达摩四行观如何证悟
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- 本课引用憨山大师和虚云大师著作中的有关内容，通过什么是证悟、证悟的分类、两种证悟的方法（参话头、观察妄念生灭）、证悟的误区等，详细讲解了禅宗的证悟之法，期间还介绍了与之类似的藏传佛教观察修的方法，这些都是适合普通根机者的修行方法。
- 一、何谓证悟（憨山）
- （一）若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满。光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。
- 谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
- 若证悟者，从自己心中，朴实做去。逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。
- （一）若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满。光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。
- 二、证悟的分类（憨山）
- 1、此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无别法。此乃上上利根，所证者深。
- 2、其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。
- 三、证悟的方法（虚云）
- 什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。
- 看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
- 三、证悟的方法（憨山）
- 如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
- 四、证悟的误区（虚云）
- 误区（一）
- 这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
- 1、这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
- 2、这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照。(觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定)。
- 空亡无记者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，什么也没有，只贪清净境界，这是我们用功最要不得的禅病，这就是空亡无记。
- 误区（二）
- 坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。
- 误区（一）
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:31 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:41 我们今天大家来听这个课的
00:00:46 主要的这个目的是什么呢
00:00:51 就是为了成佛
00:00:53 那成佛的目的是什么呢
00:00:56 成佛的目的就是让一切众生离苦得乐
00:01:01 那么让所有的众生离苦得乐
00:01:05 这个听起来
00:01:07 那这个就是一个很空洞的话
00:01:11 这个永远都不可能实现的
00:01:14 一个这样子的话
00:01:15 一但是实际上就不是
00:01:18 因为我们现在目前看的话
00:01:21 虽然是这样子但是呢
00:01:22 因为我们通过自己的努力修行
00:01:27 闻思修行这样子的话
00:01:29 那么到时候每个人都会有这个能力
00:01:36 每个人都会有这个能力
00:01:38 那么有了这个度众生的能力以后
00:01:41 然后这个轮回
00:01:43 它就是不是一年两年
00:01:45 也不是凡百万几千万年
00:01:48 这一个非常非常非常漫长的这个过程
00:01:51 在这个当中每一世
00:01:54 生生世世都可以去奋斗
00:01:58 那这样子的话度众生
00:02:02 让一切众生成佛那这样子也是
00:02:05 从这个长远的角度来看的话
00:02:09 这个也是并不是完全不可能的
00:02:13 这是有可能的
00:02:14 所以就是要发这样子的心发菩提心
00:02:18 然后接下来我们就听今天的这个课
00:02:21 那今天的课就是比较特殊一点点
00:02:26 八那特殊在什么地方呢二
00:02:28 那就是我们具体地来讲一讲
00:02:35 达摩的这个法的一个具体的修法
00:02:39 因为我们之前讲了达摩的四论
00:02:44 这个全部讲完了
00:02:46 还有也讲了那个《坛经》里面的
00:02:50 最主要的这个部分
00:02:53 禅定和《智慧品》
00:02:55 都色经讲过了那么讲过了以后
00:02:59 那这些法我们怎么样去修
00:03:03 具体的修行的方法是什么样子
00:03:07 这个很重要
00:03:08 今天我们就讲这个修法因为
00:03:14 如果我们以后就是比如说
00:03:18 没有机会修其他的法的话
00:03:22 那么就是先把这个四加行五加行修完
00:03:27 然后修完了以后
00:03:29 然后就修达摩的这个法
00:03:33 也完全是可以证悟的
00:03:37 因为禅宗的
00:03:40 这么一千五百多年的历史当中
00:03:44 禅宗的这么多的高僧大德
00:03:48 那他们全部都是靠
00:03:50 全部都是靠这个法证悟的
00:03:55 都是靠这个法证悟的然后呢
00:03:57 反正就是通过禅宗的法证悟的
00:04:01 这些所有的人
00:04:03 都是依靠达摩的这些窍诀来证悟的
00:04:12 所以这个是完全是可以的
00:04:15 完全是可以的
00:04:18 只是看我们自己的努力
00:04:21 这样子的话就是
00:04:23 实际上这个完全是可以
00:04:25 那么然后我们还有一个优势
00:04:29 是什么呢
00:04:30 就是我们可以有一个前行
00:04:35 一个特别好的一个基础的修法
00:04:39 那么这个基础修法
00:04:41 就是四加行和五加行
00:04:44 我们通过这个四加行和五加行
00:04:46 自己可以拥有出离心
00:04:51 然后也拥有菩提心
00:04:55 然后也可以忏悔所有的这些罪过
00:05:01 还有就是积累资粮
00:05:03 这些方面条件都是非常的好
00:05:07 这个就是我们的优势
00:05:10 然后这些实际上也就是
00:05:15 禅宗它也是需要这些基础 这个是
00:05:19 像憨山大师还有就是虚云大师等等
00:05:26 所有这些禅宗历史上的这些高僧大德
00:05:32 他们都讲过了
00:05:34 就是我们需要这样子的基础
00:05:38 如果有这样子基础 才能够
00:05:40 才比较容易证悟
00:05:43 那么这些的具体的修法我们都有了
00:05:48 不但是有这样子的具体的修法
00:05:50 而且大家也修
00:05:52 也就很多人也就已经修完了一遍
00:05:57 这样子所以这个都是优势
00:06:00 在这个基础上修禅宗的法
00:06:04 那也就是完全就有可能就证悟了
00:06:09 完全是有可能证悟
00:06:10 这个是很有希望的
00:06:13 所以我们就把这些达摩的这些论
00:06:16 讲完了以后 再讲一下具体的修法
00:06:21 然后我们今天讲的这个修法 是一个
00:06:27 有一部分是憨山大师他的一些窍诀
00:06:34 那另外的有一部分就是虚云大师的
00:06:41 就是主要是这两个方面
00:06:45 然后藏传佛教的很多的修行的方法
00:06:48 大家也就基本上都是比较清楚的
00:06:52 那我们今天主要是讲这两个修法
00:06:59 禅宗它有很多就是很多的高僧大德
00:07:03 也有很多很多的这些论著
00:07:06 但是这个里面这些这两个
00:07:09 就憨山大师虚云
00:07:11 就近代就是虚云大师
00:07:15 也是大家公认的犬德
00:07:19 那他不仅仅是一个名义上的
00:07:21 一个什么高僧大德
00:07:23 实际上真正是人家是有修证的
00:07:27 是开悟的一个这样子的人
00:07:30 我们通过这两个大德的著作当中
00:07:36 我就节选了有一部分相关的内容
00:07:39 那我们现在大家学
00:07:42 学完了以后大家就是去修
00:07:44 这个特别的重要
00:07:47 然后还有一个就是
00:07:49 还有一个优势就是
00:07:51 我们修这个法的同时
00:07:53 也可以修上师瑜伽
00:07:56 这也就是一个非常非常的有用的
00:07:59 这是一个最最最关键的一个
00:08:02 就修上师瑜伽
00:08:03 然后把这个前面的四加行五加行
00:08:07 全部修完然后修上师瑜伽
00:08:09 然后就根据这个
00:08:12 这些禅宗的大德们的法去修的话
00:08:18 那完全是可以证悟的
00:08:20 实际上达摩的这个法
00:08:25 它的内容上看的话
00:08:27 我们也分不清楚它到底是个显还是密
00:08:31 显还是密
00:08:33 实际上这个里面显和密应该都是有的
00:08:37 这个我们之前已经讲过了
00:08:40 今天就不需要再重复
00:08:42 这样子所以特别有意义的
00:08:45 好首先我们第一个何谓证悟
00:08:49 我们首先要大家了解一下证悟
00:08:51 这个实际上我们之前也讲过了
00:08:56 证悟开悟等等
00:08:58 顿悟这些悟这个字
00:09:01 禅宗大圆满大手印中观
00:09:04 所有这些高深的法它们都在讲
00:09:09 都在反复反复地在强调
00:09:14 但是我们必须要知道
00:09:16 这个真正的证悟
00:09:18 到底是一个什么样子叫作证悟
00:09:20 我们首先要知道什么叫作证悟
00:09:22 然后就再往这个方面努力
00:09:26 首先要知道什么是证悟
00:09:29 然后这个证悟
00:09:30 憨山大师的这个法当中
00:09:34 有一句话特别有意义
00:09:37 这个讲得很清楚的
00:09:38 我们就是用这个来讲什么叫作证悟
00:09:42 之前那个《坛经》
00:09:46 ，还有就是达摩四论里面
00:09:49 也有相关的内容
00:09:52 那个时候也给大家讲过
00:09:55 那今天我们又总结性的先认识一下
00:09:59 什么叫作证悟这个特别重要
00:10:05 首先第一什么叫作证悟呢
00:10:08 若一念妄想顿歇
00:10:12 比如说我们的这个妄想
00:10:14 就是我们平时有各种各样的妄想
00:10:18 包括出离心和菩提心
00:10:20 尤其就是从这个高深的法
00:10:23 或者从空性的角度来讲的话
00:10:27 它也是一个妄想
00:10:29 在某种程度上也是一种妄想
00:10:32 因为这个妄想里面有特别特别的多
00:10:36 有好的不好的 各种各样的这些念头
00:10:39 凡是念头都在这个妄想当中
00:10:43 那妄想要停下来才能够证悟
00:10:48 那我们证悟的话
00:10:49 是不是一定要这个妄想顿歇
00:10:54 是不是完全停止了以后
00:10:57 有这个机会证悟
00:10:59 还是没有停止也就有可以证悟呢
00:11:03 其实不一定一定要这个停止
00:11:06 没有停止也有办法
00:11:09 但是禅宗的这个法的话
00:11:13 主要是这个妄想
00:11:15 不仅仅是禅宗
00:11:16 就像禅宗密宗都是一样
00:11:18 它的传统或者是绝大多数的这个法
00:11:24 都是讲先把这个妄想停止下来
00:11:31 然后停下来了以后
00:11:33 然后我们再去认识心的本性
00:11:38 因为妄想都不在了以后 就是特别
00:11:42 这个时候我们已经
00:11:43 离这个心的本性特别的近
00:11:46 已经是很近了所以在这个时候
00:11:49 我们去认识自己的心的本性
00:11:52 是非常的有可能的
00:11:55 如果是妄想还在的时候
00:11:58 有各种各样的妄想的时候
00:12:01 是不是完全不可能证悟呢也不是
00:12:04 但是我们下等根机的人的话
00:12:08 因为这个妄想满天飞的时候
00:12:11 我们离心的本性是有一定的距离的
00:12:16 有一定的距离
00:12:17 所以在这个时候要证悟的话那就是
00:12:24 这个并不是没有可能 有可能
00:12:26 但是这个可能性是比较小
00:12:28 所以就是要心要停下来
00:12:33 那停下来这个顿就突然间
00:12:37 这个心各种各样的妄想要停下来
00:12:41 那这有什么样的方法呢
00:12:43 那禅宗或者是显宗
00:12:46 它的方法就是我们修寂止 修寂止
00:12:51 这个在《入行论》
00:12:52 《入菩萨行论》当中也讲过
00:12:56 我们之前也讲过
00:12:57 很多很多的修寂止的方法
00:13:01 那么就是通过这个寂止的方法
00:13:04 逐步逐步地
00:13:05 最后就把所有的念头就是停止下来
00:13:10 那这个就是一般的做法
00:13:13 密法里面也有这样子的
00:13:16 然后密法里面的普通的这个密法
00:13:19 它有另外一个方法
00:13:20 那就是气脉明点的修法
00:13:23 它的这个气脉明点的这些修法
00:13:26 所有的这些气脉明点的修法
00:13:29 它的最终的这个目标
00:13:31 当然也有很多不同的 有好多成果
00:13:37 但是其中一个
00:13:40 就是让我们的念头强制性地停止
00:13:45 强制性地停止
00:13:46 那么这个它是通过这种手段
00:13:50 通过这种气脉明点的修法
00:13:52 通过这种方法来顿歇这样子
00:13:58 然后大圆满这些它也有其他方法
00:14:01 然后禅宗它也有自己的这些
00:14:04 这一套一套的方法
00:14:05 反正每一个法门都有一整套的方法
00:14:08 不管怎么样用什么样的法
00:14:10 最后就是要把这个杂念就要停止
00:14:16 然后停止了以后
00:14:18 是不是我们杂念停止了
00:14:19 是不是就证悟了呢那也不一定
00:14:22 因为我们这个之前也讲过了
00:14:25 比如说中阴的时候
00:14:27 中阴的时候所有人都是一样
00:14:30 包括动物也是一样
00:14:31 就这么一个很小很小的时间当中
00:14:34 很短的时间当中，杂念都会停止
00:14:37 包括这个如来藏都会现前的
00:14:41 但是因为他没有
00:14:43 之前是没有通过学习呀打坐呀
00:14:45 所以杂念没有了
00:14:47 但是他也就认不出来什么是如来藏
00:14:51 所以并不是说没有杂念就证悟了
00:14:55 但是杂念这个念头停了
00:15:01 那就是特别有可能就证悟了
00:15:04 但是 是不是一定就证悟了呢
00:15:06 也不一定然后这个时候
00:15:09 因为杂念都停止了以后
00:15:13 然后就是就心的本性就是出来了
00:15:17 那出来的时候
00:15:18 我们立刻就看到了它的本性
00:15:22 彻见自心
00:15:25 彻底的就看到了自己的心的本性
00:15:29 那心的本性是什么样子呢
00:15:31 然后憨山大师就说
00:15:33 本来圆满
00:15:35 这个心的本性当中没有什么缺乏的
00:15:40 法身佛的法身的全部的功德
00:15:43 本来就是具足的
00:15:45 本来就是具足的所以就是本来圆满
00:15:48 那这些圆满你看这个圆满
00:15:50 它为什么大圆满叫作圆满呢
00:15:52 就是因为这个所以叫作大圆满
00:15:54 因为它本来就是圆满的
00:15:56 所以就叫作圆满
00:15:57 那实际上禅宗他们也就经常用
00:16:01 之前达摩也用过
00:16:03 然后《坛经》里面用过这个圆满
00:16:06 然后佛经里面也有讲这个圆满
00:16:08 自性本来就圆满的
00:16:11 这个怎么样的一个圆满法呢
00:16:13 我们得学习这个《宝性论》
00:16:17 《宝性论》里面讲得特别清楚了
00:16:20 本来圆满光明广大
00:16:24 这个我们之前也讲过了
00:16:25 我们心的本性是因为没有
00:16:27 它的本质上是没有无明 就是本性
00:16:30 然后广大无边的清净本然
00:16:34 八本来就是这样子本然二
00:16:36 然后这个里面就有一个重点
00:16:40 实际上我们这些比如说
00:16:42 光明哪广大呀这些
00:16:44 清净本然哪这些呢
00:16:46 听起来我们就是好像是知道一点点
00:16:51 但是要落实到一个具体的这个
00:16:54 就是一个具体的这个问题上面
00:16:56 最终也不知道到底光明是什么样
00:16:58 清净本然是什么样子
00:17:00 这个很多人也不太清楚
00:17:03 然后佛的这个功德
00:17:06 法身的功德都是圆满 可以这么讲
00:17:09 这个我们通过理论上也可以闻思
00:17:12 通过闻思也可以理解
00:17:15 但是我们要体会要感受的话
00:17:19 那也不知道怎么样功德圆满
00:17:22 所以我们在这些当中有一个重点
00:17:25 这个我之前也讲过好几遍了
00:17:29 是什么呢
00:17:29 就后面这四个字
00:17:31 了无一物
00:17:35 那这个特别重要
00:17:36 你们以后证不证悟就要看这个
00:17:39 如果我们还不知道什么叫光明
00:17:42 什么叫广大无边
00:17:43 这些不清楚的话没关系
00:17:46 只要自己打坐的时候
00:17:48 打坐的时候 就是彻底地体会到了
00:17:53 我自己的这个心
00:17:57 然后就是跟外在的这个虚空一样
00:18:02 完全是空无一物
00:18:05 就像六祖讲的一样
00:18:07 本来无一物
00:18:09 本来无一物的话
00:18:10 那我们的心也是这样子
00:18:13 就是深深地体会到深深地体会到
00:18:18 我们的自己的心的本性是 本来就是
00:18:23 根本就是一个不存在的
00:18:26 不存在的东西
00:18:26 但是因为我们之前没有去观察
00:18:29 没有去关注
00:18:31 我们经常都是因为我们的这个
00:18:35 各种各样的情绪情绪左右
00:18:38 情绪左右我们
00:18:40 这个情绪就是控制了我们
00:18:43 然后我们也就不会去透过这个
00:18:45 穿透这个情绪再往里面去找
00:18:48 这个从来也没有 从来也没有
00:18:50 比如说我们的所有的这些
00:18:53 最聪明的这些人
00:18:54 比如说科学家哲学家等等
00:18:58 那这些世俗的所有的这些学者
00:19:06 他们也是就是不会去穿透
00:19:10 不会去穿透不会去透过
00:19:13 不会去突破我们的各种各样的意识
00:19:17 然后再往里面看 没有的
00:19:20 像弗洛伊德的这个心理学
00:19:23 他会讲一些
00:19:25 潜意识 无意识之类的东西 但是呢
00:19:28 他讲的潜意识 无意识 也没有突破
00:19:31 从来也没有突破过阿赖耶识
00:19:34 也都是在阿赖耶识的基础上
00:19:36 在描述这些东西
00:19:38 他也没有突破过 所以这个背后
00:19:41 谁都不知道是什么样子
00:19:43 那么我们现在就是通过这个修法
00:19:47 就是深入地去了解自己的心的时候
00:19:52 自已的这个内心的时候
00:19:54 然后最后就是发现
00:19:57 最后就发现
00:20:00 我们的心的本性真的就是像虚空一样
00:20:05 一无所有
00:20:07 就是说所有的这一切
00:20:11 这个都是在一个空
00:20:12 就是根本不存在的这个虚空当中产生
00:20:17 所有都是原来都是这样子
00:20:19 但是之前就没有去观察
00:20:21 所以我们不了解,所以这个时候
00:20:24 就是深深地体会到这个空
00:20:27 空大家都知道了
00:20:28 其他光明哪什么
00:20:29 大家都不知道不要着急
00:20:32 像光明这些以后进一步地去了解
00:20:35 实际上就这么一个掌握了
00:20:40 那么这样子以后
00:20:41 我们就把它的核心和重点
00:20:44 已经就抓住了这就很重要
00:20:47 如果是这个没有掌握好的话
00:20:50 那么我们再去说什么
00:20:52 佛性哪光明哪等等
00:20:54 那这样子的话
00:20:56 实际上就永远就找不到一个
00:20:59 真正自己可以体会到的东西
00:21:01 就是这样子以后大家证不证悟
00:21:05 你们也就如果是
00:21:07 就我们找不到人来给我们印证的话
00:21:11 也没关系自己印证好了
00:21:13 自己怎么印证呢
00:21:14 自己就是很简单哪
00:21:17 我们打坐的时候是一个什么样的状态
00:21:20 光明空性
00:21:21 光明广大无边等等都不要说
00:21:24 先说你有没有
00:21:26 打坐的时候就是深深地体会到体会
00:21:31 是体会不是理解
00:21:33 我们之前也讲过
00:21:34 禅宗里面就讲解悟和证悟
00:21:39 解悟就是
00:21:40 我们的理论上就是了解了叫作解悟
00:21:44 然后证悟就不是了
00:21:46 证悟就是不是理论
00:21:47 跟理论没有关系
00:21:49 直接就体会到了
00:21:53 所以就是直接体会到了我们心的本性
00:21:57 原来就是跟外在的这个虚空
00:22:00 一模一样的这个状态
00:22:05 这样子的话
00:22:06 那这个就不论如何自已可以确定
00:22:10 我这就是一个一个证悟的状态
00:22:13 这个证悟到达什么样的地步
00:22:16 这个要待进一步地去看
00:22:19 反正这个至少就是一个证悟了
00:22:24 实际上我们的外面的这个物质
00:22:26 也就是一模一样
00:22:27 我们眼里的这些物质
00:22:29 是绝对是不存在
00:22:31 根本就不可能是这样
00:22:33 这个科学家他们都知道了
00:22:35 最后最后根本就不是这样子
00:22:37 这些都是我们自己的眼睛
00:22:40 还有就是我们的感官看起来就是这样
00:22:42 实际上根本就不是这样子
00:22:44 然后最最最最最小的
00:22:47 最小最小我们佛教讲的这个微尘
00:22:51 很小很小的这个尘埃
00:22:55 然后这个粒子最后成不成立
00:23:01 现在都已经是就是
00:23:04 都有觉得都有很多人就觉得这个
00:23:06 连这个可能都不存在
00:23:08 那这个都不存在了以后
00:23:09 这个物质的最最最基本的东西
00:23:12 都瓦解了瓦解了
00:23:13 这个没有了以后那还有什么呢
00:23:16 就什么都没有
00:23:17 但是我们眼里就不是这样子
00:23:19 这物质就是一个特别特别真实的东西
00:23:22 那同样的我们的情绪也是一模一样
00:23:25 我们的情绪不观察的时候
00:23:27 它是非常非常真实的东西
00:23:30 一生气了比如说仇恨也好欲望也好
00:23:35 那这个是真实的不得了了但是呢
00:23:39 如果深入地去了解的时候
00:23:43 那它的如果我们可以穿透
00:23:47 穿透突破这个层面
00:23:50 看到了它的真正的这个根的时候
00:23:53 然后就发现就不是这样
00:23:55 它的根那就是像虚空一样
00:23:59 虚空一样这样子的空
00:24:02 所以今天这个地方，我们其他都不说
00:24:06 其他的我们都已经学过了
00:24:08 就抓住一句话
00:24:10 了无一物
00:24:12 就这四个字，了无一物
00:24:15 了无一物这个你们还没有
00:24:19 以后 未来的这个修行的过程当中
00:24:24 还对这个四个字没有什么体会的话
00:24:28 那么就不要以为自己就开悟了
00:24:31 比如说心非常的平静比如说
00:24:35 一天二十四小时都不起一个念头
00:24:40 非常的平静
00:24:42 然后就是有各种各样的神通等等
00:24:46 那也没有什么了不起的
00:24:48 这些都是外道也有天人也有
00:24:51 包括中阴身的这些众生
00:24:54 他也有一些神通
00:24:55 实际上这些都是我们的意识
00:24:59 它本来就是一个潜在的一个力量
00:25:03 现在就是这个力量就出来了
00:25:05 实际上这跟证悟和智慧
00:25:08 是没有任何的关系
00:25:10 实际上这个没有什么了不起的
00:25:13 只要有这个了无一物
00:25:15 你对这四个字有体会了
00:25:19 但是这个我们打坐的时候
00:25:20 不要自己去贴标签去贴标签
00:25:24 首先给它贴个标签
00:25:25 这个是空性这个是了无一物
00:25:29 那这样子就是不对的
00:25:31 然后自己从内心当中有体会了
00:25:40 那就是那这个就是证悟了
00:25:43 这个一定是证悟一
00:25:45 如果没有这个重点
00:25:47 这个重点没有抓住的话
00:25:49 那这个清净本然
00:25:52 那个光明广大本来圆满
00:25:54 这些东西怎么样解释都可以的
00:25:57 就找不到一个重点
00:26:00 这个抓不住一个重点这些都是
00:26:03 但唯一一个重点就是这个
00:26:05 这个是大家一定要知道
00:26:07 麦彭仁波切
00:26:09 他的大圆满里面也就说了
00:26:11 他也说什么叫证悟大圆满呢
00:26:14 他就说这句话
00:26:15 证悟大圆满也是这样子
00:26:18 所以这个证悟了以后
00:26:21 我们已经证悟了这个禅宗的本来面目
00:26:25 也证悟了大手印也证悟了大圆满
00:26:28 也证悟了中观 也证悟了般若
00:26:31 所有都证悟了
00:26:34 但是证悟的程度就不一定
00:26:36 这个到时候要看
00:26:39 不管怎么样 这个一定是证悟了
00:26:43 那证悟了又怎么样呢
00:26:45 到时候我们看 这个修了以后
00:26:48 长期这样子修下去了以后
00:26:50 然后它就会减少我们对自己的执著
00:26:57 对我执有很大的破坏 然后松动
00:27:04 这个时候我们也不是
00:27:06 还不是没有我执
00:27:07 还是有的有我执
00:27:10 但是开始松动开始动摇
00:27:13 然后这个动摇了以后
00:27:14 最基本的东西动摇了以后
00:27:16 然后名闻利这些
00:27:19 还有就是我们得不到这些东西的时候
00:27:22 然后就是像仇恨抱怨这类的
00:27:26 反正这些所有的烦恼的根源
00:27:28 就是在这个地方
00:27:30 这个佛经里面也讲过
00:27:32 佛经里面不讲如果我们自己去
00:27:34 深入地去了解一下的话
00:27:35 我们也知道我们的这个
00:27:37 我为什么今天要生气呢
00:27:41 那就是因为我对这个
00:27:43 跟我执有关系 因为它 对它有什么
00:27:49 别人就是说
00:27:50 别人所作所为就是对它有一点点
00:27:53 触碰了它的一些利益
00:27:55 所以我现在就是不高兴
00:27:57 然后欲望是什么呢 也跟它有关系
00:28:00 就是因为我想满足它的需求
00:28:02 所以就是欲望那全部都是
00:28:05 归根结底就跟它有关系了
00:28:08 那么现在它开始松动了以后
00:28:12 那这些东西肯定也会松动的
00:28:14 这个就开始解脱了，开始就解脱了
00:28:17 这个之前就是抓得特别的紧
00:28:20 所以这烦恼也就我们特别的自私
00:28:23 就是就为了自己的利益
00:28:24 就是根本就不顾其他众生的感受
00:28:28 其他众生的这个死活都不管
00:28:32 这些都是因为自己的这种执著太强烈
00:28:35 现在就是因为空性就有这个帮助
00:28:39 然后对我执给我们带来的这种恐惧
00:28:45 这些 等等全部也就慢慢地就是
00:28:48 不是没有但是开始松动了
00:28:51 开始慢慢慢慢地就松动
00:28:54 这个受到动摇那这个时候
00:28:57 我们就看到了就是一个
00:29:00 比如说日出之前的这种曙光一样的
00:29:04 就是开始有一点点希望了
00:29:07 所以其实这个特别的重要
00:29:11 但是有一个问题
00:29:12 就是我们理论上是非常的清楚了
00:29:16 再清楚不过了
00:29:17 但是有一个问题就是一直都突破不了
00:29:20 就是不让我们
00:29:21 有一个什么东西就不让突破
00:29:24 就像我们这个地球上的任何一个东西
00:29:27 它就最后还是就是落到这个地球上
00:29:30 就像牛顿当时的苹果一样
00:29:32 就最后就是就逃不出这个地球
00:29:36 它所有东西都要就落到这个上面
00:29:38 就是这样子
00:29:39 我们就是做什么事情也好
00:29:42 就是最终就是突破不了
00:29:44 有一个这个意识
00:29:45 我们比如说打坐的时候
00:29:47 心也很平静等等都有了
00:29:50 但是就是突破不了
00:29:52 那这个时候不是你理论上不精通
00:29:55 你理论上这些全部都学完了
00:29:59 学完了背完了，什么都懂了
00:30:02 那么为什么呢为什么突破不了呢
00:30:06 那这个时候就唯一一个方法
00:30:09 那就是比如说大圆满密法里面
00:30:12 它提供的方法就主要就是这么三个
00:30:16 一个就是自己积累福报积累福报
00:30:20 福报 我们以为这个福报是没有用
00:30:22 福报是很有用的
00:30:24 有没有用看你用到什么地方
00:30:27 比如说福报就像钱一样
00:30:31 有些人觉得钱没有用
00:30:35 但是钱它要看它有没有用
00:30:38 就是要看用到什么地方
00:30:42 如果是钱用到自己的吃喝玩乐
00:30:45 这样子的话，那也就是
00:30:47 应该是就没有太大的意义
00:30:50 如果是把这个钱拿去做一些
00:30:54 对大家 对大众 对社会有害的事情
00:30:57 那这样子就更没有意义了
00:30:59 不但是没有意义而且这就更不对了
00:31:02 但是如果钱用到比如说慈善利他
00:31:06 那这钱也很有意思呀
00:31:09 那就是这样子
00:31:10 所以这个福报就不能说
00:31:13 就有些人就觉得
00:31:14 这世俗的这些福报是没有什么意义
00:31:16 不能这么说
00:31:17 福报还是有用的
00:31:19 福报它本身是福报
00:31:22 不是智慧，但是呢
00:31:24 福报可以让我们的智慧产生成长
00:31:30 这些都是有 所以第一个是积累福报
00:31:33 所以我们的五加行里面
00:31:35 就有一个曼扎的这个修法
00:31:37 还有就是七支供的这个修法
00:31:41 然后第二个就是悔
00:31:45 那这些事情憨山大师他都讲过
00:31:49 这个我们上一次讲过了
00:31:50 然后这个忏悔 没有忏悔
00:31:55 那这样子业障特别深重的话
00:31:58 那就是我们理论上都懂了
00:32:00 但就是永远都突破不了这个层面
00:32:03 那这个就是说明
00:32:04 自己的业障非常的深重
00:32:07 那业障深重怎么办就是忏悔
00:32:10 所以我们的五加行里面就有一个
00:32:14 金刚萨的这个修法
00:32:17 然后在这个基础上
00:32:19 然后就有上师瑜伽
00:32:21 上师瑜伽我们就是向诸佛菩萨
00:32:25 所有的这些诸佛菩萨
00:32:28 十方三世的诸佛菩萨 然后就是上师
00:32:32 传承上师根本上师等等
00:32:35 就是上师三宝
00:32:37 我们就是需要他们的帮助
00:32:40 他们的加持
00:32:41 然后怎么样得他们的加持呢
00:32:43 那就是我们修上师瑜伽求这个加持
00:32:47 加持的力量然后也就让我们证悟
00:32:52 那么就是通过这三个
00:32:55 这三个方面来突破 这个时候
00:32:58 所以就是说 我们把四加行 五加行
00:33:02 这基础都没有做好
00:33:07 然后就是就匆匆忙忙地去
00:33:10 去听什么大圆满等等
00:33:13 那最后就是没有结果
00:33:15 没有结果的原因就是在这里
00:33:18 大圆满也听了
00:33:19 该听的也听了该学的也学了
00:33:22 那理论上这些也都知道了
00:33:24 但是就是突破不了啊
00:33:26 那突破不了那怎么办呢
00:33:28 那就是我们还是要回来
00:33:30 就在我们刚才讲的这三个问题
00:33:34 就在这个上面就要下功夫
00:33:36 所以这个时候就是这样子
00:33:40 大家要记住 这个就是了无一物
00:33:44 了无一物那这个就是
00:33:47 了无一物 我们不要放在外面的
00:33:50 这个物质上面去观察
00:33:53 物质就不重要了
00:33:54 就是观察自己的心
00:33:57 然后我们在自己的这个内心上面
00:34:00 体会到了了无一物
00:34:04 这样子就证悟了那这叫作证悟
00:34:07 名之日悟
00:34:09 你看憨山大师
00:34:12 实际上这些藏汉印
00:34:15 印度佛教 藏传佛教的 汉传佛教的
00:34:18 这些真正的这些大德成就者
00:34:22 他们的这个境界
00:34:25 他们的这个境界都是一样的
00:34:30 所以他们说出来的这些文字也是一样
00:34:35 只不过就是有些时候
00:34:36 方法有一点点不一样 不一样而已
00:34:39 实际上本质都是一样
00:34:41 所以大圆满也是这样子讲的
00:34:43 这个是重点
00:34:45 如果我们还没有突破这个层面
00:34:48 没有达到这个了无一物
00:34:50 那就不要想这个证悟
00:34:51 其他的比如说我们修行打坐的时候
00:34:55 可以打很长时间的坐
00:34:57 没有杂念哪等等
00:34:59 这些有没有杂念都不是重要了
00:35:01 这些最好最了不起
00:35:05 那也就是一个寂止 禅定而已
00:35:09 现在还不是这个开悟
00:35:15 好 这个特别重要 第一个
00:35:17 然后下面这个也是憨山大师的
00:35:22 谛信自心
00:35:24 自心什么样子呢
00:35:25 本来干干净净
00:35:29 干干净净我们也不知道干干净净
00:35:32 什么样子叫作自心干干净净呢
00:35:35 如果刚才讲的这个空
00:35:38 如果没有抓住一个这样子的重点的话
00:35:40 那什么叫干干净净呢
00:35:42 比如说我们没有杂念
00:35:43 禅定修得特别好的话
00:35:45 那也是一种干干净净
00:35:50 寸丝不挂
00:35:53 所以就是大圆满的这个
00:35:58 大圆满当中就讲什么呢
00:36:01 讲这个赤裸裸的觉知
00:36:04 赤裸裸的觉知
00:36:05 那这个地方就是说寸丝不挂
00:36:09 所以大圆满的有些灌顶的时候
00:36:12 有些灌顶的时候它就是要求
00:36:15 比如说我们把上衣全部脱掉
00:36:18 男性男众上衣全部脱掉
00:36:21 然后上衣上衣全部
00:36:23 什么衣服上面身上什么都不穿
00:36:26 灌顶的时候它为什么要这样子呢
00:36:28 它就是要这个象征
00:36:30 象征我们的心的本性
00:36:34 本性是它的本质是赤裸裸的
00:36:39 就是寸丝不挂
00:36:41 寸丝不挂什么东西不挂呢
00:36:44 就是我们各种各样的执著
00:36:46 各种各样的烦恼
00:36:49 那些都是在还没有证悟的时候
00:36:53 就是在我们的世俗的层面上
00:36:55 这些东西都存在
00:36:58 但是它的本质上
00:37:01 本质上这些东西都是不存在的
00:37:04 所以就是有一些
00:37:06 大圆满的一些高深的法灌顶的时候
00:37:09 都是这样子
00:37:11 那个灌顶的时候
00:37:12 我们男众的话全部把上衣脱掉
00:37:16 这样子接受这个灌顶的
00:37:18 它象征就是这意思
00:37:20 它就是一个象征
00:37:23 所以大圆满当中讲的赤裸裸的觉知
00:37:30 跟憨山大师讲的寸丝不挂
00:37:34 就是这个意思意思就是说
00:37:36 没有任何的我们刚才讲的这种
00:37:40 各种各样的念头和执著
00:37:43 全部突破突破了以后
00:37:45 就接触到了它背后的真正的
00:37:50 它的本来的这个面目
00:37:55 那这叫作寸丝不挂
00:37:58 空性我们现在这个地方
00:38:00 空性是可以这样子理解
00:38:03 空性就是寸丝不挂呀
00:38:04 空性是什么寸丝不挂呢
00:38:06 就是没有任何的执著了
00:38:08 对我 对自己对法 对名闻利
00:38:13 包括对解脱对什么东西
00:38:15 一点点的这个执著都没有
00:38:18 那这个地方寸丝不挂
00:38:20 不挂什么东西不挂呢
00:38:21 就是没有这些执著了
00:38:24 没有一点点的这个执著
00:38:26 是一个绝对的空性的状态
00:38:29 进入了一个这样子的状态
00:38:32 所以叫作寸丝不挂
00:38:33 所以我们今天讲的这个
00:38:37 包括干干净净也好寸丝不挂也好
00:38:40 这些都是从空性当中去理解
00:38:46 从空性当中理解
00:38:47 先不要考虑光明哪佛性哪
00:38:49 就不要先不要讲这么多了
00:38:51 这样子的话
00:38:52 我们到时候就根本就找不到一个
00:38:54 真正的一个落脚点
00:38:57 光明我们大家都会说
00:38:59 光明到底是什么呢
00:39:00 佛性 大家也会说，到底是什么呢
00:39:02 你真正要落到
00:39:03 你自已的这个体会当中去找
00:39:06 那什么是干干净净，什么是寸丝不挂
00:39:10 如果没有这种空性的这种感觉
00:39:13 没有一个这样子的
00:39:14 一个具体的东西的话
00:39:16 那这些都不知道是
00:39:17 到底是它们说的是什么
00:39:18 我们都没办法知道的
00:39:20 所以先不要想那么多
00:39:23 先就想这个从空性出发
00:39:26 出发点就是空性
00:39:28 寸丝不挂圆圆明明充满法界
00:39:33 本无身心世界
00:39:35 身心都不在世界
00:39:37 亦无妄想情虑即此一念
00:39:42 就是我们的一个念头
00:39:45 本自无生
00:39:46 这个时候表面上看
00:39:49 就是产生了一个念头
00:39:51 但是一看原来它从来都没有诞生过
00:39:55 从来都没有诞生过
00:39:56 就像这张桌子
00:39:59 就是从我们的肉眼的角度来讲
00:40:02 那当然就是这个是一张桌子
00:40:05 没有人怀疑
00:40:07 没有人怀疑这个是不是一张桌子
00:40:10 但是它实际上就是不是
00:40:11 从物理学的角度
00:40:13 从科学的角度来讲也不是
00:40:15 从量子物理的角度来讲就更不是了
00:40:21 所以我们不要以为就是
00:40:23 比如说佛经里面讲这个
00:40:24 我们的心里面的这些
00:40:26 各种各样的这个情绪
00:40:29 最后就是 都是无一物-都是空性
00:40:33 大家觉得这个是不是
00:40:34 到底是不是这样子
00:40:35 这个肯定是这样子
00:40:37 这没有什么了不起
00:40:38 就这个世界本来就是这样子的
00:40:40 除了我们自己的内心以外的
00:40:42 这外面的这些世界
00:40:44 我们本来就是认为特别的真实
00:40:47 这些都已经证明了
00:40:48 就已经是这样子了
00:40:50 所以内心也是这样
00:40:52 最后就是说穿了以后
00:40:55 不管是外面里面
00:40:56 反正这个世界都是这样
00:40:58 这世界本来就是一个这样子的世界
00:41:02 所以那这个世界从哪里来呢
00:41:05 那后面就会讲
00:41:06 这个就从我们自己的内心当中
00:41:08 佛性当中产生
00:41:11 现前种种境界都是幻妄不实
00:41:17 然后它就我们看到的这些世界
00:41:19 声音也好颜色也好等等
00:41:22 都是这样子
00:41:23 唯是真心中所现影子
00:41:28 真心是什么真心就是如来藏佛性
00:41:32 也就是说我们刚才讲的这个空性
00:41:36 真心就是这个空性
00:41:38 那这些都是从空中出来的一个影子
00:41:44 这个就是一个影子
00:41:45 那除了这以外就没有一个真实东西
00:41:48 这个物质就是这样子
00:41:53 然后又继续讲
00:41:54 若证悟者从自己心中朴实做去
00:41:59 我们要踏踏实实的
00:42:02 朴实做去就是踏踏实实地去
00:42:05 往自己的内心当中
00:42:08 就是所有的闻思修全部的重点
00:42:12 最后就是要落实到自己的内心当中
00:42:15 踏踏实实地去修
00:42:22 就是踏踏实实就意思就是说
00:42:24 先不要贴各种各样的标签
00:42:27 空性哪光明哪
00:42:29 实际上我们根本就没有任何的体会
00:42:32 但是就是因为佛经里面
00:42:35 有很多这样子的词这些非常高深
00:42:39 听起来就是特别高大尚的这些词
00:42:41 我们把这些词就是用来形容自已的心
00:42:44 实际上根本就一点都没有体会
00:42:49 那这样就不对
00:42:50 所以就是不要这么去做
00:42:53 就是要踏踏实实的
00:42:54 这叫作朴实地去做就这意思
00:42:57 踏踏实实地去做做什么呢
00:43:00 逼拨到山穷水尽之处
00:43:05 这个特别有意思的
00:43:06 这个是非常非常有意思的
00:43:08 我把这句话拿来
00:43:10 也就主要就是重点就是这意思
00:43:13 逼拨怎么去逼怎么去拨
00:43:17 然后怎么拨得这个山穷水尽呢
00:43:21 这个特别的重要
00:43:22 山穷水尽就是说
00:43:24 我们的念头一来的时候
00:43:26 一诞生的时候
00:43:28 然后立即就去抓住就抓住它
00:43:32 它是怎么产生的怎么来的
00:43:35 从哪里来的从什么地方诞生的这个
00:43:40 然后当它消失的时候
00:43:42 然后又追踪追踪
00:43:45 然后就立即就去看它现在消失了
00:43:49 它怎么消失的它往哪里消失
00:43:51 这个后面也有讲,又往哪里消失
00:43:55 然后它现在 当前还在的时候
00:44:00 然后还在的时候
00:44:02 然后又面对面地直接地去看它的本质
00:44:08 它现在存在的时候 存在的当下
00:44:11 它是以什么样的形式存在的
00:44:14 就是这样子 它来的时候又去看它
00:44:17 走的时候又去看它
00:44:18 然后它在的时候又去看
00:44:21 那这个就是叫什么呢
00:44:24 这个就是像比如说有些人就狗仔队
00:44:28 就是天天跟着明星的背后去
00:44:30 就一步也不让他们离开
00:44:32 天天去拍照的这种人
00:44:35 那这个不就是逼得山穷水尽吗
00:44:38 走投无路了最后就没办法了
00:44:40 有些人都就是有些人都
00:44:42 一些年纪小一点的
00:44:43 一些明星都要快疯了这样子
00:44:46 那这个我们现在就是要
00:44:48 就是把自己的念头
00:44:50 这样子就是把它逼拨到山穷水尽
00:44:54 就不要让它随意的就是再捣乱
00:44:57 走的时候又看它怎么走
00:45:01 不走的时候 现在在的时候
00:45:03 看它怎么在这样子
00:45:07 这叫作逼拨到山穷水尽
00:45:11 这个特别的重要
00:45:12 方法就是这个方法
00:45:14 来的时候看来处 走的时候看去处
00:45:19 然后它在的时候
00:45:20 然后又去看它是到底怎么在
00:45:25 怎么一个存在的形式
00:45:27 这个我们之前也就讲过了
00:45:32 这种方法在大圆满里面
00:45:34 它也是一个前行
00:45:39 前行里面的稍微一个高一点的修法
00:45:44 所以这就是要逼拨到山穷水尽
00:45:48 山穷水尽之处就是要追踪它
00:45:51 不要放过 任何一个念头都不放过
00:45:56 来的时候去看 走的时候又去看
00:45:59 现在它在的时候 还存在的时候
00:46:03 又去看个究竟 那这样子以后
00:46:07 逼是这个意思捻也就是这样子
00:46:10 一个什么怎么样一个逼法
00:46:13 怎么样一个拨的方法呢
00:46:15 那就是这样子
00:46:17 从三个方面 过去 未来 现在
00:46:20 我们这个之前有讲过了
00:46:23 过去的 未来的和现在的
00:46:25 从三个角度时间的角度
00:46:28 这样子去观察不放过任何一个念头
00:46:32 这样子以后时间长了以后
00:46:35 然后忽然一念顿歇 停顿了
00:46:42 立即就这个停止了的时候
00:46:45 就这个时候就彻了彻底地了了
00:46:49 了解或者是体会了自心
00:46:53 那个时候就是本性
00:46:55 那还有后面的这一句话特别的重要
00:46:58 这个在藏传佛教
00:47:00 大圆满里面天天都有讲
00:47:02 任何一个地方都讲 是什么呢
00:47:05 这个时候
00:47:06 我们看到自己的心的本性的时候
00:47:09 我们对本性是毫无疑问的
00:47:13 一定会知道这就叫作本性
00:47:16 除了这个本性以外
00:47:17 它不可能有别的本性
00:47:19 这时候比如说如十字街头
00:47:23 就是我们在大街的十字路口
00:47:26 看到了自己的爷爷 父亲母亲
00:47:30 那这个时候一眼就认出来了
00:47:32 就不会有任何的疑问
00:47:35 这是不是我母亲哪
00:47:37 这是不是我爷爷啊
00:47:39 这不可能有这样子的疑问
00:47:43 见亲爷一般
00:47:47 就是在十字路口看到了自己的爷爷
00:47:52 或者是其他的亲人
00:47:54 一下子就认出来了
00:47:56 更无可疑
00:47:58 没有任何的疑问一下子就认得了
00:48:04 那么一下子就认出来了
00:48:06 这个认这个字
00:48:08 那就是经常不是说识心吗
00:48:11 识就是认识
00:48:14 认识自己的心就是证悟了
00:48:18 这叫证悟了这个时候就是
00:48:20 如人饮水冷暖自知
00:48:23 亦不能吐露向人
00:48:26 但是这个时候自已知道
00:48:28 但是如果我们要给别人讲
00:48:30 是没有办法表达的
00:48:32 因为这个他要如实的表达的话
00:48:36 特别的不好表达不好表达的
00:48:42 但是虽然是用语言表达
00:48:45 就是没有办法表达得清楚
00:48:49 但是自己心里面就是刚才就是
00:48:53 十字路口看到自己的亲爷爷一样
00:48:57 没有任何的疑问
00:48:59 当下就知道这个就是本性
00:49:01 明天看到也是这样子
00:49:06 永远都是这样子
00:49:08 那这个就是叫作证悟了
00:49:12 这叫作证悟了
00:49:14 大家除了这些东西以外
00:49:17 比如说我们去听个大圆满
00:49:21 那就是到时候自己去看看
00:49:23 没有别的东西了只有这些
00:49:25 除非是传大圆满的上师
00:49:29 有什么特别的加持之类
00:49:31 那是另外一回事
00:49:33 但是语言讲的文字讲出来的意思
00:49:37 那就是就是这些了
00:49:39 所以就是大家一定要高度重视
00:49:45 这些真的是
00:49:46 字字句句都是像如意宝一样的
00:49:54 这个就像我们佛教里面
00:49:56 比如说我们平时做一点慈善
00:50:01 做一点比如说受个八关斋戒
00:50:04 做一点这些事情
00:50:06 这个谁都能做得到
00:50:08 还有就是很多除了佛教以外的
00:50:10 其他的很多宗教他们也做
00:50:12 他们很多时候做得也特别的好
00:50:14 这些任何人都可以做得到能做得到
00:50:17 但是这些真正的这些
00:50:20 特别的深奥的这些东西
00:50:22 尤其是涉及到
00:50:23 我们的心的本性的这些东西
00:50:27 就是没有自己没有修证的话
00:50:30 那这些文字
00:50:31 这些语言文字它深和不深
00:50:34 没有人知道的
00:50:36 如果失去了这些东西的话
00:50:39 那就是失去了大乘佛法的
00:50:43 真正的核心的意义了真正核心意义
00:50:47 就是做慈善做这些东西当然也要做
00:50:54 我们也要去做
00:50:57 但是这个谁都可以做的
00:50:59 这个没有信仰的人他们也可以做
00:51:02 他们也可以做
00:51:03 但是这些真正的深层次的
00:51:09 最最最深奥的这些东西
00:51:12 那是很难知道很难
00:51:19 不容易知道它的真正的价值
00:51:22 它的深度也不会知道
00:51:26 你们到时候真的是一开悟的话
00:51:29 这个时候你们回来看看这些文字
00:51:32 那就是真的是就对这些
00:51:36 像憨山大师也好，虚云大师也好
00:51:38 这个时候你们就是会
00:51:40 发自内心的就是觉得
00:51:42 真的是一个非常了不起的上师
00:51:45 就像米拉日巴大师当时
00:51:48 惹琼巴这个时候
00:51:51 当他依止米拉日巴大师的时候
00:51:53 他还没有开悟
00:51:54 他走的时候米拉日巴也就说嘛
00:51:57 他就说我什么时候可以弘法利生呢
00:52:00 米拉日巴就说
00:52:01 你以后有一天你就是会证悟
00:52:06 这个时候你证悟的时候
00:52:09 你对我也就是一定会视师如佛这样子
00:52:13 你就完全可以做得到
00:52:15 那么那一天就是你弘法利生的时间了
00:52:19 从那个时候你就可以开始弘法利生
00:52:23 是这样子的所以就是我们
00:52:27 自己体会到了这些东西的时候
00:52:30 然后我们就是说这些话的人
00:52:34 对他们才有一个准确的认识
00:52:41 和准确的评价
00:52:43 我们不需要去评价什么
00:52:44 但是那个时候 我们自已的内心当中
00:52:47 就觉得这个就了不起
00:52:49 那个时候我们对这些法也就
00:52:53 就是有一个新的认识
00:52:56 觉得这些都是像如意宝一样的
00:52:59 实际上这如意宝也就没有
00:53:05 你想有什么就能给你什么的
00:53:07 一个这样子的东西
00:53:08 如果真的有一个这样东西
00:53:09 那也不就是就世俗的这些东西吗
00:53:14 那么这个也就是
00:53:19 从这些-从这个这么深奥的东西
00:53:24 如意宝实际上也不算什么了
00:53:26 不算什么所以呢
00:53:28 这些东西在世界上还在
00:53:34 然后还我们还是可以用自己的语言
00:53:40 去有机会去看或者读 或者去听
00:53:45 然后也有机会自已去体会
00:53:50 非常非常大的福报这叫作福报
00:53:54 平时我们有一点点钱哪
00:53:56 有一点点名哪利啊
00:53:58 那今天有明天谁知道有没有啊
00:54:01 很多我们现在这个名利
00:54:02 一夜间全都没有全都归零了
00:54:05 这些东西就不一定是什么福报
00:54:08 这些才是真正的这叫作福报
00:54:12 所以就是要去修修了以后才知道
00:54:18 不修永远都不会知道的
00:54:21 那这地方讲得是特别特别的深奥
00:54:25 特别有意义
00:54:27 那这个逼拨的方法就特别重要
00:54:31 这样子通过这样子的方法
00:54:33 然后最后我们也就可以知道
00:54:37 这个自已的心的本性是什么样子
00:54:39 好这以上就是我们讲了什么呢
00:54:43 我们今天讲的是证悟是什么
00:54:46 首先大家应该有一个概念
00:54:50 这样子以后 我们自已心中有一个
00:54:53 对证悟的一个了解
00:54:57 这样子的话那以后就是
00:55:00 自己就是要知道就往哪个方面努力
00:55:04 这个就是第一个证悟
00:55:07 接下来 第二就讲证悟的分类
00:55:14 那证悟的分类
00:55:15 当然是有很多很多不同的分类
00:55:17 但是我们这个地方就是讲了一个
00:55:21 跟我们自己的实修有关系的一个分类
00:55:25 跟我们的实修有关系
00:55:27 这个分类是跟我们的实修有关系
00:55:29 这也是憨山大师讲的
00:55:32 二 证悟的分类 憨山大师说
00:55:37 下面都是憨山大师的文字
00:55:39 憨山大师说
00:55:42 此之证悟亦有深浅不同
00:55:48 证悟也有分类
00:55:50 难道证悟也有不一样的分类吗
00:55:53 有 那通过什么样的方法去分类呢
00:55:59 那就是说深浅的角度
00:56:03 证悟有些证悟就是深
00:56:05 有些证悟虽然是证悟但是浅
00:56:09 这个深浅不一样
00:56:14 它的深浅不一样的
00:56:16 那么先是讲这个比较深一点的证悟
00:56:19 若从根本上做工夫
00:56:24 根本 根本是什么呢
00:56:26 根本就是我们先不去思考
00:56:30 外面的这些东西是什么
00:56:34 那么就是从心上面下功夫
00:56:36 就是从根本上下功夫了
00:56:40 从内心当中从内心上面下功夫
00:56:43 这叫作从根本上做工夫
00:56:48 打破八识
00:56:52 八识我们就知道包括阿赖耶识
00:56:55 八识的案白
00:56:56 就是我们八识的老一套
00:56:59 就是我们的轮回当中的时候
00:57:03 在我们的日常当中
00:57:05 意识它会起到什么作用啊
00:57:08 阿赖耶识它起到什么作用啊
00:57:10 还有就是我执起到什么作用
00:57:13 这些都是案臼 这都是老一套
00:57:15 从无始以来到现在的它的老一套
00:57:19 那么现在也就是顺着这个老一套走
00:57:22 也就是没有突破
00:57:25 那这样子的话这就是还不算证悟
00:57:29 就是必须要打破
00:57:32 证悟的话不管是深的证悟
00:57:35 或者浅的证悟
00:57:37 一定要打破八识的案日
00:57:41 如果八识根本就没有破坏
00:57:43 这样子的话 那就是因为没有破
00:57:46 因为没有突破 我们刚才讲了
00:57:50 我们就是把四加行五加行全部修了
00:57:52 闻思也做了 做了很多 然后最后也就
00:57:57 大圆满也就该听的全部听了
00:57:59 理论上道理上全部明白了
00:58:01 但是呢就是打坐的时候
00:58:04 虽然有些时候有很多的杂念
00:58:07 有些时候也没有杂念很平静
00:58:10 但是这个平静就是
00:58:11 始终就是平静而已
00:58:15 平静以后就是就没有了
00:58:18 平静以后就没有
00:58:19 如果是找到一个很平静的状态
00:58:21 那这就已经算是很不错了
00:58:24 这个永远都打破不了
00:58:27 那这个打破不了那这个叫什么呢
00:58:29 就叫作没有打破八识的日
00:58:33 八识案我们就是
00:58:35 最后还是停留在阿赖耶识上面
00:58:39 没有突破阿赖耶识
00:58:43 顿翻无明窟穴
00:58:47 顿翻就是顿悟的时候
00:58:49 顿悟的时候突然间
00:58:51 这无明的窟穴它的住处
00:58:56 无明在什么地方呢
00:58:57 就心它就藏在我们的心底呀
00:59:01 推翻了然后推翻了以后就
00:59:07 一超直入更无别法
00:59:12 就是超越一下子直接就是超越
00:59:17 超越了什么呢超越了八识的案
00:59:21 超越了无明的窟穴全部推翻了
00:59:26 这些八识的案日 还有无明的窟穴
00:59:30 都没有挡住它都没有阻挡它
00:59:35 它的智慧把这些东西全部推翻了
00:59:38 全部突破
00:59:40 突破了以后呢 突破了以后就是超越
00:59:45 就是直接就是
00:59:47 直入更无别法
00:59:49 没有任何其他的法 那就是法界
00:59:53 我们前面讲的这个空性
00:59:55 今天我们全部理解为空性
00:59:57 这空性就是更无别法
01:00:02 直接就是到达了这个地方
01:00:05 那么这是叫什么呢
01:00:07 这叫此乃上上利根
01:00:10 那这就是利根这就是上等根机
01:00:15 所证者深
01:00:17 那这样子的证悟就叫作深
01:00:21 直接就是八识全部突破了
01:00:24 一下子就是进入了空性的状态
01:00:29 那那个就是像惠能大师
01:00:33 还有就是各种各样的
01:00:34 这些印度的很多的成就者
01:00:37 藏传佛教汉传佛教
01:00:39 有无数的这样子的大德
01:00:42 那么他们都是顿悟的
01:00:46 也就不需要花太多时间
01:00:48 一下子就这么听到几句话
01:00:51 或者就是 就是一些其他的原因
01:00:57 直接就进入了这样子的状态
01:01:00 这叫作顿悟这个就证悟很深
01:01:05 这是第一
01:01:06 然后第二第二就是
01:01:09 虽然是证悟了但是没有那么的深
01:01:12 这个我们之前就讲过很多遍
01:01:16 就我们平时是用什么呢
01:01:18 我们叫作初步的证悟
01:01:20 我们平时叫初步证悟
01:01:23 那初步证悟呢
01:01:24 就是憨山大师讲的这个浅的证悟
01:01:30 其余渐修
01:01:32 其余的就是没有一下子就是
01:01:37 一句话或者是一个三
01:01:38 外在的一个莫名其妙的原因
01:01:41 突然间恍然大悟大彻大悟
01:01:45 他没有这样子
01:01:48 但是就是逐渐地逐步逐步地
01:01:51 通过很多很多的闻思
01:01:53 然后通过修四加行通过修五加行
01:01:57 逐步逐步地
01:01:58 那么其余的叫作渐修
01:02:03 通过渐修证悟了
01:02:07 那么所证者
01:02:08 那么这个证悟叫作浅这个叫作浅
01:02:13 虽然是浅但是也是证悟
01:02:16 那证悟什么呢
01:02:18 他最后虽然是经历了一个很长的过程
01:02:27 但是最终他也就到达了
01:02:30 到达了我们前面讲的
01:02:32 就是一句话就是了无一物
01:02:35 他也最后也就到达了
01:02:37 但是就是花了很多很多的时间
01:02:42 也就是花了很多的比如工夫
01:02:45 但是最后就到达了到达的时候
01:02:49 虽然是到达子
01:02:50 但是对空性的理解没有那么深
01:02:55 稍微浅一点
01:02:57 但是这个也是一种一个证悟
01:03:02 那么这个时候
01:03:04 是有一个问题我们要注意的
01:03:07 要注意什么呢
01:03:08 最怕得少为足
01:03:12 就是最怕的是什么呢
01:03:13 这个时候他就证悟了一点点
01:03:16 证悟了一点点以后他就满足了
01:03:18 他以为就可以了他以为就
01:03:21 他不知道上面还有什么证悟
01:03:25 他觉得已经是很好了
01:03:27 我证悟了不需要什么了
01:03:28 那这个时候因为他就有一点点证悟
01:03:32 不再努力不再精进没有积极向上
01:03:38 那这样子的话
01:03:40 他就永远就停留在这个阶段当中
01:03:44 所以这个是最怕得少为足
01:03:47 所以这是一个最大的问题
01:03:50 所以这个时候要继续努力
01:03:54 切忌随在光影门头
01:04:01 光影是什么呢
01:04:02 光影就是前面不是讲过吗
01:04:05 光影就是从内心当中
01:04:08 从我们的佛性和如来藏
01:04:10 或者是空性当中空性当中出现的
01:04:15 我们前面比如说这个里面讲
01:04:18 都是幻妄不实唯是真心中所现影子
01:04:25 就这个意思光影就是这个影子
01:04:28 所现的影子实际上具体是什么呢
01:04:30 具体就是阿赖耶识
01:04:34 具体就是这个八识
01:04:37 然后他这个时候
01:04:38 虽然是证悟了一点点但是还在
01:04:47 停留在意识的层面上
01:04:52 那么这个意识的层面
01:04:56 他虽然是证悟了
01:04:57 对空性是有一定的感受
01:05:02 而不是理解是感受
01:05:04 但是这个感受还是
01:05:07 就是我们的意识的一个意象
01:05:10 意象大家知道的
01:05:12 比如说我们心里去想一个事情的时候
01:05:14 我们的意识当中就出现一个
01:05:18 比如说一个环境一个人的他的像
01:05:21 他一个类似的东西在我们的心中
01:05:24 这个叫作意象
01:05:27 那么他现在是体会了空性了
01:05:31 但是他现在这个空性
01:05:34 也是 就是处于一个空性的意象
01:05:37 这样子的状态
01:05:38 虽然这个是一个体会一但是体会不深
01:05:43 体会不深他没有突破
01:05:48 所以就是停留在光影门头
01:05:53 还没有突破
01:05:54 人家上面的这个证悟就不一样了
01:05:57 上面的他没有任何的意识
01:06:00 直接就突破了
01:06:01 那下面这个后面的这个呢
01:06:04 他虽然是证悟了，虽然证悟了
01:06:07 但是证悟的不是那么的清楚
01:06:10 因为他证悟是
01:06:12 他是用什么东西证悟的呢
01:06:14 他是用意识用意识证悟的
01:06:19 所以在大圆满里面就是分觉和受
01:06:28 觉是前面讲的这种顿悟的
01:06:32 这种很深的证悟
01:06:36 受受是什么呢感受的受
01:06:40 受就是他就感受到了空性
01:06:46 这个也不是通过理论
01:06:47 也不是通过别的
01:06:48 就是自己打坐感受到了
01:06:51 但是这个感受也就是意识感受到的
01:06:56 所以这个不是很深所以就叫作
01:07:01 这个时候一定要知道
01:07:02 切忌随在光影门头
01:07:05 如果再不往上走的话
01:07:08 那还是停留在意识上面
01:07:12 最多也就是阿赖耶识上面
01:07:13 多半都是在意识的层面上
01:07:17 所以这个时候要更加地
01:07:21 要更加地努力
01:07:26 何者
01:07:27 这个时候说什么叫光影门头呢
01:07:30 光影门头是什么呢
01:07:32 以八识根本未破
01:07:35 这个时候八识还没有破
01:07:37 八识没有突破
01:07:40 他虽然是证悟了
01:07:45 但是证悟的层次很低
01:07:50 所以八识没有突破
01:07:52 那八识都没有突破了还可以证悟吗
01:07:56 可以的为什么呢
01:07:58 刚才已经讲过了
01:07:59 他看到的就是一个空性的意象
01:08:05 意象意识的意
01:08:08 空性的意象还不是空性真正本质
01:08:12 空性的本质到一地的时候才看得到
01:08:14 这个之前都是看不到但是呢
01:08:17 还是有深度深浅是不一样的
01:08:20 所以这个时候要努力
01:08:23 纵有作为
01:08:25 这个时候还是，不是不造作
01:08:27 还是有造作的有造作的成分
01:08:33 这个时候你不管是证悟什么也好
01:08:36 全部都是
01:08:38 识神边事
01:08:40 识神是什么识神就是意识
01:08:43 我们人的意识或者人的心
01:08:47 还不是智慧就这个意思
01:08:49 还不是智慧
01:08:50 这个就是我们的心
01:08:52 心他的心就感觉到了一点点空性
01:08:58 也就是在心里面就是
01:09:00 就现前了出现了一个空性的意象
01:09:06 空性的意象而已
01:09:09 但是他那个时候他的状态还是意识
01:09:14 或者是阿赖耶识的状态
01:09:17 这根本就没有突破
01:09:19 根本没有突破所以呢
01:09:21 皆是识神
01:09:23 识神就是意识我们的心
01:09:27 识神的识边事
01:09:30 若以此为真
01:09:32 这个特别重要啊
01:09:33 这个是真正的成就者才说的
01:09:36 会说出来这样子的话
01:09:40 若以此为真
01:09:42 这个时候我们把这个空性的意象
01:09:45 把它当作是真实的法界
01:09:49 真实的佛性真实的空性
01:09:54 自己已经觉得证悟了那这样子的话
01:09:58 大似认贼为子
01:10:02 这就知道了吧
01:10:03 把贼当成自己的儿子一样
01:10:10 为什么呢
01:10:11 因为这个时候的空性的这种境界
01:10:18 实际上就是我们的意识
01:10:22 意识当中就是出现了一个空性的意象
01:10:28 还不是真正的空性
01:10:31 如果把这东西当作是真实的空性
01:10:36 尤其是不再进步不再精进的话
01:10:40 那就是这一辈子
01:10:41 就是根本就没有办法
01:10:43 去证悟真正的东西了
01:10:45 真正的东西被这个意象偷走了
01:10:53 所以它就是贼它都是贼
01:10:58 大似认贼为子
01:11:01 这就已经说得非常非常清楚了
01:11:04 这些东西我不知道我们
01:11:11 有多少人真正了解这些字的意思
01:11:17 这个肯定是有的 但是呢
01:11:19 如果是没有一个真正的修证的话
01:11:23 很难知道这些字在讲什么
01:11:28 那是不是这意味着我证悟了
01:11:30 不是这个意思
01:11:32 我没有证悟但是也可以
01:11:33 有大圆满大手印哪特别熟悉
01:11:36 这些文字的东西我特别熟悉
01:11:38 所以特别擅长用嘴巴来讲
01:11:41 所以就是说这些东西在讲什么
01:11:45 我很清楚
01:11:46 那么关于我证不证悟呢
01:11:50 就不说了为什么呢
01:11:52 如果我说我证悟了那你们就会说
01:11:56 你怎么可以说这样子呢你不就是说
01:11:58 这个就是太傲慢了 为什么一点点
01:12:02 为什么一点都不谦虚呢这样子
01:12:06 如果我说没有证悟 那你们又会说
01:12:09 你都没有证悟你来说什么呢
01:12:12 你有什么资格来说我们给我们讲
01:12:15 所以我也不能说不证悟了
01:12:19 所以我就不说干脆就不谈论
01:12:21 我就只说反正这些内容
01:12:24 我在大圆满大手印里面
01:12:26 这些文字我特别熟悉
01:12:28 反正给你们讲是绰绰有余的
01:12:30 这没问题的
01:12:33 所以这个人家讲得真的是非常好了
01:12:36 我之前也讲过了
01:12:38 如果没有这些大圆满跟大手印的
01:12:41 这些东西的话
01:12:42 这个是真的不知道在讲什么
01:12:45 除非是比如说真正的 像憨山大师
01:12:49 还有就是像虚云大师这样子
01:12:51 自己有内证的这些人
01:12:54 那他就肯定会给你解释得清清楚楚的
01:12:58 否则的话那这个很难 很难讲
01:13:05 所以这些都是
01:13:06 这些文字是非常非常珍贵的
01:13:10 非常的珍贵的
01:13:11 我们汉传佛教里面
01:13:14 大家不要以为没有大圆满 大手印
01:13:17 这些都是大圆满大手印
01:13:20 实际上这些祖师大德们
01:13:24 他们说得已经是非常非常清楚了
01:13:28 说得非常清楚了
01:13:31 但是他们说的禅宗的这很多都是
01:13:37 看起来是非常非常矛盾的公案
01:13:41 一个这样子的公案来让我们明白
01:13:44 但是这些公案确实是我们就是
01:13:49 要直接去了解它背后的东西的话
01:13:52 就很难特别的难
01:13:55 如果是一个上等根机人的话 那不难
01:14:01 这些每一个公案
01:14:02 都是特别特别有意思
01:14:04 比如说我们永嘉大师
01:14:06 当时去见六祖惠能大师
01:14:09 他们两个对话看看
01:14:11 说了两句话以后
01:14:12 六祖惠能大师就是说
01:14:14 永嘉大师你就可以了证悟了
01:14:17 但是这么几句话 我们谁都可以说
01:14:20 谁都可以说现在
01:14:21 那么所以就是光是看这么几句话
01:14:24 这个文字
01:14:26 现在就很难 很难判断
01:14:28 但是人家这些修行人就不一样了
01:14:31 有成就者就不一样了
01:14:35 比如说就是有人说就这么两句话
01:14:39 如果我说你证悟了
01:14:41 那他明天说他说某某某说我证悟了
01:14:43 那怎么样就是就这样子的话
01:14:46 那就是到时候就是指错路了
01:14:49 那这个谁负这样子的责任呢
01:14:52 这个就是很大的问题呀
01:14:56 但是像六祖惠能大师他们就知道
01:15:00 永嘉大师没有说太多的
01:15:03 太多的太了不起的话
01:15:05 就这么几句话他就知道了这个
01:15:08 所以这些文字里面
01:15:11 文字里面就是有很多很多的
01:15:14 真正的它的内涵
01:15:17 那么这些内涵
01:15:19 他们有证悟的人他们才知道的
01:15:24 所以我们平时就是确实很难了
01:15:30 要不然的话自己真的要有证悟
01:15:33 要内在的证悟
01:15:35 才能够知道它在说什么
01:15:36 要不然的话像大圆满大手印
01:15:40 那这些东西特别的熟悉
01:15:43 这样子的话也知道它在说什么
01:15:46 除了这两个以外我觉得比较难
01:15:50 好这以上就讲了什么呢
01:15:52 讲了证悟的证悟的分类
01:15:57 好那接下来就更重要了
01:16:01 接下来是更重要一
01:16:02 最最最重要的是后面的
01:16:04 后面的就是证悟的方法
01:16:07 那我们现在需要的就是方法
01:16:09 我们需要的就方法
01:16:11 证悟我们也大概也知道了
01:16:12 之前也就知道
01:16:13 那么证悟有这样子的深和浅的分别
01:16:17 这个我们也知道
01:16:18 但现在就需要的就是方法
01:16:21 如果没有方法的话
01:16:23 讲这么多都是没有用的
01:16:25 方法那方法上面确实是
01:16:28 大圆满它有一整套的大圆满的方法
01:16:32 这个跟禅宗有一部分是相同的
01:16:34 也有很多地方是不相同的
01:16:37 然后大手印大手印也有
01:16:41 跟禅宗有非常非常多的地方是相同的
01:16:45 大圆满也是一样
01:16:46 特别多的地方是相同
01:16:48 但是也有很多地方是不同的
01:16:52 然后其他的比如说像时轮金刚等等
01:16:56 其他的这些密法
01:16:58 然后它们也有很多的
01:17:02 跟禅宗的证悟的方法
01:17:05 这个方法我是说方法
01:17:07 方法是相同的地方
01:17:09 也有很多不相同的地方
01:17:12 这个就是方法就是有很多
01:17:17 这个达摩祖师也说了
01:17:19 我们要入门的话
01:17:21 就可以有很多很多的途径
01:17:24 可以有很多的途径是这样子
01:17:26 方法就是途径那方法是很多
01:17:30 但是它们的最终都是都能够可以
01:17:38 不管是哪一个方法都可以证悟
01:17:41 那我们今天讲的是什么呢
01:17:42 就是禅宗的方法
01:17:45 我们先了解禅宗的方法
01:17:48 那么下面的这个方法
01:17:50 虚云大师的方法
01:17:55 虚云大师讲的
01:17:57 但是也不是虚云大师的方法
01:17:59 这个是整个的禅宗的方法
01:18:02 这个虚云大师也说了
01:18:04 就比如说宋朝以后
01:18:08 大部分的禅寺或者是禅师们
01:18:14 他们用的方法那基本上就是参话头
01:18:20 通过这种方法来证悟
01:18:23 那宋朝以前的话
01:18:27 像唐朝这样子的时候
01:18:30 那就是有特别特别多的人
01:18:32 就不需要通过这些方法
01:18:34 直接就是特别简单的
01:18:36 就前面讲的这样
01:18:37 特别简单的方法就证悟了
01:18:42 那后面这是我们现在
01:18:45 我们当下也是可以用这种方法
01:18:47 这个特别好那是什么方法呢
01:18:51 什么叫话头
01:18:52 话就是说话
01:18:57 然后头就是说话之前二
01:19:02 那说话之前是什么呢
01:19:03 那说话之前就当然是没有说话的时候
01:19:08 如念阿弥陀佛
01:19:11 念几句阿弥陀佛
01:19:14 是句话
01:19:16 阿弥陀佛是句话
01:19:18 然后呢未念之前
01:19:21 我们还没有念这个阿弥陀佛的时候
01:19:23 那这个就叫作话头了
01:19:26 先是话头禅宗它自己的方法
01:19:29 比如说先念几句阿弥陀佛
01:19:36 南无阿弥陀佛念几句
01:19:38 念几句念完了以后停下来
01:19:41 停下来的时候前面念了几句了
01:19:44 这个都已经前面念完了
01:19:46 那么后面没有念现在停下来
01:19:50 停下来那这个时候
01:19:53 然后后面的这一声阿弥陀佛没有念
01:19:57 止的时候那么这个就叫作话头了
01:20:00 话头就是这个
01:20:07 所谓话头即是一念未生之际
01:20:14 这个就是
01:20:15 南无阿弥陀佛这个一个念头
01:20:20 这样子的一个念头
01:20:21 心里念嘴巴也念一
01:20:23 心里还没有出现这样子的一句话
01:20:28 或者是一个念头之前
01:20:32 那么这个是叫作话头
01:20:36 话头就是这样子之际
01:20:40 一念才生已成话尾
01:20:44 比如说已经念了南无阿弥陀佛
01:20:48 我们嘴巴念南无阿弥陀佛
01:20:50 心里也就有这个念头了有念头
01:20:54 这个南无阿弥陀佛这样子的时候
01:20:56 然后这个时候就不叫话头了
01:20:59 这个时候就已经是话尾这叫作话尾
01:21:02 已成话尾
01:21:07 这一念未生之际叫作什么呢
01:21:12 叫作不生
01:21:13 这个时候就不生不生为什么不生呢
01:21:17 因为念头-什么念头都没有生啊 不生
01:21:21 然后后面是叫不灭不生不灭
01:21:25 这个我们大家都是非常熟悉的话
01:21:28 不生不灭那不生就是没有生念头
01:21:32 然后那不灭是什么呢
01:21:34 不灭就是说这个时候
01:21:37 比如说我们先念几句阿弥陀佛
01:21:42 然后立即就停下来
01:21:45 然后后面的阿弥陀佛没有念的时候
01:21:47 停下来看自己的心
01:21:51 看自己的心的时候
01:21:55 然后这个时候然后
01:21:59 不掉举
01:22:00 没有很多的杂念然后也就
01:22:03 不香沈
01:22:04 掉举昏沉都没有
01:22:06 不着静
01:22:07 这个时候也就
01:22:09 平静的这个状态也就不去执著然后
01:22:13 不落空
01:22:14 不落空就是下面有讲
01:22:17 这个就是寂止的这种无记的状态
01:22:22 不着空
01:22:23 那这叫不灭
01:22:26 这个就叫作不灭
01:22:28 时时刻刻单单的的
01:22:31 这个单单的的就是真正的
01:22:34 就这意思真正的
01:22:37 一念回光返照
01:22:40 回光返照禅宗里面经常讲回光返照
01:22:44 回光返照比如说
01:22:45 本来回光返照就是晚上的时候
01:22:48 就是太阳落山了以后
01:22:50 有一点点光的返照就是这个
01:22:53 那么禅宗里面讲的回光返照是什么呢
01:22:56 平时我们的心就是
01:22:57 就一直都往外面去看
01:23:02 那现在就是不到外面去不往外看
01:23:06 就往里看我们的心看自己
01:23:11 这个叫作回光返照
01:23:15 那这叫作不灭
01:23:18 不生不灭
01:23:21 这叫作看话头或照顾话头
01:23:27 大家要知道这个地方讲了什么呢
01:23:30 你们有没有觉得
01:23:31 这个不生不灭是证悟了
01:23:35 还不一定这个不一定是证悟
01:23:38 这是一个证悟的方法而已
01:23:43 也还不一定是这个
01:23:46 这个不生不灭有可能也是
01:23:49 真正的就是进入了空性的状态了
01:23:53 也有可能比如说我们
01:23:56 前面念了几句阿弥陀佛
01:23:57 后面的一句话没有念之后就停下来
01:24:00 这样子打坐那有可能
01:24:02 你比如说没有任何的念头
01:24:04 但是也没有什么突破
01:24:06 那就是就前面讲的这个
01:24:08 还是在阿赖耶识的状态当中
01:24:11 也有可能是这个
01:24:13 也有可能这个时候真的是突破了
01:24:16 这要看人这要看人的根机
01:24:20 所以大家不要以为
01:24:23 我们看个话头就证悟了那多简单
01:24:26 这个念三句阿弥陀佛后面的不念了
01:24:29 那就在这个中间就停下来证悟了
01:24:31 哪有那么简单
01:24:33 人家只是说这样子的方法
01:24:37 是你有可能就可以进入了空性的状态
01:24:41 他并没有说这个就是
01:24:43 虽然是用了不生不灭
01:24:45 但是不一定是真正是不生不灭了
01:24:49 这个就是一个相对的不生不灭
01:24:51 但是呢你是不是真正证悟呢
01:24:54 是不是证悟的般若的不生不灭
01:24:57 那就不一定了
01:24:59 也许是真实的这个
01:25:01 如果根机好这样子的话
01:25:04 比如说我们念几声阿弥陀佛
01:25:07 然后后面的不念
01:25:09 这个时候突然间停下来
01:25:11 直接就看心的本性然后呢
01:25:14 就是前面深浅这个地方讲的一样
01:25:19 直接就突破了八识的案
01:25:22 直接进入了心的本性当中
01:25:25 那这样子的话
01:25:26 这个就是确实是话头
01:25:28 一参话头的时候就是证悟了
01:25:33 那另外二个状态是情况是什么呢
01:25:36 比如说我们前面念了几句阿弥陀佛
01:25:38 后面还没有念
01:25:40 然后就这个中间停下来看
01:25:44 也许什么都看不到
01:25:45 这个就是完全是杂念满天飞
01:25:48 那这个就不是不生不灭
01:25:50 它这不是说了，不掉举吗
01:25:53 那这就掉举了
01:25:55 那即便是不掉举不昏沉
01:25:57 非常平静的状态
01:26:01 那这个我们后面有讲
01:26:02 非常平静的状态
01:26:04 但是这个平静就不等于是空性
01:26:09 那也有可能是一个寂止寂止的状态
01:26:13 那么这个也是一个不生不灭
01:26:18 但是它不是般若的不生不灭
01:26:24 但是它可以这个就是一个方法
01:26:28 比如说我们上楼梯的时候
01:26:30 我们可以把脚放在梯阶上
01:26:35 一步一步地往上走
01:26:39 同样的这个就是可以作为一个台阶
01:26:45 有可能这个时候就证悟了
01:26:47 有可能也没有证悟但是没有证悟
01:26:50 那这个也就是
01:26:51 可以离我们的心的本性稍微近一点
01:26:54 比如说我们脚放在台阶上面
01:26:57 往上走一步
01:26:59 那就是跟上面稍微近一步了
01:27:02 就是这样子所以
01:27:04 这个时候不一定是证悟了
01:27:06 但是这是一个方法
01:27:09 这一个方法大家要知道
01:27:11 那禅宗的方法就是这样子参话头
01:27:17 这参话头因为这个时候
01:27:20 前面念阿弥陀佛有念头
01:27:24 然后后面就是没有念阿弥陀佛
01:27:26 中间就停下来了停下来了以后
01:27:29 前面有过去的念头 就过去了
01:27:34 后面的念头还没有出来
01:27:37 在这个中间就去看心的本性
01:27:42 那看到的状态
01:27:44 就是刚才讲的两个状态
01:27:47 一个就是像《金刚经》讲的
01:27:49 过去心不可得未来心不可得
01:27:52 现在心真的也就不可得了 或者是
01:27:55 当时六祖惠能大师
01:27:57 得到了五祖的衣钵 然后跑的时候
01:28:03 有一个人追上来 就是追到了
01:28:05 他以为是来夺他的衣钵
01:28:07 实际上不是他是来请法的
01:28:10 然后这个时候就是
01:28:13 惠能大师给他讲的一句话
01:28:15 就是这个意思
01:28:16 你比如说过去心就过去了
01:28:19 未来的心还没有生
01:28:21 就在这个当下就是心的本性
01:28:25 那那个时候那个人就恍然大悟了
01:28:29 我们现在就很难了
01:28:31 这种话听得太多太多了
01:28:35 所以就是有可能
01:28:39 就是停留在阿赖耶识的状态当中
01:28:43 但是没关系
01:28:45 在阿赖耶识的状态当中然后再往
01:28:51 进一步地往深的方面去靠近
01:28:55 这样子的话那就是也有可能
01:28:57 现在把这个脚已经放在楼梯上了
01:29:02 已经是进入了电梯里面了
01:29:06 虽然是还没有往上走
01:29:08 但是已经进入电梯是这样子
01:29:11 但这个基础上然后再进一步
01:29:15 就可以证悟了
01:29:18 那实际上这些方法
01:29:21 比如说我们现在禅宗用的都是
01:29:24 比如说学的都是六祖的法
01:29:30 那么六祖的法是顿悟的
01:29:32 但是后面的人虽然学的是顿悟
01:29:35 但是顿悟悟不了
01:29:39 所以就是通过这种方法
01:29:41 通过这种方法来
01:29:42 这个是虚云大师也有讲
01:29:44 通过这些方法来一步一步的
01:29:47 实际上学的是顿悟
01:29:49 但是实际操作就是还是渐悟的
01:29:53 当时的神秀大师的
01:29:56 当时很多人就瞧不起神秀大师的境界
01:30:00 但是现在就只能用他的方法
01:30:04 才能够 最后就是能够上去
01:30:07 这个六祖的方法毕竟就是
01:30:11 就这么一群少部分的人才可以
01:30:14 因为它是这么高深的法
01:30:17 所以这也就很有意义这叫作参话头
01:30:22 那这个时候参话头的时候
01:30:25 最最最最重要的就是一个
01:30:28 那下面的这个下面的这特别重要
01:30:32 我们先前面就是说怎么去参话头
01:30:37 然后下面第二个
01:30:39 就进一步地去落实
01:30:42 那我们比如说前面的阿弥陀佛
01:30:44 念了几声后面没有念
01:30:46 那这个时候停下来
01:30:48 那停下来要怎么做呢
01:30:50 那这个后面就有讲讲得更具体了
01:30:55 这也是虚云大师的话然后说
01:31:00 看话头先要发疑情
01:31:06 这个特别重要
01:31:08 疑情是什么呢
01:31:10 是看话头的拐杖
01:31:13 如果没有这个拐杖
01:31:15 老人就是不能走路了
01:31:18 它不是这个疑情它不是证悟
01:31:25 但是它就是走路的拐杖就是要靠它
01:31:29 但是最后也必须要突破它
01:31:32 最后要突破它但是先
01:31:35 先这个阶段不能没有它
01:31:39 那没有它就怎么办了
01:31:40 就会成为什么样子呢下面会讲
01:31:44 那我们现在了解一下什么叫作疑情
01:31:47 何谓疑情
01:31:52 如问念佛是谁
01:31:56 刚才不是前面念了几句阿弥陀佛吗
01:31:58 就在念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
01:32:00 那有人问谁在念阿弥陀佛呢
01:32:03 这个时候人人都知道是自己
01:32:05 我在念阿弥陀佛呀
01:32:07 大家都会这样子回答
01:32:09 但是进一步地去问你在念阿弥陀佛
01:32:14 但你想一想有没有想过
01:32:16 但是用口念呢还是用心念
01:32:22 除这两个以外就不会有别的了
01:32:25 如果说用口念是用我口念念佛
01:32:29 那睡着了还有口啊
01:32:31 为什么那个时候不念呢
01:32:33 为什么不念呢
01:32:35 那这个就说不通了以后
01:32:38 然后就是说是用心在念
01:32:40 如果用心念心又是个什么样子
01:32:45 它这个地方实际上需要的东西
01:32:48 真正需要的东西
01:32:50 这个疑情是什么呢
01:32:53 疑情就是怀疑
01:32:56 那疑什么东西呢
01:32:58 实际上就是心是什么
01:33:01 它就是重点就是这个
01:33:03 这个念佛是嘴巴念还是什么念
01:33:05 这都不重要
01:33:06 最后就是要落实到
01:33:08 等你说我的心在念
01:33:12 那个时候进一步说那心是什么呢
01:33:15 这个就叫作疑情疑问心是什么
01:33:21 这个时候要问谁呢
01:33:22 不是问谁就问自己
01:33:23 打坐的时候要问自己这叫作发疑情
01:33:28 拐杖就是这个
01:33:32 心又是什么样子
01:33:35 最后就是需要这个了
01:33:36 心又是怎么样子
01:33:38 却没处捉摸
01:33:41 我们确实没有一个地方去提摸
01:33:43 心是什么样子呢
01:33:45 因此不明白
01:33:47 所以就是我们这个时候就不知道了
01:33:50 一问心是什么样子就惜了
01:33:52 大家都不知道心是什么
01:33:54 科学家又不知道哲学家也不知道
01:33:58 我们修行人就是初步的时候
01:34:01 我们也就是只是在理论上知道一点
01:34:04 实际上我们也不知道
01:34:06 这个时候说
01:34:10 因此就不明白了便在谁上
01:34:15 谁这个字大家必须要知道
01:34:20 重点就是这个
01:34:21 谁这个字就是最最最重中之重
01:34:26 谁上发起轻微的疑念
01:34:32 这个时候我们打坐的时候
01:34:36 这个在落实的时候
01:34:38 这个我非常清楚我怎么清楚呢
01:34:42 不是通过这个禅宗
01:34:43 在这个方法在藏传佛教里面有的
01:34:47 藏传佛教里面这叫什么呢
01:34:49 叫作观修观察修
01:34:52 你们大家也应该学过《定解宝灯论》
01:34:57 《定解宝灯论》里面有两种
01:34:58 不是有两种修法吗
01:35:00 一个叫作观察修一个叫作安住修
01:35:04 安住修和观察修
01:35:06 所以这个地方讲的都是观察修
01:35:11 那这个修法
01:35:13 不是一个层次级别很高的修法
01:35:16 虚云大师也说了这个不是
01:35:18 层次更高的是前面已经讲过的这个
01:35:21 就是一听到比如说
01:35:24 心的本性是什么呀等等
01:35:27 立即就是证悟
01:35:28 那这个方法是最最最好了最深
01:35:31 最深层次的才是这个
01:35:33 那后面的这些方法不怎么样
01:35:38 但是我们本来就不怎么样的人
01:35:41 是用得上的用得上
01:35:44 所以藏传佛教的这个修法里面
01:35:47 它观察修跟安住修
01:35:51 当然这个级别是安住修是高
01:35:56 但是我们用不上这个高级别的
01:36:01 这个修行的人来说
01:36:05 观察修还是非常的实用
01:36:09 用我们现代的话来讲它很接地气
01:36:12 所以就是用这个
01:36:15 它虽然层次没有那么高
01:36:17 但是很实用的
01:36:19 所以我就是了解这个是怎么做的
01:36:24 那这个时候我们就是说
01:36:28 轻微的念头
01:36:31 我们很多时候
01:36:32 我们打坐都是这样子用的
01:36:35 我们不是用什么话头这些
01:36:38 话头是禅宗的说法
01:36:40 但是不说话头这两个词
01:36:43 实际上意思就用法都是这样子
01:36:46 你打坐的时候一心非常平静的时候
01:36:51 你有可能一下子就是落到什么呢
01:36:54 这个后面有讲了
01:36:55 就是就陷入无记的这个状态当中
01:37:02 所以这个时候一前面不是讲了吗
01:37:04 就是需要老人如果没有拐杖
01:37:07 走路的时候那有可能就摔倒了
01:37:11 我们现在就是打坐的时候
01:37:13 没有这个疑情的话那也就会摔倒
01:37:17 摔倒是什么意思呢
01:37:18 就是会落入这个无记当中
01:37:25 这个也就是寂止当中禅定当中
01:37:29 然后这个禅定当中
01:37:31 就时间非常非常的长
01:37:33 自以为是在修行一但是这个里面
01:37:36 一点点的智慧的东西都没有
01:37:39 只是一个平静而已
01:37:41 所以落到这个里面
01:37:43 那是什么意思呢
01:37:44 那就是老人摔倒是一模一样的
01:37:46 所以这个时候就是拐杖
01:37:50 拐杖不是很重要的
01:37:53 但是对老人来说一揭杖很重要
01:37:58 他要走路
01:37:59 他走到了以后拐杖当然就不用了
01:38:01 所以疑情大家不要以为
01:38:05 这个疑情是修行的具体或者核心
01:38:10 或者是本质
01:38:12 发疑情不是修行的本质
01:38:15 但是它就是让我们支撑
01:38:20 它负责让我们不陷入这个无记当中
01:38:26 它就起到一个这样子的作用
01:38:29 所以我们打坐非常平静的时候
01:38:33 就是具体落实的时候 轻轻地去
01:38:36 轻轻的意思就是说
01:38:38 你还不要离开这个平静的状态
01:38:43 不要离开平静的状态
01:38:45 这个禅定的状态
01:38:47 然后不离开禅定的这个状态的同时
01:38:53 就是问问自己这个念佛的是谁
01:38:58 不一定一定要说念佛的是谁
01:39:01 你如果之前没有念阿弥陀佛的话
01:39:03 现在也不需要突然间来一个念佛的谁
01:39:06 你就是说心是什么样子心什么样子
01:39:09 它到底是个什么心在哪里呢
01:39:11 都可以的比如说
01:39:12 心是什么样子呢心在哪里呢
01:39:15 它什么样子呢
01:39:16 就是这样子稍微提醒一下
01:39:19 然后是不是我们一直都这样子
01:39:22 比如说五分钟打坐十分钟打坐
01:39:24 是不是一直都问问问问心是什么
01:39:26 全部从头到尾全部是发疑情
01:39:28 那当然不是啊当然不是
01:39:32 疑情心是什么样子
01:39:35 然后这个疑情发了疑情以后
01:39:38 然后就看心是什么样子
01:39:40 有可能就一分钟两分钟之内
01:39:42 就不需要再想了
01:39:44 然后就是就去看心是什么样子
01:39:47 然后一两分钟以后 时间长了以后
01:39:50 它又这个 疑情它又失去了以后
01:39:54 失去了以后 它又进入两个状态
01:39:57 就是比如说有可能是
01:39:59 就很多很多的杂念出来了
01:40:01 如果是禅定的功夫比较好一点的话
01:40:05 那杂念是可能性不是很大
01:40:07 那立即就变成了这个
01:40:09 就进入了禅定的状态
01:40:11 陷入了这个无记的状态当中
01:40:14 那这个时候要拉回来
01:40:15 拿什么东西拉回来
01:40:16 那这个时候又轻轻地问一下
01:40:19 轻和不轻是什么意思比如说
01:40:22 你就完全离开了平静的状态回来
01:40:27 就日常生活当中一样去问一下
01:40:29 一个很大的念头来问问
01:40:32 到底心是什么
01:40:33 那这样子的话 这叫不轻 很粗
01:40:37 然后心还在这个平静的状态当中
01:40:42 这平静的状态
01:40:44 不离开这个状态的同时
01:40:46 问问心在哪里是什么样子
01:40:49 什么叫作心
01:40:50 那这叫作轻微轻微是这样子
01:40:53 轻和不轻是这样子
01:40:57 那这个时候
01:40:58 再就是问一问问问自己
01:41:02 然后又去看又去看
01:41:06 然后没有陷入这个平静的状态
01:41:10 只是很专注地去看心的状态的时候
01:41:14 不要再问了不要再问
01:41:17 如果一直都问的话
01:41:18 它毕竟就是一个念头
01:41:20 一个轻微的念头
01:41:21 所以它也实际上也不是什么好东西
01:41:25 只是这个时候不能不靠它了
01:41:28 所以就是它问了问题
01:41:32 问完了以后就不要再有它了
01:41:34 然后就再不用了
01:41:37 然后打坐一分钟两分钟或者是
01:41:42 甚至更长的时间
01:41:44 然后就是始终就不要记自己的状态
01:41:48 这个时候我们之前讲的
01:41:50 这个侧面地监督 监视是特别重要的
01:41:56 侧面地监视的时候
01:41:58 然后就知道自己陷入了这个禅定当中
01:42:01 这个时候又问
01:42:04 心是什么样子呢我心在哪里呢
01:42:07 这样子以后然后又就是回到这个
01:42:12 就是将心看心这个上面了
01:42:18 用心去看自己的心
01:42:20 如果这个始终就是
01:42:22 要保持一个这样子的状态
01:42:23 如果没有看心只是平静
01:42:26 那是没有用的
01:42:28 所以轻微的念头 轻微就是这样子
01:42:36 虚云大师讲得是非常非常的到位的
01:42:40 这讲得真的是特别到位
01:42:42 但是如果我们自己
01:42:45 平时就是不打坐的话
01:42:47 他这个到不到位我们搞不清楚的
01:42:50 所以大家要 自己要有经验才可以
01:42:53 但不要粗 愈细愈好 不要粗
01:42:58 粗和细刚才已经讲过了 粗和细
01:43:01 就是当你不离开平静的状态当中去问
01:43:05 那就是细
01:43:07 然后离开了这个平静的状态
01:43:09 就像日常生活当中一样 就是提问题
01:43:13 那就是粗就是这样子
01:43:17 随时随地单单照顾这个念头
01:43:23 随时随地真正地去
01:43:27 去照顾自己的这个念头照顾念头
01:43:31 疑念照顾疑念
01:43:33 这个疑念就不能没有了
01:43:35 这个没有的话那就是就不行的
01:43:39 这个就是《定解宝灯论》里面讲的
01:43:44 观修就是这样子
01:43:46 失去了这个力量的时候
01:43:48 当它就变成了这个普通的禅定的时候
01:43:52 然后这个时候要去观察
01:43:55 实际上这个观察
01:43:57 跟这个刚才就是问自己
01:43:59 心在哪里心是什么这就是观察
01:44:03 这个时候我们观察
01:44:04 这个时候就不可能去
01:44:06 用太多太多的理论去观察这个时候
01:44:09 理论之前已经讲过了
01:44:11 这个时候就用这么简单的一个提问
01:44:16 这个就是观察
01:44:18 这个时候就不会
01:44:19 不可能用我们平时闻愚的时候的这些
01:44:22 中观的这些全部搬过来
01:44:24 那这样子的话
01:44:25 那这个就不是修行了不是打坐了
01:44:29 所以这个时候就是有一个
01:44:31 简单地问问心是什么心在哪里
01:44:35 它长什么样子那这个就叫作观察
01:44:38 所以就是观修
01:44:41 疑念照顾这个疑念
01:44:43 他就不能失去这个疑念
01:44:47 像流水般不断地看去
01:44:51 像流水一样我们不断地去看
01:44:54 看什么呢看心的这个本性
01:44:59 不生二念
01:45:00 这个时候呢
01:45:02 虽然就是有一个这样子的念头
01:45:06 什么念头呢一心是什么
01:45:07 一个这样子的轻微的念头
01:45:09 但是这个念头
01:45:11 只有一个念头没有其他的念头
01:45:14 始终这个禅定
01:45:16 是一个特别的平静的状态二个
01:45:22 有三种可能有三种可能性
01:45:26 一个是证悟的可能
01:45:27 另外一个是没有证悟就是禅定
01:45:31 普通的这个无记的状态
01:45:33 那第三个状态就是去问
01:45:36 但是这个问呢去疑念
01:45:40 那这个虽然是一个念头
01:45:42 但是也是非常的平静 细微的念头
01:45:47 还有一个也就只有这一个念头
01:45:50 不会有第三个第四个念头
01:45:52 所以这个就叫作不生第二个念头
01:45:56 只有这个念头
01:45:59 若疑念在
01:46:00 疑念在不要动着他
01:46:04 这叫作头上加头这个禅宗里面
01:46:07 比如说这个疑念还在还没有消失
01:46:11 它在发挥作用的时候
01:46:12 那不要老是间就心是什么呀
01:46:15 心是什么呀一心在哪里呀
01:46:17 那这样子的话就没办法静下来了
01:46:20 没办法静下来一也没办法去观
01:46:24 这个一直都问问问问
01:46:26 那这样子比如说一个人就是
01:46:29 根本就不给这个回答的机会
01:46:32 就是一直都问问问问
01:46:33 这没有意义吧就是这样子
01:46:36 所以这个时候如果这个疑情还在
01:46:40 疑念还在
01:46:41 那就不要再间了不要再间
01:46:43 那再问的话那就是多余的
01:46:46 然后再间问多了以后也就会影响
01:46:50 因为它毕竟是个念头
01:46:52 所以会影响这个状态
01:46:55 所以就不需要再问
01:46:58 不要动着他
01:47:00 疑念不在
01:47:02 如果疑念不在的话
01:47:04 再轻微提起
01:47:06 提起就是再间一心是什么
01:47:09 如果用念佛的话
01:47:12 那就是也可以用这个念佛者是谁
01:47:16 虚云大师也说了
01:47:18 就是从宋朝以后就到近代现代
01:47:24 绝大多数的禅宗的参话头的时候
01:47:30 用的就是念佛因为大家
01:47:32 因为念佛在汉传佛教里面也很流行
01:47:38 所以就是也念佛这样子
01:47:40 其实是不是念佛也可以的
01:47:43 比如说心是什么一心在哪里等等
01:47:48 都是一样的再提起
01:47:52 初用心时必定静中比动中较得力些
01:48:00 静中就是比动中好
01:48:02 所以大家也就
01:48:03 我们之前我也很多时候都讲过
01:48:06 你们不要不想打坐的时候
01:48:08 自己找个借口说
01:48:10 我不打坐了我在生活当中去修行
01:48:14 生活当中修什么呀
01:48:15 现在都没有这个能力了
01:48:17 所以就是静中修是最好的
01:48:21 然后静中修静中就是打坐
01:48:24 也就是我们平时说的在座上修
01:48:27 座上修静中修的话它就比较得力
01:48:31 然后动中修或者是在生活当中修
01:48:34 还没有这个功夫的时候
01:48:37 这个没有那么的容易
01:48:40 所以虚云大师
01:48:41 这个地方也讲得很清楚了
01:48:43 但切不可生分别念
01:48:45 但也不要有分别念
01:48:47 动啊静啊谁好呀谁不好呀
01:48:50 那这些也就不要有太多分别念
01:48:51 尤其是打坐的时候就更不能有
01:48:55 不要管他得力不得力
01:48:58 不要管他动中或静中
01:49:01 你一心一意的用你的功就好了
01:49:07 这些都是自话文
01:49:08 大家都是非常的清楚了非常清楚
01:49:12 但是有一些重点虽然是白话
01:49:15 它再白也好这个内容就是
01:49:18 我们自己没有一点点禅修
01:49:21 或者是这方面的经验的话
01:49:23 那也就不知道它在说什么实际上
01:49:27 所以后面讲得就已经很清楚了
01:49:30 我们不需要解释大家
01:49:35 就是方法主要是这个了
01:49:38 这个就是参话头的方法
01:49:42 那么在这个当中
01:49:43 如果是我们还不能证悟的话
01:49:47 那就是说明我们的基础不行
01:49:51 这个我们上一次就已经
01:49:53 引用过了憨山大师的这个话
01:50:00 就是说我们修禅用功不得力的时候
01:50:03 那怎么办呢
01:50:04 那不是说要礼佛忏悔不是说了吗
01:50:08 那礼佛悔
01:50:09 都是四加行五加行里面讲的这些了
01:50:15 然后下面的这个方法
01:50:16 就是憨山大师的方法
01:50:18 前面我们讲的是虚云大师的方法
01:50:23 证悟的方法憨山犬师的
01:50:26 如此勘破
01:50:28 如此勘破就是我们前面讲过一段话
01:50:32 就是这句话是这个的后面
01:50:34 前面我们讲如人饮水冷暖自知
01:50:39 这句话的后面后半部分
01:50:41 如此勘破
01:50:43 这样子我们勘破了
01:50:44 勘透了以后呢勘得非常透的时候
01:50:49 就于妄念起灭时
01:50:53 有些时候妄念灭了
01:50:56 那这个时候一靓靓定
01:51:00 靓就是特别注意地去看
01:51:03 看当然不是用眼睛看
01:51:05 就是用我们的心去看
01:51:07 看他起向何处
01:51:12 这个跟藏传佛教里面的
01:51:14 大圆满里面的前行的方法是一模一样
01:51:18 看他起向何处起
01:51:21 就是说看它这个念头起的时候
01:51:26 它从哪里起起处是什么
01:51:29 来源是什么从哪里生
01:51:34 这个就是要去看
01:51:35 然后灭它灭的时候
01:51:38 灭向何处灭
01:51:41 那这个是它过了以后
01:51:44 它这个灭的时候从哪里灭
01:51:47 这个我们都已经讲过无数遍了
01:51:50 然后还有一个就是，不仅仅是起和灭
01:51:54 当下它又是什么样子
01:51:58 住那当下它住什么地方
01:52:01 本身它是个什么样子
01:52:04 住在什么样的地方
01:52:05 当它住的时候也是一个什么样
01:52:07 什么叫住起灭住生灭住
01:52:13 这样子去看那这个叫什么呢
01:52:17 这个叫作前面讲的这个
01:52:19 山穷水尽就是这个意思
01:52:25 这就是刚才讲的
01:52:26 这个逼到山穷水尽就是这样子
01:52:28 最后就是我们的心
01:52:30 实在是就没有什么躲的地方了
01:52:36 然后就是直接这样子去看它
01:52:40 任他何等妄念
01:52:43 善的妄念恶的妄念
01:52:45 不管它是一个什么样的这个妄念
01:52:47 都要这样子去看
01:52:49 一拨粉碎
01:52:51 粉碎是什么粉碎呢
01:52:53 就是这么去看的时候
01:52:55 一次看不到二次看不到
01:52:58 三次也看不到它的本性
01:52:59 但是总有一天看到它的本性了
01:53:03 看到它的本性
01:53:06 这个我们之前也讲过
01:53:08 这里面没有提但是比如说
01:53:11 我们一看这个心的本性的时候
01:53:14 然后一些 比如说一些细微的念头
01:53:18 我们一关注的时候它自已就消失了
01:53:20 是不是这个叫作拨得粉碎呢
01:53:23 不是这个不叫粉碎
01:53:25 这个我们一看 小的这些细微的念头
01:53:29 一看它自己就消失 再也不会出来的
01:53:33 但是这个不叫拨得粉碎
01:53:36 你不要以为
01:53:37 我一看这个念头都不出来了间断了
01:53:40 本来就是有特别特别多念头出来
01:53:42 我一看它就消失了
01:53:44 我就把它拨得粉碎了
01:53:46 不要想得那么好
01:53:47 这个根本不是粉碎
01:53:49 它本来自己就是这样子
01:53:51 那拨得粉碎是什么样子呢
01:53:53 比如说我一看这个念头的时候
01:53:56 念头根本就没有断 它就在 还在
01:54:00 但是就看到了它的本质
01:54:03 本质就是空的
01:54:05 它完全就是在一个完全不存在的
01:54:08 一个虚空一样的东西当中就在生灭
01:54:12 看到了就像比如说如果这个念头
01:54:16 它是一个透明的东西的话
01:54:17 一看 里里外外都是看得清清楚楚的
01:54:22 清清楚楚里里外外是什么呢
01:54:24 还是一句话 前面讲的 就是空
01:54:28 它就完全是这个时候
01:54:30 我们一方面亲身就是体会到它的空
01:54:35 另一方面也体会到它的活动运动
01:54:39 那这叫作显而无别
01:54:44 这叫作缘起性空
01:54:47 缘起这并不是说它就间断了
01:54:51 它没有间断它还在继续
01:54:54 但是看到了它的本性 这个空
01:54:57 这有可能吗这可能吗
01:54:59 到时候大家开悟的时候就会知道
01:55:01 这个绝对是可能的
01:55:03 它就是在这个虚空当中
01:55:06 它就是在虚空当中
01:55:08 就是像海市屋楼一样
01:55:11 它就在虚空当中生灭
01:55:14 尤其是这个时候 它的这个虚空
01:55:17 或者它的空的这部分的这种感受
01:55:23 感觉就特别的强
01:55:26 那这才叫作拨得粉碎
01:55:29 大家不要搞错了
01:55:30 拨得粉碎就是这样子
01:55:32 比如说 特别生气的时候的这些愤怒
01:55:36 这样子的东西
01:55:37 我们很多时候也不愿意看
01:55:39 我就想生气继续想生气
01:55:42 但如果不想生气
01:55:44 回头看它也不会停下来的
01:55:46 这个时候连停都停不下
01:55:48 它还要继续它停不下来的
01:55:52 但是刚才讲了就是一些细微的念头
01:55:56 一看它就间断了
01:55:58 间断了 不要以为你把它粉碎了
01:56:01 不是 它马上就会出来的
01:56:04 所以这不是粉碎
01:56:05 粉碎就是看到它的本质
01:56:08 它没有间断它还在继续
01:56:12 这个没关系
01:56:13 就看到了它的真实的这个部分
01:56:19 真实的一面粉碎了
01:56:22 这叫作粉碎这叫粉碎
01:56:25 它如果它的真实性不存在了以后
01:56:28 那它的这种现象也不需要去粉碎
01:56:31 这个实际上也粉碎不了的
01:56:34 这也就不会影响
01:56:35 所以也就不需要粉碎
01:56:37 一拨粉碎
01:56:39 大家必须要知道什么叫作粉碎
01:56:42 当下冰消瓦解
01:56:45 这个时候真的是全部是开始瓦解
01:56:48 全部松动了这个就全部动摇了
01:56:52 这个时候我们的所有的世界观就开始
01:56:57 从本质上就开始瓦解了
01:57:01 切不可随他流转
01:57:05 就是产生了一个念头的话就跟它走
01:57:08 这个不可以图
01:57:09 这个是我们普通人的这种状态
01:57:12 就是产生了一个念头的时候
01:57:14 根本就不去控制就是要
01:57:16 就是跟着它走越想越多这样子
01:57:20 亦不可相续
01:57:22 也不可相续这个也不要连续
01:57:26 这是憨山大师的这个方法这种
01:57:30 憨山大师的这种方法
01:57:32 跟前面虚云大师的这个方法
01:57:37 两个都是在藏传佛教里面两个都有
01:57:42 这两个都叫作
01:57:45 在藏传佛教里面
01:57:47 我们要找一个它的对应的名称
01:57:49 那就叫作观修
01:57:52 也可以叫作观察修
01:57:57 然后安住修那就不是这样子了
01:58:00 这没有这些观察，什么都不观察
01:58:03 一看一看自己的心立即就
01:58:07 根本就不需要这些东西了
01:58:08 立即就开悟了
01:58:10 那这个就是上等根机
01:58:12 刚才前面也提到了
01:58:14 那么这个就是下等根机的
01:58:16 我们普通人的方法这个大家也就
01:58:20 我们听过密法课的师兄们
01:58:24 大家也就知道了
01:58:26 这个后面的尤其是憨山大师的方法
01:58:30 他是深入细致地讲过了
01:58:34 这个具体的修法就是这样子
01:58:38 如果我不了解
01:58:40 大圆满和大手印的这些方法的话
01:58:44 其实这些东西我也讲不出来的
01:58:47 讲不出来只是最多也就是
01:58:49 勉强从文字上说一说但这个没必要
01:58:53 你们自己每个人都知道这个
01:58:56 所以这个方法就是特别的重要了
01:59:00 好 这个地方我们的方法大家知道了
01:59:04 只要掌握这一点点方法的话
01:59:06 如果其他的这些像前行
01:59:11 我们还有就是对上师三宝
01:59:13 对佛的法的虔诚
01:59:16 或者是信心足够的话
01:59:20 那完全是就靠这个方法就可以
01:59:23 可以证悟了
01:59:25 大家看看就是宋朝到现在
01:59:28 这么差不多八九百年
01:59:30 就是接近一千年的这个时间
01:59:33 这公一个漫长的时间当中
01:59:35 就无数的人开悟
01:59:37 这个当中当然也有
01:59:38 前面讲的这种顿悟的人
01:59:40 但是多数的人就是靠这个方法证悟的
01:59:45 那么我们也就是其中一员
01:59:47 也完全是可以可以证悟的
01:59:50 本来就是这个大圆满也好
01:59:52 这个禅宗也好它的证悟
01:59:55 本来就不分这个出家在家男女老少
01:59:58 这个身份没有任何的关系
02:00:01 所以就是只要对法对上师三宝
02:00:08 对法有足够的这个信心
02:00:11 然后有足够的基础的修法 功夫
02:00:15 那这样子话就靠这个
02:00:18 就不断地去
02:00:19 不断地去发起这个疑情疑念
02:00:24 不断地问自己
02:00:26 然后就不断地去看这个
02:00:28 观察自己的心这样子以后
02:00:31 总有一天就看到了心的本性
02:00:35 那看到了心的本性的时候
02:00:39 我们怎么知道是心的本性呢
02:00:41 一定会知道的
02:00:42 我们现在没有证悟的时候
02:00:45 我们是从一由下往上看
02:00:51 那这个时候不太清楚
02:00:52 这个上面到底是一个什么样的情况
02:00:55 但是到了上面的时候
02:00:57 由上往下看的时候
02:01:00 然后就是所有的区别都是很清楚的
02:01:03 这个时候我们就是一定会知道
02:01:08 这个时候就是前面讲的
02:01:09 十字路口 就是看到了自己爷爷一样
02:01:13 这个时候就非常的清楚的
02:01:15 那唯一的标准还是空
02:01:19 爷爷是谁呢就是空空就是
02:01:23 这个很重要了前面这个就是一个
02:01:26 非常非常具体的方法
02:01:27 大家一定要在这个上面下功夫
02:01:34 实际上我们听大圆满的话
02:01:37 大圆满的话也就是
02:01:38 大圆满也就是像拿我们这样子的人
02:01:41 它也是没有办法的
02:01:43 所以它也就是用这种方法
02:01:45 因为我们这种根机不管是
02:01:48 法是大圆满 但是它没有办法用这些
02:01:52 顿悟的这些高深的法
02:01:54 我们身上用不上
02:01:56 那么所以它也就是 就只有这种方法
02:01:58 就是逐步逐步地去证悟
02:02:02 那所以这个特别重要
02:02:03 大家以后还是要用这个
02:02:06 如果是有机会听大圆满的法
02:02:09 那这个完全就是一个大圆满的
02:02:12 就最高的前行的这个部分了
02:02:17 然后后面的如果听大圆满的法
02:02:20 那后面也有一些这个方法
02:02:22 但是这个我们今天讲的
02:02:24 它也是一个重点的一个方法
02:02:27 而且我们用得上的一个特别好的方法
02:02:31 大家要高度重视
02:02:33 好方法就讲完了
02:02:34 然后下面又讲两个 非常重要的两个
02:02:39 第四证悟的误区
02:02:42 这个特别重要
02:02:43 这是虚云大师讲的有两个
02:02:45 一这时候是一个大关隘
02:02:54 是一个特别特别重要的一个十字路口
02:02:57 这个时候就是
02:02:58 这个时候是什么意思呢
02:03:00 这个我们这个前面有什么话
02:03:02 这个大家也看虚云大师的这些
02:03:07 他也有一本书
02:03:10 就是虚云大师的这个禅宗的入门的书
02:03:14 那个百度里面也可以搜
02:03:16 大家把这个全部 全文好好读一下
02:03:20 然后我们这些是一节一节的
02:03:23 那么这个时候
02:03:24 他说的这个时候是什么呢
02:03:26 就是修这个禅宗寂止的法
02:03:31 然后稍微有一点点功夫的时候
02:03:34 这个时候就这意思
02:03:35 有一点点功夫的时候
02:03:37 然后根本就没有功夫的时候
02:03:39 那就是也就还离得很远
02:03:43 但是有一点点功夫的时候
02:03:45 然后我们就到了一个十字路口了
02:03:48 所以这个时候 很容易就跑入歧路
02:03:53 那很容易跑出这个错误的路
02:03:56 那错误的路是什么呢两个
02:03:58 一个是一 这时清清净净无限轻安
02:04:06 轻安这个就是打坐的时候
02:04:09 身体非常的舒服
02:04:12 比如说我们开始打坐的时候
02:04:14 就是又腿痛
02:04:16 这里不舒服那里不舒服特别多
02:04:17 但是时间长了以后
02:04:19 一打坐身体就特别的舒服
02:04:22 然后心里也就打坐就特别的舒服
02:04:28 就是清清净净
02:04:31 清清净净无限的
02:04:33 这个时候呢
02:04:34 实际上 这个时候的这种状态
02:04:37 也没有杂念
02:04:39 也完全也可以用清净这两个字来形容
02:04:43 是没有问题的
02:04:45 然后这个时候
02:04:48 若稍失觉照
02:04:51 这个时候如果就是
02:04:52 稍稍一点点失去了觉照的话
02:04:56 那立即就是
02:04:57 就堕到无记的这个状态当中
02:05:02 就陷入轻昏的状态
02:05:05 这就是一个无记的这个状态
02:05:09 若有个明眼人在旁
02:05:12 禅宗打坐的时候 就是旁边有人
02:05:15 这个像管家一样的人在旁边看
02:05:17 有没有打坐有没有瞌睡
02:05:21 一眼便会看出他在这种境界
02:05:27 这样子的时候
02:05:28 一香板打下
02:05:30 这个就是香板一打
02:05:33 这个时候有可能马上就是
02:05:36 就是这个满天乌云散
02:05:39 很多人应该是就是这个时候
02:05:44 因此悟道的
02:05:46 有这样子的
02:05:47 但不是所有的人都是这样子
02:05:49 也有就是很多人就是
02:05:51 这个时候就证悟了也有这样子
02:05:55 那这是一个
02:05:57 那另外下面这个就是说
02:06:00 也就是 实际上就是前面是差不多的
02:06:03 清清净净空空洞洞
02:06:06 空空洞洞就是说没有杂念
02:06:09 平时实际上这四个字
02:06:10 清清净净和空空洞洞
02:06:12 这个完全是用来形容空性和如来藏
02:06:19 或者心的本性 都是可以的
02:06:22 都是可以所以我们很多时候
02:06:24 没有一点点修行的话
02:06:26 这些文字上面确实是分不出来的
02:06:29 若疑情没有了
02:06:31 这个时候疑情没有了那便是无记
02:06:34 那这个无记是没有杂念
02:06:36 就看上去也是罪常的
02:06:38 清清净净空空洞洞就是这样子
02:06:42 但是这个无记的状态当中
02:06:46 就是修多长时间都是没有用
02:06:48 坐枯木岩
02:06:50 枯木岩就是禅宗里面有一句话就是
02:06:53 枯木岩前岔路多
02:06:57 就是说就一个高山上
02:07:00 一个高山上有一个枯木
02:07:04 然后这个下面有很多的路
02:07:07 就是一个十字路口那这个时候
02:07:12 我们就不知道要往哪个方面走
02:07:15 往哪走
02:07:17 还没有修到什么禅定的时候
02:07:19 当我们开始刚刚开始修行的时候
02:07:22 就根本就没有这个心静不下来
02:07:24 这个时候连十字路口都还没有到
02:07:30 就是有这样子的禅定的时候
02:07:33 那就到了十字路口了
02:07:35 如果这个时候就是没有这种
02:07:39 这个前面讲的这种疑情
02:07:43 然后觉照没有的话
02:07:46 那就是坐枯木岩
02:07:47 就是一直都坐在这个枯木岩
02:07:50 就在高山上什么路都不走
02:07:52 就坐在这或者是走错误的路
02:07:56 也可以叫作冷水泡石头
02:08:00 比如说藏传佛教里面这个叫什么呢
02:08:02 也就是讲《定解宝灯论》里面说
02:08:06 这个就是海底的石头
02:08:08 海底的石头就成千上万年都在海底
02:08:13 也没有什么变化
02:08:15 冷水泡石头也就是这意思
02:08:18 到这时候就要提提即觉照
02:08:23 觉觉就是不迷即是慧
02:08:27 照就是定
02:08:29 反正这个时候就需要觉
02:08:34 然后空亡无记者
02:08:36 如果这个时候就是堕入这个
02:08:41 陷入了这种无记的状态当中的话
02:08:45 那么这个时候就是
02:08:46 如我们现在坐香
02:08:49 打坐就是点香
02:08:50 以前没有表的时候 坐香
02:08:55 静中把话头亡失了
02:08:59 刚才前面讲的这个话头没有了
02:09:01 然后就是就堕到一个非常清净
02:09:04 没有念头所以叫作空空洞洞
02:09:07 这个不是突破了阿赖耶识
02:09:09 突破阿赖耶识的空空洞洞
02:09:11 就是证悟空性的空空洞洞
02:09:14 没有念头
02:09:15 但是停留在阿赖耶识上面的空空洞洞
02:09:19 那就是这个空空洞洞
02:09:21 没有用的空空洞洞糊糊涂涂的
02:09:26 什么也没有就是没有杂念
02:09:30 只贪清净的境界
02:09:34 就执著这个
02:09:35 这个清净的境界实际上也不是清净
02:09:38 实际上也就是这种无记的禅定
02:09:41 这是我们用功最要不得的禅病
02:09:47 最要不得的禅病
02:09:50 就这叫作这个空亡无记
02:09:54 这个我们之前讲过很多
02:09:55 这个在达摩的那个论里面
02:09:59 还有《坛经》里面
02:10:00 都讲了好多好多遍了
02:10:02 这其实是非常非常重要的
02:10:04 这个一定要坐禅的人要知道
02:10:07 要不然的话一下子就陷入这个当中
02:10:11 这是第一个误区一
02:10:13 好接下来还有一个
02:10:14 经常有人问这个误区
02:10:16 第二个是什么呢
02:10:18 误区三这也是虚云大师讲的
02:10:21 坐禅有些受用时
02:10:24 受用就是稍微有一点点功夫的时候
02:10:27 有一点点感觉的时候境界很多
02:10:30 那这个时候各种各样的感受
02:10:32 说之不了
02:10:33 讲不完的
02:10:34 但你不要执著它便碍不到你
02:10:38 这个时候你如果不执著的话
02:10:41 那也不会障碍 也不会障碍到你
02:10:45 那这是什么样子呢
02:10:47 比如说我们在这个禅定的过程当中
02:10:49 有些时候看到各种各样的
02:10:51 佛菩萨的化现
02:10:53 本尊出来了 阿弥陀佛出来了等等
02:10:56 有些时候又就是有各种各样的魔
02:11:01 就是这种就是这种出现
02:11:04 就是说是说的是这个
02:11:08 俗所谓见怪不怪
02:11:11 见怪 就是见各种各样的鬼 魔等等
02:11:19 见怪不怪其怪自败
02:11:22 它自己就失败了不会影响到你
02:11:25 这个不执著它不害怕它的话
02:11:27 就这意思
02:11:28 这个也就是
02:11:29 跟藏传佛教里面讲的一模一样
02:11:31 比如说当时
02:11:32 冈波巴大师去依止米拉日巴的时候
02:11:36 他就打坐修气脉的时候
02:11:38 他经常都看到特别多的佛的坛城
02:11:42 然后就是每几天就看到一个不同的
02:11:47 五方佛呀什么佛这个佛那个佛
02:11:49 本尊特别多
02:11:51 然后问一下米拉日巴大师
02:11:52 米拉日巴大师说什么都不是
02:11:54 这个就是因为你自己的
02:11:55 气脉明点的原因不要去执著
02:11:57 也没有什么功德也不是
02:12:00 也不会有什么问题
02:12:01 你就不执著就可以了
02:12:03 所以这类的东西
02:12:04 解决问题的方法都是这样子
02:12:07 这个不但藏传 汉传都是一模一样
02:12:10 所以这个时候就见怪不怪
02:12:12 它自己就自生自灭了
02:12:15 虽看见妖魔鬼怪来侵扰你
02:12:20 也不要管他也不要害怕
02:12:23 就是见释迦牟尼佛来替你摩顶授记
02:12:29 也不要管他不要生欢喜
02:12:32 那这样子的话
02:12:33 那你就直接走自己的
02:12:35 往前走自己的路 那这样子的话
02:12:37 这个也就不会障碍
02:12:40 那这也是我们修禅的时候
02:12:42 一个特别重要的一个
02:12:43 有些时候我们看到一个
02:12:45 就是像稍微有一点点恐怖东西的时候
02:12:49 就开始害怕这个是不是魔障等等
02:12:53 然后看到有一点
02:12:54 做了一点点好一点的梦
02:12:56 然后就开始觉得
02:12:57 是不是我这个修行就不得了了呀
02:13:00 开始就执著了
02:13:01 那这样子的话就是会同样就是会
02:13:05 本来这个不是什么了
02:13:06 但是因为一执著以后
02:13:08 然后就会走火入魔的
02:13:11 这两个是我们的
02:13:12 这样子一讲以后
02:13:14 我们很多问题也就不用讲了
02:13:16 这个里面已经回答的很清楚了
02:13:19 反正这类的东西都是这样
02:13:21 打坐的时候
02:13:23 藏传佛教的这些大德们
02:13:25 也讲很多很多遍了
02:13:29 虚云大师也讲了说之不了
02:13:31 有无数的各种各样的感觉
02:13:34 这些都是说不完的
02:13:36 反正这你不管就可以了
02:13:37 你自已修行就可以就这个意思
02:13:40 好这以上我们把这个禅的
02:13:45 达摩的禅的一个具体的修行的方法
02:13:53 就给大家介绍了
02:13:56 希望大家把四加行五加行好好修
02:13:59 修完了以后就先修这个法
02:14:02 这个以后你们如果有机会听大圆满
02:14:06 修其他的法的话
02:14:08 那也就是这个是
02:14:09 这种修法是非常有帮助的
02:14:12 这也是很有帮助的
02:14:14 所以有机会听大圆满 这也是有帮助
02:14:17 如果没有机会听大圆满那就修这个
02:14:20 也就可以证悟了
02:14:22 好我们今天时间就超过了
02:14:26 就不提问题了
02:14:27 我们现在就是大家来回向
02:14:30 索南德义坛加惹巴涅
02:14:33 托内尼波札南旁学匠
02:14:36 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:14:39 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:14:44 喻阿阵班匝儿格热巴玛色德叶
02:15:11 慧灯之光网站
02:15:11 http://www.huidengzhiguang.com
02:15:19 堪布微博
02:15:20 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:15:21 堪布新浪博客
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02:15:33 堪布著作
02:15:35 丛书、音频、视频：
02:15:36 1.《慧灯之光》系列丛书
02:15:37 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:15:42 大陆出版：
02:15:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:15:46 西藏人民出版社，2012年
02:15:47 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:15:49 4《我们为何不幸福》
02:15:50 贵州人民出版社，2014年
02:15:51 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:15:51 浙江古籍出版社，2013年
02:15:53 6.《喝托》
02:15:53 中国社会科学出版社，2016
02:15:56 台湾出版：
02:15:58 台湾橡树林出版，2007年
02:15:59 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:16:01 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:16:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:16:04 5.《不可不知的真相一—四法印》，
02:16:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:16:06 6.《当心經遇上量子物理》，
02:16:07 台湾喇荣文化事业出版社
02:16:08 7.《显密萃要》乖《梵光集》丛书46年
02:16:11 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:16:12 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:16:13 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:16:14 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:16:16 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:16:17 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:16:18 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:16:19 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:16:22 藏文出版：
02:16:24 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:16:25 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:16:28 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:16:29 4.
02:16:30 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:16:32 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:16:33 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:16:35 Timely Rainfall
02:16:36 The Mrror that Reflects Samsara:
02:16:39 英文出版
02:16:42 Turning Believer into Bodhisattvas>
02:16:43 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:16:45 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:16:46 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:16:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:16:49 工具书（辞典)：
02:16:52 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.