是说中观的一部分
00:10:56 除了第三转法轮的
00:11:00 讲佛性如来藏的这一块
00:11:03 这一部分以外的这些显宗
00:11:05 他们都是向外求的 他们都是向外求
00:11:09 包括佛的法身报身
00:11:14 他们都是认为是向外求
00:11:17 就是我们自己证悟了心的本性空性
00:11:22 然后这个就是
00:11:25 慧资粮和福资粮
00:11:27 慧资粮就是证悟空性叫作慧资粮
00:11:31 那么慧资粮是将来就是得法身
00:11:39 得法身的因素
00:11:42 就是因为有了这个慧资粮
00:11:45 然后未来我们可以得佛的法身
00:11:51 那么这个想法也是向外求
00:11:54 包括这个连佛的法身都向外求
00:11:59 根本就不会说法身不需要向外求
00:12:03 法身就是在我自已的心中
00:12:05 他们不会这样讲
00:12:07 就是说未来成佛的时候
00:12:11 就是佛有两种法身和色身
00:12:16 色身当中包含了化身和报身
00:12:19 法身和色身
00:12:21 那么法身就是
00:12:24 我们通过我们现在的证悟
00:12:27 就未来得法身
00:12:31 然后色身呢
00:12:33 就是通过我们的福德资粮
00:12:37 未来就得色身
00:12:41 所以佛的色身和法身
00:12:44 都是通过我们现在的努力 未来就得
00:12:49 得到这些果得到这些果位
00:12:53 就不会说不会说佛的法身和报身
00:12:57 是我们的心的本性
00:13:00 是我们从无始以来
00:13:04 我们就具备先天地具备佛的法身
00:13:09 这种观念这种见解
00:13:12 他们是没有的没有
00:13:15 所以他们连佛都是向外求的
00:13:19 连佛都是向外求
00:13:21 所以就是从密法像大圆满和大手印
00:13:28 还有就是禅宗
00:13:31 还有第三转法轮 佛的第三转法轮
00:13:36 讲如来藏的这个部分的
00:13:40 这些佛经的意思是什么呢
00:13:43 不需要向外求已经在自己的心中了
00:13:48 那么你现在知道在心里有这个佛性
00:13:53 然后去证悟证悟体会
00:13:57 证悟就可以不需要向外求
00:14:01 就要要求就要向内求就这个意思
00:14:06 所以凡不管是唯识不管是小乘
00:14:12 不管是中观
00:14:15 凡是就是将心求法的
00:14:20 将心求法者就是错误的
00:14:22 都是错误的 统统都是错误的
00:14:26 这种说法禅宗会讲
00:14:29 然后大圆满会讲大手印
00:14:31 这些无上密宗它们都会这么讲
00:14:34 然后显宗里面有一部分才会这么讲
00:14:39 有一部分的佛经那个就是
00:14:41 第三转法轮当中的讲如来藏的这部分
00:14:46 它们会这样讲
00:14:51 不将心求法者为悟
00:14:55 就是不讲用心去向外求法的
00:15:01 那么公这个都是悟的这个都是悟
00:15:05 那么这个我们也得要正确地理解
00:15:08 比如说这个从字面上看
00:15:11 就是不将心求法者
00:15:14 那我们不会用心去求法
00:15:17 那就是证悟了
00:15:18 那没有那么简单了
00:15:19 当然不是这样子
00:15:21 这个比如说绝大多数人根本就不学佛
00:15:24 那么不学佛的这些人
00:15:26 他们更不可能用心去求法
00:15:30 那难道他们也就是悟了吗
00:15:33 他们也就证悟了吗
00:15:34 那当然不是这个意思了
00:15:36 他的意思就是说
00:15:39 这个就是深深地就是体会到
00:15:44 佛的法身就不在外面
00:15:47 就在自己的心中就在自己的心
00:15:52 就是自己的心的本性
00:15:55 然后明白了这个道理
00:15:57 明白了这个道理以后
00:15:59 然后修行的时候就是往里证悟
00:16:06 往里看或者是我们之前讲的返照
00:16:13 返照就是往里去看
00:16:15 往里往自己的心里去体会
00:16:21 那么这样子就叫作悟
00:16:24 这个才叫作悟
00:16:25 实际上佛就在自己的心中
00:16:31 那么法也在自己的心中
00:16:35 除了佛佛的法身以外
00:16:40 就是没有法了
00:16:41 法我们可以分两种法教法和证法
00:16:47 那教法就是闻思
00:16:50 就是这些书本就是这些了
00:16:54 那么证法呢那就是证悟
00:16:58 证悟真正的最究竟的证悟
00:17:02 那就是证悟了心的本性
00:17:05 那么这个时候
00:17:07 这个所证悟的法跟证悟的这个智慧
00:17:13 是无二无别
00:17:16 那么我们所证悟的法身
00:17:21 就是不在外面在自己的心中
00:17:24 这样子的话那么自然法就在心中
00:17:29 佛在心中的话 那法也就是在心中
00:17:32 这个是在大乘佛教的《宝性论》
00:17:39 《宝性论》讲得非常的清楚
00:17:42 佛 法身 佛是什么呢 就是法身
00:17:47 法身是什么呢
00:17:48 法身就是我们现在的法
00:17:51 就是到了最后的时候
00:17:54 到了最高点的时候然后就是
00:18:00 法的最高点那就是法身
00:18:04 所以法在心中佛也在心中
00:18:09 所以就是不外求
00:18:12 就是往里去证悟
00:18:15 那这个人才是真正的有见解的人
00:18:22 这种就是知道
00:18:24 自己的心的本性是佛性
00:18:27 然后知道自己的心的本性是法身
00:18:31 知道自己心的本性同时也是法
00:18:35 知道这些道理然后就不外求
00:18:38 就是向内去证悟的这种人
00:18:42 才是真正的悟这才是悟
00:18:46 不著文字名解脱
00:18:50 平时我们比如像比如说像般若经
00:18:55 般若经用了这么多的就几百万字
00:18:59 这样子的大量的语言来形容
00:19:05 来形容般若空性
00:19:09 但是如果我们这个时候
00:19:11 就是不懂得去了解
00:19:13 这么庞大的文字所表达的内容
00:19:19 然后我们就执著于这些文字
00:19:24 就是在这些文字上面
00:19:26 大家就是争论辩论然后等等
00:19:31 那这样子的话 这就是错了
00:19:36 所以这个文字
00:19:38 文字就是语言语言文字
00:19:43 那语言文字它本身
00:19:46 它本身就是我们
00:19:48 它就是它本身它的性质
00:19:51 它的属性就是属于世俗谛
00:19:57 那么语言文字
00:20:00 实际上我们的声音还不叫语言文字
00:20:05 然后书本上的形象 图 也不叫文字
00:20:12 那么真正的文字是什么呢
00:20:15 语言是什么呢语言
00:20:17 我们相互之间能够沟通的这个语言
00:20:21 第一个不是书本上的图 不是它
00:20:27 然后也不是我们现在能够听到的声音
00:20:32 这些都不是
00:20:33 那么真正的语言
00:20:36 或者是真正能够沟通的工具
00:20:39 是我们的意识当中 意识当中的这个
00:20:44 各种各样的这种 抽象的这种形象
00:20:49 比如说我们说飞机这样子的时候
00:20:56 我们的心里就是意识当中
00:20:59 就是出现了一个飞机的形象
00:21:03 然后我们语言相互之间能够听得懂的
00:21:08 就是讲同一个语言的人
00:21:10 ，大家都有 每一个人心里都会出现
00:21:11 大家都有 每一个人心里都会出现
00:21:15 这种飞机的形象
00:21:19 那么一个抽象的东西出来了以后
00:21:23 大家都可以相互可以沟通了
00:21:27 那么这种这种东西就叫作语言
00:21:33 那么用这个方法去形容
00:21:37 我们的心的本性或者是空性
00:21:40 那这是不可能的
00:21:42 这个是没有办法 没有办法表达的
00:21:44 所以语言文字就是不是很重要
00:21:50 但是没有语言文字的话 也是不行的
00:21:56 就是需要通过语言文字让我们去了解
00:22:01 但是最后执著于语言文字的话
00:22:05 那也是不对的
00:22:07 所以我们第一个就是
00:22:10 就脱离了语言脱离了文字
00:22:15 语言和文字都脱离
00:22:19 脱离了以后然后这个是什么呢
00:22:22 就是语言文字不能表达的
00:22:25 没有办法表达的这种内心的证悟
00:22:29 那这个就叫作法性或者是佛的法身
00:22:34 那么这个时候
00:22:35 当我们脱离了所有的语言文字
00:22:39 达到了一个 证悟了一个
00:22:41 语言和文字没有办法描述的一个
00:22:44 这样子的境界那这个时候
00:22:47 我们就脱离了各种各样的观念
00:22:50 观念或者是想法
00:22:53 那这个时候是解脱
00:22:55 这个为什么这么讲
00:22:57 我们的人的这种
00:22:59 平时的这种各种各样的语言
00:23:02 就是肯定和否定
00:23:05 就主要是这两个肯定和否定
00:23:09 那么就是所有的这些思维
00:23:14 就是从肯定和否定
00:23:17 在这个上面就产生的
00:23:20 然后我们的很多很多的这些语言都是
00:23:23 要不就是肯定要不就否定 这样子
00:23:27 然后这个两个边
00:23:31 佛教里面就叫作两个边
00:23:33 然后这个语言的背后
00:23:37 我们的语言的背后
00:23:39 就是有我们的思维
00:23:41 我们的思维思维也是
00:23:44 我们在想要不就是肯定
00:23:46 或者是要不就是有要不就是无
00:23:49 那么除了这个有和无的中间
00:23:53 就不会有矛盾的
00:23:55 不会有第三者矛盾的东西
00:23:58 这个要不就有 要不就无这样子
00:24:01 那么这种思维
00:24:06 然后就是把我们就是绑架了
00:24:09 我们的意识的思维的方式
00:24:12 有和无就绑架
00:24:14 那绑架了以后我们认为这凡是
00:24:18 就任何一个东西
00:24:19 要不就是有要不就是无
00:24:22 这种想法然后就是阻碍了
00:24:25 让我们去了解既无既有的这种境界
00:24:32 或者是非有非无的这种境界
00:24:36 这个境界是这种境界是
00:24:41 非有非无这种表达的方式
00:24:50 《大般若经》
00:24:51 就这些佛经里面非常非常的多
00:24:54 但是听起来如果我们还不懂得
00:24:57 这个真正的意义的时候
00:24:59 那这个就是有一点点
00:25:00 像《金刚经》这些经常都讲
00:25:03 但是我们就是听起来就是
00:25:05 有一点点怪怪的感觉 这样子
00:25:09 所以非有非无我们就平时
00:25:16 平时我们的这种思维的方式
00:25:19 我们的思维逻辑
00:25:20 觉得这个是不可能
00:25:22 非有非无这两个都否定 就不可能了
00:25:25 要不就是有要不就是无
00:25:29 除了有和无以外
00:25:32 非有非无什么东西呀
00:25:35 就是不可能有个什么是非有非无
00:25:38 就是我们平时就是这种思维
00:25:42 因为这种思维然后就是阻碍
00:25:45 就是妨碍我们去了解这个
00:25:50 超越了我们语言文字范围的这种法界
00:25:55 我们这个思维的方式是突破不了的
00:25:59 我们自己的这种日常的思维的方式
00:26:03 都是这样子都是这样
00:26:05 就是逻辑的这种思维的方式就是
00:26:10 要么就是有要么就是无 就是这样子
00:26:13 那么现在就是这些都否定了
00:26:17 你说有也不对
00:26:20 那么你说无也不对
00:26:23 所以就是非有非无
00:26:27 是这样子来的
00:26:28 那么这两个都否定了
00:26:31 这两个为什么要否定呢
00:26:33 如果这种思维的方式
00:26:38 就放在我们自己的日常生活当中
00:26:41 这个是没有问题的就是这样子
00:26:44 要么就是有要么就是无
00:26:46 除了这两个以外就不会有
00:26:49 不会有第三者
00:26:51 当然比如说我们自己有些时候
00:26:54 就是不能判断
00:26:57 到底它是有还是无
00:26:59 所以我们自己心里
00:27:00 有些时候说不清楚
00:27:02 那只是我们自己的主观意识的间题
00:27:06 并不是客观上的原因
00:27:09 客观上要不就是有要不就是没有
00:27:12 就是这样子
00:27:13 但是主观上有些时候我们不敢肯定
00:27:17 这个是有还是没有不太肯定
00:27:19 这个时候就是仿佛就是有一个
00:27:23 除了有和无以外 还有一个东西
00:27:25 但实际上这个不是
00:27:27 除了有和无以外还存在一个东西
00:27:29 实际上不是
00:27:30 只是我们自己没有说出来说不出来
00:27:33 就是不敢肯定而已
00:27:36 客观上除了这两个以外是不会有的
00:27:40 那么这种思维的方式
00:27:45 放在我们的日常生活当中
00:27:48 这个完全是没有问题的
00:27:50 这个是对的 是这样子
00:27:53 但是如果我们就是放在空性法界
00:28:02 那么从这个层面的话
00:28:03 就放在这个层面的话
00:28:05 那就不是这两个都不对的
00:28:08 两个都是不对为什么不对呢
00:28:10 因为这个肯定和否定 有和无
00:28:15 那么这两个都是
00:28:17 都没有超越我们的意识的范围
00:28:27 它们两个都在我们的意识的范围之内
00:28:31 有也是 肯定也是我们的意识的范围
00:28:35 无也是我们的意识的范围
00:28:39 有些时候比如说我们说有
00:28:42 那这个时候
00:28:43 比如说我们前面看到的这个东西
00:28:47 我们肯定它是有
00:28:50 那么这个时候我们认为这是对的
00:28:53 如果这个时候我们说否定它
00:28:55 我们认为这是错的然后我们
00:28:58 在我们的前面不存在的东西
00:29:00 我们去否定
00:29:02 这个时候我们认为这个否定是对的
00:29:05 然后我们如果这个时候
00:29:06 去肯定它的存在
00:29:08 那这个就叫作错误这个叫错误
00:29:11 平时是这样子
00:29:12 我们自己的日常生活当中
00:29:14 这两个当中就是可以选择
00:29:18 要不就是有要不就没有
00:29:19 不是有就是没有 不是无就是有
00:29:24 是这样子但是这两个
00:29:27 都在我们自己的意识的范围当中
00:29:31 所以我们如果永远都是
00:29:32 这种思维的方式的话
00:29:34 那么就是突破不了
00:29:36 突破不了我们自己的意识的范围
00:29:41 那么这个时候
00:29:44 我们的这种思维的方式
00:29:46 把我们的想象力或者是我们的智慧
00:29:50 给绑架了
00:29:52 我们自己认为不是就
00:29:55 如果不是有就是无
00:29:57 这种思维的方式把我们绑架了
00:30:00 那么现在就是要打破
00:30:05 就是说如果不是有就是无
00:30:09 这种想法是不对的
00:30:11 那么这种想法
00:30:12 在我们的意识的范围是对
00:30:14 但是这个不是永远都对
00:30:16 那么这样子以后
00:30:17 我们突破了以后 就没有人绑架
00:30:22 没有人绑架我们的思维
00:30:24 我们的思维的范围
00:30:26 更加的深深入
00:30:31 更加的广更加的深
00:30:32 所以这个时候我们在这个两边
00:30:36 两个极端的思维的模式当中
00:30:41 我们已经出来了所以叫作解脱
00:30:45 大家一定要知道这个
00:30:47 不著文字名解脱
00:30:50 为什么不著文字就是解脱呢
00:30:54 就是这个原因
00:30:57 一定要打破这种思维的方式
00:31:04 这种思维的方式是
00:31:05 绝对是看不到心的本性
00:31:08 因为这种思维的方式就是
00:31:12 我们从小的时候就是
00:31:14 学的东西就是一个这样子的
00:31:16 然后如果去学哲学的话也是这样
00:31:19 如果我们去学因明
00:31:22 学佛教的哲学就去学因明的话
00:31:25 那因明当中它也就是这样子
00:31:28 不是有那么就是无不是无就是有
00:31:32 那么有和无它们是直接的矛盾
00:31:36 任何一个矛盾
00:31:38 直接矛盾的东西的中间
00:31:41 永远都不会存在第三者
00:31:44 不可能有第三者的
00:31:45 所以你完全可以判断
00:31:48 不是无那就是可以是有
00:31:50 这种思维方式
00:31:52 那这种思维方式 我们在生活当中
00:31:54 刚才讲了生活当中或者是
00:31:58 我们的日常的这种生活 工作当中
00:32:01 用这种方式
00:32:02 用这种思维方式去判断
00:32:04 没有问题的不会有问题
00:32:07 但是如果是要把这种思维的方式
00:32:10 就是拿到中观里面
00:32:12 拿到空性的思维方式
00:32:14 这个当中去思考的话那这个时候
00:32:17 我们的意识已经被就是束缚 绑架
00:32:23 这样子以后它就是
00:32:25 它就是超越不了了突破不了
00:32:28 那突破不了的话
00:32:29 那我们如果说空性
00:32:32 就心的本性光明这些东西
00:32:35 是有还是无呢
00:32:36 两个都不是 也不是有 也不是无
00:32:40 所以我们就一直都认为
00:32:42 不是有就是无这种思维的方式
00:32:45 然后这个就是我们的了解
00:32:49 从闻思或者从理论上去了解
00:32:55 正确地认知
00:32:58 佛性或者是法身的一个阻碍
00:33:02 所以一定要打破这种思维的方式
00:33:06 一定要明白这个思维的方式是
00:33:09 只能用在日常生活当中
00:33:12 不能用在佛性和大中观
00:33:17 在这种思维方式当中不能用
00:33:19 所以这个时候
00:33:22 如果我们把它突破了以后
00:33:24 然后就是就我们就突破了
00:33:28 不是有就无不是无就有
00:33:30 这种突破了以后打破了以后
00:33:33 然后从这个当中就解脱了
00:33:37 所以这当中达摩祖师就是说
00:33:43 不著文字名为解脱
00:33:45 「这个就是有特别的这样子的意义的
00:33:48 这个非常重要
00:33:50 首先我们要学会这个思维的方式
00:33:57 思维的方式这个特别重要
00:33:59 我们的思维方式
00:34:02 比如说我们没有学过任何的
00:34:05 比如说逻辑学没有学过哲学
00:34:09 没有学过佛教的因明
00:34:12 什么都没有学过的时候
00:34:14 那我们自己也有一套
00:34:16 我们现实生活当中
00:34:18 「这个生活当中我们自已总结出来的
00:34:22 或者是归纳出来的
00:34:23 有一个这么一套逻辑
00:34:27 然后这个逻辑还没有被加工的时候
00:34:32 它就是每一个人
00:34:34 他就是有一个完整的思维
00:34:40 那么这个是用来工作
00:34:42 用来日常生活当中做一些取舍的
00:34:46 这个是没问题的
00:34:48 然后哲学或者是因明
00:34:53 让我们把这种逻辑
00:34:55 让它更加地深入一点
00:35:00 学到一些东西以后
00:35:01 然后把这个更加地深入了
00:35:04 但是它也没有突破
00:35:06 本质是没有变的
00:35:08 不是有就是无不是无就是有
00:35:11 本质是没有变的
00:35:13 只不过它的思维的方式 思维的范围
00:35:19 那这些上面有一些进步 有一些提升
00:35:25 但是本质是没有变的
00:35:28 那就是这种思维方式不能拿到
00:35:33 不能带到中观大中观
00:35:37 然后更加地不能带到
00:35:41 像佛性 禅宗 大圆满 大手印
00:35:45 这样子的思维的
00:35:46 这样子的理解的时候
00:35:48 不能 把这个思维不能带到这个时候
00:35:51 因为这个思维的方式
00:35:54 在这个地方是用不上的 用不上
00:35:58 根本就不是这种思维方式
00:36:00 所以这是用不上的
00:36:01 如果我们不知道这个道理
00:36:03 一直都是这个
00:36:04 就是比如说我们学的是什么呢
00:36:07 就是学的就是中观
00:36:11 然后我们学的也是佛性
00:36:15 但是思维的方式
00:36:17 就是过去的这种世俗
00:36:19 我们自己的这种日常的
00:36:22 就是任何一个人都有的
00:36:26 都先天就是在生活也不是先天
00:36:29 就是我们自己的生活当中
00:36:31 总结归纳出来的这种逻辑
00:36:36 还有就是我们学了一点点哲学 因明
00:36:39 把这个东西就是提升了一点点
00:36:42 那么这些思维的方式
00:36:45 就是带到中观里面去
00:36:47 用这个东西去思考的话
00:36:49 永远都是错误的
00:36:51 根本就没有办法理解中观
00:36:57 理解空性理解佛性这样子
00:37:01 理解法性根本不可能的
00:37:03 所以这个一定要放弃
00:37:06 一定要放弃一定要打破
00:37:09 一定要打破打破了以后
00:37:10 我们不就是
00:37:11 这种思维方式当中不就出来了吗
00:37:14 这种思维当中出来了以后
00:37:17 然后我们就是自由了
00:37:19 意思就是说我们的意识就自由了
00:37:23 它就可以更深入地 更广泛地
00:37:27 去理解另外一个东西了
00:37:30 他这个时候他就会知道
00:37:31 原来我认为是这个有和无当中
00:37:35 一定要选择一个是真实的
00:37:38 这种思考的这种方式
00:37:40 其实就是一个非常幼稚的想法
00:37:45 现在在法界或者是佛性这个层面上讲
00:37:51 那这些所有的这些思维都不是
00:37:54 都用不上根本就不是这样子
00:37:57 根本就不是这样
00:37:58 那这种证悟或者是这种
00:38:03 虽然还不是证悟
00:38:05 但是就是一个非常好的一个理解
00:38:08 也非常深奥的一个理解
00:38:09 那么这种理解
00:38:12 是必须要把之前的这些思维的方式
00:38:15 必须要放弃必须要从这个当中出来
00:38:21 这样子才能够证悟
00:38:24 这是一个意思这个第一层意思
00:38:28 解脱就是不著文字
00:38:30 就是这样子的意思
00:38:32 那另外一个
00:38:34 比如说我们用语言文字
00:38:37 写的这些所有东西
00:38:41 那只是简单地就是描述二下
00:38:48 我们的佛性的佛性的形象比如说
00:38:52 佛性应该是一个什么样的东西呢
00:38:55 我们自己的意识当中就是
00:38:59 就出现了一个佛性或者是空性
00:39:03 这样子的概念的时候
00:39:05 那我们把这个东西用文字来记录
00:39:09 然后一代一代一代这么去传下来
00:39:12 那么这个记录
00:39:15 又帮助我们大致上去了解
00:39:19 或者是我们可以这么讲
00:39:22 它不会直接告诉我们佛性是什么
00:39:27 但是它给我们的帮助是什么呢
00:39:31 它可以告诉我们什么是 不是佛性
00:39:34 这个它是完全可以做到
00:39:36 但是它不能告诉我们什么是佛性
00:39:39 那这个是正面的
00:39:42 什么是佛性这个它没办法讲
00:39:44 但是它可以说什么是不是佛性
00:39:48 这个它可以
00:39:48 什么是不是空性
00:39:50 这它可以做得到
00:39:52 什么是空性
00:39:54 它是没有办法给我们讲得非常清楚
00:39:56 但是它可以告诉我们
00:39:58 什么是不是佛性
00:40:00 至少它可以告诉我们 你现在的这种
00:40:04 比如说我们对人的执著
00:40:06 我们对物质的执著
00:40:09 我们对万事万物的这种执著和理解
00:40:12 至少这些都不是
00:40:15 这些都不是佛性 这些都不是空性
00:40:18 它 这个文字完全可以推翻 颠覆
00:40:25 我们的很多的这些常识
00:40:28 这个它完全是可以做得到
00:40:30 但是它把这些都推翻了以后
00:40:33 然后都颠覆了以后
00:40:35 那么真正的佛性是什么呢
00:40:38 它没有告诉没办法告诉我们
00:40:40 只有自己去证悟
00:40:44 所以文字
00:40:47 就是最后我们就是要脱离文字
00:40:50 不要就是依靠文字
00:40:53 不要一直都靠这个文字
00:40:55 脱离文字然后去证悟
00:40:59 文字没有办法表达的
00:41:02 一个这样子的境界
00:41:04 那么这个也叫作不著文字
00:41:08 不著文字即解脱
00:41:11 这也是这个意思
00:41:12 大家一定要这些方面就是要
00:41:18 详细地去学习了解
00:41:22 那这样子以后我们就基本上就知道
00:41:25 达摩祖师他在说什么然后
00:41:30 不染六尘即护法
00:41:34 六尘 尘是什么呢 尘就是外境
00:41:38 我们所看到的。所听到的 所接触到的
00:41:42 六根和六尘是相对应的
00:41:45 我们的眼耳鼻舌身那就是六根
00:41:49 然后眼耳鼻舌身所接收到的
00:41:54 外面的这些信息
00:41:56 我们眼睛可以看到的光
00:41:58 耳朵能够听到的声波
00:42:01 这类的东西叫作尘 六根 六尘
00:42:06 不染六尘名护法
00:42:10 就是不染六尘是什么意思呢
00:42:12 怎么不染呢比如说
00:42:14 当我们看到某一个东酉的时候
00:42:18 比如说他是一个证悟的人
00:42:22 那么他就是看到了(听到了
00:42:24 对他不会留下
00:42:28 这个外面的东西
00:42:30 不会给他留下任何的痕迹
00:42:33 那么我们普通的人
00:42:34 还没有证悟的人
00:42:35 我们看到任何一个东西的时候
00:42:38 这个东西会给我们留下一些痕迹
00:42:42 在我们的阿赖耶识当中
00:42:45 就是什么样的痕迹呢
00:42:47 对有些东西
00:42:49 我们就是不喜欢恨生气这样子
00:42:56 然后对有些东西
00:42:59 我们有执著有喜欢这样子
00:43:02 那有些东西
00:43:04 他既不恨也不喜欢
00:43:06 但是他认为这是真实的
00:43:10 然后虽然没有嗔和贪
00:43:13 但是有无明了它也会留下痕迹
00:43:17 所以这样子的话这些痕迹都叫作染
00:43:22 这些都是染
00:43:24 然后证悟的人
00:43:25 他可以看得到他可以听得到
00:43:27 一切都是正常的 这跟正常人是一样
00:43:31 但是因为他没有这个执著
00:43:35 所以他跟六根和六尘中间
00:43:38 他已经做了一个切割
00:43:41 这样以后六尘就不会对意识
00:43:48 对他的心就不会产什么影响
00:43:51 所以这个就叫作不染
00:43:54 实际上大家要知道我们的
00:43:57 实际上并不是六尘梁我们的心
00:44:03 而我们的心就是染六尘
00:44:09 不是六尘染我们的心
00:44:11 而是我们的心去染六尘
00:44:14 意思就是说
00:44:15 就是我们看到了某个东西的时候
00:44:18 我们就是去执著
00:44:20 如果我们不执著的话
00:44:21 这个我们看到的东西
00:44:23 跟我们有什么美系呢
00:44:24 一点都不会有关系
00:44:27 但是我们看到东西的时候
00:44:29 要不就是执著
00:44:31 要不就是恨要不就是喜欢
00:44:34 要不就是执著认为这是真实的
00:44:39 就这样子以后
00:44:40 我们的心就是去污染尘
00:44:45 然后污染了以后就回过头来
00:44:49 尘又会影响我们自已的意识
00:44:53 一我们的心
00:44:54 所以就叫作染
00:44:56 不染六尘名法
00:44:59 保护佛法什么是佛法呢
00:45:02 佛法就是我们心的本性
00:45:04 保护了我们自己的心的本性
00:45:07 我们不是保护了什么外在的佛法
00:45:11 就是保护了我们自己的心的本性
00:45:14 这个就是法
00:45:17 出离生死名出家
00:45:21 什么叫出家呢
00:45:23 就出家剃个光头
00:45:25 然后就穿一身的袭裟
00:45:27 是不是叫作出家
00:45:29 待寺庙里面是不是出家呢不是
00:45:32 真正的出家是什么呢就是出离生死
00:45:36 出离了生死才叫作出家
00:45:39 这个就是大乘佛教的这种说法
00:45:44 或者是大乘佛教的观点
00:45:47 大乘佛教的这个观点就是说
00:45:49 出离或者是出家
00:45:53 你就是没有自私
00:45:55 放下了自私离开了自私
00:45:59 然后就是离开了生死
00:46:02 那这样子才叫作出家
00:46:05 那么这种出家
00:46:07 它有可能这个形象表面上
00:46:11 有可能是一个有家庭的
00:46:17 那么他这种在家人
00:46:19 那怎么可能是出家人呢
00:46:21 它是不一样的标准
00:46:23 这个标准是不一样的
00:46:24 这个小乘的标准是不一样
00:46:26 所以他虽然他的身份看起来
00:46:30 就是有一个有家庭的
00:46:31 这样子的在家人
00:46:32 但是因为他超越了超越了生死
00:46:38 所以就是出家他就是出家
00:46:40 就像文殊菩萨然后观世音菩萨
00:46:45 他们都不是
00:46:47 小乘佛教的这种出家人的形象
00:46:50 他们都是在家人的形象
00:46:51 但是人家都已经超越了生死
00:46:56 所以他们就是出家
00:46:59 不受后有名得道
00:47:03 后有有是什么呢
00:47:05 有就是这个三界轮回
00:47:08 就是简单说有就是轮回
00:47:11 后有就是我们的下一世
00:47:16 如果你这一生当中修行
00:47:18 证悟了空性断除了下一世
00:47:23 不需要再轮回
00:47:27 不需要再以烦恼轮回
00:47:31 那这样子的话那这个就叫作得道
00:47:35 道就得到了
00:47:37 我们就已经得到了这种道
00:47:40 如果下一世还需要用烦恼用业力
00:47:46 就业力和烦恼来轮回
00:47:50 这样子的话
00:47:51 那就是还没有得还没有得什么道
00:47:55 所以不受后有名得道
00:48:01 不生妄想名涅
00:48:04 不生妄想妄想是什么呢
00:48:06 妄想就是执著所有的执著
00:48:10 善的执著恶的执著
00:48:13 无记不善不恶的这些执著
00:48:17 凡是这些执著
00:48:19 在这个地方都叫作妄想
00:48:24 那么这种没有妄想不生妄想的话
00:48:27 那就是涅了
00:48:33 涅这两个享
00:48:35 就是梵文印度的梵文的音
00:48:41 那么涅躲这两个字的意思是什么呢
00:48:44 意思就是断除了所有的痛苦
00:48:48 它意思就是这样子
00:48:49 断除所有的痛苦
00:48:52 那我们如果我们的心里
00:48:54 就是把所有的这些
00:48:56 所有的这些执著 妄想全部断掉了
00:49:01 那怎么可能有痛苦呢
00:49:04 痛苦是不会有的
00:49:05 因为我们的各种各样的痛苦
00:49:07 都是来自于我们的执著
00:49:10 来自于执著来自于这种
00:49:13 各种各样的这些观念
00:49:15 所以现在就是不生执著
00:49:20 不生这些妄想
00:49:24 那自然这痛苦都会停止
00:49:27 都会停止不会存在
00:49:29 所以不生妄想名涅就这样子
00:49:35 不处无明为大智慧
00:49:39 如果我们不处于无明当中
00:49:45 那么这样子的话 这个就是大智慧了
00:49:49 大智慧我们世俗的
00:49:51 世俗的再聪明的人
00:49:54 像爱因斯坦这样子的再聪明的人
00:49:58 再伟大的人
00:50:01 那么他们实际上都是
00:50:04 都处于无明当中
00:50:10 他们每一个人
00:50:11 虽然他们是非常非常的聪明
00:50:17 但是他们每一个人
00:50:19 都有对自己的这种执著
00:50:23 他们根本就不知道自已是什么
00:50:28 根本就没有通达无我
00:50:33 所以他们这些所有的这些
00:50:37 世间的这些伟人
00:50:40 世间的这些聪明的人
00:50:45 他们都没有突破
00:50:49 没有突破这种烦恼
00:50:52 他们都处于烦恼当中
00:50:54 所以还谈不上大智慧
00:51:00 那么大智慧是什么呢
00:51:01 就是把所有的无明
00:51:06 我们对自己的无明
00:51:08 无明就是无知愚味
00:51:12 对自己的无知和愚味
00:51:14 对整个的世界的无知和愚味
00:51:18 全部断除了以后
00:51:22 就不跟无明相处
00:51:28 不处于这个无明当中
00:51:30 那么这个时候就是有大智慧了
00:51:33 有大智慧才能够可以这么做
00:51:35 才能够做得到
00:51:37 所以就是不处无明为大智慧
00:51:44 无烦恼处名般涅
00:51:50 无烦恼把所有的烦恼
00:51:52 贪嗔痴疑慢等等 三毒 五毒这些烦恼
00:52:00 还有就是各种各样的这些
00:52:02 其他的这些烦恼
00:52:04 全部就是断除了以后
00:52:07 就没有烦恼了
00:52:08 断除了就没烦恼
00:52:09 那么这个叫什么呢
00:52:11 叫作般涅般就是般若
00:52:14 般若就是智慧这叫作
00:52:17 般涅躲就是说智慧的涅躲
00:52:23 智慧的涅是什么
00:52:24 比如说我们没有智慧只有禅定
00:52:29 通过禅定的这个力量
00:52:31 暂时短暂地可以控制自己的这些烦恼
00:52:38 这个可以
00:52:39 那么控制了烦恼以后
00:52:41 自然在这个短暂的时间当中
00:52:46 自然也就是没有痛苦的
00:52:50 所以这也是一个短暂的涅
00:52:53 就是因为他没有痛苦
00:52:54 也是一种涅
00:52:56 但是这种涅还不是
00:52:58 究竟的 永久的 彻底的涅
00:53:04 因为这种控制烦恼
00:53:07 它就是失去了它的控制的力量以后
00:53:11 然后这些烦恼全部会恢复的恢复
00:53:15 所以必须要有般涅
00:53:18 就是智慧的涅
00:53:20 智慧的涅的这种涅
00:53:23 就是才是真正的究竟的涅
00:53:27 因为有了智慧
00:53:28 就是非常清楚地看到了本质
00:53:34 非常清楚地知道自已的本质
00:53:36 这样子以后 烦恼以后是不会产生
00:53:41 因为这个烦恼从根就已经铲除了
00:53:46 铲除掉了所以它不会
00:53:49 因为它没有这种种子烦恼的种子
00:53:55 所以般涅躲就是智慧的涅
00:53:59 才是真正的涅
00:54:02 无烦恼处名般涅
00:54:06 无心相处名为彼岸
00:54:09 无心相心相是什么呢心相续
00:54:14 心相续也就是意识流
00:54:19 我们的现在我们的这个意识
00:54:22 八识意识阿赖耶识等等
00:54:26 就是一条河流
00:54:27 就是一条河流一样
00:54:29 它是日日夜夜的不间断的
00:54:34 那么这个连续性的东西就叫作心相续
00:54:41 比如说我们的这个意识当中
00:54:47 产生了无数个念头
00:54:50 那么这个念头
00:54:51 有些是相互之间是有关联
00:54:54 有些是没有太大的关联
00:54:55 但是它们都是
00:54:59 它们都出现在我们的这个意识当中
00:55:03 所以它就是我们意识的系统当中的
00:55:09 一个部分一个环节
00:55:12 所以这些叫作
00:55:14 这个连续性的东西
00:55:17 连续性的这个东西
00:55:18 无数个念头这样子串连
00:55:21 那么这东西就叫作心相心相续
00:55:26 那无心相处就是说
00:55:28 断除了我们现在的这种
00:55:31 各种各样的杂念
00:55:33 就是包括阿赖耶识都断除了以后
00:55:37 然后就到达了到达了彼岸
00:55:42 我们从此岸就到达了被岸了
00:55:47 彼岸是什么彼岸就是涅
00:55:49 到达了涅躲解脱
00:55:51 迷时有此岸
00:55:54 我们还没有证悟的时候
00:55:59 就是我们就处于此岸的状态
00:56:04 此岸就是轮回六道轮回
00:56:08 那我们没有证悟的时候
00:56:10 我们就在六道轮回当中
00:56:16 这个时候迷时有此岸
00:56:22 那这个时候
00:56:23 此岸或者是六道轮回是一定有的
00:56:26 这个大家要记住
00:56:28 「这个也是一个非常重要的一个观念
00:56:30 就是我们说比如说
00:56:32 禅宗经常也讲要放下不执著
00:56:36 就是一切都是不存在的等等
00:56:39 讲很多这类的话
00:56:42 但是 那这样子的话我们比如说
00:56:45 现实生活当中的这些因果的取舍
00:56:49 以及修行
00:56:52 还有就是人的这种道德伦理道德
00:56:56 怎么样做不做火
00:56:57 我们还需不需要做人修行人
00:56:59 那么等等这些那怎么办呢
00:57:02 这些难道这些都不荐在了吗
00:57:05 那就不是
00:57:06 ，达摩祖师这个地方说得罪常清楚的
00:57:09 迷时有此岸
00:57:12 你迷的时候还没有开悟的时候
00:57:15 然后这个时候有
00:57:17 这个轮回当中的一切都是存在的
00:57:21 有因有果 有善有恶
00:57:27 然后这个时候也有
00:57:29 比如说道德不道德
00:57:32 人道不人道等等这些
00:57:38 比如说怎么样去做人
00:57:42 然后怎么样去学佛等等
00:57:45 这些全部善恶好坏高低
00:57:49 一切的一切在这个层面上是存在的
00:57:54 所以就是说
00:57:56 当你还没有证悟的时候
00:57:59 就不要去说因果不存在
00:58:02 什么都要全部都要放下
00:58:03 怎么放不可能放
00:58:05 这个因果不存在
00:58:08 然后这个时候就是说
00:58:10 非有非无等等
00:58:12 就不要去说这些话
00:58:14 这些话就不能在这个层面上去说
00:58:17 这个层面上我们的这个
00:58:23 我们还没有证悟的时候
00:58:26 这就是我们的现实生活了
00:58:28 也就是轮回了
00:58:29 也就是我们的现实生活
00:58:31 从现实生活的这个层面讲的话
00:58:35 那这个时候我们不能说
00:58:39 因果不存在呀 善恶不存在呀
00:58:42 这些这样子讲的话
00:58:44 那就是一切都乱套
00:58:46 一切都是乱套了
00:58:47 所以这个层面上是不能这么讲
00:58:50 这个层面上一切都真实的
00:58:52 所以就是说迷时有此岸
00:58:58 那么迷时有此岸 这个也不能代表
00:59:02 它真实的有 它真正的有
00:59:06 为什么呢
00:59:07 悟时无此岸
00:59:10 就是说悟的时候
00:59:12 这个此岸真的是不存在了
00:59:15 证悟的时候那这个此岸
00:59:17 也就是说这个六道轮回
00:59:20 还有就是善恶因果等等
00:59:24 那这个时候是真的不存在了
00:59:27 那这个时候你可以讲放下不执著
00:59:33 还有就是非有非无
00:59:37 那么这些话在这个时候都可以讲
00:59:43 都用得上
00:59:45 所以这两个是不能混为一谈
00:59:50 比如说我们最后我们证悟了
00:59:54 而且这个证悟的层次已经达到了像佛
00:59:58 至少已经达到了
00:59:59 像一地菩萨的这种境界
01:00:02 或者到佛的这种境界
01:00:04 那这个时候我们就不需要分什么
01:00:08 悟的时候和迷的时候
01:00:10 迷和悟是 这个时候是不存在的
01:00:14 就根本就不需要去谈
01:00:16 所以也不存在什么
01:00:18 混为一谈的这样子的情况
01:00:21 根本悟和迷都不存在了
01:00:23 那就混什么有什么混为一谈呢
01:00:26 这些概念都不存在
01:00:27 但是我们从现在的这种
01:00:31 我们还需要用感官去接收
01:00:35 去接收外面的信息
01:00:39 我们还要用这个感官
01:00:40 去认知这个世界的时候
01:00:44 这个时候大家不要去说
01:00:48 因果不存在什么我什么不执著
01:00:52 非有非无
01:00:53 说了没有用 这些都是存在的
01:00:56 这些都存在
01:00:57 所以存在和不存在
01:01:00 实际上不是这个客观事实它来决定
01:01:05 而且是我们的迷和悟来决定
01:01:10 迷的时候都是存在
01:01:13 非常简单这个逻辑
01:01:15 比如说我们做梦的时候
01:01:17 不就是这样子吗
01:01:18 我们每一天365天
01:01:20 我们天天都是在这个当中
01:01:23 就在这个当中循环
01:01:25 迷和悟有和无当中
01:01:27 迷和悟或者是有和无当中
01:01:30 在循环在穿梭 这个当中
01:01:32 两个世界当中穿梭
01:01:35 比如说我们做梦的时候
01:01:37 那就是梦里面不就是一切都真实吗
01:01:40 非常真实啊
01:01:41 那这个时候 我们正在做梦的时候
01:01:44 我们说这个时候说
01:01:46 这个梦里面的一切不存在
01:01:48 有用吗当然是没有用
01:01:50 这跟现实生活一模一样
01:01:52 它的这种真实的这种
01:01:56 真实度就一点都不低于现实生活
01:02:02 它对我们的心情情绪
01:02:07 有跟现实生活一样地有影响
01:02:11 都是有影响的
01:02:13 所以在梦 就是正在做梦的时候
01:02:17 你还没有醒过来的时候
01:02:18 或者是你还不知道自己在做梦的时候
01:02:22 然后这个时候
01:02:24 梦里面的这一切都是存在的
01:02:28 都是真实的
01:02:31 但是梦里面的这个真实
01:02:33 虽然这个时候
01:02:35 对那个时候 当时的情况来说
01:02:38 显得非常的真实但是呢
01:02:40 这也就不能代表它真正是存在的
01:02:44 为什么呢
01:02:44 就是因为你醒过来的时候
01:02:46 才知道这都是假的呀
01:02:48 都是不存在的醒过来的时候
01:02:51 但是如果你不醒的话
01:02:53 那这个是永远都没办法证明
01:02:56 它是不存在的
01:02:57 连梦这么简单的东西
01:02:59 就是好在我们可以从梦里面醒过来
01:03:04 如果醒不过来的话
01:03:06 那跟这个现实有什么区别吗
01:03:08 就没有任何区别一模一样
01:03:10 永远都不知道梦就是假的
01:03:12 怎么知道谁告诉我们呢
01:03:14 梦里面的这些人还有这些都是
01:03:18 不就是说我们做梦的时候
01:03:19 这些没有一个人来告诉我们
01:03:21 你在做梦你这是假的
01:03:23 没有一个人告诉我们
01:03:24 大家都是在当作真实的
01:03:27 梦里面的我们大家都是
01:03:29 把这个梦的世界
01:03:30 就当作一个真实的世界来看
01:03:33 我们大家不就是这样子吗
01:03:35 所以梦做梦的时候
01:03:39 说它是不存在 是根本就没有用
01:03:43 也不要说它不存在 它就是存在的
01:03:47 但是就是幸好我们可以醒过来
01:03:50 醒过来的时候
01:03:52 就是知道这些都是假的
01:03:54 那么现实生活也是这样子
01:03:57 就是我们迷的时候
01:04:00 不要说因果不存在不要说
01:04:02 我就是对 因果就是对我不会有
01:04:05 不会产生什么影响
01:04:08 我不需要取舍因果
01:04:10 我不需要去尊重因果的规律
01:04:13 不要去讲这些话是没有用的
01:04:15 那这个时候
01:04:17 也不要说什么放下呀 不执著呀
01:04:19 怎么能够放得下呢怎么不执著呢
01:04:22 根本就不可能的事情
01:04:23 这个时候不是
01:04:25 那什么时候能够放下
01:04:27 什么时候能够不执著
01:04:29 那就是悟的时候
01:04:32 所以就是说
01:04:34 达摩祖师也说悟时无此岸
01:04:38 悟的时候那真正的这些都要消失了
01:04:42 比如说我们得到了菩萨的一地的时候
01:04:47 菩萨一地的时候
01:04:49 那么这个时候已经悟了
01:04:52 那悟了以后
01:04:53 这个世界是不是当下就消失了呢
01:04:56 也不是这个世界仍然还在
01:05:01 那我们也这个时候
01:05:02 我们也可以在这个世界当中
01:05:06 可以照样地可以生活 可以工作
01:05:10 这样子但是呢
01:05:12 因为你就是非常清楚地体会到了
01:05:18 这个世界是虚幻的世界
01:05:22 是虚拟的世界
01:05:24 所以这个世界的真正的生命力
01:05:28 就已经失去了
01:05:30 因为他再也不会
01:05:32 把它当作是一个真实的
01:05:34 所以这个时候
01:05:36 这个世界不会给他带来烦恼
01:05:44 也就是我们前面讲的这个
01:05:46 这个时候不染六尘不会染
01:05:50 这个时候六尘不染的
01:05:52 六尘不染所以这个时候
01:05:56 就这个世界的大部分的东西就消失了
01:06:02 至少它的真实性消失了
01:06:05 它的现象还没有消失
01:06:08 但是它的真实性就不存在了
01:06:12 所以他也不会造业
01:06:14 然后再进一步地修进一步修
01:06:17 到了佛的这个境界的时候
01:06:19 然后这个世界在自己的心目当中
01:06:24 自己的境界当中
01:06:26 那这个世界就消失了
01:06:28 那么这个时候看到的
01:06:30 是另外一个世界
01:06:32 另外二个世界就是报身佛的世界
01:06:35 就是佛的坛城
01:06:38 所以有和无这个一定要分清楚
01:06:43 我们很多人非常的迷茫
01:06:45 我们就是一直都就是听惯了
01:06:49 禅宗的有些不执著呀放下呀
01:06:52 这些东西都听了很多很多
01:06:55 然后这样子以后就很多人也说
01:06:58 你为什么还要去持戒呢
01:07:00 为什么还要吃素呢
01:07:04 不执著呀那就是
01:07:05 这个不就是分别念吗
01:07:07 你就是就还要去持戒还要去修行
01:07:11 还要去念经
01:07:12 那不就是让你自己增加
01:07:14 这些各种各样的念头思维这样子吗
01:07:19 那这个就是不执著和放下相违背呀
01:07:23 所以就是反对
01:07:27 那这个是不对的 不是这样子
01:07:30 这个时候还没有悟的时候
01:07:35 然后就不能这么说
01:07:36 放下是要放
01:07:39 但是是悟的时候才放
01:07:41 现在是没办法放
01:07:43 只能放下就只能作为一个
01:07:46 未来的一个自标
01:07:48 而不是当下可以执行的 这不可能
01:07:54 这些都是这样子
01:07:54 大家这些方面
01:07:56 大家一定要有正确的认识
01:07:58 我们比如说学大圆满也好
01:08:01 学大手印也好学禅宗也好
01:08:04 总有一天我们悟了弄悟肯定会的
01:08:08 那么开悟的时候
01:08:10 那这个时候你也不需要说
01:08:13 要放下什么
01:08:15 自然就放下了
01:08:17 比如说我们昨晚
01:08:20 我们在梦里面看到的这一切
01:08:23 今天难道还有人来劝我们
01:08:27 去放下昨晚的这些执著吗
01:08:30 这不需要
01:08:31 我今天醒过来了以后
01:08:32 我自己自然就知道了
01:08:35 昨晚梦到的一切都是不真实
01:08:38 一旦知道了
01:08:39 就立即自己主动地就放下
01:08:41 再也不会去执著
01:08:43 那么这个时候真的是
01:08:45 ，不执著了放下了，
01:08:47 但是现在不能放
01:08:50 现在要放下的是什么呢
01:08:52 现在要放下的就是
01:08:55 比如说杀盗淫妄
01:08:57 那么这样子的这些罪 罪过 十不善
01:09:03 这个我们是现在当下要放下的
01:09:07 就是这些并不是
01:09:09 比如说吃斋然后持戒
01:09:15 还有修行闻思
01:09:18 现在不是放下这些的时候了
01:09:21 这些现在是不能放下的
01:09:23 所以这个要分清楚
01:09:26 所以这达摩祖师这里讲得也非常好
01:09:30 就是迷时有此岸
01:09:33 那既然有此岸有的话那就是
01:09:36 你也可以做适当的取舍
01:09:40 要尊重因果的规律
01:09:44 那悟时无此岸
01:09:47 那个时候可以放下 可以不执著
01:09:51 何以故
01:09:52 为什么呢
01:09:54 为凡夫一向住此
01:09:58 就是凡夫
01:10:00 我们凡夫没有证悟的凡夫人
01:10:03 一向一直从无始以来到现在
01:10:07 一直都是住在此岸
01:10:10 就在轮回当中 住此岸 一向住此
01:10:15 若觉最上乘者心不住此
01:10:21 那么如果我们就是最上乘
01:10:25 最上乘 我前几天也讲过了
01:10:29 我们有大乘和小乘大乘小乘
01:10:32 然后又这个地方
01:10:34 又出来了一个最上乘
01:10:36 大乘小乘 难道还有一个最上乘吗
01:10:40 有 最上乘有 是什么呢
01:10:42 那就是密乘是最上乘
01:10:45 如果我们暂时不想这样子理解的话
01:10:47 那就可以这样子理解
01:10:49 大乘和小乘
01:10:51 然后大乘是什么呢大乘就是
01:10:54 佛的第二转法轮当中讲的这些大乘
01:10:59 最上乘是什么呢
01:11:00 最上乘就是第三转法轮讲的佛性
01:11:04 这部分就是最上乘
01:11:06 要这样子也可以理解
01:11:08 若觉最上乘者心不住此
01:11:13 如果我们就是证悟了
01:11:15 这个最上乘讲的心的本性和光明
01:11:20 这样子的话那么就是不会
01:11:22 我们不会住在此崖
01:11:25 也就是不会住在这个轮回当中
01:11:29 那么轮回当中不住在轮回当中
01:11:32 那是不是我们就走向解脱解脱了呢
01:11:35 然后也告诉我们也不是解脱了
01:11:38 那么既不是在轮回当中
01:11:40 又不是在解脱
01:11:42 那到底是什么呢
01:11:44 那这种二元对立的
01:11:50 这种一分为二的这种愚维的方式
01:11:54 那就是我们刚才前面讲到的这种
01:11:57 不是解脱就是轮回
01:11:59 不是轮回就是解脱
01:12:00 我们就是一直都是这样子
01:12:03 这就是我们的思维模式了
01:12:05 那么现在这种思维模式就是行不通
01:12:10 因为这个所谓的解脱
01:12:15 那也是我们自己意识的范围当中
01:12:20 这种解脱也就是
01:12:23 也就是观待于轮回
01:12:28 因为有轮回所以有解脱
01:12:30 这就像有高才有低有左才有右
01:12:35 这都是不就一样吗
01:12:37 所以空和不空
01:12:42 然后光明和不光明解脱和轮回
01:12:48 成佛和不成佛等等这些全部
01:12:53 我们认为解脱
01:12:55 不成佛那就是轮回了
01:12:58 轮回那就不成佛了
01:13:00 我们就这么认为
01:13:01 但是实际上这两个都是
01:13:04 我们的意识的思维的方式
01:13:09 其实真正的佛的坛城
01:13:13 或者是真正的心的本性
01:13:16 它就是远离了我们的所有的这些
01:13:20 语言可以表达的东西
01:13:22 那么刚才讲的
01:13:23 就还是在我们的语的范围当中
01:13:26 比如说解脱轮回此岸被岸
01:13:29 那这些都不就在
01:13:30 我们的语言的范围当中吗
01:13:33 所以这些是
01:13:34 暂时为了方便我们理解这个解脱
01:13:41 或者是为了让我们明白
01:13:44 我们现在的这个状态
01:13:46 其实我们现在的这个世界
01:13:49 不是真实的世界
01:13:51 为了告诉我们这一点
01:13:53 就是用解脱不解脱一成佛不成佛
01:13:58 或者空 不空
01:14:00 可以暂时用这个语言这些词汇
01:14:04 但是最终这两个都不是
01:14:06 这两个都是不是
01:14:08 佛的境界或者是我们自已心的本性
01:14:12 确实是已经超越了
01:14:14 我们自己的所有可以表达的范围
01:14:18 所以心不住此亦不住彼
01:14:24 此岸彼岸它都不是
01:14:28 还有一个就是
01:14:29 住此岸是凡夫凡夫 轮回
01:14:34 然后住彼岸就是小乘 小乘的阿罗汉
01:14:40 小乘的阿罗汉他就是灭定了以后
01:14:45 他就成为了阿罗汉
01:14:48 获得了阿罗汉的果位以后
01:14:50 就是进入了灭定的禅定
01:14:53 然后在这个禅定当中
01:14:55 就是停留非常非常非常长的时间
01:14:58 他不会来度众生
01:15:00 那这个时候
01:15:01 他基本上就是像断灭一样
01:15:05 虽然还意识
01:15:06 大乘佛教认为阿赖耶识还存在
01:15:10 还不是完全断
01:15:11 小乘佛教他自己认为
01:15:13 这些五蕴全部停止了全部停止
01:15:18 但是大乘佛教就认为
01:15:19 这种想法就是跟断见
01:15:23 是没有什么差别的
01:15:24 大乘佛教认为你是成为了阿罗汉了
01:15:27 但是你的阿赖耶识非常细微的东西
01:15:32 还存在就是这样
01:15:35 不管怎么样
01:15:36 他就是证悟了阿罗汉以后
01:15:39 非常非常漫长的时间当中
01:15:42 就停留在这个禅定当中
01:15:44 所以这个就是住彼岸 这叫作彼岸
01:15:49 亦不住彼岸
01:15:50 那大乘的这个解脱
01:15:53 它既不住此岸又不住彼岸
01:15:59 故能离于此彼岸也
01:16:07 所以就是它大乘的解脱
01:16:11 它就是远离此岸同时也远离彼岸
01:16:17 它能够两边都不堕
01:16:19 若见彼岸异于此岸
01:16:23 如果我们认为
01:16:25 此岸和彼岸有很大的区别
01:16:30 然后轮回和涅就是完全是两回事
01:16:36 所以我们一定要断除此岸
01:16:42 或者是我们断除轮回 要获得解脱
01:16:46 我们一定要离开此岸要到达彼岸
01:16:50 如果有这样子的这种见解的话
01:16:56 那最后是什么样子呢
01:16:58 此人之心已无禅定
01:17:03 那这种人这个人的心里
01:17:05 已经就根本没有禅定了没有禅定
01:17:09 这个禅定意思就是说
01:17:12 这个不是四禅八定的禅定了
01:17:14 这个就是说禅宗的禅定
01:17:18 实际上就是证悟的这种禅定
01:17:21 如果你把此岸和彼岸分得这么清楚
01:17:25 对此岸和彼岸都有各自的这种执著
01:17:30 那这样子的话
01:17:31 那就是意思就是说人还没有证悟
01:17:36 烦恼名众生
01:17:39 我们的心里还有烦恼的时候
01:17:44 那这个时候就叫众生
01:17:48 悟解名菩提
01:17:51 证悟了理解了了解了
01:17:54 证悟了然后就是菩提
01:17:58 所以菩提菩提就是成佛
01:18:02 那菩提和众生之间的区别呢
01:18:06 没有其他的
01:18:08 就只有悟一个字的区别
01:18:11 亦不一不异只隔其迷悟耳
01:18:19 就是说这个轮回
01:18:22 或者是此岸和彼岸之间
01:18:26 就是没有一个不一样的地方
01:18:29 它就是亦不也不异
01:18:34 就是说它这两个
01:18:35 也不是两个也不是一个
01:18:38 你说这个此岸和彼岸是一个也不对
01:18:42 如果说此岸和彼岸是两个那也不对
01:18:47 这两个都不对
01:18:48 那么这两个到底是什么呢
01:18:50 这两个就是说中间这个此岸和彼岸
01:18:54 它没有一个真实的
01:18:56 或者是实实在在的
01:18:59 它永远永久的这个此岸和彼岸
01:19:02 没有根本没有这样
01:19:03 比如说一个界线 就是把它划界线
01:19:09 那么从这个地方
01:19:11 这以内永远都是解脱
01:19:15 这个以外永远都是彼岸
01:19:19 那没有这样子的界线
01:19:21 那唯一的一个界线是什么呢
01:19:23 就是说这中间就是有一个隔阅的东西
01:19:28 那就是迷和悟
01:19:31 耳 耳就是而已 就是迷和悟而已
01:19:34 实际上它两个是没有什么真正的
01:19:38 本质上的迷和悟的区别
01:19:42 所以轮回和涅
01:19:47 如果你说完全是没有区别
01:19:50 有 但是这个是什么时候有呢
01:19:53 就是你还没有悟的时候有
01:19:56 如果你说轮回和涅
01:19:59 有一个非常清楚的一个界线
01:20:03 轮回也不是涅 涅也不是轮回
01:20:06 这样子的话也没有
01:20:08 也没有一个这样子的本质的不同
01:20:10 为什么呢
01:20:11 那么这是这两个的不一样
01:20:14 只是迷和悟而已
01:20:16 如果迷了那就是有
01:20:19 轮回不是涅 涅也不是轮回
01:20:22 如果悟了那涅就是轮回
01:20:25 轮回也就是涅
01:20:28 迷时有世间可出
01:20:33 迷的时候有六道轮回
01:20:36 所以我们要从这个六道轮回当中出去
01:20:40 所以就大家必须要知道
01:20:42 比如说我们现在还没有证悟的时候
01:20:46 我们修四加行
01:20:47 培养出离心培养菩提心
01:20:51 这个是完全是
01:20:52 就是从禅宗的角度来讲的话
01:20:56 也完全是对的为什么呢
01:20:59 因为迷的时候 我们就是迷的时候
01:21:02 有世间有轮回
01:21:05 也有从这个轮回当中走出
01:21:08 那这些都是存在的
01:21:09 所以是出离心
01:21:11 如果你要从轮回当中走出去的话
01:21:14 那首先你得要有
01:21:16 要走出去的这种决心
01:21:20 如果连这个决心发心都没有
01:21:23 那怎么走出去呢不可能的
01:21:25 所以出离心
01:21:28 迷的时候我们需要有出离心
01:21:31 需要有菩提心
01:21:32 这些都需要
01:21:34 这个时候世间是有的
01:21:38 世间就是世俗轮回
01:21:40 轮回是有的
01:21:42 所以从轮回当中走出去就是解脱
01:21:47 也是有的
01:21:49 迷的时候可出
01:21:51 所以我们还没有证悟的时候
01:21:53 四加行五加行出离心菩提心
01:21:56 一定要这些都要修这些都是对的
01:22:02 悟时无世间可出
01:22:06 那证悟了以后你就感受到了
01:22:10 或者是真正地体会到了心的本性了
01:22:15 那么本性当中心的本性当中
01:22:18 那当然没有轮回了
01:22:19 那没有轮回自然也就不可能有走出
01:22:24 所以这个时候是可以没有
01:22:27 悟的时候是可以没有的
01:22:29 悟时无世间可出
01:22:33 平等法中不见凡夫异于圣人
01:22:40 平等法是什么呢
01:22:42 平等法就是我们的心的本性空性当中
01:22:47 这叫作大平等
01:22:49 大平等就是空性和光明
01:22:53 也就是心的本性如来藏
01:22:56 在心的本性当中 就是不会有六道
01:23:00 不会有轮回不会有因果
01:23:04 这些不平等的各种各样的
01:23:06 比如善恶高低
01:23:10 善趣恶趣六道轮回等等
01:23:14 这些凡是这些不平等的东西
01:23:17 这些各式各样的东西
01:23:19 都不存在的-都不存在
01:23:22 所以这个时候才是真正的大平等
01:23:26 所以在这个平等当中
01:23:29 就是不见凡夫跟圣人有什么不同
01:23:35 实际上这个平等当中根本就没有凡夫
01:23:37 和根本就没有什么圣人了
01:23:40 所以也就没有什么不同了
01:23:43 经云 平等法者 凡夫不能入
01:23:49 平等法就是大空性 大般若
01:23:55 大般若大空性
01:23:57 凡夫那当然是不能入了
01:23:59 凡夫是入不了的
01:24:02 圣人不能行
01:24:04 圣人不能行是什么意思呢
01:24:06 圣人就是就到了
01:24:07 比如说像一地以上的菩萨以外
01:24:12 一般的圣人或者是世俗的这个
01:24:15 世俗 比如说其他的宗教的
01:24:19 那么就神仙
01:24:20 那这些有些时候也叫作圣人
01:24:23 他们比如说像神仙
01:24:26 比我们人间的普通人就高一个级别
01:24:30 高一个级别高一个层次
01:24:32 但是他们也是没有办法去修
01:24:37 行就是修修这个平等法
01:24:41 因为他也没有证悟
01:24:42 他没有证悟就不能修了这个
01:24:46 要不就也可以这样子
01:24:48 比如说还没有达到比较高的境界的
01:24:51 这些佛教的修行人
01:24:54 那他们比普通人高兰个级别
01:24:56 所以也叫作圣人
01:24:59 但是他还没有高
01:25:00 他的境界没有高没有达到很高
01:25:04 所以他们也就是不能行
01:25:07 凡夫不能入凡夫入都不能入
01:25:12 然后圣者他现在还不能还不能行
01:25:18 平等法者那么谁可以修呢
01:25:22 平等法者唯有大菩萨
01:25:26 大菩萨大菩萨摩诃萨
01:25:28 平时在佛经里讲的这个大菩萨
01:25:32 大部分都是八地以上的菩萨
01:25:37 但是也不一定
01:25:39 也不是完全是这样子
01:25:41 但多数时候是这样
01:25:42 所以有些时候
01:25:43 一地以上的也叫作大菩萨
01:25:46 所以这个大菩萨
01:25:48 和诸佛如来行也
01:25:52 那诸佛如来和大菩萨
01:25:55 他们才能够修这个大平等
01:26:01 他们才行这个大平等其他人不行
01:26:04 若见生异于死
01:26:08 如果我们觉得生跟死有很大的不同
01:26:12 很大的区别完全不一样
01:26:15 动异于静动和静也有很大的不一样
01:26:21 然后我们这个心不能动一一定要静
01:26:26 这种分别念
01:26:29 皆名不平等
01:26:32 那么这些都叫作不平等
01:26:34 这些反正我们可以这样子理解
01:26:36 世俗的这些所有的这些取舍
01:26:40 合理的不合理的取舍
01:26:44 然后就是比如说
01:26:45 对善和恶的这样子的观念
01:26:50 好坏善恶高低等等的观念
01:26:53 那么这些都不叫大平等这些都不叫
01:26:57 所以这个在世俗当中
01:26:59 就是没有什么大平等可言
01:27:03 大平等就是 心的本性就是大平等
01:27:08 不平等
01:27:10 不见烦恼异于涅
01:27:15 如果烦恼即是涅躲
01:27:19 根本就看不到烦恼跟涅
01:27:23 有什么本质的不一样
01:27:26 就是通达烦恼即是涅躲
01:27:30 然后涅躲也就是烦恼
01:27:33 这叫作现空无别
01:27:37 不见烦恼异于涅_是名平等
01:27:43 那么这个就叫作平等
01:27:46 所有的这些烦恼
01:27:48 比如说涅
01:27:51 佛即是众生 众生即是佛
01:27:54 烦恼即是涅等等
01:27:56 那么这些都是站在什么层面上讲的呢
01:28:00 站在证悟的境界 从这个层面上讲
01:28:04 那确实都是大平等了
01:28:06 如果是站在我们的这个世俗的层面
01:28:10 或者是站在我们的感官的层面去讲
01:28:14 那当然涅就是涅烦恼就是烦恼
01:28:17 这两个完全是不一样
01:28:19 所以我们有一天我们开悟了 证悟了
01:28:26 然后我们能够进入证悟的境界
01:28:31 那么这个时候
01:28:33 万事万物自然就变成了大平等了，
01:28:39 然后我们现在还没有证悟
01:28:43 就是通过我们的感官
01:28:45 来接受这个世界的各种各样的信息
01:28:51 那这个时候不可能平等
01:28:53 这个时候死与生有区别
01:28:58 烦恼跟涅也有区别是这样子
01:29:03 所以这些都是要分开分开理解
01:29:06 名为平等·何以故
01:29:10 这个是为什么呢
01:29:11 烦恼与涅同是一性空故
01:29:16 这个就是原因了讲得非常清楚了
01:29:20 为什么烦恼即是涅
01:29:24 涅躲又是烦恼呢
01:29:25 就是因为烦恼跟涅
01:29:28 它的本性就是空
01:29:31 从它的本性的角度来讲
01:29:33 那两个的本性就是一个本性
01:29:36 烦恼的本性跟涅的本性
01:29:40 就是一个本性
01:29:42 一个本性是什么一个本性就是空
01:29:45 这个空当中也有光明有佛性
01:29:53 所以烦恼的本性就是佛性
01:29:58 然后涅的本性本质也是佛性
01:30:03 所以两个都是佛性-没有什么不一样
01:30:06 所以从这个层面讲就是平等
01:30:10 烦恼它也不就是佛性
01:30:13 它也不是光明它也不是空性吗
01:30:15 然后涅也是这样子
01:30:18 所以从这个层面上看都是平等的
01:30:22 比如说我们去看寺庙的五百罗汉
01:30:29 朝拜的时候那五百罗汉
01:30:32 每一个人的表情都是不一样的
01:30:36 然后每一个人的穿着也是不一样
01:30:39 然后每一个人手里的东西也是不一样
01:30:43 每一个人的身体的姿势也不一样
01:30:46 不平等从这个角度来讲
01:30:49 但是这些都是泥塑的
01:30:52 全部都是泥巴做的
01:30:53 从泥巴的角度讲 那不就是平等吗
01:30:56 不管有什么样的姿势
01:30:59 都不是泥塑的吗 或者是铜做的吗
01:31:02 那么从这个角度来讲
01:31:04 它的本质都是泥它的本质都是铜
01:31:08 或者它的本质都是其他的金属
01:31:12 那么从它的材质这个角度来讲
01:31:15 那不就都是平等吗
01:31:18 不一样的呢
01:31:19 那只是它的一个形式
01:31:21 有一点点不一样而已
01:31:22 实际上它本质都是泥
01:31:24 它本质都是金属
01:31:26 那不就平等吗就这样子的意思
01:31:29 非常容易理解的所以
01:31:32 同是一性空故
01:31:35 是以小乘人妄断烦恼
01:31:40 小乘的人他们就是特别地害怕烦恼
01:31:46 他们要拼命地去打击烦恼
01:31:51 一定要把烦恼断掉这样子
01:31:54 然后妄入涅
01:31:56 把烦恼断掉了以后然后再进入涅
01:32:02 实际上这个就是妄想
01:32:03 不真实不切合实际的 意思就是说
01:32:07 所以就是妄入涅
01:32:10 为涅躲所滞
01:32:13 那么这种涅
01:32:16 这种发心或者这种想法
01:32:18 实际上它被涅的这种观念
01:32:23 又控制住了又绑架了
01:32:28 就是像佛经里面经常讲
01:32:30 比如说蚕它吐出来的丝
01:32:36 最终把自己绑起来把自己捆起来
01:32:40 一样 比如说他自己想象出来的这种
01:32:44 对轮回和对解脱的这种观念
01:32:48 实际上就是一种错误的理解
01:32:51 这种错误的理解就是绑架了他自己
01:32:56 然后他就是就没有办法
01:33:00 达到大乘佛教的这种涅樂
01:33:03 所以他就被自已的观念
01:33:08 就是停滞不前
01:33:13 然后被自己的这种观念束缚了
01:33:17 所以被涅所滞
01:33:22 菩萨知烦恼性空即不离空
01:33:28 菩萨他就知道烦恼也是空
01:33:32 那么他就不离开空
01:33:35 故常在涅
01:33:38 那么他认为烦恼的本性也是空
01:33:43 然后证悟了空性当中
01:33:45 实际上就处于涅的这个状态当中
01:33:50 涅者 涅而不生 而不死
01:33:57 涅和这个是不是
01:33:58 涅的意思是不生的意思是不死呢
01:34:01 还不是还不是这样讲
01:34:03 涅这两个是梵文的词涅和
01:34:07 那么梵文的词的内容
01:34:10 涅是不生 是不死 是不是这样子
01:34:14 这个不是这样子
01:34:15 涅是把所有的痛苦消失 断掉 断除
01:34:23 这样子的意思
01:34:24 但是涅肯定是不生不灭不死
01:34:28 这个意思是有的这个包含了的
01:34:32 所以也可以讲 涅而不生 而不死
01:34:37 这么讲是没间题的
01:34:38 但是我们不要以为
01:34:40 梵文的这个涅就是不生的意思
01:34:44 躲就是不死的意思
01:34:45 不是这样子
01:34:47 但是涅躲了那背定就是
01:34:51 涅就是不生涅是不死
01:34:54 那这个内容上是没有问题的
01:34:58 所以涅而不生而不死
01:35:03 涅躲是没有生死
01:35:06 有生死就是有轮回了
01:35:09 涅怎么可能有生死轮回呢
01:35:12 不可能的
01:35:14 躲而不死出离生死出般涅
01:35:20 般若涅了
01:35:22 那出离生死我们从生和死
01:35:27 也就是轮回从轮回当中出离了
01:35:32 那么等于就是 这个就是般若涅
01:35:37 这就是般若涅躲
01:35:39 心无去来
01:35:43 这个特别特别的重要
01:35:44 大圆满当中也就这么经常这么讲
01:35:48 实际上这个是最关键了
01:35:51 我们的心从表面上看
01:35:57 就是我们刚才讲的这个
01:35:58 我们去看五百罗汉一样
01:36:01 从表面上看 我们的心当然有去有来
01:36:07 就是一个念头或者是一种情绪
01:36:11 刚刚走了以后
01:36:13 然后马上紧接着来另外一个念头
01:36:17 另外一个情绪紧接着
01:36:19 那这样子 除了我们二十四小时当中
01:36:23 深度睡眠的时候以外
01:36:25 那都是有来有去
01:36:28 这样子就是像一个河流一样
01:36:32 它永远都不会间断
01:36:34 但是这个是它的表面
01:36:36 它本质上有没有来去呢那就要看
01:36:41 有来去那应该是它的本质上看
01:36:44 如果是它的本质上有来去
01:36:47 才叫作有来去
01:36:51 所以不要看这个表面的现象
01:36:56 就是要看它的本质
01:36:58 然后看到了它的本质的时候
01:37:00 然后我们会发现
01:37:03 心那真的是无来无去的
01:37:06 不生不灭的
01:37:08 那这个要下面还要讲
01:37:10 其实这四个字非常的重要
01:37:13 就是可以这么讲
01:37:14 如果我们通过理论
01:37:20 就是通过语言非常清楚地了解
01:37:25 我们的心的本性是无来无去的
01:37:30 这样子的话 这个叫什么呢 这个叫作
01:37:34 这个在禅宗里面 这个叫作解悟
01:37:38 也是一种悟 理解的解
01:37:41 解悟还不是证悟这叫作解悟
01:37:45 理解上的一个悟 那就是这样子
01:37:50 然后我们就是
01:37:52 不仅仅是通过语言通过理论
01:37:57 就是自己的心静下来的时候
01:38:01 自己就直接体会
01:38:05 体会到了它是无来无去的
01:38:09 那么这个叫什么呢这个叫作证悟
01:38:12 也是一种悟 但不是解悟
01:38:15 比解悟还要高一个级别是证悟
01:38:20 证就是实际的体会
01:38:25 解悟呢没有体会
01:38:27 只有理论上的认识
01:38:31 所以不管是解悟也好证悟也好
01:38:35 我们实际上最后要悟的
01:38:38 就是这四个字了心无去来
01:38:43 就是我们的心无去无来
01:38:46 这个通达了以后 然后所有的烦恼
01:38:50 刚刚开悟了
01:38:51 刚刚证悟了这个四个字的内容的时候
01:38:54 我们的所有的烦恼就开始
01:38:57 真的是开始瓦解了
01:38:59 这个就不需要等到来世
01:39:02 然后也不需要等到
01:39:04 三个无数的大劫等等
01:39:07 根本就不需要根本不需要
01:39:09 比如说你就是打坐
01:39:12 打坐的时候就深深地体会到这个
01:39:15 然后你出来了以后
01:39:16 你就回到现实生活的时候
01:39:18 这并不是完全没有烦恼
01:39:21 但是烦恼已经开始松动
01:39:26 比如说我们的牙齿松动的时候
01:39:29 它还不是掉了
01:39:30 但是它要快要掉了
01:39:32 就是这种感觉
01:39:34 就是它松动非常的松动
01:39:36 这个烦恼随时
01:39:39 就是通过任何一个方法就是对治一下
01:39:43 然后它自己就消失了非常容易
01:39:47 现在不是
01:39:48 现在我们就是
01:39:49 用各种各样的方法去对治
01:39:53 是没有办法 这个是没有办法断除的
01:40:00 它的这种力量非常的大 很强势
01:40:05 但是那个时候就不是了
01:40:06 那个时候就是通过任何一个
01:40:09 稍稍用一点点方法去打击一下
01:40:13 然后已经是非常非常脆弱了
01:40:16 就烦恼就消失了
01:40:18 烦恼消失了以后
01:40:19 然后这个烦恼就不会影响
01:40:24 不会造业不会影响我们的情绪
01:40:29 这个就是这一生当中
01:40:31 是完全是可以做到的
01:40:34 所以开悟这个东西是最神奇的
01:40:37 最有意义的
01:40:39 没有一个是比这个更重要
01:40:43 更重要的和更有意义的
01:40:45 所以心无去来即入涅
01:40:50 是知涅躲即是空心
01:40:54 就是我们要知道涅就是空性
01:40:59 空性就是说我们证悟的时候
01:41:02 大家也要记住
01:41:03 这句话也是一个特别重要的
01:41:06 特别重要
01:41:08 就是我们只要我们在这个上面
01:41:10 有一个正确的认识的话
01:41:13 至少我们以后是不会走错路的
01:41:16 这个证悟上面是不会走错路的
01:41:19 否则的话非常地有可能
01:41:21 比如说有些人很用功打坐
01:41:25 非常的用功
01:41:27 然后打坐特别地用功去修的时候
01:41:33 然后虽然没有证悟
01:41:35 但是他的心完全是可以平静下来
01:41:39 这个完全可以
01:41:40 只要自己用功
01:41:41 任何一个人都可以做得到
01:41:44 然后心非常平静的时候
01:41:47 那这个时候他虽然没有证悟
01:41:50 但是很多人就是分不清楚
01:41:53 这个平静和证悟的区别
01:41:58 这个分不清楚
01:42:00 所以有些人就是就修了一辈子
01:42:04 他以为他证悟了他以为他在修空性
01:42:09 他已经感受到了
01:42:13 他以为他已经感受到了空性
01:42:16 觉悟到了空性
01:42:18 但实际上根本就不是空性了
01:42:19 他修的这东西是什么呢
01:42:22 就是心平静而已心很平静而已
01:42:26 那这个就是一个非常严重的误区
01:42:32 如果在这个当中-我们这样子去修
01:42:36 那么会修出一些禅定出来
01:42:39 这种禅定它的作用是什么呢
01:42:43 如果我们去世的时候
01:42:45 这个禅定的力量还在的话
01:42:48 还没有消失还在的话
01:42:51 那么它就会让我们去投生到
01:42:54 色界和无色界/色界一无色界
01:42:57 如果行善 如果我们的善足够多的话
01:43:02 那就不会变成
01:43:04 不会堕地狱饿鬼旁生
01:43:09 不会堕到这个里面
01:43:11 就是会投生到善趣当中
01:43:13 那么善趣当中也不会做人为什么呢
01:43:16 因为他有一个内在的这种禅定
01:43:19 通过这种禅定的力量
01:43:22 那么让他投生到
01:43:24 色界和无色界这样子
01:43:29 那这个就是很可怕的 很可怕
01:43:32 色界 无色界是没有意义的
01:43:35 所以这个时候
01:43:38 我们必须要有一个是什么呢
01:43:40 就是要空性这两个字
01:43:44 证悟证悟开悟开悟
01:43:46 这个都我们每天都在讲
01:43:48 开什么悟呢到底要悟什么呢
01:43:52 就是要悟自己的内在的心
01:43:56 不管它的形象
01:43:59 它的外表的形式是什么样子
01:44:02 它的本质跟外在的虚空
01:44:06 是一模一样的空性
01:44:09 深深地体会到这一点的时候
01:44:12 那绝对是这个就是可以说是
01:44:15 至少就是证悟的一部分了
01:44:18 也应该算是一个初步的证悟了
01:44:21 然后从此以后烦恼都就可以
01:44:27 逐步逐步地会减少松动
01:44:30 是肯定的是这样子
01:44:33 这个我们可以很肯定地讲
01:44:35 完全是这样子
01:44:37 这个特别重要就是我们要悟
01:44:39 大家一定要知道 悟悟悟 要悟什么
01:44:41 就是要悟空这个特别重要
01:44:45 但是空我们知道要悟空
01:44:47 但是实际上这个感觉上面
01:44:50 我们空和静平静也很多时候
01:44:56 实际操作的时候又分不出来
01:44:58 有这样子的问题
01:44:59 但是这些就是要进一步去修行的时候
01:45:03 我们有办法有办法辨别这两个
01:45:08 好然后呢
01:45:09 诸佛入涅者即是无妄想处
01:45:16 诸佛菩萨尤其是诸佛入涅
01:45:20 那入了什么涅躲呢就是没有妄想
01:45:23 没有妄想这个妄想这两个字
01:45:26 就是代表所有的正确的不正确的
01:45:30 善的/恶的
01:45:32 全部的分别念都叫作妄想
01:45:38 我们不要以为妄想就是
01:45:41 我们很多很多分别念当中的有一部分
01:45:46 不合不切合实际的一部分的念头
01:45:50 才叫作妄想
01:45:51 不是啊禅宗或者是他们讲
01:45:53 全部都是不切合实际
01:45:55 这个当中这个分别念当中
01:45:57 没有一个是切合实际的 符合实际的
01:46:01 他们认为都是不切合实际
01:46:03 实际是什么呢
01:46:05 实际当然不是我们的现实生活
01:46:07 实际人家讲的实际就是心的本性
01:46:11 从这个本性的角度来讲
01:46:13 那我们的合理的不合理的
01:46:15 什么样的念头都是妄念
01:46:19 所以都是妄想
01:46:24 没有任何妄想没有任何念头
01:46:28 那么这个时候就是佛
01:46:31 但是必须要知道
01:46:32 难道没有念头真的是佛吗
01:46:35 也不是证悟的这个
01:46:38 没有念头就叫无念
01:46:41 无念也得要分两种
01:46:44 这个大家也要记住
01:46:45 这个我们之前都讲过很多次
01:46:48 无念有两种无念
01:46:50 一个是什么一个是真正地证悟了
01:46:54 彻底地看到了心的本性
01:46:57 然后在进入了本性的状态当中的时候
01:47:03 然后所有的念头都不见不见了
01:47:09 或者是就是看不到任何的真实的念头
01:47:15 这个叫作无念
01:47:19 这个是这个就是证悟的无念
01:47:22 这个非常好的
01:47:23 这个很有用的有意义的
01:47:25 那另外一个无念是什么呢就是
01:47:29 诸佛入涅躲者即是无妄想
01:47:32 那另外一个无妄想是什么呢
01:47:34 另外一个无妄想只是没有分别念
01:47:39 只是没有思维没有思考
01:47:42 没有这些念头没有杂念
01:47:46 但是他没有悟他没有证悟
01:47:51 所以这两个是不一样的妄想
01:47:54 菩萨入道场者即是无烦恼处
01:48:01 菩萨的道场是什么呢
01:48:04 道场它不是它不是一个寺庙
01:48:09 它也不是一个静处没有人的地方
01:48:12 那道场是什么呢
01:48:14 没有烦恼就是道场
01:48:17 没有烦恼的地方就是道场
01:48:20 这个所谓的地方也不只是外面
01:48:23 就是说我们自己的内在
01:48:25 我们的心离开了烦恼
01:48:28 没有烦恼的时候
01:48:29 实际上我们自已的本性就是道场
01:48:33 我们的心的本性就是道场
01:48:37 菩萨入道场者即是无烦恼处
01:48:42 好今天我们就讲到这里
01:48:45 然后还有五分钟的时间
01:48:47 大家有什么问题要问的话
01:48:51 大家提出问题
01:48:53 我们可以回答问题
01:48:55 顶礼上师
01:48:57 成佛要放下我执
01:48:59 学佛的目的又是要我要成佛
01:49:02 这个矛盾如何化解呢
01:49:05 这刚才我们讲过了
01:49:07 这个大家一定要记住比如说
01:49:09 我们迷和悟的问题了这个
01:49:13 悟的时候刚才不是说了吗
01:49:16 迷的时候 刚才前面讲得很清楚了
01:49:19 迷的时候迷时有世间可出
01:49:26 所以我们迷的时候
01:49:28 需要出走出世间 走出轮回
01:49:34 那么走出轮回就是也要成佛
01:49:36 所以我们迷的时候就是要成佛了
01:49:40 然后悟时无世间可出那这个就
01:49:46 这句话就回答了这个问题了
01:49:48 这两个不矛盾的
01:49:52 请问上师
01:49:54 佛说众生最终都会成佛 为什么呢
01:49:58 是都是苦修成佛吗
01:50:00 还是到了那个最终的时候自动成佛呢
01:50:04 不是自动成佛了
01:50:06 就是说因为几个原因
01:50:09 第一个原因
01:50:12 每一个众生的心的本性
01:50:15 它本身就是佛
01:50:16 从这个角度没有任何的区别
01:50:19 大家都是一样
01:50:21 那这个就是我们未来成佛的一个
01:50:24 主要的一个条件首要的条件
01:50:28 因为这个首要的条件每一个众生都有
01:50:33 这是一个原因
01:50:34 那另外一个次要的条件是什么呢
01:50:37 次要的条件
01:50:39 光是有心的本性是光明还不行
01:50:43 还需要有人来指点指导引导
01:50:48 那这个很重要
01:50:49 有一个人出来就是告诉我们
01:50:51 我们的心的本性是光明的
01:50:54 那么就是需要这样子的引导
01:50:58 那么这个引导只是时间的早晚而已
01:51:02 实际上这个是一定会有的
01:51:04 因为诸佛菩萨
01:51:08 那么就是永远都就是不停止的
01:51:13 就在就是任运自成地在度众生
01:51:19 所以只是有些菌为自己的业力
01:51:22 就是就有些人早一点遇到佛菩萨
01:51:27 然后有些人晚一点
01:51:29 但是不管怎么样
01:51:30 每一个众生最后会遇到佛的这种
01:51:35 佛菩萨的这种引导和指点
01:51:37 那么这个首要要的两个条件
01:51:40 都具备了那他不可能不成佛
01:51:43 就是这个原因
01:51:45 请问上师
01:51:46 子光明母光明和基光明
01:51:49 有什么区别呢
01:51:52 子光明母光明
01:51:54 母光明跟基光明这个就是一回事
01:51:57 这两个是一个意思
01:52:01 子光明就是证悟的智慧
01:52:04 证悟的智慧叫作子光明
01:52:06 这个是属于道
01:52:10 基道果当中的道属于道
01:52:15 请问上师报身佛如何得见
01:52:19 如何得见哪
01:52:22 怎么能看见报身佛
01:52:23 报身佛比如说念佛
01:52:27 往生西方极乐世界的话
01:52:29 这个阿弥陀佛的刹土
01:52:31 实际上也是一种报身佛
01:52:35 这个就是半报身佛可以这么讲
01:52:38 半报身佛也是一种报身佛
01:52:39 这样念佛也可以得
01:52:42 那另外一个就是
01:52:46 修任何一个密法显宗的法都可以
01:52:49 就是到了菩萨一地的时候
01:52:54 然后报身佛的刹土
01:52:57 一地到十地之间的菩萨
01:53:00 他们都能够看得到
01:53:02 那这样子这些都是通过
01:53:04 这些都是得报身佛的一些渠道和方法
01:53:10 上师您说禅修的时候
01:53:13 西方三圣来了也不用管
01:53:15 有可能是魔的化现
01:53:18 但是净王法门
01:53:19 就是要祈祷西方三圣来迎接自己
01:53:22 那请问怎么样去区分这种境界呢
01:53:26 这个就是有一点点
01:53:27 断章取义的这种感觉
01:53:30 这个就是也说要看什么时候来
01:53:33 以什么样的形式来
01:53:36 然后自己的这个时候的这种心态
01:53:40 这个都有关系的就是说
01:53:44 比如说你在祈祷西方三圣念佛
01:53:49 然后这个时候出现了西方三圣
01:53:52 那当然也就可以当作是西方三圣
01:53:57 然后祈祷都可以
01:53:59 但是就是不要太多地执著
01:54:03 不能有过度的这种执著
01:54:05 然后有了执著就会
01:54:08 后面就会产生傲慢的心
01:54:12 然后有了傲慢心以后
01:54:14 然后就会 这个就是变成修行的障碍
01:54:20 那就是这样子
01:54:21 实际上就是这个呢
01:54:23 也不能说打坐的时候
01:54:26 出现西方三圣都是不对
01:54:28 也不能这么讲
01:54:31 就是不知道这个是什么时候说的
01:54:33 我也不知道
01:54:33 这个要看前后
01:54:35 不要中间就是拿这样子一些
01:54:39 请问上师
01:54:40 我们学习佛法用的是识
01:54:43 但是识是无常法 是会坏灭的
01:54:46 那么我们这一生所学
01:54:48 怎么可能带到下一世呢
01:54:51 如果这一世没有修出成就
01:54:53 不是全部都白学了吗
01:54:56 用的时时间的时吗
01:54:58 识意识的识
01:55:01 这没问题的意识的识
01:55:04 意识的所有的善恶
01:55:08 全部会放在 储存在阿赖耶识当中
01:55:11 所以意识它停止了没问题
01:55:14 阿赖耶识不会停止的
01:55:15 阿赖耶识它就是到成佛之间
01:55:19 就是在这个轮回当中的唯一一个载体
01:55:22 善恶所有的这些种子的载体
01:55:27 就是阿赖耶识
01:55:28 所以意识它造业行善
01:55:31 实际上它最后的种子
01:55:35 就是储存在阿赖耶识当中
01:55:37 所以阿赖耶识你人投生的时候
01:55:41 阿赖耶它是不会断
01:55:43 所以就没问题的不会白学的
01:55:46 下一世阿赖耶识当中的这些
01:55:49 还逐步逐步地会成熟的
01:55:52 所以这个时候
01:55:54 学过的和没有学过的就不一样了
01:55:59 感恩上师开示
01:56:00 好我们大家一起来回向
01:56:04 索南德义坛加惹巴涅
01:56:07 托内尼波札南旁学匠
01:56:11 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:14 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:19 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:56:47 阿弥陀佛
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01:57:22 大陆出版：
01:57:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:57:27 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
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01:57:31 浙江古籍出版社，2013年
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01:57:38 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:41 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:42 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:44 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:57:45 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:47 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:48 7.《显密萃要》乘禁光集》丛书46年
01:57:50 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:57:51 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:53 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:54 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:55 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:57:59 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:58:01 藏文出版：
01:58:03 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:05 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:58:17 A Book on the Concept of Rebirth
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01:58:24 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:58:25 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:27 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:28 工具书（辞典)：
01:58:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:58:32 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.