胜道宝鬘论34 《胜道宝鬘论》34
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十五部分——人生的十项怎样都好（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项任何皆好之法：（即人生的十项怎样都好）(一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。(二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。(三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。(四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。(五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。(六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。(七) 具足(真正) 菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。(八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。(九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。(十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。
00:01:46 请大家发菩提心
00:01:49 我们为了度化一切众生发心成佛
00:01:54 为了成佛我们今天
00:01:57 听《胜道宝论》的课
00:02:00 然后大家努力修行
00:02:04 成佛以后度无量的众生
00:02:08 这样子发菩提心
00:02:10 然后我们今天
00:02:11 继续讲《胜道宝蔓论》的课
00:02:16 《胜道宝蔓论》最后的凡堂课
00:02:20 它主要是讲空性
00:02:24 然后就是讲比较
00:02:28 在佛教里面的比较高端的这些法
00:02:32 那这些是当我们的修行的程度
00:02:38 就到了二定的层次的时候才可以用
00:02:43 才我们可以才
00:02:44 就是按照最后的几堂课里面讲的去做
00:02:49 但是我们的修行
00:02:52 还没有到这个层次的时候
00:02:55 还不能这样子
00:02:56 就是还是要按照我们过去讲的这样子一
00:03:01 就是该做的去做
00:03:04 不该做的还是不能做
00:03:07 那么有些人觉得
00:03:09 这个就是一种执著
00:03:11 该做的不该做的
00:03:12 有这么多的执著有这么多的分别念一
00:03:15 这是不是执著呢
00:03:16 这当然是执著这背定是执著
00:03:19 但是我们初学者就是需要执著
00:03:23 初学者需要执著
00:03:25 没有执著这个不可能的
00:03:28 所以我们
00:03:30 什么时候修有执著的法
00:03:34 什公时候就是放下这些执著
00:03:37 这个时机这个尺度
00:03:40 这个一定要把握好
00:03:41 否则的话一定会出问题的
00:03:45 ，那么今天我们讲的是第二十五堂课
00:03:46 ，一那么今天我们讲的是第二十五堂课一
00:03:49 第二十五堂课里面讲
00:03:52 第二十五堂课的内容是什么呢
00:03:55 怎么样都好
00:03:56 怎样都好就是这个意恩
00:03:59 你怎么去做都可以
00:04:01 怎么去做都好
00:04:02 就是有干项怎样都好
00:04:06 就是这个意思
00:04:08 为什么怎么样都可以呢
00:04:11 这个我们刚才讲的
00:04:12 就是我们的修行
00:04:14 还没有达到这样子的境界的时候
00:04:18 不可能怎么样都可以的
00:04:21 比如说我们修四加行也可以
00:04:24 不修四加行也可以吗
00:04:25 当然不可以的
00:04:27 然后我们比如说居士戒
00:04:32 这些裁持也可以不持也可以
00:04:37 可以吗当然不可以的
00:04:39 出离心跟菩提心
00:04:42 去修也可以不修也好
00:04:45 会这样子根本不可能这样子
00:04:47 所以我们的修行
00:04:49 没有达到一定的层次的时候
00:04:53 就是不能用今天我们这里讲的这些
00:04:57 他的修行的程度达到一定的时候
00:05:00 然后这个时候因为把这些
00:05:03 我们之前的所有的这些约束
00:05:06 这个可以做那个不可以做
00:05:08 这样子的约束
00:05:10 就是因为证悟了以后
00:05:12 所有的这些约束或者这些执著
00:05:15 实际上这个戒律的约束就是一种执著
00:05:21 居士五戒的约束
00:05:24 然后菩萨戒密乘戒里面讲的都是
00:05:29 什公可以做什么不可以做
00:05:30 都是讲这些这叫做戒律
00:05:35 这些戒律都是执著
00:05:39 如果我们把所有的执著都放下了以后一
00:05:42 然启为什么还要去约束呢
00:05:45 没有什么可以约束的
00:05:47 这个时候
00:05:48 已经是把所有的这些执著
00:05:51 都已经放下了已经打破了
00:05:54 这时候守戒不守戒
00:05:57 持戒不持戒等等
00:05:59 这些执著都已经不荐在了
00:06:04 所有的执著都不荐在那么
00:06:06 戒芋戒持戒也就是执著里面
00:06:10 很多很多执著里面的一部分
00:06:13 那么所有的这些执著
00:06:15 从源头上从本质上
00:06:19 铲除了断掉以后
00:06:22 那么戒律那个时候
00:06:24 就是可以做不可以做之类的这些戴律一
00:06:28 那那个时候也不会有的所以呢
00:06:31 你也可以去做
00:06:33 不做也可以做也可以
00:06:35 就这个意思
00:06:37 怎公样都可以的怎样都可以
00:06:40 有十个这样子的
00:06:42 但是它的前提是什么呢
00:06:44 就是一定要彻底地证悟了
00:06:47 把所有的执著彻底放下的时候
00:06:51 然后这些约束就不需要了
00:06:55 因为这个时候
00:06:57 我们的心都已经证悟了
00:06:59 真正地证悟了或者是说
00:07:02 真正地就看清楚
00:07:04 没有任何的约束了
00:07:06 没有任何的好与不好的这些分别
00:07:11 那么既然是
00:07:12 非常地清楚地看到了
00:07:15 已经非常清楚地看到体会到
00:07:18 可以和不可以好与坏
00:07:21 这些相对或者对立的这些东西
00:07:25 就是不成立的时候
00:07:28 就非常的清楚地体会到
00:07:30 这些都不成立的时候
00:07:32 那为什么还要去约束自己呢
00:07:34 这个时候是不需要的
00:07:36 这个时候真正地自由了一但是
00:07:41 佛一他当然已经是达到了
00:07:44 这样子的境界但是
00:07:46 释迦牟尼佛度众生的时候
00:07:49 还是就像一个普通的出家人一样一
00:07:54 一个普通的比丘一样
00:07:57 出家人做什么佛也就这么做
00:08:01 出家人的生活是什么
00:08:02 佛的生活也是这样子
00:08:04 佛当时也没有什么特别的待遇
00:08:09 跟大家都是一样的吃饭走路
00:08:13 这都是一样的
00:08:15 这是什么呢
00:08:16 这不是因为佛自己的境界当中
00:08:20 有这样子的约束或者是执著
00:08:24 而是为了众生的心
00:08:28 为了相应众生的心
00:08:33 为了符合众生的要求
00:08:38 我们普通的人
00:08:41 我们众生是有执著的
00:08:43 所以我们心里
00:08:45 有很多很多的标准要求我们会说
00:08:50 佛应该是什么什么什么样子
00:08:52 佛应该说什么不应该说什么
00:08:56 佛应该去做什么不应该去做什么
00:08:58 佛怎么这样子呢
00:08:59 佛为什么有这样子
00:09:01 我们有很多的要求
00:09:04 然后我们除了佛以外
00:09:07 我们比如说
00:09:08 对上师对我们的道友
00:09:13 也有这样子的要求
00:09:15 上师应该做什么样的事情
00:09:26 然后就是我们师克道友之间
00:09:29 道友怎么可能是这样子呢
00:09:32 为什么说这样子的话呢
00:09:33 ，怎么可以说这样子的话呢等等等等
00:09:36 我们有很多很多的这些
00:09:39 我们自己的很多的要求
00:09:42 然后我们的这些要求
00:09:45 佛一佛说的话佛做的事情
00:09:50 或者是我们的上师
00:09:52 他们讲的话他们做的事情
00:09:55 跟我们的要求不相应的时候
00:10:01 就是不符合我们的这要求的时候
00:10:04 然后我们对佛也会产生
00:10:07 各种各样的怀疑
00:10:12 持怀疑的态度
00:10:14 佛怎么是这样子
00:10:15 他到底是不是佛
00:10:16 佛怎么可以说这样子的话呢
00:10:19 还说这样子的话
00:10:20 他还是不是真的佛呀等等
00:10:24 然后就是有各种各样的这种疑问
00:10:27 我们自己的心里有各种各样的问号
00:10:32 甚室我们对佛就产生了邪见
00:10:37 邪见是什么呢
00:10:38 不是佛佛也没有智慧等等等等
00:10:44 然启对佛对上师对道友
00:10:47 都有这样子的疑问
00:10:51 然后因为这个疑问
00:10:54 或者是因为这个怀疑
00:10:56 或者因为这个不符合这个要求的时候一
00:10:59 然后就他会产生我们会生起邪见
00:11:04 因此我们比如说不学佛了
00:11:08 或者是断掉我们的善根
00:11:11 都有这样子的可能
00:11:12 所以佛在自己的境界当中
00:11:16 已经是没有什么可以做不可以做
00:11:19 已经是这些所有的约束
00:11:23 都已经超越了
00:11:24 已经超越了这所有的约束
00:11:28 但是因为佛就是为了保护我们的
00:11:32 我们初学者的这种这么一点信心
00:11:38 稍微有一点点信心
00:11:40 我们对佛法稍微有一点点信心
00:11:45 就想去学稍微有一点点兴趣
00:11:50 这样子的时候
00:11:51 然后在佛教里面就发现了
00:11:55 稍微有一点点
00:11:56 自已不喜欢的东西
00:11:58 或者是稍微不符合我自己的要求
00:12:03 在这个之前我们自己的想象当中
00:12:06 我们自已就创造了一个佛
00:12:09 我们说创造一个
00:12:11 我们自己制定一个标准
00:12:13 佛应该是这样子
00:12:17 上师应该是这样等等
00:12:19 因为我们自己的想象当中
00:12:21 有很多很多的这些标准
00:12:24 然后稍微看到
00:12:26 发现一些不符合这个标准的时候
00:12:31 然后我们就
00:12:33 本来就对佛法有一点点的兴趣
00:12:38 或者是对佛法的这种信仰
00:12:41 然后立即就没有了
00:12:45 然后立即就不学佛了等等
00:12:48 有这种情况所以
00:12:50 佛就是为了保护我们的这么一点信心
00:12:55 他佛就知道
00:12:57 如果众生在佛的身上发现一些
00:13:02 他们觉得不应该这样子的事情的时候
00:13:06 然后这个众生立即就不学佛
00:13:10 因此他们断掉了他们的善根
00:13:13 所以佛就是保护我们的这种信心
00:13:18 所以就是佛也就为了相应
00:13:22 为了符合我们的要求
00:13:24 佛在表面上
00:13:26 佛的吃饭打坐说话
00:13:31 所有的一切都是
00:13:35 出家人的戒律当中讲的那么去做
00:13:39 那么出家人的这个戒律
00:13:41 两百五十三条戒律
00:13:43 大部分的戒律是什么呢
00:13:46 一部分其中一部分
00:13:48 本来就是不能做的
00:13:52 比如说杀盗淫妄等等
00:13:54 这些本来它就是
00:13:55 无论是出家人也好在家人
00:13:57 谁都不能做的
00:13:59 比如杀盗等等
00:14:01 有一部分是这样子
00:14:03 另外一部分它本质上
00:14:06 它不是什么大的问题但是
00:14:09 因为这种行为比如说
00:14:12 吃饭的方式走路的方式
00:14:16 走路的时候的一些
00:14:19 很多的这些行为
00:14:21 这些行为必须要按照
00:14:24 当时的印度的风俗习惯去做
00:14:30 为什么因为佛的弟子的这种行为
00:14:35 吃饭的方式走路的方式
00:14:38 说话的这方式
00:14:40 如果不符合当时的印度人的
00:14:43 这种风俗习惯的话
00:14:47 那么很多人就会说佛教徒
00:14:53 然后就很多人会说佛
00:14:55 很多人就说佛的过失
00:14:58 很多人就会有各种各样的想法
00:15:02 因此而就不学佛
00:15:05 所以佛就是把这个戒律就是
00:15:08 根据当时的印度人的这种观念去制定
00:15:12 然后制定了以后
00:15:14 佛自己也就按照这个去做
00:15:17 但是佛根本
00:15:18 他自己根本没有这样子的
00:15:20 没有这种
00:15:22 他不会有这样子的约束
00:15:26 佛在佛的境界当中
00:15:28 不会有这种执著
00:15:30 粮本不会有这种执著
00:15:32 他已经超越了这些执著但是呢
00:15:35 佛就是为了保护学佛的人的信心
00:15:41 所以佛在表面上也是很
00:15:44 也就是跟出家人一样的所以呢
00:15:49 当我们的修行
00:15:50 达到了定的这样子的程度的时候
00:15:55 然启然是从自己的境界
00:15:58 修行的这个境界来讲
00:16:01 怎公样都可以的都没问题的
00:16:04 已经是很自由了已经是超越了
00:16:07 那样字也不会影响到你的修行
00:16:13 都可以但是就是为了相应
00:16:18 为了符合更多的人的这种价值观
00:16:24 佛就佛教徒或者修行人也就是
00:16:28 还是他的各种各样的行为
00:16:33 还是要需要有约束
00:16:35 实际上不是约束
00:16:37 实际本质上这个不是约束
00:16:39 但是表面上还是要
00:16:42 这行为都不能太随便的
00:16:44 还是要需要有要规规矩矩的
00:16:47 这个莲花生大师说过
00:16:48 见解从见解的角度来讲
00:16:52 像虚空一样没有任何的执著的
00:16:55 虚空有什么执著没有执著
00:16:59 但是行为一定要很细致
00:17:06 就是说从很小的一个
00:17:08 一个说话的走路的吃饭的等等
00:17:12 都要按照当地的人的
00:17:16 或者绝大多数的人的这种风俗
00:17:21 或者是习惯去做
00:17:24 这就是佛度化众生的一种方式
00:17:29 所以我们就是说
00:17:32 比如说有些人说
00:17:34 他自己就是一个很了不起的成就者
00:17:38 所以可以抽烟可以喝酒
00:17:40 么都可以等等等等
00:17:43 还有就是说
00:17:43 一有些人说是什么很了不起的瑜伽士一
00:17:46 然后不用什么都可以不受这些限制一
00:17:52 一这个是我们会高度地怀疑为什么呢
00:17:56 他的境界人的境界
00:17:58 盒这个任何人都没有办法去判断但是一品
00:18:05 行为上是不应该是这样
00:18:07 他即使是成就者
00:18:08 也不应该是这样子的
00:18:10 不应该是这样子
00:18:14 如果他一定要说他是成就者的话
00:18:18 那么有另外一种方法
00:18:20 我们昨天讲的这个推理的方法
00:18:22 他是不是成就者
00:18:23 也有办法知道所以
00:18:28 修行达到了一定的高度的时候
00:18:34 是不受这些限制但是
00:18:37 还是要为了众生
00:18:40 所以行为是不能很随便的
00:18:45 好这个是我们首先必须要知道
00:18:48 然后就讲
00:18:50 十个二十项怎样都可以的内容
00:18:56 第一个是什么呢
00:19:00 自己的心融入到佛法当中
00:19:04 或者是佛法融入到心中的人
00:19:09 这种人一那么放弃他的事业也可以
00:19:14 不放弃他的事业也可以的
00:19:18 放弃事业是什么呢
00:19:20 就出家了没有家庭
00:19:22 没有事业就是这样子
00:19:25 就把这些世俗的这些
00:19:27 所有的这些都放弃远离
00:19:30 这样子也可以
00:19:33 不放弃也可以的
00:19:34 比如说有家庭有事业
00:19:37 还有很多很多这些世俗的工作
00:19:42 有不放弃也可以的
00:19:44 那什么叫做佛法融入到心中呢
00:19:50 或者是什么叫做
00:19:51 心我们的心融入到佛法呢
00:19:57 出离心跟菩提心这样子的这个
00:20:00 佛首先我们说佛法是什么
00:20:02 出离心一菩提心空性就是空性见
00:20:05 就这些叫做佛法
00:20:07 然后融入佛法融入到心中
00:20:10 或者我们的心融入到佛法这一个意思
00:20:14 什么叫做融入呢
00:20:16 就当我们的心里
00:20:19 有了真实无伪的菩提心
00:20:23 真实不虚的菩提心的时候
00:20:25 就是我们的心就变成了菩提心了
00:20:29 那这叫做心融入到佛法
00:20:32 或者是佛法融入到心
00:20:35 迹有就是我们的心里
00:20:37 有了真实不虚的出离心
00:20:41 真正地有了出离心以后然后
00:20:44 我们的心的一部分就变成了出离心一
00:20:48 然后出离心也就
00:20:50 变成了我们的心的情绪的一部分
00:20:55 在这个之前比如说
00:20:57 我们把出离心没有修好
00:20:59 菩提心没有修好的时候
00:21:02 理论上我们可以去学
00:21:04 什公是出离心什么是菩提心
00:21:07 什么是空性见可以去学
00:21:10 但是实际上我们的心
00:21:13 没有融入到出离心
00:21:15 理论上我们知道但是
00:21:18 菩提心跟我们的心
00:21:20 永远都有距离
00:21:25 然后出离心跟我们的心
00:21:27 永远都有距离
00:21:29 有很大很大的距离
00:21:30 理论上我们都已经学了
00:21:34 闻思修我们闻思了很长时间
00:21:37 三年五年十年八年
00:21:40 都知道伴么叫菩提心什么叫出离心
00:21:43 都很清楚
00:21:45 但是这菩提心有没有没有
00:21:49 释迦牟尼佛
00:21:52 佛经里面有一个寓言
00:21:55 是怎么讲的呢
00:21:56 末法时代
00:21:58 就是说佛圆寂以后
00:22:01 就过了很长很长时间以后
00:22:04 佛就是说
00:22:06 说出离心的没有出离心
00:22:10 说戒的没有戒
00:22:13 或者是讲禅定的没有禅定
00:22:17 讲智慧的没有智慧
00:22:20 戒定慧这佛说得很清楚的
00:22:26 我们天天讲禅定自己没有禅定
00:22:30 我们天天讲智慧自己没有智慧
00:22:33 我们天天讲出离心菩提心
00:22:35 自包没有出离心菩提心
00:22:38 这个佛早就讲过了
00:22:40 这末法时代就是这样子的
00:22:43 那这个叫做这叫什么呢
00:22:44 益这就是佛法还没有融入到我们的心中一
00:22:48 我们知道这些佛法是什么
00:22:51 出离心是什么大家都
00:22:54 如果我们今天考试
00:22:55 大家都可以考满分
00:22:59 或者是考及格完全是没问题的
00:23:02 什公是出离心菩提心都知道
00:23:05 但是有没有
00:23:06 这个出离心有没有呢
00:23:08 然后很多人说没有
00:23:11 菩提心有没有呢
00:23:12 很多人说没有
00:23:13 我知道什么是菩提心
00:23:15 菩提心非常好我也知道但我没有
00:23:18 然后空性见
00:23:21 证悟空性我知道
00:23:23 这个是最好最好最需要的
00:23:27 但是问我有没有证悟空性
00:23:30 那我就只能说没有
00:23:32 所以佛就是说末法时代
00:23:36 讲戒的讲禅定的讲智慧的
00:23:40 就是讲戒定慧的人
00:23:42 他自己没有戒定慧
00:23:45 这是为什么呢
00:23:46 就是因为我们
00:23:49 平时我们的心很浮躁
00:23:55 静下来非常非常地不容易
00:23:59 然后尤其是我们这个年代
00:24:04 就是在我们的生活当中
00:24:05 有各种各样各种各样的
00:24:07 这些物质的东西
00:24:09 然后这些物质
00:24:11 对我们普通的人而言
00:24:16 是非常非常有吸引力
00:24:20 然后我们的生活当中
00:24:22 不断地出现各种各样的这些
00:24:24 新的产品电子产品等等
00:24:29 那这些东西慢慢慢慢地
00:24:32 我们就离不开这些东西
00:24:35 把这些什么手机
00:24:37 所有东西就远离它们
00:24:40 过没有手机的生活
00:24:43 比如说一天或者五天一个星期
00:24:47 然后很多人就受不了了
00:24:50 那这样子的时候
00:24:51 我们静不下没办法静下来
00:24:54 然后静不下来那禅定从哪里来
00:24:57 根本就不可能根本就没办法的
00:25:03 然后我们对这种物质的这种追求
00:25:07 我们对物质的这种欲望
00:25:10 然后就跟任何的时代严重
00:25:17 然后因为我们自己
00:25:20 用客种各样的物质来刺激
00:25:24 或者是激活我们的欲望
00:25:29 我们每一个人本来就是有
00:25:31 这种欲望的种子每一个人都有的
00:25:34 除了证悟的人以外我们都有的
00:25:37 但是因为有环境的原因
00:25:40 有些时候虽然是有欲望的种子
00:25:44 但是它表面上
00:25:47 或者是在生活当中
00:25:49 它没有那么的严重
00:25:51 我们的心里有它的种子
00:25:54 但是它没有起到太大太大的作用
00:26:03 是为什么呢
00:26:04 因为没有什么东西去激活它
00:26:08 所以就它没有那么严重
00:26:11 但是我们现在
00:26:13 就是用各种各样的看的听的
00:26:16 这些各种各样的东西来
00:26:19 激活我们的这种欲望
00:26:21 然后我们的欲望就更加的严重
00:26:25 然启欲望更加的严重的时候
00:26:28 然后因为我们的这个欲望
00:26:30 它又会去追求更多的更多的物质
00:26:34 然后又这些物质又回来
00:26:36 刺激我们的这种欲望
00:26:38 激活我们的欲望
00:26:40 然启这完全是一个恶性循环
00:26:44 没完没了这样子
00:26:45 就人的短短的一生
00:26:48 就在这个物质的欲望当中度过了
00:26:53 所以这种情况下
00:26:55 我们没有办法有出离心
00:26:58 出离心哪来的出离心呢
00:27:00 就是整天一天想的都是物质享受
00:27:05 所以没有一个人说我不要这些物质
00:27:08 我要超越它们要脱离它们
00:27:11 物质出离心
00:27:14 然后我们就是为了
00:27:17 因为我们过多地追求物质以后
00:27:20 然后我们需要的东西
00:27:22 特别特别特别地多
00:27:25 实际需要的不是这么多
00:27:26 但是因为虚荣心和欲望
00:27:30 要满足它那我们需要的特别多
00:27:33 然后需要的那么多这个时候
00:27:36 然后我们就不懂得分享
00:27:39 我们觉得所有的东西都要
00:27:40 我要拥有这些东西
00:27:43 然后我们在这种情况下
00:27:45 逐渐逐渐地
00:27:46 每个人都是变成功利主义者
00:27:49 最后就是非常地自私
00:27:52 每个人都很自私
00:27:55 那这时候我们哪来的菩提心呢
00:27:58 菩提心也没有
00:28:00 然启就是因为这样子的欲望
00:28:04 然后这个欲望
00:28:05 我们整天每一天
00:28:11 就是过一个这么忙碌的生活
00:28:13 生活的节奏就是越来越快越来越快
00:28:17 根本就没有去思考
00:28:19 根本都没有时间去思考
00:28:22 这个世界的本质是什么什么什么
00:28:25 就是古代的人他们就静下来
00:28:28 去思考很多很多的这些
00:28:32 精神方面的这些知识
00:28:35 然后他们就获得了非常非常多的智慧
00:28:37 他们创造了非常辉煌的
00:28:41 精神生活领域当中的这些成果
00:28:44 但是我们根本没有时间去想这些
00:28:50 就是因为为了物质
00:28:52 每个人都就变成了物质的奴隶
00:28:56 就是说这个就是说拜金主义者
00:28:59 那么作为二个拜金主义者
00:29:01 那哪有时间去思考
00:29:05 到底金钱的本质是什么
00:29:07 世界的本质是什么没有时间
00:29:10 那没有时间这样子以后
00:29:11 我们就是没有出离心没有菩提心
00:29:14 没有空性的智慧
00:29:17 很正常很正常所以佛就是说
00:29:21 未来很多人会讲智慧
00:29:24 但是他们没有智慧
00:29:26 未来很多人也会讲禅定
00:29:29 但是他们没有禅定
00:29:31 未来很多人讲戒律
00:29:33 但他们没有戒律
00:29:34 佛早就是讲得很清楚
00:29:36 就是这样子的原因
00:29:43 这时候我们很难有出离心
00:29:46 所以这种情况下
00:29:48 出离心菩提心空性的智慧
00:29:51 证悟空性的智慧
00:29:52 永远没有办法融入到我们的心里
00:29:56 或者说我们的心
00:29:57 永远都没有办法融入到
00:29:59 出离心跟菩提心这些佛法当中
00:30:03 我们的心跟这些
00:30:05 佛法讲的出离心菩提心
00:30:08 这个中间永远都有一个
00:30:10 很大很大的距离
00:30:13 这做心没有办法融入佛法
00:30:20 那么心融入佛法是什么呢
00:30:22 就是真正地
00:30:24 ，不是知识上的书面上的理论上的
00:30:29 而是真正地体会到
00:30:32 出离心菩提心空性
00:30:37 这时候我们的心就融入到
00:30:40 融入到佛法当中了
00:30:43 真正地有了出离心有了菩提心
00:30:46 这时候我们这些世俗的这些
00:30:53 很多很多繁琐的这些事情
00:30:56 放下也可以
00:30:58 如果这些放下了去修行那更好
00:31:05 如果不放下也没问题也可以的
00:31:08 因为有了出离心
00:31:09 有了菩提心有了空性见的话
00:31:12 那公一方面工作一方面修行
00:31:15 还有就是在工作当中也可以修行
00:31:19 很多的工作和生活这个时候是
00:31:24 不但是它不影响我们的修行
00:31:26 而且这些都是变成了修行的因素
00:31:33 比如说举一个例子
00:31:34 我们在生活当中
00:31:36 遇到一些不开心的事情
00:31:40 就是有人欺负我悔辱我
00:31:48 这样子的事情发生的时候
00:31:50 如果没有
00:31:51 我们的心没有融入到佛法
00:31:54 佛法没有融入到我们的心的时候
00:31:58 那么这个就是
00:31:59 让我们产生更多更多的烦恼
00:32:03 然后这个烦恼就因为这个烦恼
00:32:06 然后让我去打人骂人等等等等
00:32:10 这样子制造了更严重的这些罪业
00:32:14 然后最后自己和他人都毁掉
00:32:19 都会堕地狱等等
00:32:22 进监狱堕地狱
00:32:24 那没有修行的人来说
00:32:26 这个结果就是这样子
00:32:29 如果有修行的话
00:32:31 嗔恨心他不会产生
00:32:34 有人侮辱 欺负这样子的时候
00:32:37 他可以修忍辱
00:32:39 然后他可以修自他相换
00:32:41 他可以对这个人更加的慈悲心
00:32:47 然后这些侮辱欺负等等这些事情
00:32:54 不但是没有造成
00:32:55 没有变成他的修行的阻碍
00:32:59 反而就是鼓励他修行
00:33:03 所以这种人就是
00:33:06 他放下他的这些事情事业
00:33:11 远离也可以
00:33:13 他更好地可以去修行
00:33:15 出家了 或者是稍微比较安静的地方
00:33:18 虽然没有出家但是
00:33:20 不要去处理这么多的事情
00:33:22 到某一个地方去专心地修行
00:33:24 那也更好的
00:33:26 更好修行的速度更快
00:33:29 如果暂时不放下
00:33:31 暂时因为各种的原因
00:33:33 不放下这些事情世俗的事情
00:33:36 也没关系的这个世俗当中
00:33:39 他也有 也有很多很多 世俗当中
00:33:42 世俗的工作当中生活当中
00:33:46 发生的这些问题
00:33:47 他有很多很多的方法去面对
00:33:50 而且他有办法
00:33:51 把这些东西都可以转化为
00:33:53 他的一种修行的方式 修行的条件
00:33:58 所以他放弃也可以
00:34:00 不放弃也可以的
00:34:03 这是第一个怎么样都可以的
00:34:06 怎样都可以的这是第一
00:34:10 第二 第二就是
00:34:13 就是关于我们的内心的
00:34:16 这些所有的疑问
00:34:19 从源头从本质上解决的人
00:34:25 已经得到了解决的人
00:34:28 这种人他修行也可以
00:34:31 不修行也可以的
00:34:34 关于内心的疑问是什么意思呢
00:34:38 外面的这个世界
00:34:41 它的本质以及它的变化等等
00:34:45 这些我们也可以学也可以不学
00:34:49 为什么也可以不学呢
00:34:51 因为我们的这些烦恼负面的情绪
00:34:57 痛苦不开心焦虑等等
00:35:00 反正我们在工作生活当中
00:35:03 发生的所有的
00:35:05 我们不喜欢的这些东西
00:35:09 外面的这些东西不是主要的因素
00:35:12 是我们的内心就是最关键的问题
00:35:16 所以内心
00:35:17 我们自己的内心的问题解决了
00:35:20 然后外面的所有问题就
00:35:22 一下子就得到解决了
00:35:24 如果我们的内心的问题没有解决的话
00:35:28 那我们从这个地方
00:35:29 移民到另外一个地方
00:35:31 又从另外一个地方又移民到别的地方
00:35:34 然后就从这个城市
00:35:36 又换到另外的城市等等等等
00:35:39 都解决不到
00:35:42 都得不到一个比较安静的生活
00:35:49 去哪里都没有安全感
00:35:53 这个地球上都走完了
00:35:55 最后也没有找到一个真正的
00:35:58 有安全感的地方是这样子
00:36:00 所以外在的这些
00:36:02 有些时候是对我们有一定的影响
00:36:05 但是不是最关键的
00:36:09 外面的这个物质
00:36:13 当然不能说没有影响
00:36:16 是有影响的但是
00:36:17 就是说不是最重要的问题了
00:36:20 所以内在的精神上的
00:36:24 内心的问题解决了以后
00:36:26 所有的疑问都解决了以后
00:36:31 等于就是所有问题都解决了
00:36:34 那这里讲的疑问是什么呢
00:36:37 彻底地就证悟了我们的心的本性
00:36:41 就像禅宗讲的明心见性
00:36:46 就是这个意思
00:36:48 明心见性就是
00:36:50 有一天我们明心见性或者是
00:36:53 证悟自己的心的本性的时候
00:36:57 然后这个时候
00:36:58 我们对内心的这些
00:37:03 就是关于内心的各种各样的疑问
00:37:07 就从本质上就解决了
00:37:10 明心见性的那一天
00:37:14 我们的关于内心的各种各样的疑问
00:37:19 都就得到解决了
00:37:21 就是这个意思
00:37:23 这个解决了以后
00:37:25 彻底地证悟了以后然后
00:37:27 修和不修都没关系的
00:37:30 修也可以不修也可以
00:37:33 就是这个意思
00:37:37 我们的所有的修
00:37:41 修行 还有学习 是为什么呢
00:37:45 就是为了
00:37:46 彻底地证悟我们的心的本性
00:37:49 一切都是为了这个
00:37:51 那么有一天我们真正地证悟的话
00:37:55 那就是已经达到目的了
00:38:00 所以这个时候
00:38:02 不需要再去修这意思
00:38:06 但是不修
00:38:08 也不一定是绝对地不需要修
00:38:11 绝对不需要修是什么
00:38:13 就是佛成佛的时候
00:38:15 才是真正不需要修了
00:38:17 完全可以不修了
00:38:21 在这个之前
00:38:24 还没有成佛之前还是需要修的
00:38:27 还是需要修
00:38:28 但是相对来说
00:38:31 就修不修都没问题的
00:38:34 修也可以不修的话
00:38:38 不刻意地去修也没有问题
00:38:41 他证悟了以后
00:38:43 那就所有问题都很好地解决
00:38:46 很好解决所以
00:38:47 我们这个时候
00:38:48 我们的最终极的目标
00:38:51 最终极的目标达到了以后
00:38:54 修与不修都是一样的
00:38:58 都没问题的
00:38:59 修也可以不修也没问题
00:39:02 但是我觉得这个如果说
00:39:07 这个证悟呢是指的是什么呢
00:39:10 指的是佛的境界的话
00:39:12 那就完全不需要修
00:39:14 不能说修也可以一
00:39:16 不需要修了
00:39:18 没有什么佛也不会修的
00:39:20 如果这个证悟就是比如说
00:39:25 指的是一地菩萨的境界
00:39:29 这样子的话还是需要修的
00:39:32 但是相对而言
00:39:35 那我们不需要像这个之前那样子
00:39:39 就是这时候修也可以
00:39:42 不修的话也不会有太大问题
00:39:45 没有证悟我们心的本性之前
00:39:49 我们必须要修
00:39:51 如果不修的话
00:39:52 那就会有各种各样的烦恼
00:39:55 有各种客样的这些罪业都会产生的
00:39:59 所以一如果这个时候不修的话
00:40:02 那我们以后不会有希望
00:40:07 就只能在轮回当中
00:40:10 永远都没办法解脱然后
00:40:16 就证悟了菩萨的一地的时候
00:40:21 修当然也很好
00:40:23 会快速地成佛的
00:40:25 但是如果不修的话
00:40:28 那也不会就是随到地狱畜生
00:40:32 都根本不可能轮回也不可能
00:40:35 他不会再回到轮回当中一因为
00:40:38 他彻底地证悟了自己的内心的本质
00:40:42 这样子以后
00:40:43 果你暂时不怎么用功
00:40:45 不怎么修行也没关察
00:40:46 你不会随到轮回当中
00:40:51 更不会堕到地狱饿鬼这样子
00:40:54 所以不修也不是很大的问题
00:40:57 但是这个并不是说完全不需要修
00:40:59 还是需要修的
00:41:01 修的话很快速地成佛的
00:41:04 不修的话也就是没有太大的问题
00:41:07 就是这个意思
00:41:08 拜不是说完全不需要修
00:41:10 还是需要修
00:41:14 还有我们证悟
00:41:15 比如说大圆满里面讲证悟
00:41:19 大圆满的证悟
00:41:21 还有大手印的证悟
00:41:25 其实禅宗的这个证悟
00:41:27 跟大手印的证悟是一回事
00:41:31 我们认为这个我前几天也讲过
00:41:34 我们觉得禅宗就是
00:41:36 禅宗实际上就是一种密法
00:41:41 就是什么密法呢
00:41:43 它不是大圆满
00:41:44 但是它是大手印
00:41:46 大手印曾经藏传佛教的大手印
00:41:52 噶举派最最最重视的就是大手印
00:41:57 那么大手印
00:41:58 益当年米拉日巴大师的上师就是玛尔巴一兰
00:42:04 那玛尔巴大师
00:42:06 他有两种大手印的传承
00:42:14 两种大手印是什么
00:42:15 个是需要灌顶的大手印
00:42:18 另外二个是不需要灌顶的大手印
00:42:21 那么公不需要灌顶的这个大手印
00:42:25 它的依据是什么呢
00:42:26 它的依据还是禅宗讲的这些
00:42:31 这些显宗的经典
00:42:34 《榜伽经》等等就是讲佛性
00:42:37 讲佛性如来藏的这些
00:42:40 就是这些显宗的经典
00:42:43 所以这两个都有
00:42:46 但是藏传佛教里面这叫做大手印
00:42:50 但是后来玛尔巴大师他有
00:42:53 这两个传承都有
00:42:54 但是因为在藏传佛教里面
00:42:57 这个密宗
00:42:58 有灌顶的这个密宗大家比较重视
00:43:02 后来传下来的时候
00:43:05 就传了这个有灌顶的大手印
00:43:09 不需要灌顶的这个大手印
00:43:11 没有怎么传
00:43:13 那么不需要灌顶的这个大手印是什么
00:43:16 就是禅宗
00:43:19 所以禅宗它就是一个
00:43:22 实际上就是一种密法
00:43:24 它的依据是显宗的论典
00:43:28 一但是它的方法已经不是显宗的方法一
00:43:32 它直指人心的这些方法
00:43:35 直指人心的方法
00:43:37 让人开悟的方法
00:43:38 让人觉悟的这些方法
00:43:40 粮本不是显宗的方法
00:43:42 显宗的方法不是这样子
00:43:45 所以它已经是
00:43:46 它的依据它里面讲的
00:43:49 都是像《楞伽经》《涅经》
00:43:52 就是那些佛经里面讲的佛性如来藏
00:43:58 它要证悟的就是这个东西
00:43:59 但是证悟的这个
00:44:04 我们所证悟的这境界是显密都是一样一
00:44:07 比如说我们讲大圆满的时候
00:44:10 也引用大量大量的显宗的论典
00:44:14 显宗里面讲的这些如来藏
00:44:17 就是会引用大量的显宗的论典
00:44:20 所以所证悟的境界上面
00:44:25 根本没有显宗密宗的分别
00:44:27 都是一个意思
00:44:28 所以它的依据是显宗的论典
00:44:32 但是开悟的方法证悟的方法
00:44:37 显宗里面讲的光明如来藏
00:44:44 怎么样去证悟呢
00:44:46 然后就是用另外一个方法去证悟
00:44:49 这个方法就是密宗的方法
00:44:51 所以禅宗里面讲的这些方法
00:44:55 就是它经是超越了普通的显宗
00:44:59 普通的显宗的证悟的方法
00:45:01 是通过这种
00:45:05 大部分都是通过逻辑推理就
00:45:09 最后就是推出来的结果就是空性
00:45:16 但是心的本性光明
00:45:18 一般都很难推出来
00:45:20 所以只有自己去体会
00:45:23 这个用某一种逻辑来给我们证明
00:45:27 佛性如来藏非常常难
00:45:30 但是有一种逻辑告诉我们空性
00:45:32 这个很容易的这很容易
00:45:35 所以它实际上
00:45:37 禅宗它实际上是密法
00:45:41 它就是大手印
00:45:43 那就是禅宗大手印大圆满
00:45:47 这样子的初步的证悟是什么
00:45:53 第一个它不是佛
00:45:55 第二个初步的证悟
00:45:57 也不是第一地菩萨
00:46:00 当然个别的人
00:46:02 当然证悟的时候就一下子就成佛
00:46:05 或者是下子就达到了菩萨的一地一
00:46:08 这个别的人当然是有了
00:46:10 这因为人的根基不一样
00:46:12 但是大部分的人而言
00:46:15 他还不是也不是佛的境界
00:46:18 也不是一地菩萨的境界
00:46:20 而是还是是凡夫的
00:46:23 凡夫的境界但是凡夫
00:46:26 他也可以有初步的证悟
00:46:31 一那么这个初步的证悟是必须要修的
00:46:36 如果这个初步的证悟
00:46:38 证悟了以后是不是我们这里讲的
00:46:41 是不是修也可以不修也可以
00:46:43 那完全不是这样子
00:46:45 这个是必须要修的
00:46:47 如果不修的话
00:46:49 比如说我们
00:46:50 就是显宗的禅宗也好
00:46:54 或者是大手印
00:46:56 大圆满也好真正地证悟了
00:46:58 但是如果从此以后放弃修行的话
00:47:02 那有可能过一段时间以后
00:47:05 这种证悟就慢慢地会淡化
00:47:08 最后就消失了
00:47:09 永远再也找不到这种证悟的境界
00:47:12 所以这个是必须要修的
00:47:15 那么这里讲的
00:47:16 可以修可以不修是什么
00:47:18 就是至少是菩萨的一地
00:47:23 一地的境界以后
00:47:26 修那当然也很好快速成佛了
00:47:29 不修的话那也不会退失
00:47:34 不会淡化他的这种智慧
00:47:37 不会消失他的不会失去他的智慧
00:47:41 所以这时候修也可以的
00:47:46 不修的话也没有太大的问题
00:47:49 就是这样子这是第二
00:47:51 怎样都可以修也可以不修也可以
00:47:56 第三第三就是
00:48:00 对物质断除了欲望的人
00:48:07 物质财富就是代表代表什么
00:48:12 代表还有其他的名利
00:48:14 还有其他世间八法
00:48:17 比如说权利
00:48:19 社会的地位名声等等等等
00:48:25 就是当我们对这些名利等
00:48:31 对这些东西断除了欲望以后
00:48:35 真正地断除了欲望以后
00:48:39 然后你的行为
00:48:41 也可以是二个无贪的行为
00:48:45 无贪是什么意思呢
00:48:47 就没有贪欲就是说
00:48:50 就像出家人的身份
00:48:52 出家人当然不是说完全是没有贪
00:48:56 但是这种行为
00:48:57 比如相对而言
00:49:00 在家的生活出家的生活
00:49:02 相对而言出家生活这个叫做无贪
00:49:07 相对来说没有太多的贪
00:49:10 然后在家的生活
00:49:12 相对来说是比较有贪心的
00:49:16 所以就是有贪和没有贪就是这个意思
00:49:24 这是佛教里面的一个术语
00:49:26 有贪无贪
00:49:28 就是有贪心的和没有贪心的
00:49:31 这并不是说完全没有贪心
00:49:33 绝对没有贪心不是这样
00:49:35 相对而言有贪心的和没有贪心
00:49:39 比如说释迦牟尼佛的这种
00:49:42 佛陀的这种形象是出家的形象
00:49:46 那这个在佛经里面讲
00:49:49 这叫做无贪无贪的形象
00:49:52 然后像文殊菩萨金刚萨
00:49:55 他们是有金银珠宝的装饰
00:49:59 然后就是一个在家的
00:50:01 衣服也不是出家人的
00:50:02 就是在家的形象这叫做有贪
00:50:06 但是并不是说文殊菩萨有贪心
00:50:09 但是这是说
00:50:10 他的这种外表
00:50:14 就是有贪和无贪这样子
00:50:18 然后当一个人真真正正地
00:50:22 对名利这些东西的贪心欲望
00:50:28 解决了以后断除了以后
00:50:31 然后他的这种行为他的身份
00:50:35 是一个无贪的也可以
00:50:38 不是无贪的也可以
00:50:40 也就是说是一个在家的身份也可以
00:50:44 或者是一个出家的身份也可以
00:50:48 就是这样子的意思
00:50:50 在家身份当中
00:50:51 比如说在家人
00:50:54 他虽然是在家人
00:50:55 但在家人也不一样
00:50:56 有些人过的生活还是很简单的
00:51:00 过的生活很简单
00:51:02 自己的生活是非常非常简单的
00:51:05 这个相对来说也是
00:51:07 虽然是在家人的身份
00:51:09 但是他过的生活
00:51:11 实际生活非常地简单所以也是
00:51:14 在某种程度上也是一种无贪
00:51:17 然后这个在家人的身份
00:51:21 然后就是累积很多很多很多的
00:51:24 物质财物财产
00:51:27 然后就是拼命地去赚钱等等等等
00:51:31 那这个就是表面上看
00:51:33 就是在在家人里面稍微比较有贪的
00:51:38 在家人也可以有贪和无贪
00:51:41 可以这么分但是都没关系的
00:51:43 如果你对物质没有这种物质的欲望
00:51:50 断除了以后
00:51:52 简单的生活也可以的
00:51:53 不简单的也可以的
00:51:56 因为他自己来说
00:51:57 这些生活都是没有什么
00:51:59 所以他赚的钱
00:52:01 他的这些事业
00:52:03 那这个肯定不是因为他自己贪
00:52:05 他可以做其他的事情
00:52:08 所以有贪无贪都没问题的
00:52:12 然后在家人的生活当中
00:52:14 比如说像米拉日巴这样子
00:52:17 完全是与世隔绝的这样子的生活
00:52:22 还有像米拉日巴的上师
00:52:24 玛尔巴大师很有钱的
00:52:26 就是当时的情况来说很有钱
00:52:30 但是他的钱不是他用
00:52:32 他要到印度去求学
00:52:37 那必须要拿很多很多的黄金
00:52:40 去供养这些印度的这些上师
00:52:43 那么印度的上师
00:52:45 他也不是需要这些黄金
00:52:47 他也不是不是他们贪
00:52:50 但是这个就是对佛法的
00:52:52 一种恭敬一种尊重
00:52:56 就是这意思就是说
00:52:59 这个法不是随随便便得来的
00:53:02 而是这些上师
00:53:04 他也就是就长时间地修行
00:53:08 长时间地经历了很多很多的艰苦的
00:53:12 过了很多艰苦的生活
00:53:14 然后面对了很多的困难
00:53:18 然后他修出
00:53:19 然后最终获得的法
00:53:21 这个法不是随随便便可以传的
00:53:25 就是这样子
00:53:26 这对法的一种尊重
00:53:29 实际上这些上师
00:53:30 他也不需要这些黄金
00:53:37 讲一个故事
00:53:39 就是有一个叫做门色仁波切
00:53:45 他现在已经圆寂了就是圆寂
00:53:48 十多年前圆寂了
00:53:50 然后 他是非常好的大圆满的成就者
00:53:53 然后有一次他们几个人
00:53:56 就在青海的西宁的监狱里面
00:54:03 然后有几个人
00:54:07 就是向他求大圆满
00:54:09 他们想在这个监狱里面想修大圆满
00:54:14 然后这个门色活佛他说
00:54:17 这堪布他说
00:54:20 他背了很多大圆满的论典
00:54:24 这不需要书的
00:54:25 监狱里面也可以传的
00:54:28 都没有问题的
00:54:29 他说可以传
00:54:30 但是必须要有黄金的供养
00:54:33 我才给你们传
00:54:35 那么监狱里面
00:54:36 所有人都在监狱里面
00:54:37 哪儿来的黄金呢
00:54:39 这根本就不可能的事情
00:54:42 但另外一个人想来想去
00:54:44 他就想到以前他出去的时候
00:54:48 他的家里的人
00:54:49 在他的衣服里面就缝了
00:54:53 就在衣服的下面
00:54:56 就缝了一点点黄金
00:54:59 给他路费用的
00:55:01 上面是衣服的 补衣服补丁
00:55:07 衣服的补丁下面
00:55:08 给他缝了一点点的黄金
00:55:09 他这想起来了
00:55:11 想起来了以后
00:55:12 他说终于有黄金了
00:55:14 可以听大圆满
00:55:15 拿出来供养上师
00:55:18 上师说这个因缘非常地具备
00:55:22 可以传大圆满了
00:55:23 然后他把黄金扔到
00:55:25 那个监狱的围墙背后去了
00:55:29 不是他需要他不需要
00:55:33 监狱里面黄金也没办法用
00:55:35 怎么用呢没办法用
00:55:36 实际上跟石头是一样的
00:55:38 但是为了对佛 对法的尊重
00:55:45 告诉大家这个法
00:55:47 当然是这个不能用金钱来衡量
00:55:51 当然不能用金钱来衡量
00:55:53 当然不能说这个法值多少多少钱
00:55:56 当然不能这么说
00:55:57 但是就是为了表达佛法的价值
00:56:03 所以过去的这些
00:56:05 像米拉日巴的上师玛尔巴
00:56:09 他们去到印度去求学的时候
00:56:14 那就是要带很多很多的黄金过去
00:56:17 才能够求到法才能够求到灌顶
00:56:20 其实那些印度的这些成就者
00:56:23 他什么都不需要的
00:56:25 就是长期
00:56:27 就住在山洞里面修行的这些人
00:56:31 对他们来说
00:56:32 这黄金跟石头砖头
00:56:36 根本就是一样的
00:56:38 但是因为为了表达佛法的价值
00:56:43 就是需要这样子
00:56:44 所以米拉日巴的上师
00:56:47 他非常非常有钱的
00:56:49 但是他的钱不是他自己用的
00:56:51 他是用来求法的
00:56:54 这两个从表面上看
00:56:56 米拉日巴很无贪的生活
00:57:00 玛尔巴大师很有钱有贪
00:57:03 有这样子的
00:57:04 表面上有很多很多的钱
00:57:08 但是如果两个人对金钱的这种执著一
00:57:17 完全是本质上都断掉了的
00:57:20 所以米拉日巴没钱
00:57:23 玛尔巴大师有钱都可以的
00:57:28 如果你对金钱的这种执著
00:57:31 真的是断除了的话
00:57:32 那有钱也可以
00:57:34 没钱也可以都可以的
00:57:39 有钱那也你不会因为有钱
00:57:41 你就不修行了或者是就随落
00:57:46 不可能这样子
00:57:47 有钱也不会这样子
00:57:48 有钱的话你钱可以做更多的事情
00:57:52 没钱的话也没关系
00:57:53 他可以一样的可以
00:57:56 因为就缺这么一点钱
00:57:59 难道他会不修行吗
00:58:00 根本就不可能的
00:58:02 所以到了这个时候有钱也可以
00:58:06 拿去做更好的事情
00:58:08 没钱也无所谓
00:58:09 他可以自己可以修行
00:58:13 所以这个时候
00:58:15 他对物质的这种欲望断掉了以后
00:58:19 然后生活是什么样的都没关系的
00:58:24 都不影响的怎么样都可以
00:58:27 这是第三第三个怎样都可以的
00:58:32 然后第四个怎样都可以
00:58:36 法性现量证悟了法性的人
00:58:42 法性是什么呢法的本性
00:58:45 法是指的什么呢
00:58:47 法就是万事万物叫做
00:58:50 佛法里面叫做法
00:58:53 用这个字佛法的法
00:58:55 但是佛法的法
00:58:57 这个时候它不是指的是佛法
00:58:59 而是什么万事万物
00:59:02 所有物质精神
00:59:04 物质和精神的运动
00:59:07 万事万物佛教里面
00:59:09 就用法这个字来表达法
00:59:13 法性是什么
00:59:15 法性就是法的本性
00:59:17 也就是说方事万物的本性
00:59:20 也就是说我们今天讲的
00:59:22 宇宙人生的真理或者本质
00:59:28 真正地体会
00:59:30 或者是非常清楚地透彻地证悟了
00:59:36 彻底地证悟了法性
00:59:40 万事万物的本性的人
00:59:43 然后他独居山洞独居山洞也可以
00:59:48 一个人就在山洞里面修行放松
00:59:52 就过这种很轻松的生活也可以的
00:59:56 也可以就是到人群当中去
00:59:59 当住持方丈之类的
01:00:02 就当很多人的领袖也可以的
01:00:07 怎么样都可以的
01:00:08 已经证悟了他根本就
01:00:10 根本就不是什么问题
01:00:15 比如说六祖惠能大师
01:00:18 他证悟了以后
01:00:19 他在山上跟猎人一起
01:00:22 也就过了很长很长的生活了
01:00:25 然后他后来回来以后
01:00:27 也就是作为寺庙的住持传法
01:00:33 也有这样子
01:00:34 那对他自已来说这两个都可以的
01:00:39 也可以跟猎人一起
01:00:41 独居山里面也可以
01:00:43 对他不会有什么影响
01:00:45 也可以就到了某一个寺院当中
01:00:48 去跟更多的人传法
01:00:51 当住持方丈也可以对他自己
01:00:55 从自已个人的修行的角度来讲
01:00:59 怎么样都可以的
01:01:00 也可以他自己在山上
01:01:02 一个人也可以
01:01:04 或者是就当很多人的领袖住持
01:01:09 这样子也可以这都没问题的
01:01:11 不会影响它不会影响
01:01:13 是不是证悟真正地证悟了以后
01:01:17 是不是一定要住在山里面呢
01:01:19 也不一定
01:01:20 当然如果住在山里面继续修行
01:01:23 当然也是非常非常好的
01:01:25 那么是不是就证悟了以后
01:01:29 一定要在山里面修行
01:01:31 也不一定
01:01:32 就是也可以就作为很多很多僧人
01:01:35 很多很多人的领袖
01:01:38 去带大家修行
01:01:40 弘法利生也可以的
01:01:42 这两个都是可以
01:01:43 证悟了以后这都不影响他的
01:01:46 怎么样都可以的
01:01:48 但是没有证悟的时候
01:01:50 我们普通人还是以个人的修行为主
01:01:56 如果能够有这个机会
01:01:58 有这个条件的话
01:02:00 那就是山里面
01:02:02 如果山里面不行的话
01:02:04 那就是稍微比较安静一点的
01:02:06 这个环境当中去修行
01:02:08 那这个当然是最理想最理想了
01:02:11 最需要的是这个
01:02:12 但是证悟的人彻底地证悟了
01:02:16 万事万物的本性的
01:02:18 这样子的人来说
01:02:20 都无所谓都可以的
01:02:21 他怎样都可以的这是第四
01:02:26 第五第五就是
01:02:28 盒一切现象都证悟通达如幻如梦的人一
01:02:35 这实际上也就是证悟空性的
01:02:38 这都是讲的都是证悟空性的
01:02:40 前面讲的是
01:02:42 我们第二里面讲的是
01:02:46 证悟了我们自己的心的本性
01:02:49 然后第三里面讲的
01:02:51 就是对于物质没有贪欲
01:02:54 断掉物质的欲望
01:02:57 也就是证悟了空性
01:02:58 才能够彻底地断掉
01:03:01 第四里面讲的就是法性
01:03:04 法性实际上也就是空性
01:03:07 法性就是万法的本性就是空性
01:03:11 然后第五里面讲的
01:03:13 一切现象通达
01:03:16 或者证悟是如幻如梦
01:03:20 这个实际上也就是
01:03:21 证悟空性了的角度不一样
01:03:24 一切法一切现象
01:03:27 什么是现象呢
01:03:28 就是我们的感官能够感受到的
01:03:32 这些光声波还有等等
01:03:39 这都叫做现象
01:03:41 为什么叫现象呢
01:03:42 佛教就是有
01:03:43 因为这些都不是方法的本质
01:03:47 这是万法的现象
01:03:49 实际上它不是本质
01:03:51 它不是它的真正的本来的面目
01:03:55 所以佛教里面讲这是现象
01:03:57 这只是一种现象而已
01:03:59 实际上它
01:03:59 不是一个真正的真实的东西
01:04:03 就这个意思所以叫做现象
01:04:06 那一切现象都证悟
01:04:10 都通达是如幻如梦的这样子的人
01:04:18 他就是独自在山上
01:04:22 独自居住在山里也可以
01:04:25 也可以周游全世界
01:04:29 都没有问题的
01:04:30 他一个人想呆在山里面也可以
01:04:33 或者是他自己云游僧
01:04:34 就过去的这种云游僧一样
01:04:37 到处都去朝拜云游参禅
01:04:42 或者是周游世界都一样的
01:04:46 过去的这些上师里面
01:04:48 很多很多都是
01:04:50 一辈子都住在一个地方
01:04:52 一个人居住在
01:04:54 某一个山洞里面修行
01:04:56 从来没有出去过的也成就了
01:05:00 有些上师就是
01:05:02 证悟了以后就去周游
01:05:05 周游世界那个时候还不太现实
01:05:08 但是去比如说藏地的很多很多上师一
01:05:14 去尼泊尔印度
01:05:15 然后去五台山峨眉山等等
01:05:18 这些地方经常都去云游
01:05:22 汉传佛教里面
01:05:23 也有很多很多这样子的
01:05:25 所以这时候已经没有什么东西
01:05:32 干扰他的修行
01:05:34 没有什么东西约束
01:05:35 没有什么东西是可以
01:05:37 障碍他的修行阻碍他的修行
01:05:39 所以居住在山洞也可以
01:05:42 周游全世界也可以都可以的
01:05:45 尤其是如幻如梦
01:05:47 所有的东西都是如幻如梦通达了
01:05:51 到了这个境界的时候
01:05:53 然后周游全世界
01:05:55 你所看到的所听到的
01:05:57 所有都就是如幻如梦
01:05:59 所以这种
01:06:00 他也不会因为这些原因堕落造罪
01:06:05 都不会的反而
01:06:07 他看到这些东西以后
01:06:09 反而增长他的智慧
01:06:11 所以都可以
01:06:12 这是第五个怎样都可以的
01:06:16 然后第六个第六个是
01:06:19 从内心内心获得自由的人
01:06:29 内心获得自由是仟么意思呢
01:06:31 也就是证悟空性
01:06:34 证悟了空性以后真正的自由
01:06:39 从中我们获得自由
01:06:42 真正的自由就是内心的自由
01:06:45 就是我们没有证悟的时候
01:06:48 比如说我们的环境
01:06:50 是非常非常有自由的
01:06:52 有自由的地方
01:06:53 什么样的自由都有
01:06:56 但是就是自的心
01:06:59 没有获得自由的时候
01:07:02 然后因为贪嗔痴疑慢
01:07:05 这些烦恼始终不能让我获得自由
01:07:11 我想开心的时候不能开心
01:07:15 不想焦虑的时候焦虑
01:07:18 不想抑郁的时候抑郁
01:07:20 不想不开心的时候又不开心
01:07:22 不想生气的时候生气
01:07:27 衣想有那么严重的欲望的时候
01:07:29 想控制一下自己的欲望的时候
01:07:32 又控制不住
01:07:34 然后想知道一些东酉的时候
01:07:38 没办法知道
01:07:40 然后就是这些攀比炫耀
01:07:43 还有就是嫉妒
01:07:45 这些始终就是让人
01:07:48 不能感觉到幸福安静
01:07:53 这一类的东西
01:07:54 我想断除的时候又断不了
01:07:57 所以真正的这个问题
01:08:00 在内心当中没有解决的时候
01:08:03 真正的自由是根本没办法的
01:08:06 环境人为的就外在的这些
01:08:09 给我们创造了再多再多的
01:08:12 这些自由的条件
01:08:13 但是我自己的心没有解决的时候
01:08:17 根本得不到真正的自由所以
01:08:22 伴么时候得到了内心的自由呢
01:08:26 也就是证悟空性的时候
01:08:28 也就是我们彻底地证悟了
01:08:31 我们的内心的本质的时候
01:08:35 这个时候就烦恼贪嗔痴
01:08:39 都解决了都断掉了
01:08:41 那这时候我们的心就获得了自由
01:08:46 这叫做内心获得自由
01:08:49 那么内心获得自由的人
01:08:55 也可以放弃这些物质享受
01:08:59 也可以放弃物质享受
01:09:00 也就是说他远离
01:09:03 这些太多太多的物质
01:09:04 但他不可能绝对地离开物质
01:09:07 没有吃的没有喝的
01:09:09 没办法生存的
01:09:10 但是他就是相对地远离这些物质
01:09:16 然后过一个很简单的生活去修行
01:09:21 这样子也是非常好的
01:09:24 然后他过一个很奢侈的生活
01:09:29 不但是不离开物质生活
01:09:31 而且他过得非常奢侈也可以的
01:09:35 这也可以的如果他有自己
01:09:37 自已有这个条件
01:09:39 你这个奢侈的生活
01:09:41 然后又没有伤害到别人
01:09:44 一不是偷来的不是骗来的
01:09:46 是自己动手赚的钱
01:09:49 然后你就喜欢
01:09:51 过稍微奢侈一点的生活也可以的
01:09:55 这没有什么不可以
01:09:58 所以佛教它没有说
01:10:00 一定要过苦行僧的生活
01:10:03 印度的有一种外道
01:10:07 它就是非常非常强调
01:10:09 苦行僧的这种生活
01:10:12 它一定要生活一定要艰苦
01:10:15 才能够解脱
01:10:16 但是佛教不是这样子
01:10:20 当年释迦牟尼佛在印度
01:10:27 佛陀 他放弃了皇宫的生活
01:10:32 他离开了皇宫
01:10:34 然后出去了就修行 修了六年
01:10:38 修了六年 但是这个是苦行的生活
01:10:43 就是每年就吃一粒米喝一滴水
01:10:48 就是过一个这样子的生活
01:10:50 就六年但是没有成佛
01:10:56 然后就是有一个放牧的小孩
01:11:01 给释迦牟尼佛供养了牛奶
01:11:05 然后佛陀喝了这个牛奶
01:11:08 然后洗了个澡
01:11:10 然后到菩提伽耶去修成佛了
01:11:13 实际上释迦牟尼佛早就成佛了
01:11:16 根本不需要这些
01:11:17 他是暗示暗示什么呢
01:11:20 就是说这种苦行
01:11:23 光是苦行是没有办法解脱的
01:11:27 就这个意思
01:11:28 他暗示这个光是苦行
01:11:30 不要以为苦行就解脱了
01:11:33 不要以为不吃不喝就解脱了
01:11:37 不要以为没有钱就解脱了
01:11:39 不要以为过一个很贫穷的生活
01:11:42 就解脱了根本不是这样子
01:11:45 然后也不要以为
01:11:47 不要以为有物质就不能解脱了
01:11:50 不要以为就过一个
01:11:54 生活水平比较高一点的生活
01:11:57 那就没办法解脱
01:11:59 不是这样子
01:12:00 不要以为这样子
01:12:01 不要以为过了奢侈生活
01:12:03 就没办法解脱
01:12:04 这些都不是
01:12:06 艰苦的生活也好
01:12:10 这都是一种生活的方式
01:12:12 这是人类的生活的方式
01:12:14 你怎么样
01:12:15 喜欢过什么样的生活
01:12:17 就过这个生活都没问题的
01:12:20 当然佛教平时就是比较提倡
01:12:24 稍微比较简单一点为什么呢
01:12:27 因为不简单过奢侈生活
01:12:29 那要付出很多很多的时间
01:12:32 要浪费很多的时间所以
01:12:35 还是简单的生活是比较好的
01:12:40 还有可以节约
01:12:42 这方面佛教佛经里面
01:12:44 尤其是佛教的戒律里面
01:12:46 经常讲到节约这两个字
01:12:48 特别特别重视
01:12:50 能源的节约
01:12:52 还有就是说节约时间
01:12:54 从这个角度来讲
01:12:56 当然过稍微简单一点的生活
01:12:59 都是可以的
01:13:00 但是如果因为你自己的过去的福报
01:13:05 你也不需要浪费太多太多的时间
01:13:10 有这样子的机会
01:13:13 因为过去的福报
01:13:15 就是有这样子的生活的话
01:13:18 那是不是一定
01:13:19 要离开这个生活才可以修行
01:13:22 香则的话
01:13:23 是不是根本没有办法修行呢
01:13:25 佛就告诉我们不是这样子
01:13:30 所以过奢侈的生活也好
01:13:34 过艰苦的生活也好
01:13:35 果我们内心的问题没有解决
01:13:38 那一样的不能解脱
01:13:41 如果我们内心的问题解决了
01:13:45 也就是说我们获得了
01:13:49 内心的自在自由的时候
01:13:52 然后过艰苦的生活也可以的
01:13:55 他不会因为生活艰苦
01:13:58 所以就产生很多很多烦恼
01:14:00 然后把这个烦恼就是
01:14:03 变成修行的阻碍他不会的
01:14:08 然后因为过奢侈的生活
01:14:10 然后他的欲望无限地膨胀
01:14:14 然后就是没有时间去修行
01:14:17 一直都去赚钱
01:14:20 会不会这样子呢不会
01:14:22 凡夫没有获得内心的自由的人
01:14:26 才会这样子
01:14:28 获得了内心的自由以后
01:14:31 根本不会的这两个都不会的
01:14:33 他如果贫穷那他也没关系的
01:14:36 他在过一个贫穷的生活
01:14:39 一样可以修行
01:14:41 过一个奢侈的生活也没关系
01:14:43 这个奢侈不会给他
01:14:45 带来什么负面的
01:14:47 所以过奢侈的生活
01:14:49 他也可以一样的可以
01:14:52 也可以生活一样的
01:14:54 以前过去在释迦牟尼佛的年代
01:14:57 很多的国王
01:14:59 国王在皇宫里面
01:15:02 过皇帝的生活也成就了
01:15:05 有很多这样子的例子
01:15:07 在皇宫金碧辉煌的这些东西
01:15:11 他的这些奢侈的生活
01:15:13 没有让他随落在物质当中
01:15:19 这是为什么呢
01:15:19 因为他找到了方向
01:15:21 他知道自己怎么做
01:15:23 他知道这些皇宫里面的
01:15:25 这些奢侈的生活
01:15:27 到底是什么他明自
01:15:29 所以这个时候
01:15:31 我们的心去控制这些外面的东西
01:15:34 这时候这外面的东西不会干扰内心
01:15:38 因为内心已经获得了很高度的自由
01:15:43 所以这时候
01:15:44 生活的方式怎么样都可以的
01:15:48 这时候佛对佛教徒
01:15:51 这个时候没有要求了
01:15:53 你想过什么样的生活都可以
01:15:58 一当然从另外一个角度来讲
01:16:00 一比如说自己的生活不要过得太奢侈一
01:16:03 然后你把这个生活
01:16:05 这奢侈的东西用来
01:16:08 就帮助别人等等
01:16:10 从这个角度来讲当然更有价值了
01:16:13 不要自己的生活太奢侈
01:16:15 但是这里面讲的什么意思呢
01:16:17 方一你一定要过奢侈的生活
01:16:20 那是不是根本就没有办法修行呢
01:16:23 他说不是这样子
01:16:25 内心的问题解决了以后
01:16:28 生活的方式怎么样都可以
01:16:31 这个不是最重要所以
01:16:32 佛教它最最最重视的是什么呢
01:16:37 就是我们的内心的世界
01:16:40 它认为在内心世界当中获得了自由
01:16:44 在物质世界当中
01:16:45 已经获得了很高很高的自由
01:16:49 生活工作当中我们
01:16:53 虽然有很多很多的
01:16:55 自由的条件环境
01:16:58 一但是我们自已的内心问题没有解决一
01:17:00 根本感受感觉不到
01:17:02 感受不到自由的存在
01:17:06 所以佛觉得
01:17:09 这些外面的这些东西
01:17:13 都不是最大的问题了
01:17:14 就是我们自己的内心的问题
01:17:16 才是真正的最重要
01:17:19 这个我们经常也在讲
01:17:21 比如说我们普通的人就认为
01:17:23 我们的生活幸福与不幸福
01:17:27 就是以我们的生活的水平来决定
01:17:32 所以我们拼命地去
01:17:34 提高我们的生活的水平
01:17:38 但是实际上
01:17:41 不是生活的水平来决定
01:17:44 我们的生活的幸福和不幸福
01:17:47 生活水平提高了
01:17:50 但是一样的不幸福
01:17:54 所以这个就是说明
01:17:55 这个跟生活的水平有没有关系
01:17:58 当然有一些关系但是不是
01:18:02 一它不会起到决定性的作用
01:18:05 真正的幸福和不幸福
01:18:08 一这个当中起到决定性的作用的是谁一
01:18:12 不是生活的水平
01:18:15 而是我们对生活的态度
01:18:19 这是我们现实生活当中都是这样子一
01:18:23 然后佛教里面
01:18:25 它讲得更高更深
01:18:28 它是说获得了内心的自由
01:18:31 那么内心的自由
01:18:33 获得了内心的自由以后
01:18:35 然后我们对物质生活的态度
01:18:39 完全就有很大的转变
01:18:42 比如说如果你过一个
01:18:44 非常非常贫穷的生活的话
01:18:47 那如果我们的内心
01:18:49 没有获得这种自由的话
01:18:51 那我们对它的态度是什么
01:18:54 不满就这两个字
01:18:56 如果我们的内心获得了自由的时候
01:19:01 然后我们对非常贫穷
01:19:04 非常艰苦的生活的态度是什么
01:19:07 满足就这两个字
01:19:10 不满和满足
01:19:12 满足了以后
01:19:14 然后所有的睾福感
01:19:16 非常非常容易获得
01:19:18 然后不满以后
01:19:20 所有的抱怨仇恨
01:19:23 都在这个后面
01:19:26 所以幸福和不幸福
01:19:30 不是我们的物质
01:19:34 物质生活来决定但是我们
01:19:39 很多人也知道这个道理
01:19:41 但是还是希望
01:19:43 希望物质的东西稍微多一点
01:19:47 也就是说
01:19:48 希望我们的生活的水平要高一点
01:19:51 这个完全可以理解的
01:19:53 人我们凡夫
01:19:55 我们普通人没有修行的人
01:19:57 稍微有一点点修行
01:19:58 但是也没有什么成果的人
01:20:03 物质对我们
01:20:05 是有很大很大的诱惑力
01:20:07 这个就是因为
01:20:08 我们从无始以来都是这样子
01:20:11 现在稍微明白了一点点道理
01:20:13 但是这个道理
01:20:14 也不起到什么作用
01:20:16 因为我们自己的修行不到位
01:20:19 所以这个完全是可以理解的
01:20:21 但是理解就是可以理解
01:20:23 但是实际上
01:20:25 真正地起到作用的
01:20:27 这些都不是
01:20:28 不是这些物质
01:20:30 所以佛也就告诉我们
01:20:33 心获得自由这个才是最重要了
01:20:38 所以你要想一切办法
01:20:40 首先自己的心
01:20:43 内心要获得自由
01:20:46 如果没有获得自由
01:20:47 那公家庭当中工作当中生活当中
01:20:51 虽然有创造了很多很多的
01:20:54 自己创建创造的
01:20:55 或者别人给我们创造的
01:20:58 更多更多的自由的环境
01:21:00 但是没有用
01:21:02 我自己的内心当中没有
01:21:05 内心世界当中没有获得自由
01:21:08 那么这些自由都不是自由
01:21:11 如果我们的内心当中
01:21:14 获得了自由
01:21:15 在内心世界里有自由的话
01:21:17 然后这外在的这些自由
01:21:20 没有这些自由
01:21:21 都没有问题的
01:21:23 所以内心的自由是最关键
01:21:29 这是第六个怎样都可以的
01:21:32 就是这个时候
01:21:34 你过奢侈的生活也可以
01:21:38 远离这些物质也可以
01:21:40 都可以怎样都可以
01:21:41 就这个意思
01:21:43 然后第七
01:21:44 第七是有菩提心的人
01:21:49 有菩提心的
01:21:50 有真实不虚真实无伪的菩提心的人一
01:21:57 他可以住在偏的山里
01:22:02 山洞里面修行
01:22:04 也可以到人群当中去利益众生
01:22:09 都可以的有菩提心的人都可以
01:22:13 有了菩提心以后
01:22:15 是不是一定要住在山洞里面
01:22:19 独自居住在一个
01:22:21 非常偏僻的与世隔绝的地方呢
01:22:26 也不一定
01:22:27 然后是不是
01:22:29 一定要到很多人的地方去
01:22:32 人群当中去利益众生呢
01:22:35 也不一定这两个都可以的
01:22:37 比如说这个有了菩提心的人
01:22:40 独自居住在山里
01:22:42 然后首先把自己
01:22:44 因为已经有了菩提心
01:22:45 然后在这个基础上好好修行
01:22:49 然后就增长自己的智慧
01:22:52 就是先暂时不去利益众生
01:22:55 也可以的实际上
01:22:58 自己的智慧增长了
01:22:59 修行修到一定的程度的时候
01:23:02 再去利益众生也可以
01:23:04 这也是非常好的
01:23:05 实际上就是
01:23:06 自己在给自己充电
01:23:09 充好了电以后然后去工作
01:23:11 也是很好的
01:23:12 这也没间题
01:23:14 然后另外一个
01:23:16 也就是如果不独自居住在山里
01:23:19 然后就在很多人的人群当中
01:23:22 去利益众生
01:23:23 也可以的为什么呢
01:23:25 因为他有菩提心
01:23:27 如果没有菩提心的话
01:23:29 那么这么多的人
01:23:31 有各种各样的人
01:23:32 每天都要面对这么多人的话
01:23:34 那就这个当中
01:23:35 产生很多很多的烦恼
01:23:38 所以就是退失不学佛都有可能
01:23:42 但是有了菩提心的话
01:23:44 那么这么多的人
01:23:46 不会给他带来烦恼
01:23:47 而帮助他增长慈慧心
01:23:51 这些人更多给他带来的是什么
01:23:54 是力量带来的是力量
01:23:57 他可以通过这些人
01:23:59 看到了这些人的烦恼
01:24:01 这些人的痛苦
01:24:02 然后可以增长自己的
01:24:05 慈慧心和菩提心
01:24:07 所以怎样都可以
01:24:09 这是第七个怎样都可以
01:24:11 但是这个是跟证悟空性没有关系的
01:24:15 这个不是说证悟空性
01:24:16 这是说如果有菩提心
01:24:19 虽然没有证悟空性
01:24:21 但是如果有一个
01:24:22 真实不虚的菩提心的话
01:24:24 那你住在山洞也很好
01:24:28 果在人群当中去利他也很好
01:24:31 怎么样都可以
01:24:35 一已经有了一个非常非常好的基础了
01:24:37 有了菩提心的话
01:24:41 如果没有菩提心
01:24:42 那就独自居住在山洞里面
01:24:45 那也没有太大太大的意义
01:24:48 然后到人群当中去
01:24:50 那就产生更多的烦恼了更不行了
01:24:54 所以菩提心是非常地重要
01:24:57 有了菩提心以后
01:24:58 然后怎么样都可以的
01:25:00 这是第七个怎样都可以
01:25:07 我们从这个角度可以看到
01:25:11 佛教讲的这些
01:25:13 所有所有的这些约束
01:25:16 所有的这些戒律
01:25:18 都是针对初学者
01:25:19 就像我们这样子的初学者
01:25:22 我们是非常非常需要这些约束
01:25:25 通过这些约束
01:25:27 然后这些约束让我们
01:25:30 到达没有任何约束的境界当中
01:25:35 一开始的时候
01:25:36 没有任何的约束
01:25:39 随心所欲这样子的话
01:25:41 那这个时候
01:25:42 我们会千什么样的事情呢
01:25:44 二定会因为我们心里有烦恼
01:25:46 一定会去杀淫宴
01:25:48 所以这个时候
01:25:50 我们的心里面有烦恼
01:25:52 有负能量的时候
01:25:55 必须要有一定的约束
01:25:59 不要把这些负面的东西释放出来
01:26:02 要把约束然后
01:26:05 通过这种外在的约束
01:26:08 然后就回避或者避免
01:26:11 很多很多不好的事情
01:26:13 然后再加上内在的修行
01:26:16 然后尽量地尽快地
01:26:19 把这些烦恼断除铲除
01:26:23 然后内心的这些负面的东西
01:26:26 都铲除完了以后
01:26:28 然后这个时候
01:26:30 这些约束都不需要了
01:26:31 为什么不需要呢
01:26:32 因为你内在的
01:26:34 这些精神世界里面的东西
01:26:36 全部都是正能量全部都是好的
01:26:40 那释放出来的话
01:26:42 也不会伤到别人不会伤害到别人
01:26:45 所以不需要约束
01:26:47 约束干嘛没有必要约束了
01:26:49 因为他他这个心内在的东西
01:26:53 这里面完全装的东西都是
01:26:57 都是正面的
01:26:58 都是智慧慈慧心
01:27:00 都是这样子的东西
01:27:02 这个不需要去约束让他释放
01:27:06 释放出来的是什么呢
01:27:09 那都是帮助别人的
01:27:10 对大家有利的事情
01:27:12 所以这个时候就不需要约束的
01:27:15 所以我们的所有的约束
01:27:17 就是针对我们
01:27:19 所以释迦牟尼佛也就是
01:27:21 一开始的时候
01:27:23 六年不吃不喝打坐
01:27:28 最后的时候就是接受了
01:27:32 接受了放牧人的供养
01:27:38 这时候有五个
01:27:40 有五个婆罗门的修行人
01:27:44 学者修行人一直都跟踪释迦牟尼佛
01:27:49 他们在跟踪地去调查释迦牟尼佛
01:27:52 到底能不能坚持下去
01:27:55 然后六年以后
01:27:59 佛就接受了牛奶的供养的时候
01:28:04 然启他们都对佛很绝望失望了
01:28:08 然后他们说失败了
01:28:11 这个人失败了然启
01:28:14 一大家说我们不再跟他了
01:28:17 我们要离开他
01:28:18 然后都走了走了以后
01:28:21 他们离开了释迦牟尼佛
01:28:23 他们自己走了
01:28:25 然后走了以后
01:28:26 他们就内部就制定了一个规矩
01:28:30 一什么规矩如果我们有一天
01:28:33 再碰到那个人的话
01:28:35 那我们所有人都不能
01:28:37 如果这个人来了
01:28:38 释迦牟尼佛来的话
01:28:39 那个时候还不叫释迦牟尼佛
01:28:41 悉达多如果悉达多有一天来了
01:28:44 我们碰到他
01:28:45 我们所有人都不要站起来
01:28:47 就是因为站起来
01:28:48 人来的时候站起来恭散
01:28:49 我们不恭敬他
01:28:51 他没有什么本事
01:28:53 他没有坚持下去
01:28:57 然启他们不知道这个是什么意思
01:29:00 其实实际上不是释迦牟尼佛
01:29:03 需要这碗牛奶
01:29:05 不是这个意思佛是说
01:29:07 这样子的苦行是行不通的
01:29:11 不要想靠苦行解决内在的烦恼
01:29:16 这个不可以的
01:29:19 苦行是可以折腾我们的肉体
01:29:22 但是内心的问题
01:29:24 是不能这样子解决
01:29:26 解决不了的所以必须要
01:29:28 寻找另外一个解决内心的方法
01:29:32 所以释迦牟尼佛
01:29:34 就这碗牛奶喝了
01:29:36 然后就去洗澡然后走了
01:29:40 走哪里了他走是什么意思呢
01:29:42 意思就是说
01:29:43 如果我要解决内在的问题的话
01:29:47 那我还要去寻找另外一种方法
01:29:50 就这个意思
01:29:51 就离开这个地方就走了
01:29:53 不在这里打坐了走了
01:29:55 走到哪里呢
01:29:56 就走到菩提伽耶
01:29:58 然后在菩提伽耶打坐
01:30:00 然后就成佛了
01:30:02 就是说佛的意思就是说
01:30:05 苦行不能解决
01:30:07 不能解决什么问题
01:30:09 只能折腾自己的肉体
01:30:12 然后真正要解决内在的问题
01:30:18 那就是需要除了苦行
01:30:20 除了这种不吃不喝的这种行为
01:30:25 这种方法以外
01:30:27 就是要去寻找另外一个方法
01:30:31 就是暗示这个道理
01:30:36 然后佛就走了
01:30:37 走到菩提伽耶就成佛了
01:30:39 但是他们不知道
01:30:41 另外那五个人就不知道
01:30:43 他们以为佛失败了
01:30:46 然后释迦牟尼佛成佛了
01:30:49 成佛以后佛陀有一次来了
01:30:52 这五个人就发现
01:30:55 看见释迦牟尼佛来了
01:30:56 然后他们自己有规定
01:30:59 谁都不允许起来
01:31:01 然后佛陀靠近的那个时候
01:31:03 佛已经成佛了成佛了以后
01:31:06 佛的这种庄严
01:31:11 佛的这种身体的这种庄严是
01:31:15 一般的人是接受不了的
01:31:17 所以佛远处过来的时候
01:31:19 他们都不站起来
01:31:21 然后靠得越近然后都受不了了
01:31:24 大家都一个一个起来
01:31:26 迎接释迦牟尼佛
01:31:28 最后这五个人就是
01:31:29 天下第一个阿罗汉
01:31:37 这五个人了
01:31:38 首先这个世界上只有五个阿罗汉
01:31:41 就是他们五个
01:31:43 他们虽然是在一段时间当中
01:31:46 就是失望了以后离开了
01:31:48 但是最终还是佛摄受他们
01:31:52 为什么呢
01:31:54 他们虽然是暂时离开了
01:31:57 但是他们不会
01:31:59 不会远离释迦牟尼佛
01:32:00 为什么呢
01:32:01 释迦牟尼佛不是这一世
01:32:03 他是在这个之前的
01:32:05 很长很长时间当中
01:32:09 把他们的这种根基已经是
01:32:12 让他们的根基很成熟很成熟了
01:32:14 所以佛陀转法的时候
01:32:18 首先天下第一个阿罗汉
01:32:21 一定是他们这是背定的
01:32:23 所以他们也不会走得很远的
01:32:27 所以这时候佛一转法轮
01:32:29 然后这五个人就
01:32:31 就是证悟了
01:32:34 这五个人就证悟了
01:32:39 这个时候
01:32:41 天下没有其他的阿罗汉
01:32:43 就有一个佛然后五个阿罗汉
01:32:46 就等于就是六个人
01:32:48 只有六个成就者
01:32:50 这个天下就只有这样子
01:32:53 因为这个之前
01:32:54 没有释迦牟尼佛的佛法
01:32:56 这之前是没有佛法的
01:32:58 两千五百年之前
01:33:00 印度或者是这个地球上
01:33:03 是没有佛教的没有佛法的
01:33:07 这个之前的佛的法
01:33:09 慢慢慢慢就淡化然后就不存在
01:33:13 就不在这个人世间了
01:33:15 中间就是有一个很长时间的
01:33:17 空自的时间
01:33:19 这个里面没有佛法
01:33:21 然后佛初次转法
01:33:25 然后就有五个成就者就是他们
01:33:30 所以苦行它不能解决问题
01:33:36 是这样子的意思
01:33:37 好然后上面说的是第七就是
01:33:40 如果有菩提心的话
01:33:42 那就自己一个人修行
01:33:44 也是非常好的
01:33:46 然后在人群当中
01:33:50 去弘法利生也是非常好的
01:33:53 这两个都可以的
01:33:54 这是第七然后第八
01:33:58 第八也就是跟证悟空性没有关系
01:34:01 第八是说对自已的上师
01:34:05 有非常坚固的
01:34:09 永远都不会变化的
01:34:11 有这种非常非常稳定的
01:34:14 非常坚定的信心
01:34:16 有这种信心的人
01:34:19 在上师的旁边也可以
01:34:24 都没关系的就这个意恩
01:34:28 当然开始的时候
01:34:30 我们还是依止上师要学东西
01:34:33 要学这些修行
01:34:35 学到了以后学到以后
01:34:38 然后跟着上师也可以的
01:34:40 不跟着上师也可以都没关系的
01:34:42 就过去像米拉日巴大师他就是
01:34:47 就经历了很多很多很多的苦难
01:34:51 然后依止玛尔巴大师
01:34:53 终于得到了玛尔巴大师的
01:34:57 灌顶和传法
01:34:58 然后他自己
01:35:00 也就离开玛尔巴大师走了
01:35:01 一他这一辈子再也没有见到他的上师一
01:35:05 但是没关系的
01:35:06 没有见到根本不是什么问题
01:35:08 他心里永远都有他的上师
01:35:11 他的上师永远都在他的心里面
01:35:14 虽然是有距离
01:35:17 但是他的上师一定会
01:35:21 在他任何需要的时候
01:35:24 他以不同的身份出现的
01:35:27 所以不在旁边
01:35:29 根本不是什么问题
01:35:32 反而对上师没有信心的话
01:35:34 天天跟在后面在旁边
01:35:37 然后我们发现很多很多的问题
01:35:40 最后就是觉得
01:35:41 上师根本就不是
01:35:43 跟我一样的比我还差
01:35:45 然后就有可能这样子的
01:35:48 各种各样的这种退失信心
01:35:52 我们凡夫
01:35:53 所以我们的就是一个
01:35:57 很小很小很微妙的这种信心
01:36:03 是根本是靠不住的
01:36:04 是有些时候有有些时候没有
01:36:06 一切都要靠外缘
01:36:10 外缘是什么
01:36:11 如果上师永远都符合
01:36:14 我自己的标准的话
01:36:16 那我有信心
01:36:18 如果有一天
01:36:19 上师稍微有一点点
01:36:21 不符合我的标准的话
01:36:23 那么不管他这种
01:36:26 不符合我的标准
01:36:28 是有意思还是没有意思
01:36:30 还是有必要还是没有必要不管
01:36:33 反正不符合我的要求的时候
01:36:36 然后我们对上师退失信心
01:36:39 都有可能
01:36:40 所以就不需要
01:36:44 不需要跟在后面
01:36:46 不需要一直都在旁边
01:36:48 根本不需要的
01:36:49 有信心的话那就是
01:36:52 无论是我们的修行见解
01:36:57 任何时候有问题的时候
01:37:00 一定会出现的
01:37:02 中阴身的时候
01:37:03 一当我们死亡中阴身的时候
01:37:06 那个时候当然是最需要的时候
01:37:08 那个时候也会出现的
01:37:13 以不同的身份出现的
01:37:17 这个我们大家可以去看
01:37:19 很多很多的过去的
01:37:21 这些上师们的传记就知道了
01:37:25 如果有信心的话
01:37:27 那就不用一直都跟着
01:37:28 跟上师的后面
01:37:31 就是要跟一段时间
01:37:33 我要学的东西要学
01:37:34 学好了以后
01:37:35 那就我自己去修就可以了
01:37:40 如果有信心的话
01:37:41 那跟在上师后面也没问题
01:37:44 因为我不会
01:37:45 不会退失信心了
01:37:46 不会怎么样也可以的
01:37:49 不跟的话也可以的
01:37:50 怎样都可以就这个
01:37:53 这是第八然后第九
01:37:56 第九是第九就是
01:38:02 闻愚非常有闻愚
01:38:05 闻思获得的智慧很广很深的
01:38:10 也就是说
01:38:11 学过很多很多的法
01:38:16 还有就是对佛法
01:38:18 所学的法有正确的理解
01:38:21 有正确的理解的这样子的人
01:38:25 他有成就也可以他获得悉地
01:38:29 悉地就是成就也就是说
01:38:32 上师或者是佛给予的一种恩赐
01:38:38 这叫做悉地
01:38:40 这种给予的这种恩赐
01:38:43 有些时候有可能是一个非常可怕的
01:38:47 都有可能
01:38:48 让我生病 让我工作特别地不顺利
01:38:53 或者是 让我 各种各样的
01:38:57 反正就是有很多很多
01:38:59 我们不愿意接受的这些
01:39:03 有可能是这样子的东西
01:39:05 那这个怎么可能是悉地
01:39:07 这个怎么可能是恩赐呢
01:39:10 上师或者是佛
01:39:12 为什么要给我一个这样子的东西呢
01:39:16 但是这个后面的结果
01:39:19 是非常非常好的
01:39:20 他给我们的这东西
01:39:23 就像一个很苦很苦的药一样
01:39:27 吃了以后这吃起来的时候
01:39:31 很难受很难受很难受
01:39:36 但是吃下去了以后
01:39:38 然后它就解决
01:39:39 我的身体上的很多的问题
01:39:42 所以给我的这种
01:39:45 在佛教里面讲悉地悉地
01:39:47 汉语里面
01:39:48 汉传佛教里面叫悉地
01:39:50 悉地是我们前几天也讲过
01:39:52 就是梵文的色德色德
01:39:56 我们念莲花生大师心咒的时候
01:39:58 就叫 啊班则格热班玛色德咋
01:40:01 就这个色德色德意思
01:40:03 色德悉地
01:40:05 那它的意思是什么呢
01:40:08 就是一种成就
01:40:10 上师给我一种成就
01:40:12 是什么成就呢
01:40:14 它本身不是一个成就但是
01:40:16 通过这个方法
01:40:18 让我获得一种成就
01:40:21 这是另外一种方法
01:40:24 那这个成就这个悉地
01:40:26 有可能是一个非常非常让我
01:40:30 一开始的时候
01:40:31 让我非常难受的
01:40:33 让我很痛苦的
01:40:35 非常地折腾我的一个
01:40:37 有可能是一个这样子的事情
01:40:40 生病刚才讲的
01:40:43 就是这类的事情有可能的
01:40:49 都有可能这些都有可能
01:40:50 有可能也许是一种
01:40:52 比如说有一种非常开心的事情
01:40:55 让我的修行快速地增长有进步
01:40:59 有可能是一个这样子的
01:41:01 这个都不一定的
01:41:02 悉地到底是个什么
01:41:04 悉地里面有各种各样的东西
01:41:07 就像药有些是甜的有些是苦的
01:41:13 有些尤其是有些针灸动手术
01:41:17 那这些都是让人很痛苦的事情
01:41:20 让人很痛苦的事情
01:41:22 但是它的结果都是好的
01:41:25 必须要用这种方法
01:41:27 去解决这个问题
01:41:30 只能用这样子的方法
01:41:32 才能够解决这个问题
01:41:34 这种方法都叫做都叫做悉地
01:41:39 成就这叫做悉地
01:41:45 就是对佛法有正确的认识
01:41:49 还有就是学过很多佛法的人
01:41:53 对他来说获得悉地也好
01:41:57 或者是面对了障碍也好
01:42:01 也没有问题的这为什么呢
01:42:03 因为获得悉地
01:42:05 我们得到了某一个佛菩萨的悉地的话
01:42:09 那他知道这个是悉地
01:42:11 他知道这个是让我成长的
01:42:15 就是让我进步的
01:42:17 所以他也知道这个意恩
01:42:21 然后如果面临了一种
01:42:24 某种违缘障碍的话
01:42:28 他也知道怎么样去做
01:42:30 一怎么样去处理所以有这个
01:42:33 对佛法有正确的认识的人来说
01:42:37 有悉地也很好
01:42:41 如果面对障碍也没问题
01:42:43 怎么样都可以
01:42:44 他都可以处理的都没问题
01:42:46 怎么样都可以变成
01:42:48 最后都可以变成
01:42:50 他的修行的条件
01:42:53 修行的顺缘不是逆境
01:42:57 所以他可以把这个逆境
01:43:00 也可以转化为顺缘
01:43:04 所以都没关系的都好
01:43:07 怎样都可以的这是第九
01:43:10 这个也不一定是证悟空性
01:43:12 没有证悟空性的人也可以这样
01:43:16 然后最后一个怎样都可以
01:43:18 最后一个是
01:43:20 如果证悟了空性
01:43:23 也就是这叫做我们
01:43:26 悉地会分大悉地和小悉地
01:43:31 然后悉地这个成就
01:43:34 大成就和小成就
01:43:35 这个成就一个是我们刚才讲的
01:43:39 是上师佛给我的一种方法
01:43:44 有可能有些是这样
01:43:46 有些是我自已去修
01:43:48 比如说我自已修了
01:43:50 修出菩提心那这也是成就了
01:43:53 然后我自己修空性
01:43:54 有一天我证悟空性了
01:43:56 这也叫做也叫做成就
01:43:59 这当然是成就了
01:44:01 那这里讲的是
01:44:09 就是说获得殊胜的成就的人
01:44:14 殊胜的成就是什么呢
01:44:16 殊胜的成就是证悟
01:44:19 也叫做这叫做大成就
01:44:22 大成就和小成就
01:44:23 佛教里面讲的
01:44:24 大成就是证悟空性
01:44:27 小成就是什么呢
01:44:29 小成就就是像神通像神变
01:44:35 就是这些佛教里面也讲神通
01:44:39 比如说他心通等等等等这些
01:44:41 小的这些神通
01:44:43 也就是我们现在讲的
01:44:45 就类似于特异功能这样子的
01:44:49 这些叫做小成就
01:44:52 有些时候我们通过禅定
01:44:54 修禅定的时候
01:44:56 的确可以得到一些特异功能
01:45:01 得到一些神通
01:45:03 神通跟特异功能是不能等同的
01:45:07 但是为了大家容易理解
01:45:09 就是用这个词
01:45:11 实际上这两个不一样的
01:45:14 层次都不一样深度都不一样
01:45:19 这叫做小成就
01:45:21 比如说我们的
01:45:22 比如说通过禅定
01:45:25 通过禅定的力量
01:45:26 把我们的眼球的某一个结构
01:45:30 发生变化的时候
01:45:32 然后我们看到的就更远看到的更远一
01:45:37 然后就是这些建筑物也不会
01:45:41 也不会阻碍不会挡住它背后的
01:45:44 都是透明的
01:45:45 或者是几千公里以外的
01:45:48 声音都听得清清楚楚等等
01:45:50 这就是因为禅定的力量
01:45:53 把我们的耳朵的有些
01:45:55 某些结构稍微改变了
01:45:58 然后就产生了一种功能
01:46:05 用今天的话来讲的话
01:46:07 那就是通过禅定的力量
01:46:10 把我们的大脑的
01:46:12 平时没有开发的一部分开发了
01:46:15 开发了以后
01:46:16 然后就产生了一个新的功能
01:46:19 应该是这样子讲
01:46:20 那这些都叫做小成就
01:46:24 佛教叫做小成就
01:46:25 佛教认为这不是什么了不起的
01:46:28 这就是一个小小的成就
01:46:31 但这个也可以算是一种成就
01:46:34 因为普通人是没有的
01:46:37 修了禅定以后就是
01:46:40 这也是就花了很多的功夫
01:46:42 花了很多的时间以后
01:46:44 获得的一个成就
01:46:45 所以也可以算是一种成就
01:46:48 但是这不是什么了不起
01:46:50 所以叫做佛教就叫做小成就
01:46:54 另外一种成就
01:46:56 比如说走路的速度加快
01:47:00 就像一辆车一样
01:47:04 一天可以可以走几千公里
01:47:07 或者几百公里或者一千公里
01:47:10 有这样子的
01:47:10 过去的有些上师
01:47:12 他在印度这些地方求法的时候
01:47:16 首先是修这个
01:47:17 然后去求法也有这样子
01:47:20 这类的都叫做小成就
01:47:23 这都叫做小成就你稍微快
01:47:25 比如说这种成就
01:47:27 今天我们根本就不需要
01:47:28 坐飞机更快所以
01:47:31 佛教觉得这都叫做小成就
01:47:35 那这里讲的是什么呢
01:47:37 获得了大成就的人来说
01:47:41 这小成就有也可以
01:47:45 没有也可以怎样都可以
01:47:48 就是因为你证悟了
01:47:49 你有更好的东西了
01:47:51 所以你的眼睛
01:47:53 能够看得远一点也可以
01:47:54 没什么的看得近一点
01:47:57 跟我们普通人一样也可以
01:47:59 这都没关系无所谓的
01:48:01 然后就是你比如说
01:48:03 未来要发生的一些事情
01:48:05 你事先知道了也可以
01:48:09 不知道也没关系
01:48:11 但是如果是一个
01:48:13 不是证悟的人的话
01:48:15 那有关系为什么
01:48:17 因为还没有证悟空性
01:48:18 他对任何东西
01:48:19 都非常非常感兴趣非常地执著
01:48:22 在这个时候
01:48:23 然后他看到的太多太多
01:48:26 知道的太多太多以后
01:48:28 然后他自己一定会很烦
01:48:30 很痛苦很痛苦韭常地痛苦
01:48:33 提婆达多当年
01:48:35 如果他没有神通的话
01:48:38 那就他不会做两个五无间罪
01:48:41 他不会造两个五无间罪
01:48:43 因为他有了神通他把国王说服了
01:48:47 说服如果他没有神通
01:48:49 国王是说服不了的
01:48:52 因为他有神通把国王说服了
01:48:54 说服了以后
01:48:56 通过国王的力量势力
01:48:59 然后就是他造了两个五无间罪
01:49:03 那么他的神通的这个结果是什么
01:49:07 结果就是他下地狱所以
01:49:10 没有证悟的人
01:49:11 这些东西没有是最好的没有是最好一
01:49:14 但是有了证悟证悟了以后
01:49:17 如果你知道得多
01:49:19 第一个它不会这些问题困扰你
01:49:23 不会让你更多的痛苦
01:49:25 更加地烦恼
01:49:28 同时因为通过这些功能
01:49:32 你可以做一些事情
01:49:34 一做一些弘法利生帮助众生的事情一
01:49:36 所以有也可以
01:49:39 那没有也没问题
01:49:40 你就是有更好的东西
01:49:42 有空性证悟空性了
01:49:44 那继续修空性就可以了
01:49:46 所以有大成就的人来说
01:49:51 小成就有也可以
01:49:54 没有也可以怎样都可以的
01:49:57 这个就是第十个怎样都可以
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01:51:09 1.《慧灯之光》系列丛书
01:51:13 大陆出版：
01:51:15 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:51:17 2. 《慧灯之光》7、8.
01:51:19 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:51:21 ISBN : 9787510070419
01:51:22 4.《我们为何不幸福》。
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01:51:24 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:51:28 台湾出版：
01:51:29 1. 《轮回的故事》
01:51:30 台湾橡树林出版2007年
01:51:32 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:51:34 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:51:36 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:51:38 5.《不可不知的真相一一四法印》。
01:51:39 台湾喇荣文化事业出版社
01:51:40 6.《当心經遇上量子物理》：
01:51:41 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:51:44 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:51:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:51:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:51:49 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:51:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:51:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:51:52 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:51:54 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:51:56 藏文出版：
01:51:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:52:00 from Larung Gar
01:52:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:52:03 4.
01:52:07 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:52:08 Timely Rainfall
01:52:10 The Mirror that Reflects'Samsara:
01:52:13 英文出版：
01:52:15 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:52:16 2. 《Are you ready for Happine's?
01:52:17 Don't let the paper tiger scare.you ff)
01:52:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:52:20 工具书（辞典)：
01:52:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:52:24 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:52:25 ISBN: 9787540950422