胜道宝鬘论37 《胜道宝鬘论》37
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（一）到（三）。原文如下，张澄基译： 十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成）(一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。(二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。(三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。
00:00:34 请大家发菩提心我们今天讲这个
00:00:39 继续讲《胜道宝论》
00:00:43 那么听课之前大家要发菩提心
00:00:47 我们为了度化一切焱生
00:00:53 首先我们就是发心自己成佛
00:00:58 因为我们最终的目的就是利益众生
00:01:03 也就是度化众生
00:01:06 但是这个度化众生也需要有方法
00:01:12 如果没有方法 我们发心爱得很好
00:01:16 但是这个实际上是没有办法做到
00:01:19 所以需要肴方法那么方法是什么呢
00:01:24 方法是首先我们自己成佛
00:01:28 自己成佛了以后
00:01:30 才能够度化无量的众生
00:01:32 这个真的是非常非常的重要
00:01:35 这一生当中比如说
00:01:37 我们不成功没关系不成是什么
00:01:41 我们从今天的我们世俗人的价值观
00:01:48 从这个标准来看成功是什么
00:01:50 有钱就是成功
00:01:53 那么我们这一生当中不成功
00:01:56 也就是说没有太多的钱没关系
00:02:00 只要能够活得下去能够生存
00:02:05 这样子的话从佛教的角度来讲
00:02:08 这个应该是可以的不是很大的问题
00:02:12 没有_不成功 没有太多的钱
00:02:14 不是很大的问题
00:02:17 没有权就更不是很大的问题了
00:02:20 这个更不是很大的问题有权力有钱
00:02:26 这些实际上有多大的意义
00:02:28 大家都这些年大家都很清楚
00:02:31 大家都看到了很多了
00:02:33 所以这些都不重要
00:02:36 最重要的是什么呢
00:02:38 必须要有这个菩提心
00:02:40 必须要有一个长远的一个生的目标
00:02:47 这个才是最重要
00:02:49 所以我们的长远的目标是什么
00:02:51 我们的人生的目标是么
00:02:53 就是成佛就是度众生
00:02:58 这个才是最终极的也就是最值得的
00:03:03 也就是最理想的目标
00:03:07 这个就是我们这一生当中
00:03:09 必须要建立一个这样子的目标
00:03:12 因为我们从无始以来到现在
00:03:16 这样子在轮回当中
00:03:19 这个生死轮回当中
00:03:21 经了无数的生死轮回
00:03:24 但是就是因为我们没肴目标
00:03:27 没有这个人生的目标
00:03:29 我们的所有的目标
00:03:31 都是为了眼前的一些利益
00:03:35 就是所有的这些目标都是眼前的利益
00:03:40 就是名利那么这些名利在世俗当中
00:03:46 也不是所有人都能够拥有名利
00:03:49 即使是拥有了名和利
00:03:52 那么他也就是只能拥有
00:03:56 就是短暂的比如说十年二十年几年
00:04:00 以启就是这些都带不走
00:04:05 然后也就是没有太大的意义
00:04:08 所以我们每一次
00:04:10 虽然是经历了无数的生死
00:04:14 或者是我们已经进化到
00:04:17 今天的这个地步
00:04:19 但是我们还是一无所有为什么呢
00:04:23 就是因为我们没有人生的目标
00:04:25 没有一个整体的目标
00:04:27 每一次的人生每一次的目标
00:04:31 都是名利这样子的东西从来都
00:04:35 我们的自标从来都没有超越过
00:04:38 名和利的这个范围
00:04:40 所以我们今天一无所有
00:04:44 （就是这个原因
00:04:45 所以这一次这一生当中
00:04:48 无论如何就是要建立一个
00:04:51 一个生命的一个总的自标
00:04:54 这个目标就是成佛这个叫做成佛
00:04:58 所以大家一定要发菩提心
00:05:02 这个特别的重要
00:05:03 前几夫我们也给大家讲过了
00:05:06 要交纸条这个我们不考试
00:05:10 不需要背书不需要讲考
00:05:13 我们这些考试都不需要
00:05:16 但是还就是有一个
00:05:19 有一个考试什么呢
00:05:21 就是一个实修实证的一个考试
00:05:24 那这个我上次提到了三个问题
00:05:27 一个我们从学佛到苓天
00:05:31 在这个过程当中我们放了什么
00:05:35 也就是说学佛让我们放了什么
00:05:39 首先必须要谈第一个
00:05:42 大家要思考一下要这个
00:05:47 在这么多年的学佛的过程当中
00:05:50 没有学佛之前是什么
00:05:52 学佛了以后是什么
00:05:53 学佛让我们放下了么
00:05:56 修行让我们放下什么着没有
00:05:59 到底有没有让我们放下么东西
00:06:02 这个是第一个我们的崽考题
00:06:05 这就是第一个思考题
00:06:08 第个思考题是什么呢
00:06:10 就是学佛让我们拥有什么
00:06:14 或者是获得什么
00:06:16 学佛让我们得到了么
00:06:18 大家要思考一下
00:06:21 这个比如说我们考试背书
00:06:28 还有就是讲考
00:06:30 还有我们平时还有就是讲
00:06:33 我们就是比如说一年当中
00:06:36 念了多少磕了多少头
00:06:39 这些都不说
00:06:40 现在我们就是讲内心的一些感受
00:06:46 那就是学佛以后在内芯当中
00:06:50 让我们获得了什么就是要思考这个
00:06:54 这是第二个思考题
00:06:57 第三个思考题就是学佛让我改变什么
00:07:03 有些是原有的东西放下了
00:07:07 有些是以前没有的东西
00:07:10 让我拥有或者获得
00:07:13 有些是以前的一些茶西
00:07:16 就得到一些改变就是这三个
00:07:20 每一个人都要写学佛的心得
00:07:28 每一个欠都要写就是再也不提
00:07:32 我们磕了多少头念了多咒这些
00:07:36 当然五加行的数量是要完成的
00:07:39 但是这次的考试题都不是这些数量
00:07:44 这些数量都不讲
00:07:46 我们这些外在的能够背多少书
00:07:49 然后讲五部大论讲得多好呀
00:07:56 这些我们都不就都不谈
00:07:59 这都不是我们这一次的这个
00:08:02 不是这一次的考试题
00:08:05 也不是念了多少咒磕了多少头
00:08:09 这些都不是这是这一次就是必须要
00:08:13 每一个人都要去思考
00:08:16 就这公多年的这个过程当中
00:08:19 佛法让我改变了什么
00:08:22 让我放下了什么让我拥看了什么
00:08:25 有没有这样子的这个
00:08:28 如果没有这样子的实质性的东西的话
00:08:31 那么我们的学佛都是表面上的
00:08:34 只是表面所以我们永远都是
00:08:36 就建立不起这个人生的目标
00:08:41 那么其中一个最关键最关键的思考题
00:08:46 就是学佛让我拥有什么获得什么
00:08:51 那这个里面就有出离心
00:08:54 我们这么长时间当中学佛
00:08:58 我的学佛我自己的闻思
00:09:01 有没有让我生起出离心
00:09:05 这个要去思考
00:09:07 第二个_这么长时间
00:09:11 听了那么多的大乘的佛法
00:09:14 那么这些闻思有没有让我生起菩提心
00:09:19 有没有让我拥有菩提心
00:09:24 就是要去思考这个
00:09:26 证悟空性我们现在暂时还不讲
00:09:30 暂时还不讲因为我们都是
00:09:32 绝大多数的人都是初学者
00:09:37 作为一个初学者
00:09:39 谈空性或者是证悟空性 这些可能还
00:09:45 有可能绝大多数的人莱说
00:09:50 自前可能这个条件
00:09:52 也不一定能够很成熟
00:09:55 所以我们不讲证悟和不证悟
00:09:58 这是以后的事情
00:10:02 这个获得这个里面就是要考虑
00:10:05 要去思考有没有出离心
00:10:08 有没有菩提心还有以及其他的
00:10:12 然后让我放下什公
00:10:14 这个里面我们要去思考
00:10:16 放下有没有放下嗔恨心
00:10:19 有没有放下过度的欲望
00:10:23 学佛就是学了很长时间
00:10:25 但是我们今天不一定
00:10:28 不一定每一个人都能够放下
00:10:30 所肴的欲望这个很难
00:10:32 但是这些过度的欲望
00:10:35 过度的欲望有没有放下
00:10:39 还有恨心有没有放下
00:10:42 还有就是嫉妒傲慢
00:10:45 这类的烦恼有没有放下
00:10:50 也我们并不是说绝对地放下
00:10:53 就是说相对地放下
00:10:55 有没有放下放下了多少
00:10:58 这个要去思考这个是我们的思考题
00:11:03 然后改变了什么
00:11:04 比如说我们的性格脾气等等
00:11:08 对金钱的看法有没有改变
00:11:12 对这些世俗的名和利的看法
00:11:15 有没有改变
00:11:16 对佛法的这些一些价值观
00:11:18 这些有没有这些
00:11:20 对这些的看法有没有变
00:11:22 就是要写这些东西
00:11:25 如果写不出来_没有什么心得的话
00:11:29 那还是要降班
00:11:31 还是要到最最最基础的班面去学习
00:11:38 这个很重要的
00:11:39 大家每一个人都要思考
00:11:41 其中我刚才讲的就是这个
00:11:43 最关键的就是菩提心
00:11:45 菩提心是最重要了
00:11:47 所以我们每一次讲课之前
00:11:51 也就给大家提醒
00:11:53 提醒大家发菩提心这个特别重要的
00:11:57 好我们今天听这茶
00:11:59 《胜道宝论》的课的时候
00:12:02 也要发菩提心大家要想到
00:12:05 我一定要度化天下所有的众生
00:12:11 那么怎么样度化呢
00:12:13 就是我首先我要成佛
00:12:15 我成佛以后_然后才能度众生
00:12:18 所以我一定要成佛
00:12:20 为了成佛我今天
00:12:23 就是听这个《胜道宝论》的课
00:12:26 然后就是一步一步地学修行
00:12:30 闻思修这样子发菩提心
00:12:34 这个非常非常的重要
00:12:37 然后发了菩提心以后
00:12:39 我们就讲《胜道宝论》的
00:12:44 最后一个章节
00:12:46 那么这个也就是第二十八堂课
00:12:51 那么这里面讲的是么
00:12:54 讲的都是密法的内容
00:12:58 第二十八堂课这个叫做
00:13:01 十项大乐任运自成
00:13:07 大乐任运自成
00:13:10 首先我们要介绍一下
00:13:13 这个里面有几个佛教的这些
00:13:16 专用的名词平时我们
00:13:19 把佛教的一些语言 佛教的一些术语
00:13:24 一些佛教的一些专用的词
00:13:27 翻译成现代的语言讲
00:13:31 但是有几个佛教的这些用语
00:13:35 这个专用的词是没有办法
00:13:39 翻译到现代的语言
00:13:44 首先大乐就是这个其中一个
00:13:50 我们首先要解释一下
00:13:53 给大家介绍一下什么叫做大乐
00:13:56 快乐就是大乐就是快乐
00:14:00 其中就是快乐 讲的是快乐
00:14:03 那么平时我们的
00:14:08 对快乐的认识和定义是什么呢
00:14:15 我们就是通过感官
00:14:19 去接触外在的这个世界
00:14:22 然后从这个当中
00:14:24 我们的感官跟外在的东西接触的
00:14:28 这个过程当中就产生一种感受
00:14:34 就产生了一种感受那么这个感受
00:14:37 所有的感受都不超过三种感受
00:14:41 一个就是痛苦一个是快乐
00:14:46 另外一个叫做无记的感受
00:14:49 无记的感受既不痛苦也不快乐
00:14:55 一般的感受所有的感受
00:14:58 都可以归纳为这三种感受
00:15:05 其中的除了无记和痛苦以外的
00:15:10 这些所有的感受都叫做快乐
00:15:14 幸福快乐这样子
00:15:18 但是我们今天讲的这个大乐
00:15:21 就不是这个意思
00:15:24 超级的快乐
00:15:26 这个里面为什么有一个叫做大
00:15:30 为什么叫做大乐呢
00:15:32 世俗的所有的快乐 世俗的这些快乐
00:15:37 就是我们刚才讲的
00:15:39 就是当我们的某一种感官
00:15:42 跟外界接触的时候
00:15:44 所产生的感受当中的
00:15:48 其中一个感受叫做快乐
00:15:52 那么这类的所有的快乐
00:15:56 包括人天天人的这种快乐
00:16:02 也都不叫大乐都是世俗的有漏的
00:16:09 这个快乐就是短暂的
00:16:11 然后这个快乐当中
00:16:13 也有很多很多的痛苦
00:16:16 所以它只是一个
00:16:18 是一个相对的快乐它根本
00:16:21 所以它不叫大乐这个不叫大乐
00:16:27 然后大乐就是大快乐超级的快乐
00:16:32 超越一切世俗的感觉
00:16:36 世俗的感受的这种快乐
00:16:42 密法里面有一个叫做胜乐金刚
00:16:45 胜乐就是非常殊胜的快乐
00:16:49 殊胜的快乐和大乐
00:16:52 这两个是一个意思
00:16:55 然后这个大乐和殊胜的快乐
00:16:58 一般都是这样子的词
00:17:02 这样子的词词汇
00:17:04 就是出现在什么里面呢
00:17:06 就是在密法里面
00:17:08 一般都出现在密法里面
00:17:10 尤其是在无上密法里面
00:17:13 在显宗里面一般都比较少
00:17:18 那么这大乐的意思是么呢
00:17:21 它有三个意思三种不同的意思
00:17:28 第一个它为什么叫天乐
00:17:32 刚才我们讲了，
00:17:33 它不是我们平时我们觉得幸福的
00:17:41 或者快乐的这种感受
00:17:43 它不是这种感受那么它
00:17:46 不是幸福的不是快乐的这种感受
00:17:49 那为什么它叫大乐呢
00:17:52 那为什么叫做快乐呢
00:17:55 因为有三个原因所以它叫做大乐
00:18:00 它不是我们的这种
00:18:03 我们认为是快乐幸福的这种感受
00:18:06 但是它有另外三种原因
00:18:11 所以叫可以叫它为大乐快乐
00:18:17 那这三个是什么
00:18:18 第一个它远离了世俗的
00:18:25 我们平时讲的我们刚才讲的这个
00:18:27 三种感受里面的痛苦
00:18:30 它远离了这个痛苦没有这种痛苦
00:18:33 还有就是它远离所有的有漏的东西
00:18:40 所以它叫快乐这是第一个
00:18:45 因为有漏的凡是有漏的东西
00:18:52 有漏和无漏
00:18:54 我们前几天简单地介绍过
00:18:56 凡是有漏的有漏就是说我们世俗的
00:19:01 能够会导致轮回的
00:19:05 就是这种这样子的这个
00:19:08 无论是善恶都叫做有漏
00:19:12 还有就是我们因为有我执
00:19:15 在我执的基础上所产生的
00:19:20 所做出来的一切也叫做有漏
00:19:26 也就是说跟证悟空性的空性见
00:19:31 没肴关系的也就是说
00:19:33 远离空性见的这些善恶都叫做有漏
00:19:39 所以这个我们现在讲的这个大乐
00:19:44 它指的是么指的是我们心的本性
00:19:48 心的本性光明心的本性如来藏
00:19:52 心的本性佛性
00:19:56 那这个的本性它就是远离了
00:19:59 它就选离了所有的有漏之法
00:20:05 所以叫做大乐这是第一个原因
00:20:11 【这第一个原因
00:20:14 然后第二个原因是什么呢
00:20:17 第二个原因就是这个心的本性
00:20:21 心的本性如来藏
00:20:23 它远离了所有的轮回之法
00:20:27 世间之法轮回的因和果
00:20:31 在佛性如来藏从它的角度乘讲
00:20:36 不存在任何世俗 红尘 因果轮回
00:20:44 之类的所有的这些
00:20:46 这些有为的东西有为法
00:20:50 也就是说远离了
00:20:52 也可以这么简单地说的话
00:20:54 远离所有的轮回之法
00:20:57 也就是选离了轮回简单地说
00:21:00 最简单的语言表达就是说
00:21:03 因为它远离了轮回所以也叫做大乐
00:21:09 这是第二这第二个原因
00:21:14 然后第三个原因心的本性
00:21:18 我们的心的本性如来藏
00:21:20 它是永恒的它远离了所肴的无常
00:21:26 远离了所肴的无常所以也叫做大乐
00:21:31 就这三个原因
00:21:32 第一个远离所有的有漏法
00:21:35 第三个远离了所有的无常
00:21:42 所以叫做大乐那这个到底是什么呢
00:21:46 它指的是什么呢远离轮回的
00:21:50 远离有漏的远离无常的
00:21:53 它到底是它指的是什么呢
00:21:56 指的是心的本性心的本性
00:21:59 也就是我们上一堂课里面讲的
00:22:02 基道果里面的这个基
00:22:07 在密法里面这个叫做基续
00:22:11 续就是密宗的续部
00:22:14 因为密宗它认为
00:22:16 众生和佛是一个连贯的
00:22:19 连贯性的东西
00:22:21 显宗的普通的显宗它认为
00:22:23 众生就是不清净的佛是清净的
00:22:27 把众生的不清净的断除了以后
00:22:32 才能够肴佛 所以它不是连贯的
00:22:36 然后密法它觉得众生和佛的本质
00:22:41 是一致的是一体的
00:22:45 所以它是连续的
00:22:48 不同的是什么不同的是外表
00:22:51 外表形式上众生和佛有不一样的地方
00:22:55 但是他的本质是一致的一体的
00:23:01 所以密宗里面就是在每一个
00:23:04 比如说基道果这些上面都加一个续字
00:23:10 续字继续的续续字
00:23:13 包括密宗的这些经书也叫做续部
00:23:20 为什公叫续部呢因为在讲
00:23:23 这些密法的书它在讲
00:23:26 众生即是佛佛即是焱生
00:23:29 在他们的本质上是连续的是一体的
00:23:35 这么讲所以叫做续
00:23:38 所以密法就是这个大乐叫做基续
00:23:44 基道果是我们上一堂课里面讲过了
00:23:47 这个基续密法里面叫做基续
00:23:52 显宗的佛经里面就叫做佛性
00:23:57 第三转法轮里面就讲佛性如来藏
00:24:02 第二转法轮里面就讲空性
00:24:06 其实这些都是不同的词汇
00:24:09 表达同样的意思
00:24:14 所以我们今天讲的这个大乐
00:24:17 就是这个意思
00:24:18 实际上在讲什么实际上就在讲佛性
00:24:22 佛性 如来藏 还有心的本性 法身
00:24:29 佛的法身报身化身当中的法身佛性
00:24:34 这些都是一个意思
00:24:38 一个意思不同的名称
00:24:41 不同的名称内容都是一样的
00:24:44 这叫做大乐 就是这个叫做大乐
00:24:49 然后任运自成
00:24:51 任运成就或者是任运自成
00:24:55 为什么叫任运自成呢
00:24:57 因为这个大乐或者是这个佛性
00:25:01 是在我们的心里
00:25:02 我们的心的本性它本来就是这样子
00:25:05 永远都是这样子
00:25:07 从无始以来就是这样子
00:25:09 是任运自成的不需要现在重新获得
00:25:14 这个并不是说
00:25:16 通过我们的修行得来的创造的
00:25:22 它是任运自成，
00:25:23 它是无始以来就存在的
00:25:26 只不过我们自己没有发现而已
00:25:28 所以叫做任运自成
00:25:34 任运自成的东西是什么呢就是佛性
00:25:39 佛的法身就是任运自成
00:25:43 这叫做大乐任运自成
00:25:47 十项大乐任运自成
00:25:51 下面讲的这个十项全部都是讲密法
00:25:56 第一个是什么呢第一个是讲
00:25:58 因为所有众生的心的本性是法身
00:26:06 心的本性是法身
00:26:09 佛的法身化身报身当中的法身
00:26:15 所以大乐任运自成
00:26:21 下面讲的都是这种方式
00:26:24 为什公是大乐任运自成呢
00:26:26 因为所有的众生的心的本性是
00:26:31 本来就是法身
00:26:35 这个土项里面前面两个
00:26:37 前面的第一和第二讲的是什么
00:26:41 讲的是我们上次讲的这个
00:26:47 基道果里面的基
00:26:50 也可以说或者是我们以说
00:26:54 在讲我们的心的本性
00:26:56 第一和第二在讲我们的心的本性
00:26:59 我们的心的本性到底是一个么样子
00:27:02 这个我们最不了解的
00:27:05 我们的真正的盲点
00:27:08 就是我们自己的心的本性
00:27:09 我们可以知道很多很多外面的东西
00:27:13 尤其是高科技发达了以启
00:27:17 我们可以知道很多很多
00:27:19 比如说除了这个
00:27:22 不仅是地球上的东西而且还有
00:27:26 比如说还有太阳系的
00:27:29 还有就是宇宙的_外太空的
00:27:32 很多很多的知识
00:27:34 很多我们很多都懂
00:27:36 但是唯一的我们不懂的是么呢
00:27:39 就是不懂我们的心的本性是么样子
00:27:42 这个我们不懂这就是我们的盲点
00:27:46 也就是我们的所有的问题的根源
00:27:51 就是在这个地方因为我衍衣了解
00:27:54 万事方物的很多很多的变化
00:27:58 这些我们都知道但是这个知识
00:28:02 没有给我们解决最根本性的问题
00:28:09 那是因为我们不知道心的本性是什么
00:28:14 不知道心的本性是么
00:28:15 所以就是没有给我们解决什么问题
00:28:20 那问题是什么呢就是因为我们
00:28:24 我们的所有凡夫
00:28:27 所有的普通人都有贪痴
00:28:31 这个就是八万四千个烦恼
00:28:36 也就是说无数的烦恼的根源
00:28:40 就是这个三毒就是贪嗔痴
00:28:44 因为有了贪嗔痴
00:28:47 然后就是我们在这个生活当中
00:28:51 也感觉不到幸福
00:28:53 再有钱再有权再肴名
00:28:58 但是一样的不幸福
00:29:00 一样的不幸福一样的不快乐
00:29:02 这些所有的问题就是
00:29:05 因为我们不懂得心的本性也就是说
00:29:09 因为我们没有解决这个三毒
00:29:13 所有烦恼的这个三个根本没有解决
00:29:18 没有铲除这三个根源烦恼的根源
00:29:23 所以在外表我们外表上
00:29:27 再成也好再怎么样也好
00:29:30 不幸福的原因不开心的原因
00:29:33 不快乐的原因也就是这个
00:29:36 然后这不仅仅是眼前
00:29:38 面且生生世世
00:29:42 我们每一次来的时候也就是一无所有
00:29:48 然后走的时候也就是两手空空地回去
00:29:52 也是一无所有这都是
00:29:55 原因是什么非常的简单
00:29:57 就是因为不了解自己的心
00:30:02 如果了解了自己的心
00:30:04 如果我们了解了我们自己的
00:30:06 心的本性的话那就很简单了
00:30:10 如果我们能够证悟了自己的心的话
00:30:16 那就是自己可以度自己
00:30:19 根本就不需要什公
00:30:20 自色完全可以度化自己
00:30:24 这个五祖弘忍大师的一禅宗的第五祖
00:30:30 弘忍大师的《最上乘论》
00:30:33 这几个论典我给大家讲过很多次了
00:30:38 达摩祖师的几个小的论典
00:30:40 还有就是五祖的几个论典
00:30:44 这个论典我非常地喜欢这几个论典
00:30:46 因为这里面讲得非常的清楚
00:30:49 实际上密法就是这个
00:30:52 大圆满也就是这个
00:30:55 只不过大圆满和大手印的这个
00:30:58 讲得稍微清楚一点
00:31:01 然后证悟的方法稍微具体一点而已
00:31:06 实际上内容就是
00:31:08 就没有办法超过这个
00:31:12 那么这个《最上乘论》面讲
00:31:16 众生识心自度佛不能度众生
00:31:22 这个什么意思呢
00:31:23 识就是认识自己的心
00:31:26 如果众生_何一个众生-任何一个人
00:31:31 如果他自己识心
00:31:33 就是认识了自己的心
00:31:36 也就是我们讲的证悟证悟是什么
00:31:39 证悟就是认识了自己的心叫做证悟
00:31:42 认识了自色的心的时候叫么叫悟
00:31:52 然启悟的时候是休公呢
00:31:54 悟的时候就是佛因为佛
00:31:59 为什么是佛因为佛他自已证悟了
00:32:04 证悟了所以成佛了
00:32:08 然后众生为什么是众生呢
00:32:11 因为他不了解不认识自己的心
00:32:16 他不认识自己的心
00:32:17 所以众生就是这样子他一直都是
00:32:23 在这个轮回当中受苦的主要的原因
00:32:27 就是不是其他的原因
00:32:28 就是因为不认识自己的心的本性
00:32:32 所以这样子所以呢
00:32:34 识心就是认识自己的心
00:32:37 这个我们凡夫
00:32:39 凡夫当中没有一个是认识自己的心
00:32:44 因为不认识自己的心
00:32:46 所以我们的心
00:32:49 给我们制造了很多很多的烦恼
00:32:52 就是贪嗔痴我们的心
00:32:55 为什么给我们制造了这么多的烦恼
00:32:59 它为什么就是烦恼的根源呢
00:33:03 它就是所有烦恼的源泉
00:33:06 这是为什么就是因为我们不认识它
00:33:11 所以不认识它的时候
00:33:13 然后在我们的心中出现万四于
00:33:19 八万四千它没有一个体的数字
00:33:21 就是意思就是说有无数的意思
00:33:24 就是无数的很多很多的意思
00:33:27 无数的烦恼是从我们的心里产失
00:33:33 原因就是
00:33:35 这个并不是说我们的心它本身是烦恼
00:33:40 它不是它本身不是烦恼
00:33:42 就是我们自己不认识它
00:33:44 不认识也就是用另外一个
00:33:48 用另外一句话来讲
00:33:50 就是因为没有证悟
00:33:52 没有证悟所以我们的心就是变成了
00:33:57 所有烦恼的源泉
00:34:02 所有烦恼从我们自己的这个心里出现
00:34:08 这样子以后呢
00:34:09 众生就是就变成了人就变成了
00:34:18 我们所有的众生都变成了凡夫
00:34:21 就是这样子的原因
00:34:22 所以要认识自己的心是很重要
00:34:25 我们今修出离心修菩提心
00:34:29 是为什么呢就是因为要识心
00:34:31 就是要认识自己的心
00:34:33 我们刚才也讲过了
00:34:36 我们现在就是就不谈了多少书
00:34:40 能讲得好不好解释得好不好听
00:34:44 我们就讲放下了什么
00:34:46 获得了什么改变了么
00:34:48 这三个也就是说意思就是说
00:34:51 我们的学佛有没有让我们识心还早
00:34:59 但是有没有稍微离证悟近一点
00:35:06 稍微离证悟近一点
00:35:08 有没有这就是这个意思
00:35:10 众生识心自度
00:35:13 我们认识了自己的心证悟了以后
00:35:16 不需要佛来度我们自己可以度
00:35:21 佛不能度众生佛没有办法度众生的
00:35:26 这个就是佛教跟西方宗教的一个
00:35:29 最大最大的不一样的地方
00:35:32 佛教就是说佛没有办法度我们
00:35:36 要自己要度自己
00:35:38 那佛没有办法度我们
00:35:40 那我们为什么要皈依佛呢
00:35:42 那佛给我们起到什幺作用呢
00:35:45 人佛就是教我们
00:35:47 怎么样去识心的这种方法
00:35:50 这种方法佛告诉我们
00:35:54 然后我们把这个方法掌握好了以后
00:35:57 然启剩下来的所有事情
00:35:59 都是要自己去完成
00:36:01 所有的工作自己去完成佛帮不了
00:36:05 就是这样子的一
00:36:06 所以这个讲得非常的好
00:36:10 我们要认识自己的心
00:36:13 这个就是最最最重要了
00:36:15 那么心是什么样子
00:36:17 这里面讲心是什么我们的心是什么
00:36:20 首先就讲这个是
00:36:22 它首先讲了这两个里面
00:36:25 第一个是讲光明的部分
00:36:28 第二个就是讲空性的部分首先说
00:36:33 因为所有众生的心的本性是法身
00:36:41 是法身所以大乐任运自成
00:36:49 就是说因为我们所有人的心的本性
00:36:53 有钱的没钱的 有知识的没有知识的
00:36:59 所肴的人的心的本性人
00:37:02 还有就是不但是人所着的动物
00:37:06 包括就是在地狱面受的
00:37:10 就在饿鬼道里面正茬受痛的
00:37:14 这些众生的心
00:37:17 包括他们的心都是一样的
00:37:20 所有众生的心它的这个本质
00:37:25 它的本质是什么它的本质就是法身
00:37:29 就是佛的三身当中的法身
00:37:32 因为它的本质
00:37:35 因为心的本性本质就是身
00:37:39 所以我们的心它天生就是大乐
00:37:50 大乐是任运自成的
00:37:53 这个我们刚才讲什么是大乐
00:37:55 我们刚才已经讲过人
00:37:56 所以我们的心的本性是大乐
00:38:00 任运自成的
00:38:02 这是这个《胜道宝论》面讲的
00:38:08 也就是这个就是密法人
00:38:10 也就是噶举派的大手印
00:38:14 然后宁玛巴的大圆满里面
00:38:16 也就是这样子讲
00:38:18 然后我们再看看禅宗怎么进
00:38:22 禅宗 刚才讲的是密法的 密法讲的
00:38:25 然后我们再看看禅宗怎么进
00:38:28 五祖弘忍禅师的《最上乘论》
00:38:33 这个论典我曾经也讲讲过很象次了
00:38:37 这几句话今天还要讲然后这里面讲
00:38:42 问何知自心本来清净
00:38:46 我们怎么知道我们的心是本来清净呢
00:38:50 答白《十地经》芸人
00:38:53 众生身中有金刚佛性
00:38:57 所有的众生的心里面
00:39:03 有一个金刚佛性有金刚佛性
00:39:08 是什么样子呢犹如日轮体明圆满
00:39:14 日轮无论是有 在空中有乌云的时候
00:39:21 或者是没有的时候
00:39:23 无论是我们能看到它的时候
00:39:26 或者是看不到它的时候
00:39:28 它永远都是体明圆满
00:39:33 它永远都是圆满
00:39:36 我们看不到并不是说日轮不圆满
00:39:40 而是我们看不到
00:39:43 阴天的时候有乌云的时候
00:39:46 我们着不到是为什么呢
00:39:49 并不是说这个时候日轮不圆满
00:39:52 而是因为鸟云被乌云遮盖看不见
00:39:58 它永远都空中它永远都是圆满的
00:40:04 日轮就是这样子体明体朗就是说
00:40:09 它无论是我们看到的时候
00:40:11 白天的时候夜晚的时候
00:40:14 它永远都是光明的
00:40:16 然后圆满我们比如说
00:40:21 有乌云的时候 没有乌云的时候
00:40:24 任时候它都是圆满的
00:40:27 所以它永远都是体朗
00:40:30 它永远都是圆满
00:40:33 广大无边它的光是广大的无边的
00:40:39 那只为五蕴黑云所覆
00:40:50 这就是说我们的心的本性
00:40:52 就像日轮一样但是我们看不到
00:40:57 它是永远在我们的心中
00:40:59 它都永远在我们心中永远都是一个
00:41:04 是圆满的体明圆满的人
00:41:11 这个广大无边广大无边它不是说
00:41:13 不是讲的是这个比喻
00:41:15 广大无边是讲我们的心的本性
00:41:18 这个不是说光，不是说日光
00:41:22 我刚才说错了不是光
00:41:25 这个是犹如日轮体明圆满
00:41:30 这个是这个就是讲自轮
00:41:33 体明圆满日轮也有这个特点
00:41:37 然后我们心的本性也有这个特点
00:41:40 然后广大无边
00:41:43 广大无边不是讲日轮就是讲这个
00:41:46 不是讲比喻就是讲我们心的本性
00:41:50 心的本性是广大
00:41:54 为什公心的本性是广大呢
00:41:56 难道心的本性还有大和小
00:41:59 这样子的分别吗没有
00:42:01 没有大和小的分别所以叫做广大
00:42:04 就是因为它远离了所有的大小
00:42:08 它远离了所有的这些大小的分别
00:42:12 所以叫做广大
00:42:15 证悟了空性的时候
00:42:17 我们的的本性就是无处不在
00:42:21 无处不在这个怎么样理解呢
00:42:24 比如说虚空是无处不在
00:42:30 太空是无处不在广大无边
00:42:35 太空是无处不在为什么呢
00:42:38 因为它没有一个具体的
00:42:40 它没有一个具体的物质的东西
00:42:44 它不是一个有形有相的东西
00:42:48 它是空它是虚空
00:42:52 所以呢它是广大无边人
00:42:54 任何一个有形有相这样子的物质
00:42:59 它不可能是广大无边
00:43:03 都是肴局限性的任何一企
00:43:07 有相有形有颜色有形状的物质
00:43:13 或者精神都是有局限性
00:43:16 任何一个东西不可能是广大无边
00:43:21 唯一就是心的本性是广大无边
00:43:24 为什么因为它没有形没肴有形有色
00:43:28 所以它是广大无边
00:43:30 证悟了空性的时候昵
00:43:34 证悟了空性的时候就是像
00:43:38 这上次我们也讲过比如说就在
00:43:42 比如说在四周都是海
00:43:53 上空都是虚空，蓝蓝的天
00:43:59 然后周边都看不见任何一座山和树木
00:44:04 这样字的蓝天和大海当史
00:44:09 然后如果有一个人或者一个动物
00:44:13 漂泊的时候然后或者是个小船
00:44:17 就是漂泊在大海的时候然后他就是
00:44:22 看不出海和看不出蓝天的边际
00:44:29 就是无边的无际的
00:44:32 那证悟空性的时候
00:44:33 就是一个这样子的感受
00:44:36 这大圆满里面也经常讲到
00:44:38 在这个禅师的这紫语录当史
00:44:41 也经常有经常讲到
00:44:44 所以它叫做广大无边
00:44:46 但是大家要知道这企不是大小的大
00:44:50 那不是大小的大，迹是什么大呢
00:44:53 这就是只能用这样子的语言来表达
00:44:57 为什么叫广大呢
00:44:59 因为它没有任何的边际
00:45:01 它没有任何的局限性
00:45:03 所以做用广大这两个房
00:45:07 但是它不是大小的大
00:45:09 只能是这样子讲广大无边
00:45:13 那么我们每一个人的心果
00:45:15 有一个这样子的佛性
00:45:18 那我们为什么感觉不到呢
00:45:21 只为五蕴黑云之所覆就是覆盖了
00:45:28 因为我们有了这个五蕴
00:45:32 有了这些烦恼，
00:45:35 所以就是我们看不见它的本性
00:45:38 这个不并不是说它不存在
00:45:41 就像有黑云遮盖日轮的时候
00:45:46 我们看不见太阳
00:45:48 但是这个并不代表它不荐在一样
00:45:52 还有一个比喻就是如内灯光
00:45:56 比如说我们把灯光
00:46:00 一个酥油灯装在一个瓶里面
00:46:05 装在一个容器里面 不是玻璃的
00:46:10 那么就是在外面是没有灯光的
00:46:12 看不见这个灯
00:46:15 就把一盏灯装在一个壶里面
00:46:21 那么这样子这个灯光从外表是
00:46:24 从外面是看不出来的
00:46:27 但是里面是光明的
00:46:30 这个光是永远都存在的
00:46:33 同样的我们的五蕴的本质
00:46:39 尤其是五蕴的本质就是我们心的本质
00:46:42 其实万事万物的本质就是心
00:46:46 然后心的本质就是这个光明
00:46:49 心的本质就是光明
00:46:51 所以我们的这个心的本质上面它就像
00:46:55 一个壶里面或者瓶里面的这个灯一样
00:47:00 它永远都是光明的
00:47:01 但是因为有了这个壶或者是瓶
00:47:05 就外面看不见光 但是它是存在的
00:47:13 如瓶内灯光不能照辉
00:47:17 从外面是没有办法照还有继续讲
00:47:23 譬如世间云雾八方俱起
00:47:28 然后比如说云雾八方俱起的时候
00:47:33 天下阴暗这个时候就天下阴暗
00:47:37 日岂灿烂也这个时候
00:47:40 日光怎么灿烂呢没办法灿烂
00:47:43 为什么呢八方起了那么多的雾云
00:47:47 就是这个时候天下阴暗
00:47:50 这个时候就是
00:47:51 日光是不会灿烂的怎么灿烂
00:47:55 何故无光这时候为什么没有光呢
00:47:59 光元不坏这个时候说光元是什么
00:48:03 光元就是太阳光元就是太阳
00:48:07 太阳这个时候有没有 有
00:48:11 这个射候还在一样的存在
00:48:14 但是为什么没有光呢只为雾云所覆
00:48:20 就是因为被雾云覆盖遮盖
00:48:24 所以呢就是看不见
00:48:27 同样的一切众生清净之心
00:48:32 清净的心是什么就是佛性
00:48:35 就是如来藏一切众生的清净佛性
00:48:39 亦复如是也就是这样子
00:48:43 亦复如是只为攀缘
00:48:47 因为我们在世俗当中去攀缘
00:48:50 妄念烦恼诸见
00:48:53 诸见就是各种各样的这些见解邪见
00:48:57 诸见黑这些都像黑会一样的
00:49:01 像攀缘妄念烦恼这都像黑云一样
00:49:06 这些黑云有了这些黑云就把这个
00:49:12 如来藏被遮盖就没办法看见
00:49:19 一但能凝然守心
00:49:22 但是如果能够静下来安然地去守心
00:49:28 就是去着心观察自己的心的话
00:49:31 妄念不生_这个时候涅檗法自然显现
00:49:37 这个涅楽法就是刚才讲的这介大乐
00:49:41 自然显现就是任运自成
00:49:44 我要讲的就是这个，涅檗法自然显现
00:49:49 这个叫做大乐任运自成不同的词汇
00:49:56 不同的词汇在讲 在表达一个内容
00:50:04 做知心本性清净
00:50:07 所以我们知道心的本性是清净的
00:50:11 这个是非常有意思的
00:50:15 但是这个我们
00:50:17 理论上可能是能够理解
00:50:21 如果理论上这个能够理解鲍话
00:50:24 那这也是非常非常大的福报
00:50:26 第三转法轮里面讲这类的肉容
00:50:31 就是这个非常非常高深的深奥的内容
00:50:38 如果我们听到了
00:50:40 这样字的这些内容的时候
00:50:43 不排岸然后能够接受的话
00:50:46 那这个是很大的福报
00:50:48 这个就是说，佛经里面人
00:50:50 如果能够接受这样子的这个佛理
00:50:54 这深奥的道理的人
00:50:57 他的福报大到什么样的程度呢
00:50:59 这种人在这一世当中人
00:51:01 比如说稍微遇到一点点痛苦
00:51:05 比如说生病等等
00:51:08 连这样子的这个很小的痛苦
00:51:11 都能够遣除能够替代他的多世当中
00:51:16 或者是很多大劫当中
00:51:20 堕地狱的这些罪业也就是说
00:51:25 就是成千上万年堕地狱的这紫罪过
00:51:30 也就在这个人间
00:51:33 生一点病都可以代替都以消除
00:51:38 因为 这个是因为
00:51:40 他能够接受这样子的见解
00:51:44 因为很大的福报
00:51:46 所以这种人的这些堕地狱的罪过
00:51:51 都能够在这一生当中
00:51:53 一个非常轻微的痛苦
00:51:55 就可以把它替代了解决了为仕么呢
00:52:00 这个因为很大的福报
00:52:02 这个是第三转法轮的显宗的论典当中
00:52:06 讲得非常清楚的
00:52:08 所以我们述没有证悟这茶没关系
00:52:12 只要在理论上能够接受
00:52:16 都色经是很大的福报了
00:52:18 这个并不是所有的人能够理解的
00:52:22 这并不是所有的佛教徒能理解的
00:52:26 很多佛教徒也不能理解
00:52:29 很多绝大多数的人都觉得
00:52:33 众生就是烦恼不清净人
00:52:36 把这个不清净的烦恼的东西断除了
00:52:40 铲除了彻底地把它消灭了以后
00:52:44 然后就重新会诞生一个佛果
00:52:51 这叫做成佛
00:52:52 绝大多数的人的观念就是这样子
00:52:55 就是把我们现在的目前的这些里外
00:53:00 里里外外的这些所有的精神物质
00:53:05 这都是不清净的
00:53:06 所以把它要彻底地消灭
00:53:09 一定要彻底地远离它才能够有机会
00:53:13 才能够有机会成佛
00:53:15 佛跟这个现在我们的五蕴跟佛是
00:53:20 完全是对立的矛盾的这样认为
00:53:26 这个时候把这样子的烦恼
00:53:29 全部铲除了以后才能够
00:53:33 全部的烦恼都断除断掉了以后呢
00:53:37 才能够有机会成佛否则的话
00:53:41 就是永远都没办法
00:53:42 永远没办法成佛
00:53:44 这个就是绝大多数的佛教徒
00:53:50 都这公认为还有绝大多数的
00:53:52 大乘佛教徒都是这样子
00:53:55 小乘佛教徒那就更不角说
00:53:57 大乘佛教徒都是这样子但是呢
00:54:02 少数的大乘佛教徒
00:54:04 然后密法面这个讲得特别鲍清楚
00:54:08 （然后大乘佛教
00:54:11 也就是大乘佛教第三转法轮
00:54:14 能够接受第三转法轮的大乘佛教徒
00:54:19 那他就能够接受这些观点
00:54:23 这些观点都是非常这些见解
00:54:25 都是在佛教里面是最顶级的见解了
00:54:31 这个理论上知道了也叫做见解
00:54:36 体会到了（感受到的时候就叫做证悟
00:54:40 这个时候就叫做证悟
00:54:44 这个是菲常有意思的这是第一
00:54:47 这今天我们讲的第一个
00:54:49 就是说我们的心的本性
00:54:52 它是永远都是光明的它是佛性
00:54:56 都是存在的这是第一个
00:55:01 然后就是讲第二茶
00:55:02 也讲我们的心的本性
00:55:06 然后第二个就是讲因为法性
00:55:12 法性就是一切法的本性
00:55:18 因为法性法界远离所有的戏论
00:55:27 选离一切有相戏论
00:55:31 所以大乐任运自成这是讲什么呢
00:55:38 这就是讲第一个法性
00:55:41 万事万物的本性叫做法性
00:55:46 第二个就是说法
00:55:48 其实法鼻法性就是一个意思
00:55:52 法界多数就是讲空性的一部分
00:55:57 但是其实也不一定的
00:56:01 比如说《赞法界论》
00:56:03 《赞法界论》里面讲的这个法界呢
00:56:06 它讲的都是心的本性 光朗 佛性
00:56:10 它并不是讲空性它不仅仅是讲空性
00:56:13 它是讲光明但是很多时候
00:56:18 法界就是讲空性的方面
00:56:29 空性和佛性或者是
00:56:34 空性和光明是一个硬币的两面
00:56:40 实际上就是一个实际上就是一回事
00:56:43 两个不同的角度去讲
00:56:46 那这个是讲空性的方面
00:56:48 就是说我们刚才讲的这个心的本性
00:56:52 是什么样呢它是远离所有的戏论
00:56:57 戏论是什么意思呢
00:56:59 戏论它以前就是指的是一种
00:57:04 没有意义的没有实质意义的一些言论
00:57:08 但是它也不仅仅是论
00:57:11 实除上就是这些虚绚的
00:57:13 没有实质意义的
00:57:15 这些假的东西都叫做戏论
00:57:21 佛教里面都叫做戏论
00:57:24 那戏论是什么
00:57:27 没有实质性的虚幻的 虚拟的 假的
00:57:31 是什公就是这些世俗五蕴
00:57:35 也就是我们刚才讲的五蕴
00:57:38 有为法就叫做有为法
00:57:42 这有为法或者世俗世俗的东西
00:57:48 在这个法当中远离所有的世俗
00:57:53 远离所有的这些戏论
00:57:57 所以就是任运自成
00:57:59 这个是大手印讲的大手印就这么讲
00:58:04 大手印这么讲然后除了大手印以外
00:58:10 大圆满也是这样讲
00:58:13 也就是所有的这个并不是说
00:58:17 大手印和大圆满才这样子讲
00:58:19 所有的无上密宗都讲这个
00:58:23 所有无上密宗尤其是像时轮金刚
00:58:28 （就是时轮金刚
00:58:29 在所有的这些密法里面
00:58:32 时轮金刚和大圆满
00:58:35 就是在藏传佛教里面就大家都认为
00:58:38 这两个是最殊胜的
00:58:40 为什么这两个最殊胜呢
00:58:42 因为这两部经这两部续部
00:58:46 就是把佛性如来藏
00:58:50 也就是我们的心的本性
00:58:52 讲得最清楚最透彻
00:58:54 所以这两个是最殊胜的
00:58:58 法它没有殊胜不殊胜的区别
00:59:02 但是因为它的表达的方式
00:59:05 表达的清晰度表达的程度
00:59:09 表达的深度不一样
00:59:10 所以就是续部也有高深高低之分别
00:59:16 那么刚才讲了《胜道宝论》就讲
00:59:21 第二个就是讲一因为我们的
00:59:24 因为方事万物的本性一法性是
00:59:29 远离一切戏论的所以大乐任运自成
00:59:34 那么现在我们再看看禅宗怎么讲
00:59:38 达摩祖师怎幺讲
00:59:40 达摩祖师的《血脉论》里面怎么讲
00:59:45 达摩祖师《血脉论》讲
00:59:46 佛者亦名法身仕么叫做佛呢
00:59:51 也叫做法身就是
00:59:54 实际上法身报身化身
00:59:58 这个叫做佛的三身
01:00:00 其中真正的佛是法身
01:00:06 然后报身和化身就是为了度化众生
01:00:12 从这个法身当中显现出来的一种
01:00:20 度众生的一种
01:00:21 有形有相的一个这样子的身体
01:00:26 实际上这些都不
01:00:27 就像《金刚经》里面讲的一样
01:00:29 这些声色颜色声音这都不是佛
01:00:34 _真正的佛是什么
01:00:35 就是法身才是真正的佛
01:00:39 所以这里也讲佛者亦名法身
01:00:43 一佛也叫做法身
01:00:50 亦名本心也叫做本心
01:00:54 本心就是本来的心本来的面目
01:00:59 禅宗经常讲本来面自
01:01:02 也叫做本心佛法身本心
01:01:07 都叫都是佛的意思
01:01:09 那么什么样的是本心呢
01:01:11 什么样的是法身呢此心无形相
01:01:19 就是说这个心是没有形相的宾没有
01:01:24 它不是圆的它不是方的
01:01:27 它不是长方形的它不是兰角形的
01:01:30 它没肴任何的形状无形想
01:01:35 没有颜色无形相
01:01:38 无因果这个心没有因果的
01:01:42 它没有因它没有果
01:01:43 因为它超越了所有的因果的范围
01:01:48 所以它也没有因果它没有因果
01:01:54 无筋骨就是说也没有骨头也没有肌肉
01:02:00 无筋骨就是说它这个身体
01:02:03 是不是佛的法身也就是一种身体
01:02:07 那么这个身体是不是像人
01:02:10 或者众生的身体一样
01:02:12 是不是有肌肉有骨骼呢一他说不是
01:02:17 无筋没有肌肉没有骨骼
01:02:21 那到底是什么样子呢
01:02:23 犹如虚空取不得
01:02:27 犹如虚空没有办法获得的
01:02:31 取不得就是说没办法执著的
01:02:34 没办法抓住它取不得
01:02:39 这个就是大圆满也就讲这个
01:02:42 没有别的你们不相信可以看看
01:02:45 《上师心滴大圆满》《文殊大圆满》
01:02:47 在讲什么就在讲这个
01:02:49 用人类的语言来讲的话就是
01:02:52 除了这个以外没有办法再
01:02:54 再描述再形容佛的这个本性了
01:02:58 证悟的人才知道
01:03:00 这个是最最最究竟的最彻底的
01:03:04 证悟的人才知道
01:03:06 不证悟的人我们还是不知道
01:03:09 我们还是认为这个
01:03:10 这些是禅宗就是属于显宗的
01:03:15 然后密法大圆满就是属于密法
01:03:18 所以我们很多时候就觉得比如说
01:03:22 大圆满大手印这紫比禅宗
01:03:25 更殊胜更深奥等等
01:03:27 其实这个它讲它描述心的本性
01:03:31 这一点上面完全是一样的
01:03:35 但是它的不一样的地方
01:03:37 就是因为它的方法不二样
01:03:40 怎么样去证悟这个怎么样去证悟
01:03:43 我们怎么样去知道犹如虚空取不得
01:03:49 这个我们怎么样去证悟呢
01:03:54 怎么样去认识呢这个时候
01:03:57 方法就不一样了方法不一样
01:04:00 密法里面就有太多太多的方法
01:04:05 所以也叫做方便乘叫芳便乘
01:04:10 也叫做金刚乘为什幺叫金刚乘
01:04:13 这个我们刚才已经讲过了
01:04:17 因为众生的心里
01:04:19 众生的心中有金刚佛性
01:04:24 就是密法它就是强调这个金刚佛性
01:04:28 所以它的这个密法的很多东西都
01:04:36 或者前面或者后面就有金刚这两个字
01:04:40 也叫做金刚乘为什么
01:04:43 大乘小乘人天乘金刚乘
01:04:47 为什么叫做金刚乘呢它
01:04:50 因为它强调众生的心中有金刚佛性
01:04:56 它强调这个它不讲这种
01:05:00 它不讲这种断除我们的烦恼
01:05:05 然后再换一个新的东西这叫做佛
01:05:10 一它不会这么认为
01:05:11 佛永远都在我们的心中一
01:05:14 只不过我们自己没有发现而已
01:05:17 如果你发现了证悟了
01:05:20 那就是所有问题就当下就可以解决了
01:05:25 除了这个以外就不需要别的
01:05:30 那这个除了密法以外禅宗也在讲
01:05:36 我们看看禅宗里面怎么讲
01:05:38 《达摩血脉论》里面讲
01:05:40 若见性即是佛
01:05:42 如果见本性这个见本性就是证悟
01:05:48 若见本性即是佛一不见性是众生
01:05:56 如果不见性如果不证悟
01:06:00 那这就叫做众生这叫做众住
01:06:03 众生跟佛有什么区别
01:06:05 就这个区别他没有其他的区别
01:06:09 他没有什么本质上的区别
01:06:13 见性就是指证悟了自己的心的本性
01:06:18 证悟了自已的心的本性就叫做佛
01:06:22 没有证悟了自己的心的本性
01:06:24 那么公这个就叫做众生
01:06:27 除了这个以外没有区别
01:06:31 若离众生性别有佛性可得
01:06:37 如果远离了众生的本性
01:06:40 那就是没有佛
01:06:42 众生的本性就是佛性
01:06:46 佛今在何处佛现在在哪里呢
01:06:50 众生即是佛性也
01:06:53 佛在哪里呢佛就在我们的心中
01:06:57 佛就在我们的心中的意思是么呢
01:07:00 就是说我们的心的本性本性就是佛
01:07:05 所以叫做佛在我们的电
01:07:08 也就是这个意思
01:07:10 所以这里面禅宗里面也就讲
01:07:15 也就讲这个我们的心的本性是
01:07:19 此心无形相无因果无筋骨
01:07:24 犹如虚空取不得
01:07:28 这些都是大圆满的词大圆满词
01:07:33 现在我们就讲这么几句话
01:07:35 你们能不能证悟不能证
01:07:37 那如巢听了这些不能诞悟
01:07:40 那就讲大圆满也不能证悟
01:07:42 大圆满就这几个字也不能证悟
01:07:45 所以我们现在需要的是仕么呢
01:07:48 我们还是要好好修加行
01:07:51 修加行一步一步逐渐遂渐地
01:07:55 靠近这个心的本性才能够证悟
01:08:02 还有更有意思的就是说
01:08:04 迷时六识五蕴皆是烦恼生死法
01:08:11 就是当我们迷的时候
01:08:14 当我们还没有证悟的时候
01:08:16 当我们还迷范的时候
01:08:19 我们的六识眼耳宴舌身识
01:08:25 六识五蕴皆是
01:08:27 全部都是烦恼生死之法
01:08:31 也就是无常的法
01:08:33 迷的时候就是这样的
01:08:36 悟的时候是什么样子呢
01:08:38 悟时六识五蕴皆是涅无生死法
01:08:47 悟的时候都是涅
01:08:50 这个悟和迷以外就没有这些
01:08:55 这个世界是佛这个世界
01:09:01 清净的世界和不清净的世界
01:09:03 就这么一点点的区别
01:09:05 就悟和迷的区别
01:09:07 众生和佛也就是迷和悟的区别
01:09:11 烦恼和佛的智慧也就是迷和悟的区别
01:09:15 所以密法里面修生起次第的时候
01:09:20 要求我们自己观想为金刚萨
01:09:23 要求我们自己观想为佛
01:09:26 然后我们普通的这种
01:09:28 显宗的这个见解来分析的话
01:09:32 这个永远都没有办法理解
01:09:33 为什么把我自己观想为佛呢
01:09:38 但是从像禅宗这样子的高深的显宗
01:09:45 或者是密宗
01:09:46 或者是介于显密之间的这样子的法
01:09:51 从它的角度来讲
01:09:53 完全是可以理解的为什么呢
01:09:56 因为悟了以后我就是金刚萨呀
01:10:00 悟了以后我自己就是本尊啊
01:10:02 所以我为什么不可以观想为本尊呢
01:10:06 我的身体是本尊
01:10:08 实际上这个是真实的情况
01:10:11 我的身体是现在的这个
01:10:14 有漏的这个身体其实是不真实的
01:10:20 不真实的这个是不真实的现象
01:10:25 所以我修的时候
01:10:27 为什么不能根据真实的东西
01:10:31 根据真实的情况来修呢
01:10:35 为什么要就是因为
01:10:37 为什么要按照我现在的这个不清净的
01:10:42 根据这个不清净的结论去修呢
01:10:46 所以密法的这都是 这个时候
01:10:50 我们就知道它为什么要这样子
01:10:52 然后什么五肉五甘露这类的东西
01:10:56 也就知道这个时候就知道了
01:10:58 证悟的人来说五肉不是五肉
01:11:01 五甘露也不是五甘露
01:11:03 但是他的这种境界还没有
01:11:07 还有提升的空间
01:11:12 还有提升的还有升级的空间的时候
01:11:16 这个时候就是这种五肉五甘露
01:11:19 对他的这种进步提升有帮助
01:11:25 他是为了这个而接受
01:11:28 这些都是道理都是这样子
01:11:30 这就从这种像禅宗这样子的法
01:11:34 高深的法来看的话
01:11:36 那就是知道显密都是一样的
01:11:39 因为众生和佛只有迷和悟的区别
01:11:46 所以区别不在外边
01:11:50 不在外边而在自己的心里面
01:11:53 所以还有 我们可以再看另外一个
01:11:56 就是《达摩悟性论》
01:11:59 里面的一句话几句话
01:12:01 无妄想时一心是一佛国
01:12:08 就是没有妄想的时候
01:12:10 妄想是什么呢
01:12:11 妄想这个不仅仅是我们世俗的理解
01:12:14 妄想是我们的所有的这些
01:12:18 这些执著都叫做妄想
01:12:20 在佛教里面都叫做妄想
01:12:23 没有这些执著的时候
01:12:25 也就是说证悟的时候
01:12:27 什么时候是没有妄想的时候呢
01:12:29 就是证悟的时候
01:12:31 也就是我们认识到
01:12:33 自已的心的本性的时候 这个时候呢
01:12:37 一心是一佛国 每一个念头都是佛国
01:12:44 就是清净的刹土
01:12:48 比如说像西方极乐世界
01:12:51 等等这样子的刹土
01:12:54 我们自包的心清净了以后呢
01:12:57 心清净了以后就
01:12:59 看到的都变成了佛的刹
01:13:03 就是像就像八地菩萨
01:13:06 八地菩萨因为他彻底地断除了烦恼
01:13:11 所以他从八地菩萨就并始
01:13:15 他看到的这个世界
01:13:19 是清净的世界
01:13:21 这就是说一心是一佛国
01:13:26 有妄想时
01:13:28 那有妄想的时候是什么样子的呢
01:13:30 一心是一地狱一心
01:13:34 当然这个地狱不一定不仅仅是
01:13:37 不一定是这个六道轮回当中的地狱
01:13:40 就是说刹土的这个
01:13:43 佛的刹土的对立的是么不清净的
01:13:47 这里地狱应该是表达一个不清净的
01:13:52 有妄想的时候一
01:13:54 我们的每一个念头每一刹那的心
01:13:59 都是地狱都是不清净的
01:14:02 众生造作妄想一以心生心
01:14:07 因为众生他造作了各种各样的妄想
01:14:11 客种各样的热著
01:14:13 所以众生的心以心生心
01:14:18 就是说妄念不断地生产生
01:14:22 这个妄念又接着另处一个妄念
01:14:24 另外一个妄念又导致更多的妄念
01:14:27 这叫做以心生心一故常在地狱
01:14:33 所以经常都在地狱
01:14:36 也就是说经常都在不清净的世界当中
01:14:40 菩萨观察妄想不以心生心
01:14:45 菩萨观心证悟了以后呢
01:14:50 每一个心都证悟了都融入了法界
01:14:56 变成了智慧 所以他不会以心住心
01:15:00 故常在佛国所以都在佛国清净当中
01:15:06 若不以心生心则心心入空念念归静
01:15:14 一心入空是仕么
01:15:16 每一个念头起来的时候呢
01:15:19 当下就是自解脱
01:15:22 大圆满里面就讲大圆满自解脱
01:15:25 无垢光尊者的《三自解脱》当中
01:15:30 有一个叫做自解脱就是这个意思
01:15:34 自解脱就是妄想出来的时候
01:15:37 如果证悟了一
01:15:38 那么妄想它自己它不会心心
01:15:42 它自己产生的第二个刹那的时候
01:15:47 【它自己自解脱
01:15:49 也就是说它自己变成字智慧
01:15:54 它就变成智慧所以
01:15:57 若不衣心生心则心心入空
01:16:03 证悟空性每一个念头都证悟空性
01:16:06 证悟是空他证悟它是空性
01:16:09 念念归静清净
01:16:12 每一个念头都回归最平静的状态
01:16:17 这个平静它不是四禅八定
01:16:21 就是本来的面自
01:16:24 从一佛国至一佛国
01:16:28 然后从一个佛国
01:16:29 然后又走到另外一个佛国
01:16:33 若以心生心则心心不静念念归动
01:16:40 动就是不平静
01:16:43 就是各种各样的杂念
01:16:47 这样子的话从一地狱历一地狱
01:16:52 这样子所以所有的清净和不清净的
01:16:57 所有的清净和不清净都不在于外面
01:17:04 都在守自己的内心当中
01:17:07 但是这些诀窍就是在密法里面讲
01:17:12 密法里面进一
01:17:13 这个是最最最顶尖的佛教的观点
01:17:17 但是我们理论上可以这样子学
01:17:22 但是我们怎幺样去
01:17:24 靠近这个最顶尖的这见解
01:17:27 或者是我们怎么样去体会
01:17:31 隐么样亲身体会
01:17:33 这个最顶尖的这个见解呢
01:17:36 那述是要得一步一步来
01:17:38 所以如果想体会这个境界
01:17:44 如果想心心入空念念归静
01:17:51 这样子的话那就先修出离心提心
01:17:54 步一步地修
01:17:56 一步一步地修才能够证悟
01:18:00 否则的话就是我们经常都是
01:18:04 临时抱佛脚然后一会儿又转山
01:18:08 一会儿又这个又怎公样
01:18:11 这些都是不解决问题的
01:18:15 我们经常都是像什么灌顶会供火供
01:18:20 经常搞这些形式
01:18:22 这些形式上的这些活动
01:18:26 其实灌顶当然了
01:18:28 正规的灌顶当然是非常好的
01:18:30 这个必须要去受灌顶
01:18:34 然后真正的会供也有韭常大的功德
01:18:38 但是我们现在的绝大多数的灌顶
01:18:42 它是一个形式上的灌顶
01:18:45 因为我们不知道
01:18:47 我们自包也不懂什么叫做灌顶
01:18:50 然后灌顶的人
01:18:52 他到底有没有灌顶的资格
01:18:54 也不知道
01:18:58 比如说我不灌顶一从来没有灌顶
01:19:00 为什么不灌顶因为我知道没有这种
01:19:03 灌顶的这种瓷格呀
01:19:05 所以不灌顶的为什么不灌顶呢
01:19:09 就是因为没有这种资格因为
01:19:15 所以就是不灌顶的
01:19:16 但是这种形式上的灌顶
01:19:18 我随时也可以做呀
01:19:20 这很简单的_我也会
01:19:23 但是我认为这个这种形式上的灌顶
01:19:26 这不是其实不是灌顶
01:19:29 这个是没有什么意思没有实质性
01:19:31 还不如一个出离心一菩提心
01:19:34 所以这个没有实质的
01:19:39 没有这些实质意义的这些东西
01:19:41 我们最好还是少接触吧
01:19:45 我们经常就是
01:19:46 这有活佛那里有活佛
01:19:48 然启这里灌顶那里灌顶
01:19:50 最后我们自己这些
01:19:53 没有得到任何的这些实质的东西
01:19:57 就是学佛学了这么长时间
01:20:00 追了这么多的活佛
01:20:02 像追星族一样地去
01:20:05 见了这么多的什么活佛上师
01:20:07 转了这么多的山然后最后
01:20:11 我们刚才讲的这个三个思考的题
01:20:14 放下了没有当然没有要求
01:20:17 我们没有要求这个绝对地放下
01:20:20 这不可能的一但是
01:20:22 相对地放下有没有
01:20:24 获得也不可能绝对地获得
01:20:28 绝对地获得就是成佛
01:20:31 相对地获得有没有
01:20:33 变化也是这样改变也是这样子
01:20:36 相对地改变有没有一这些都没有
01:20:39 所以我们这样子学佛就是
01:20:41 实际上这个没有太大的意义
01:20:46 然后我们在这边学一点那边又学
01:20:48 这边灌顶那边灌顶然后又就是
01:20:51 又求这个法又求那个法然后最后呢
01:20:56 任何一个人都不知道给你怎么样讲课
01:20:58 任何人都不知道给你怎么样引导你
01:21:03 比如说我们生病的时候
01:21:06 然后就是找了
01:21:08 找了十多二十三十一百爹个医生
01:21:12 然后这里着病抓药那里又看病抓药
01:21:15 那是这样子以后呢就是这个
01:21:19 任何人都不知道最后怎么样治病
01:21:23 怎么样这个处方怎么样开
01:21:25 谁都不知道一
01:21:27 现在我们就是这样子以前就
01:21:29 以前的真正的这些学佛的人修衍的人
01:21:34 一他们不是这样子
01:21:37 他们是一心一意就学一个法
01:21:40 学一个法他成就了他成功了
01:21:43 我们不是这样子我们就是经常去
01:21:49 就这个灌顶那个灌顶无数的灌顶
01:21:52 然后又求这个法那个法数的法
01:21:55 但是一个都没有修所以我们最后
01:21:57 最后是仕么呢最后就是没有
01:22:01 没有心心入空念念归静这都没有
01:22:05 我们不证悟的原因
01:22:07 其实是就是这个原因我不专心
01:22:11 学佛的这个方法从源头
01:22:15 第一天的时候就错了
01:22:17 从本质上从开始的时候就走错路了
01:22:22 然后就是没有结果
01:22:24 如果佛法没有走错路专心投入
01:22:29 绝对有收获的绝对会证悟的
01:22:33 但是像我们现在的这种学佛的方法
01:22:36 只能就是减少一些
01:22:40 我们的这些过去的罪业
01:22:43 然后能够就是积累一点资粮
01:22:47 培一点福报就只有这样
01:22:50 我们绝大多数人的目标也是这样子
01:22:55 因为我们只有这样子的目标
01:22:57 所以我们学佛方法也就只能这样子
01:23:00 如果要真正学真正想解脱的话
01:23:04 那就不是这样子的
01:23:06 专心修一个法一个法修好了以后呢
01:23:11 然后再修另外一个法
01:23:13 过去都是这样子比如说过去的上师
01:23:17 他们就是给他们的弟子一
01:23:21 就是讲一个很简单的法
01:23:24 看他怎么样去修这个法
01:23:26 然后他讲的一上师讲的法
01:23:29 其实不是一个很高深的法
01:23:32 但是他们的学生
01:23:34 就是把这个法当做一个
01:23:36 非常非常的珍贵非常的深奥
01:23:41 然后很珍惜然后很用功地去修的话
01:23:45 然后他就知道这个人是根基的
01:23:49 他如果高深的法
01:23:51 最启的这些决窍给他传
01:23:53 _他也一定会珍惜
01:23:55 他觉得这个很珍贵所以他们会传的
01:23:58 然后比如说将出离心一菩提心
01:24:02 这样子的法传了以后不懂得珍惜
01:24:05 然后就想要更高的法
01:24:09 那这样子的时候这些上筛也知道
01:24:11 如果我更高的法给他传了
01:24:13 他也是这样子他也不会珍惜的
01:24:16 所以这个时候他们不会传的
01:24:20 所以佛怎么样转法轮也是
01:24:24 不是佛来决定
01:24:25 而是众生自己的根基来决定
01:24:28 释迦牟尼佛为仕么转三次法轮
01:24:32 就是因为众生的这种根基的差别
01:24:36 就讲三次法轮
01:24:39 然后任何一个法都是这样
01:24:42 如果不根据这个众生的根基
01:24:47 不根据众生的根基传随便传
01:24:51 那这个就是一种不负责任的一种行为
01:24:55 不负责任的行为这个是没有结果的
01:24:58 没有结果的行为
01:24:59 如果真的想利益众生
01:25:01 让一个大在佛法上
01:25:05 就是希望有一点进步的话
01:25:07 那就是要针对这个人的根基
01:25:10 一步一步地讲引导
01:25:12 这样子才能够有收获
01:25:16 但是我们现在讲的时候也不是这样子
01:25:19 很多人就一开始的时候讲
01:25:21 我觉得非常的奇怪
01:25:23 就是有些居士连五加行没有修
01:25:28 连出离心都没有修好
01:25:30 然后就到字藏地的仕么某一个活佛
01:25:32 然后就到字藏地的仕么某一个活佛
01:25:33 给他传了付么
01:25:34 什么什么什么高深的大圆满的法
01:25:37 然启回来说自己开悟了
01:25:39 我觉得这些都是非常搞笑的
01:25:41 藏传佛教不是这样子
01:25:43 佛法都不是这样子这些都是
01:25:48 我觉得这些都不是真正的学佛
01:25:52 这个面我觉得肯定是有
01:25:54 其中有什么其他的自的
01:25:59 学佛真正的学佛不是这样子
01:26:02 真正的学佛一比如说
01:26:04 比如说某一个人来向你求大圆满
01:26:07 然后你根本就不知道
01:26:09 他有没肴出离心菩提心他根基
01:26:12 根本都没有办法了解他的根基
01:26:17 他学佛的背景连这个都不知道
01:26:20 直接讲大圆满讲什么大圆满
01:26:23 讲了有仕么用啊没有意思的
01:26:25 所以这是然后还有就是
01:26:28 灌顶也是这样子
01:26:29 灌顶是要付出代价的
01:26:32 一付出什么代价一
01:26:33 灌顶就必须要守密乘戒呀
01:26:36 如果密乘戒不守密乘戒的话
01:26:41 那这个灌了顶
01:26:43 到底是对别人有利还是有害
01:26:45 这个说不清楚的
01:26:47 所以我们现在不观察
01:26:49 这样子就是给大家
01:26:51 一开始的时候讲付么大圆满
01:26:53 一并始的时候一这样子
01:26:57 灌顶是不负责任的
01:26:59 比如说我们想传一个居五戒
01:27:02 都要反反复复地讲
01:27:04 那一条戒能不能守啊
01:27:07 连一个居士五戒最简单的
01:27:10 也得要让大家反反复复地思考
01:27:13 让大家自己考虑密乘戒
01:27:16 十四条粮本戒没有那么容易的
01:27:19 所以这个粮本就不考虑他能不能守
01:27:22 就这样子灌顶这个就是不负责任的
01:27:26 然启大圆满也是这样的
01:27:27 我觉得这些都是根本不是为了佛法
01:27:30 根本不是为了佛法
01:27:32 为了仕么这个我不知道
01:27:34 这个不是为了佛法这不是利益众生
01:27:36 利益众生肯定不是这样子的
01:27:40 然后这些就是这样子
01:27:43 就连出离心菩提心都没有修好
01:27:45 就是一开始的时候
01:27:48 一开始的时候就去修什么最高
01:27:52 要想听这个最高的法
01:27:54 像大圆满一太手印
01:27:55 这些人我也觉得他们不是想学佛
01:27:58 他们不是想成就他们不是想成佛
01:28:02 这个是那为仕公
01:28:03 为了什么这个我也不知道
01:28:06 所以学佛它有它的方法
01:28:09 如果没有这个方法没有错
01:28:13 销微用功那就是
01:28:15 绝对会有很大的收获的
01:28:18 为什么我们学佛这么多年没有收获呢
01:28:21 就是因为方法不对因为不专心
01:28:25 从来都没有专心去修一个法
01:28:28 然后就是经常都是
01:28:30 就这里灌顶那里灌顶
01:28:32 这里所一个那里又听一个
01:28:34 然后最一个法都不专心地修
01:28:37 这个就是我们一这个最后人
01:28:41 最后我们学佛十年一二十五太年
01:28:44 如果没有任何的进步
01:28:46 那最后就是还是是息己的问题
01:28:49 自已学佛的方法没有对
01:28:52 所以这个特别的重要
01:28:54 这个是我们今天讲的这个
01:29:01 禅宗和大手即它们讲的完奎是一致的
01:29:09 就在讲一个内容这个非常的重要
01:29:13 如果我们想证悟的话
01:29:17 如果想证悟的话那就我们刚才讲的
01:29:21 灌顶不需要太多了
01:29:24 灌顶不需要太多的灌顶
01:29:26 然启这些形式上的这些
01:29:29 很多很多也不需要太多了
01:29:34 专心地修就是修心修首已的心
01:29:40 从人身难得从这个地芳开始
01:29:43 一步一步地修然后不可能没有收获
01:29:48 但是我们现在的修法就很难
01:29:51 就根本就不知道怎么样讲
01:29:53 讲的时候我们也不知道怎么样去讲
01:29:56 反正就给大家讲一个就太众化的东西
01:30:00 （就只能这样子】
01:30:02 因为这些人不是专心修一个法的
01:30:05 这些人就是今天这里灌顶那里灌顶
01:30:09 然后这听一个那里听一个
01:30:11 然后也不修
01:30:12 然后也不会一步一步地去修
01:30:16 所以这是这些里面都有很多的问题
01:30:21 这是第二这就是讲我们的心的本性
01:30:25 是大乐任运自成
01:30:29 然后第三这个下面的就讲
01:30:33 见解_修行和行为就这三个
01:30:38 这就三个然后首先是讲见解
01:30:44 因为无所作意的境界没有任何的所缘
01:31:02 没有任何所缘的戏论
01:31:05 所以大乐任运自成
01:31:09 这个意思就是这样子
01:31:11 那么这个一个一个我们再解释
01:31:13 第三就是说首先是讲离边超思
01:31:21 这四个字怎么解释呢
01:31:22 离边就是远离一切边缘
01:31:25 这个我们知道
01:31:27 有 无 非有非无 亦有亦无
01:31:32 就这四个边远离这四个边
01:31:35 这个大家知道超思是什么意思呢
01:31:38 超越所有的思维就是这个意思
01:31:44 这个就是在《六祖坛经》里面讲的
01:31:47 不可思不可言
01:31:50 为什么不可思呢 因为它超越了思维
01:31:55 因为它超越了语言言语言
01:32:00 所以叫这个叫做
01:32:02 这个不可思不可言就叫做超思
01:32:07 超越思考思维超越思维
01:32:11 所以叫做离边超思这个是
01:32:14 这四个字是大圆满大手印等这些
01:32:18 藏传佛教的这些无上密法里面
01:32:21 经常都出现这四个字
01:32:24 意思就是《六祖坛经》里面讲的
01:32:28 不可思不可言就这个意思
01:32:31 远离一切边缘超越所有的思维
01:32:39 这个证悟觉受
01:32:46 因为这个觉受它没有任何的偏方
01:32:56 偏方就是说它没有某一个方面
01:33:00 它不在于 它不堕某一个方面
01:33:05 比如说 有或者无或者既肴既无等等
01:33:11 它不堕任何一个边或者是任何一方
01:33:16 所以叫做不偏方
01:33:20 它不偏方就是这个意思
01:33:25 因为它这个离边超惠的觉受
01:33:33 因为离边超思的觉受没有偏方的戏论
01:33:44 所以大乐任运自成就是这个
01:33:49 这就是讲见解
01:33:52 当我们证悟大圆满的时候
01:33:55 证悟大印的时候或者是证悟
01:33:58 顿悟禅宗的明心见性的时候呢
01:34:02 应该是一个什么样子呢
01:34:04 大体上就是说应该是离边
01:34:08 这个见解不应该是有不应该是无
01:34:11 不应该执著有不应该在于无等四边
01:34:17 远离四边
01:34:19 这四边就是代表所有所有的边
01:34:23 远离四边然后这个见解
01:34:27 我们平时讲无我的见解(空性的见解
01:34:32 其实它已经应该是
01:34:35 超越了所有的有和先
01:34:38 它应该超越了所有的空与不空
01:34:44 一个这样子超越了所有的思维
01:34:51 不可思不可言
01:34:53 这就是它的这个见解
01:34:58 禅宗的见解也是这样子
01:35:02 那这个到底是什么样子
01:35:03 这见解到底是什么样子呢
01:35:05 这个只能自己证悟的时候才知道
01:35:09 自己证悟的时候就才知道
01:35:11 哦原来这个离边超思原来是这样子
01:35:17 他自己就知道了
01:35:21 但语言讲就只能这样子没有戏论
01:35:26 这个是第三第三就是讲它的见解
01:35:36 见解是证悟了远离一切戏论
01:35:41 远离所有执著的空性的时候
01:35:46 空性说到空性的时候文回来了
01:35:50 就是就讲到空
01:35:52 就是讲到空与不空的空
01:35:55 但是它实际上要表达的呢
01:35:58 它不是空与不空当中的空
01:36:02 但是那为什么要说空呢
01:36:05 这个就用语言形容的时候表达的时候
01:36:10 那就只能这样只能这样子表达
01:36:13 只能这样子表达的所以
01:36:16 所以我们显宗里面也讲
01:36:20 尤其是密宗里面经常讲
01:36:22 我们用手指头指月亮
01:36:26 指月亮的时候就不要看手指头
01:36:30 就是看我们手指指的这个方向
01:36:35 才能够看到月亮
01:36:37 如果着到去看这个手指头
01:36:40 那就看不到月亮就是这个意思
01:36:44 就是说说了半天
01:36:45 说这个空与不空_什么都不是
01:36:47 最后文说空那这个就是说
01:36:51 这个就是说空与不空都是戏论
01:36:56 这个是它的真实的意义最后又说空
01:36:59 那这个就是应该不是前面的这个
01:37:02 空与不空的空
01:37:04 这个就是代表空与不空所有的这些
01:37:09 这些执著所有的思维
01:37:14 所有的语言都消失
01:37:20 所有的语言所有的思维都消失的时候
01:37:26 都失去它的功能的时候这就是说明
01:37:32 稍微离本性靠近一点点这样子
01:37:37 所以这个见解是这样子
01:37:40 大圆满的见解
01:37:41 大手印禅宗的见解都是这样子
01:37:45 这个我们也可以去
01:37:47 阅读一下以前的禅师们的语录
01:37:51 完全就在表达这个意思
01:37:54 禅宗讲的有很多时候都不是
01:37:58 不一定是很清楚
01:37:59 它不一定是很直接的表达
01:38:01 就是里面有禅意很有禅意的
01:38:06 有些时候也有一种很
01:38:09 不一样的方式去表达
01:38:12 但是实际上它的这讲的内容
01:38:15 就在讲这些（
01:38:16 这就是证悟顿悟这是它的见解
01:38:24 然后我们今天就讲到这里
01:38:27 讲到这个见解这三个是特别重要
01:38:31 密法里面也就讲这个
01:38:33 密法的这些核心的见解
01:38:39 或者核心的思想都是这些
01:38:42 其他的就讲这些一些芳法呀
01:38:45 生起次第呀圆满次第呀
01:38:47 包括念啊手印哪念咒啊
01:38:50 也有很多很多的方法
01:38:52 这些所有的方法
01:38:54 都是为了靠近这个见解
01:39:01 就是这种各种各样
01:39:03 通过各种各样的方法
01:39:05 让我们逐渐地靠近这个见解
01:39:09 最后就证悟就是这样子这是第三
01:39:13 今天我们就讲到这里
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01:40:21 堪布著作
01:40:23 丛书光盘：
01:40:24 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:29 大陆出版：
01:40:33 西藏人民出版社，2012年
01:40:35 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:40:37 4.《我们为何不幸福》
01:40:40 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:40:43 台湾出版：
01:40:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:40:47 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:40:49 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:40:50 1SBN: 9789868440500
01:40:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:40:53 5.《不可不知的真相一四法印》.
01:40:54 台湾喇荣文化事业出版社
01:41:02 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:41:03 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:41:04 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:41:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:41:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:41:08 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:41:09 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:11 藏文出版：
01:41:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:16 from Larung Gar
01:41:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:21 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:41:22 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:41:24 Timely Rainfall
01:41:25 The Miror that Reflects samsara
01:41:26 A Book on the Concept of Rebirth
01:41:28 英文出版：
01:41:30 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:41:31 2. 《Are you ready for Happimess?
01:41:32 Don't let the paper tiger scare.you off)
01:41:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:41:36 工具书（辞典)：
01:41:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:41:38 ISBN: 9787540950538
01:41:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:41:40 ISBN: 9787540950422