胜道宝鬘论32 《胜道宝鬘论》32
Total words: 28,494. Estimated reading time: 2 hour and 9 minutes.
- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十三部分——人生的十项不需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项不必作的事：（即人生的十项不需要）(一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。(二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。(三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。(四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。(五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。(六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。(七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。(八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。(九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。(十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
00:01:44 请大家发菩提心
00:01:46 我们为了度化一切众生发心成佛
00:01:52 为了成佛我们今天听课
00:01:57 然后精进地修行
00:02:01 成佛以后去度化无量的众生
00:02:05 这样子发菩提心
00:02:08 那发了菩提心以后我们就听今天的课
00:02:12 今天的课就是《胜道宝暨论》
00:02:15 《胜道宝论》这个论
00:02:17 我们已经讲了一年多了
00:02:21 还有几个一最后的几个课
00:02:28 我们就是继续讲这个《胜道宝论》
00:02:32 那么这个《胜道宝论》里面
00:02:34 我们曾经讲过的这些当中
00:02:38 它也就讲了很多具体的修法然后呢
00:02:43 也讲了很多我们作为一个佛教徒的话
00:02:47 那就是非常需要的一些佛教的知识
00:02:52 也讲过了一那么今天讲的
00:02:56 就是从今天再往后的凡堂课
00:03:00 那就是这个《胜道宝壹论》当中的
00:03:03 最深的几个一最深奥的凡个内容
00:03:08 也就是涉及到空性这样子的内容
00:03:15 那么今天的这个课是《胜道宝暨论》
00:03:19 《胜道宝论》就是基本上都是
00:03:22 每十件每十个比如说观点或者修法
00:03:27 就是作为一堂课这样子已经
00:03:30 我们已经讲过了二十二
00:03:33 就是二十二节课
00:03:35 那么现在今天就是第二十三
00:03:39 也就是基本上就是第二十三堂课了
00:03:44 那这个第二十三堂课叫做十项不需要
00:03:51 我们前面刚刚讲过一个十项需要
00:03:54 需要的是什么我们作为佛教徒
00:03:57 在修行的过程当中需要的是什么
00:04:01 它把这个需要的东西分成十个内容
00:04:06 这叫做十项需要
00:04:09 那么今天讲的这里面就讲十项不需要
00:04:15 有十个不需要
00:04:17 十个不需要是什么呢·第一个
00:04:21 第一个不需要第一个不需要是
00:04:24 证悟了心的本性是空性的时候
00:04:29 空性证悟了心的本性是空性的话
00:04:33 那就不需要闻思就这个意思第一个
00:04:39 为什么这么说呢
00:04:40 我们在这个之前的这些所有的闻思
00:04:44 就是当我们还没有证悟之前的
00:04:46 这些所有的听闻佛法
00:04:50 然后思考这些佛教的内睿
00:04:53 这些所有都是为子什么呢
00:04:56 就是为了证悟
00:05:01 证悟什么就是证悟我们的心的本性
00:05:06 其实一证悟的时候
00:05:09 就证悟一个我们自己的心的本性
00:05:13 就可以了比如说我们在中观
00:05:17 或者是显宗的很多的经典还有
00:05:20 尤其是中观当中就讲
00:05:24 很多很多的外在的比如说
00:05:27 外在的物质/等等很多东西
00:05:31 它把这一个人个地去观察
00:05:34 然后比如说地水火风等等
00:05:38 这些所有东西它←个一个地去观察
00:05:42 然后比如说这个物质再分
00:05:48 比如说声音光等等
00:05:51 很多东西都一个一个地去观察
00:05:55 观察以后最后确定这些都是虚幻的
00:05:59 然后最后就是告诉我们
00:06:02 佛教讲的五蕴十二处一十八界
00:06:10 这分很多很多东西
00:06:12 把外在的东西就是分成很多很多的
00:06:16 然后就分了很多以后呢
00:06:18 把每一个东西都去观察
00:06:20 观察最后就是告诉我们
00:06:23 告诉我们把每一个
00:06:25 这每一个都是虚幻的一都是空性的
00:06:28 这样告诉我们的这是为什么呢
00:06:32 这是为了让我们全方位地去了解空性
00:06:38 因为我们的执著
00:06:40 我们的执著是有客种各样的执著
00:06:43 我们对首先是我们对自己的执著
00:06:46 这叫做我执
00:06:48 然后我们对其他的众生的执著人相
00:06:53 然后对山河大地等等
00:06:56 外在的身外的这些东西的执著
00:06:59 那我们的心里就是有各种各样的执著
00:07:02 特别特别的多
00:07:04 就是为了把这每一个执著
00:07:07 就是为了把这些执著
00:07:09 就为了一个一个的执著
00:07:11 都把它推翻否定
00:07:16 为了推翻就讲了很多的空性
00:07:20 空性也就分了四个空性然后呢
00:07:26 十四个空性十八个空性十六个空性
00:07:31 空性也就分很多很多种
00:07:34 但是其实就这些东西都是
00:07:37 为了让我们方便子解空性
00:07:41 其实这些不需要这么多了
00:07:44 只要一个尚题解决了
00:07:46 只要一个执著打破了否定了
00:07:52 这样子以后一所肴间题都解决了
00:07:54 那这个是什幺呢
00:07:55 这就是我们对我们的心的执著
00:07:59 就是我们了解子
00:08:01 我们的心的本性的时候
00:08:04 然后外面的这些东西
00:08:06 就不需要像中观里面讲的这样子
00:08:09 一个一个地去破人个一个地去观察
00:08:12 不需要的一为代么不需要呢
00:08:14 因为外面的这些所有的就是当我们
00:08:17 我们自己看到的这个外面的物质世界
00:08:23 还有我们听到的
00:08:25 我们这个触觉它能够感触到的这些
00:08:30 感觉到的这些所有的这些都是
00:08:34 是我们自己的内心的一个
00:08:37 反射出来的东酉
00:08:43 所以首先把内心的问题解决了以后
00:08:47 外面的东西都会解决的
00:08:49 就是说我们的一比如说
00:08:52 我们现在普通人看到的这个世界
00:08:55 和有修行的人
00:08:58 尤其是修行修得非常好
00:09:00 比如说像八地菩萨这样子的人
00:09:03 他看到的世界是不一样的
00:09:06 比如说我们八地菩萨
00:09:08 还有我们一个普通的人
00:09:10 我们一起看一大家同时看一个物体
00:09:18 但是我们看到的这个结论是不一样的
00:09:22 一我们看到的一
00:09:23 就是我们人看到的一个我们人的世界
00:09:27 地狱的众生就看我们的这个地球
00:09:32 那么它看到的不是地球
00:09:34 它看到的就是地狱的世界
00:09:37 然后天人来看这个地球
00:09:40 看我们的世界
00:09:42 他看到的不是我们看到的这个世界
00:09:46 也不是地狱的众生它们看到的世界
00:09:50 而是他看到的也就是一个
00:09:52 与众不同的一个世界就是天堂
00:09:56 这就是所谓的天堂
00:09:58 所以天堂跟地狱的区别是什么呢
00:10:04 它并不是一个外在的物质世界的区别
00:10:08 而是我们的心态的区别
00:10:13 在我们比如说现实生活当中
00:10:16 现实生活当中我们这个也可以感受到
00:10:19 比如说现实生活当中
00:10:22 某些事情发生的时候
00:10:26 这个事情对这些人的打击的程度
00:10:33 是完全是不一样比如说
00:10:36 就发生了一个不太理想的事情
00:10:39 不太好的事情比如说
00:10:41 我们士个人就共同做一件事情
00:10:47 然后这个事情成功子的话
00:10:49 对我们十个人都有利
00:10:52 如果失败的话那就是
00:10:54 对我们十个人都不利
00:10:58 那么如果这个事情失败了
00:11:01 但是对这个十个人的打击
00:11:05 也就是他的心理的影响
00:11:09 是不一样的不一样
00:11:10 对有些人来说呢这打击相当的大
00:11:13 非常的伤心非常伤心
00:11:17 有些人虽然衣高兴不开心
00:11:20 但是也没有那么的严重
00:11:24 那这个是为什么
00:11:25 对有些人来说这个发生了很痛苦
00:11:29 有些人呢对有些人-他
00:11:32 比如说有些人一修行人
00:11:35 他这个事情成功子也有利
00:11:38 他也会高兴的
00:11:39 他也希望这个事情成功
00:11:42 如果没有成功一这个事情失败的话
00:11:46 那么一他马就是
00:11:48 就换另外一种方式去看这个间题
00:11:53 这叫做痛苦转为道用
00:11:57 我本来是从这个角度去看这个间题
00:12:00 那么从这个角度去看的话
00:12:02 我希望它成功成功子以后
00:12:06 从这个角度看一成了以后对我有利
00:12:09 所以我希望它成功
00:12:12 但是它不成功-那不成功的话这个
00:12:17 它是这是现实的问题子这没办法了
00:12:20 但是我用另外一个角度去看这个失败
00:12:27 从另外一个角度去看这个失败的时候
00:12:30 因为我看的角度不一样
00:12:33 站的角度不一样
00:12:34 所以我看问题的结论也是不一样的
00:12:40 本来是我从这个角度去看希望成功
00:12:44 但是我现在知道这个已经不成功了
00:12:46 失败了/那没关系
00:12:47 我从另外一个角度去看的话
00:12:49 换一个角度去看这个间题的话
00:12:52 那么不但是这个问题的失败
00:12:56 不但是没有给我带来痛苦
00:12:59 而且我可以换一种方式看的时候
00:13:03 它立即就给我带来另外的一种感受
00:13:09 也就是说就是
00:13:11 痛苦不但是没有给我带来伤感
00:13:15 而且因为这个余西失败了以后
00:13:19 我这个一通过这个失败
00:13:22 在这个失败当中我可以获得一些东西
00:13:28 是通过这个失败我修行
00:13:32 然后我可以帮助我的成长
00:13:36 帮助我对轮回的更深入地了解
00:13:42 比如说我以前
00:13:43 我把轮回看成一个很完美的东西
00:13:48 希望就一切都是很顺利
00:13:52 就做一个完美主义者 然后现在
00:13:55 就是就通过很多很多事情的变化
00:13:58 事情的不顺利以后呢
00:14:01 然后我也可以通过另外一种方法
00:14:06 去看这个世界的时候
00:14:08 那这个世界
00:14:09 这种观点一样地让我成长
00:14:14 让我更深入地去了解轮回
00:14:19 然后让我就增长了很多很多的知识
00:14:23 有了很多的经验 这样子以后
00:14:26 我下一步就一定会做得更好的
00:14:28 所以这个痛苦 这个事情的失败
00:14:33 对某些人来说
00:14:36 不但是对他没有带来痛苦
00:14:40 而且对他带来快乐
00:14:43 那么对有些人就是带来了
00:14:45 很大极大的痛苦 有些人就
00:14:51 虽然是痛苦但是没有那么严重
00:14:54 但有些人不痛苦
00:14:55 不但是不痛苦而且幸福
00:14:58 但是这个事情都是一样的事情
00:15:01 就是就一件事情
00:15:03 一件事情的发生对每个人的打击
00:15:06 和这些带来的感受
00:15:08 对每个人的影响不一样
00:15:11 那为什么不一样呢就是因为这些人
00:15:13 对这个间题的看法心态态度不一样
00:15:18 所以我们经常也在讲
00:15:20 我们比如说现实生活当中
00:15:22 我们幸福和不幸福
00:15:25 也不是因为外面的物质来决定
00:15:28 而是我们的心态来决定
00:15:31 当然比如说我们的这些物质
00:15:33 人类生存的这个基本的条件
00:15:37 这个是肯定需要如果没有这个
00:15:39 我们谈不上幸福了
00:15:41 有了这个东西以后
00:15:43 这个问题解决子以后
00:15:45 然后在这个基础上幸福不幸福
00:15:49 就是我自己的心去决定
00:15:51 并不是物质来决定一这肯定的
00:15:55 这是我们小范围的
00:15:56 小范围的就是在现实生活的
00:15:59 层面当中去讲的话也是这样子
00:16:03 还有一个就是小范围
00:16:04 是我意识的这个感受
00:16:07 佛教讲的八识当中的
00:16:10 八识当中的第六意识的感受
00:16:13 从这个感受的角度讲一痛苦快乐也是
00:16:17 不是外面的东西来决定
00:16:19 外面的事情来决定
00:16:21 而是我对事情的这个态度来决定
00:16:26 同样的稍微尖一点的范围
00:16:29 大的范围是什么呢
00:16:31 刚才我们讲的
00:16:32 就是我的第六意识的范围
00:16:35 现在把这个范围再稍微扩大一点
00:16:39 比如说一扩大到什么
00:16:40 就把我的不仅仅是第六意识
00:16:43 而且眼耳鼻舌身五种感官的范围
00:16:49 一也是一样的
00:16:51 当我们的感官意识精神的世界
00:16:56 发生了变化的时候
00:16:58 然后我们看到的也是不一样的
00:17:01 也是不一样就像我们
00:17:04 就是我们刚才讲的这种一我们的意识就
00:17:08 某一个-比如说某一个人
00:17:12 有些人觉得这个人很可爱
00:17:15 有些人觉得这个人很可恶等等
00:17:18 一这些都实际上一
00:17:20 这个人给不同的人的这个感觉
00:17:25 不一定是这个人本身
00:17:28 如果人本身的话
00:17:30 那为什么一个同样的人
00:17:32 就是给不同的大带来
00:17:35 这样子的不同的感受呢
00:17:38 所以很多都是自已对这个
00:17:43 对事情的态度不一样
00:17:45 所以就是不一样发生变化
00:17:48 那广的稍微
00:17:50 这个范围稍微再大一点讲
00:17:52 那就是整个世界也是这样子
00:17:54 当我们的内心
00:17:56 也就是我们的视觉
00:17:59 我们的视觉发生了变化的时候
00:18:03 看到的东西就不一样的
00:18:06 我们的听觉发生了变化的时候
00:18:09 听到的东西也是不一样的
00:18:11 触觉-这个觉受它
00:18:14 当它发生变化的时候
00:18:17 它感觉到的东西也不一样
00:18:21 这个我们平时是
00:18:22 我们比较变化无常的东西
00:18:25 比较容易了解的就是第六意识
00:18:29 我们的感官稍微比较稳定的
00:18:34 它的结论是比较稳定的
00:18:35 比如说我们今天看到
00:18:38 这个楼这栋楼的颜色是什么样子
00:18:41 明天也是这种颜色
00:18:43 过几年以后也是这种颜色
00:18:48 就是比如说就是这样子所以呢
00:18:51 就是感官的结论是稍微比较稳定的
00:18:57 但是它也是可以发生变化的
00:18:59 这个就是说我们的世界
00:19:02 都不是它本身存在的一个东酉
00:19:06 都是一个虚幻的人个这样子的东西
00:19:09 它的这种虚幻的变化
00:19:12 是我们的心在决定
00:19:15 而不是物质本身在决定
00:19:17 当然我们不懂
00:19:20 不懂得修行的时候
00:19:22 我们不会这样子认为
00:19:23 我们认为一切的变化是外面的变化
00:19:27 因为外面的事情有了变化以后
00:19:30 它给我带来了辈福或者痛苦
00:19:34 我们不认为这些幸福和痛苦是
00:19:37 我自己对其他东西的看法
00:19:40 或者态度带来的我们不认为
00:19:43 我们认为因为事情发生了变化
00:19:45 所以我痛苦呀所以我幸福呀
00:19:49 平时我们的想法是这样子
00:19:54 这种想法这个最表面上
00:19:58 从很多事情的最表面从这个角度讲
00:20:01 就是似乎是这样子人这个是没有错的
00:20:04 但是稍微深人地去想一想
00:20:07 那就不是这样子
00:20:08 这个根本就不是这样
00:20:10 就是不是外面的世界的变化
00:20:13 而是我们内心的变化
00:20:15 因为我们的内心在变所以一切都在变
00:20:20 大的方面讲那就是像地狱的众生
00:20:24 它看到的世界
00:20:27 非常恐怖的这个世界然后呢
00:20:30 天人他看到的非常美丽的这个世界
00:20:36 这两个世界一和我们人看到的
00:20:40 比较中等的这个世界
00:20:46 这三个世界的变化
00:20:48 实际上这个地球上
00:20:51 没有一个地球和天堂和地狱
00:20:53 没有这样子的东西
00:20:55 我们看到的是地球
00:20:57 他们看到的是天堂
00:20:59 它们看到的是地狱就是这样子
00:21:03 所以只要证悟了心的本性就可以了
00:21:08 意思就是这个意思
00:21:09 只要证悟了心的本性就可以
00:21:11 其他的这些外面的清净的不清净的
00:21:16 可爱的不可爱的美丽的恐怖的
00:21:20 这所有的这些都是我们自己的心的
00:21:24 我们的内心的一种反射
00:21:30 我们的一种=内心的一种投影
00:21:33 所以这个根本就不需要去
00:21:36 不需要去看外面的世界
00:21:39 是真实还是不真实虚幻这不需要的
00:21:43 只要懂我们里面的这个精神是空性
00:21:47 那么就所有问题都解决了
00:21:49 所有的问题都解决
00:21:51 所以我们非常需要的是什么呢
00:21:55 就在《金刚经》里面讲一话
00:21:56 就是说过去心不可得
00:22:00 未来的心不可得
00:22:02 这个我们大家都能够理解-为什么呢
00:22:04 过去一件公叫过去
00:22:05 已经不存在了人已经消失了
00:22:09 过去的所有的东西
00:22:11 从现在从现实的这个角度去讲的话
00:22:15 它不会存在于任何的时空当中
00:22:20 它已经不存在它已经消失了
00:22:23 当它没有发生一样的
00:22:25 只有在我们的记忆当中存在
00:22:28 除了我们的记忆以外任何一个时间
00:22:32 任何一个空间当中它是不存在的
00:22:34 它等于是没有发生一样
00:22:36 所以当然过去的心不可得呀
00:22:38 这个大家很好理解
00:22:40 未来心也不可得未来的心
00:22:44 当下一从现在的这个时间
00:22:50 我们把它定为现在的话
00:22:53 那么从这个以后的将来
00:22:57 要发生的所有的事情将来会发生的
00:23:01 但是从现在的角度来讲
00:23:04 那这些东西也就是等于是不存在的
00:23:07 等于不存在这个是我们的预测当中
00:23:12 比如说你是有神通的
00:23:15 或者是你是一个未来学家
00:23:18 预言学家这样子的话
00:23:20 那么他有可能预测到
00:23:23 未来要发生什么什么事情
00:23:26 只有在这个当中存在
00:23:27 在现实生活当中
00:23:29 未来的东西-明天所发生的一切
00:23:32 今天是不存在的等于就是不可得
00:23:37 昨天发生的一切
00:23:39 今天就在我们的记忆当中
00:23:41 除了我们的记忆以外
00:23:43 任何的时间和空间当中不存在的
00:23:46 昨天的东西都不存在
00:23:48 所以过去心不可得
00:23:50 未来的心也不可得
00:23:53 那么现在的心能不能得呢
00:23:56 现在心能不能得呢
00:23:59 首先我们根本就不知道什么叫做现在
00:24:03 因为这个时间是
00:24:06 一秒中的千万分之一当中都在变化
00:24:10 这么高速的变化
00:24:12 这个当中什么东西是现在呢
00:24:15 我们根本找不到一个
00:24:17 不变的现在一没有变化的现在
00:24:20 这么多东西当中
00:24:22 快速地变化的变化无常的东西
00:24:25 你想到一个杂西的时候
00:24:27 就已经变了色经不存在了
00:24:31 我们的这么惠钝的感官
00:24:35 当它看到一个事情的
00:24:38 当它看到一个物体的时候
00:24:42 实际上这根本不存在
00:24:44 已经早就不存在了
00:24:46 所以我们看到的东西都是虚幻的东西
00:24:49 从来没有看到过一个现在存在的东西
00:24:53 从来没有看到过真实的东西
00:24:55 所以我们看到的听到的
00:24:58 所有的所有都是过去的东西
00:25:01 那么过去的东酉
00:25:03 实际上都是没有的东西了
00:25:05 那么我们今天看到的一切
00:25:08 都是过去发生的一个事情的
00:25:13 它留下来的一种痕迹
00:25:16 就在我们的感管上我们认为
00:25:18 我们把它当做一个现在的真实的东西
00:25:22 其实它根本不存在
00:25:25 这样子以后呢
00:25:27 首先我们不知道什么是现在
00:25:29 那么现在这个时间都找不到
00:25:34 什么是现在的话那么现在的心
00:25:39 那就更不知道什公叫做现在的心
00:25:42 就更不可得现在的心
00:25:45 一理论上这样子
00:25:47 从我们自己的感受体会上也是
00:25:52 我们去回头去看
00:25:55 到底什么叫做心的时候很多时候就
00:25:59 然后就是我们会感觉到一个
00:26:02 从来没有感觉到的一个
00:26:05 会发现一个这样子的事情
00:26:08 禅宗里面讲就参话头
00:26:11 就是比如说我们念
00:26:13 平时在比较平静的状态当中
00:26:17 念南无阿弥陀佛
00:26:19 然后有些时候念佛念着念着
00:26:24 然后有些时候就突然间去观察一下
00:26:27 到底谁在念佛
00:26:30 念佛的人或者是念佛者是谁
00:26:36 这个时候这也做
00:26:38 禅宗里面也叫做主人公
00:26:41 主人公是谁这样子的时候
00:26:44 然后我们就会发现一个完全
00:26:49 在这个之前从来没有感受到过
00:26:53 或者是从来没有想到过的一件
00:26:56 一个事情就会发生的一但这个发生
00:27:01 这个是什么样的情况下发生呢
00:27:04 当我们把出离心菩提心
00:27:06 四前行五前行-这些所有的这些前行
00:27:11 这些基础的修法修得非常的扎实
00:27:16 修得非常的成熟
00:27:19 把我们自己的心非常的成熟的时候
00:27:23 在这种情况下这个时候会发现一个
00:27:27 我们会发现一个全新的世界
00:27:32 没有任何的时空的概念的一个
00:27:36 这样子的世界
00:27:38 用语言来讲这叫做世界
00:27:41 但它不是世界如果是世界
00:27:43 怎么没有时间 怎么没有空间呢
00:27:45 所有的时间和所有的空间都消失了
00:27:49 消失了以后 还有一个东西可以
00:27:52 我们可以去感受
00:27:56 那这个到底谁在感受呢
00:27:58 也没有一个东西在感受但是呢
00:28:01 但是在世俗当中我们还是可以去
00:28:04 能够感觉到一个这样子的感受
00:28:06 那这个叫做初步的证悟空性
00:28:10 这时候我们能够把真正的这个
00:28:15 就是还不到百分之一百地放下自我
00:28:18 但是大部分的这些自我
00:28:21 自私的这种都能够放下了
00:28:25 因为这个时候为什么呢
00:28:27 因为这个时候我们非常清楚地
00:28:30 亲身感受到了这个自我不存在
00:28:35 自我的不存在原来就没有
00:28:38 原来我们人一直都在
00:28:40 就在一个没有时间 没有空间的
00:28:45 一个这样子的状态当中但是呢
00:28:47 这个我们没有发现这样子的本性
00:28:51 就是说我们的这个非常非常浮躁的
00:28:54 这个心的背后
00:28:59 这个背后就有另外一个
00:29:02 它就隐藏着另外一个世界
00:29:05 或者是说我们的心
00:29:08 非常急躁 非常烦躁 非常浮躁的
00:29:12 这个心的最底的深处
00:29:15 最底的深处然后就是一个
00:29:19 完全是没有时空的概念的一个
00:29:23 这样子的这个
00:29:23 它的本性 它永远都是一个这样子
00:29:30 显宗的很多佛经里面也讲到过
00:29:35 佛佛陀就是在佛经里面
00:29:40 他一般不讲地球是球形的
00:29:43 因为当时的人
00:29:45 他不认为这个世界是球形的
00:29:49 他们认为世界是一个平面的东西
00:29:52 所以佛也就先暂时不否定
00:29:54 所以就讲一个平面的世界
00:29:57 然后说这个平面的世界
00:30:00 最上面的一层是什么呢
00:30:02 就是固体这固体是什么
00:30:07 就是地大地
00:30:10 然后这下面是什么是液体
00:30:14 这就是大海水海水
00:30:17 然后再下面是什么呢
00:30:20 再下面是气体气体
00:30:23 也就是说像大气层一样的气体
00:30:29 然后大地依赖海水而荐在
00:30:37 海水依赖这气体大气而存在
00:30:42 当然我们这个不是
00:30:43 从我们现在的宇宙观去讲
00:30:46 这个讲不通的
00:30:47 但是当时的人是这么认为的
00:30:50 存在然后这个那么这个气体
00:30:55 是依赖什么斋存在的呢
00:30:58 就是依赖虚空而存在的-虚空而存在
00:31:02 实际上意思就是说
00:31:05 气没有什么依赖的地方了
00:31:08 就是说它依赖
00:31:11 它依靠虚空和衣依靠任何东西
00:31:14 其实实际上就一个意思-然后就
00:31:17 然后又就话就讲回来-就是说
00:31:23 我们的这个身体肉体产生的时候
00:31:28 或者是我们的很多事情
00:31:30 是依赖我们的精神
00:31:35 也就也或者是说我们的烦恼
00:31:40 嗔恨心贪嗔痴等等这些烦恼
00:31:44 就是依赖什么呢
00:31:46 就是依赖我们的精神
00:31:48 因为有了精神就有这些烦恼
00:31:51 然后这个精神它依赖什么呢
00:31:56 它是在什么样的状态当中存在呢
00:31:59 就是佛性当中存在
00:32:02 那佛性是依赖什么呢
00:32:04 佛性其实是没有依赖什么的
00:32:07 就是这个意思
00:32:09 这个没有我没有表达得清楚
00:32:11 但是这个《慧灯之光》里面
00:32:12 反反复复讲过了讲过很多次了
00:32:15 这个是《宝性论》里面的一句话
00:32:19 但是我们今天的这个地球大气层
00:32:23 来理解的话一那这个是讲不通的
00:32:26 当时的人就这么认为的
00:32:28 当时的人就觉得上面是地-下面是水
00:32:32 再下面是气体气体下面是虚空
00:32:37 他们也认为当时的人也认为
00:32:39 我们的这个世界
00:32:41 实际上就是在这个太空就在空间
00:32:47 这下面就是说一地的下面就是空间
00:32:52 但是最下面是气体
00:32:54 然后气体上面是液体水
00:32:57 这个上面就是地
00:33:00 那最下面的气体它是没有依赖的地方
00:33:04 它就在虚空当中人这就是一个比喻
00:33:07 然后它就告诉我们
00:33:09 我们的这些非常非常烦躁的心
00:33:14 嗔恨心贪心都是来自于
00:33:17 我们的执著来自子执著
00:33:21 执著来自于我们的精神我们的心
00:33:26 然后我们的心来自于什么呢
00:33:29 来自于佛性光明
00:33:32 佛性光明跟这个虚空是
00:33:35 完全是人个意思
00:33:36 实际上佛性光明是没有时间
00:33:40 和没有空间就是这样子
00:33:43 我们的心非常烦躁非常焦虑的时候
00:33:47 如果我们能够深层次地去认识它的话
00:33:51 那么不但是没有焦虑
00:33:54 不但是没有烦躁
00:33:57 而且连时空的观念
00:34:00 时间和空间的观念都没有都消失
00:34:05 一个非常平静的状态
00:34:07 这叫做心的本性
00:34:11 然后这个我们一次两次感受到了以后
00:34:15 因为这里面一它是一个非常纯洁的
00:34:18 没有任的烦恼
00:34:20 没有烦恼一没肴任何的自我
00:34:22 所以亲身体会到了这个状态
00:34:28 也就是能够有机会进入到这状态的话
00:34:32 那么这个时候我们的这些烦恼
00:34:35 这些都是就在这当中都不存在了
00:34:38 一所以此以后一
00:34:39 我们从这个当中回来了以后
00:34:42 然后我们就已经
00:34:45 开始不相信自我的存在
00:34:49 然后也没有这种执著了
00:34:51 就知道这个因为这个状态
00:34:54 才是真正的世界真正的我
00:34:58 真正的我就是这样子比如说
00:35:00 我们现在今天我们看到的桌子楼房
00:35:04 我们听到的声音的声波
00:35:06 我们看到的光都是假的
00:35:09 它的真正的本质就不是这些
00:35:16 我们看到的这个世界
00:35:17 它的本质就是粒子然后粒子也不是
00:35:25 粒子跟电子也不是
00:35:29 这个基本的粒子也不是真实的东西
00:35:32 那么它也是一种虚幻的东西
00:35:35 它也是一种虚幻的东西
00:35:39 然后它的本质最后也就是一种能量
00:35:43 然后这个能量从哪里来呢
00:35:45 科学家目前还不知道
00:35:47 佛经里面讲这个能量
00:35:49 实际上是我们的心变成了能量
00:35:53 这个可能有些时候能
00:35:54 很多人不太好理解
00:35:56 但是这个非常容易理解的
00:35:59 如果知道这个道理的话怎么样理解
00:36:02 比如说液体比如说水
00:36:10 在客观的条件某种条件下
00:36:13 它就是可以变成固体
00:36:16 它可以变成固体了
00:36:17 然后呢又另外一种
00:36:20 比如说温度上升的时候
00:36:23 它又可以变成液体
00:36:27 然后这个液体在某种条件下
00:36:30 它又变成气体可以变成气体
00:36:34 然后气体又奇以变成液体
00:36:38 就是气体液体一固体
00:36:41 其实是一个物质的不同的存在的形式
00:36:45 它根本不是一个完全不一样的东西
00:36:49 它就是一个物质的不同的存在的形式
00:36:54 同样的一这些物质的变化
00:36:56 最后变成了能量以后
00:36:59 这个能量实际上真正地说白了以后
00:37:04 它就是一种我们的内心的一种反射
00:37:09 就是我们精神的一种反射
00:37:12 精神就是变成了物质
00:37:14 物质又可以回到精神这样子这两个
00:37:17 所以佛教看一用佛教的话来讲的话
00:37:21 什么唯物唯心一把心和物质这样两个
00:37:24 完全是独立的两个物质来看
00:37:27 这佛教认为这个是错误的
00:37:29 唯物的也不对的唯心的也不对的
00:37:33 这两个根本就物质比如说
00:37:35 你不能说物质仅仅是一个固体
00:37:40 也不能说仅仅
00:37:42 也不能说物质仅仅是液体
00:37:45 这两个都是物质一但是呢
00:37:47 两个都是一个物质的不同的
00:37:50 不同的存在的方式形式不一样而己
00:37:54 实际上一本质上没有区别的
00:37:56 一那精神和这个=
00:37:58 我们的精神和物质也就是这样子
00:38:01 外面的物质实际上就是一个
00:38:04 我们的心的一个不同的形式
00:38:09 当然我们现在现实生活当中
00:38:12 我们的心跟这个物质
00:38:14 当然有很大的区别了一这个
00:38:16 水和这个水变成了固体以后的冰
00:38:21 也有啊一也有这个区别有
00:38:23 水当水变成了一块冰的时候
00:38:27 那这个时候不是液体了
00:38:29 这个时候液体和固体之间
00:38:31 有很大的区别
00:38:33 这个时候的液体也不是固体
00:38:35 固体也不是液体
00:38:39 但是呢这两个它实际上
00:38:41 这个固体和液体实际上就一个东西
00:38:44 这外面的条件有变化的时候
00:38:48 它的存在的形式不一样
00:38:50 实际上它是一个东西
00:38:52 所以外面的世界跟我们的心
00:38:55 实际上就是这个意思
00:38:57 这个不同的情况下
00:38:59 外在的一些-某种条件下-我们的心
00:39:03 变成了一块石头砖头楼房等等
00:39:08 这个我们可能
00:39:09 很多人觉得这个不可能
00:39:11 这个可能不能一我们去
00:39:13 到梦里面去寻找答案一立即就知道了
00:39:17 我们做梦的时候一比如说
00:39:20 做梦的时候我梦到一个楼房
00:39:22 那么这个楼房的砖头是从哪里来的
00:39:25 钢筋从哪里来的水泥从哪里来的
00:39:28 玻璃从哪里来的呢
00:39:30 这是不是哪里来就是我自己的心
00:39:32 变成了一个楼房钢筋-砖头
00:39:36 好现实生活也是这样子的
00:39:39 所以我们的这些形形色色的物质
00:39:45 最后慢慢慢慢地就
00:39:48 它的根就在哪里就在这个精神上
00:39:53 精神非常浮躁非常烦躁的
00:39:56 这个精神的状态
00:39:58 然后往回再往下看的话
00:40:01 它的根它的源头在哪里呢
00:40:05 它的源头就是根本没有时空的观念的
00:40:10 一个这样子的非常平静的
00:40:13 一个这样子的世界
00:40:15 这个叫做空性这叫做空性
00:40:21 这个空性证悟了以后然后我们把
00:40:25 这时候我们知道这个才是真正的世界
00:40:29 刚才我们讲的我的意思就是说
00:40:31 我们现在看到的这个物质世界
00:40:34 从科学的角度来讲
00:40:36 也不是它的真实情况
00:40:38 如果这个物质世界
00:40:40 它有一个真实的物质的话
00:40:43 那么基本的粒子应该是它的真实
00:40:49 真实的东西真实存在的东西
00:40:52 但是我们刚刚讲的-基本的粒子
00:40:56 现在也知道也不是一个真实的东西了
00:41:01 假使有一个真实东西
00:41:03 但是至少我们可以这么说
00:41:05 这基本的粒子
00:41:07 先我们不说它成不成立
00:41:09 基本的粒子
00:41:10 和我们的肉眼看到的物质当中
00:41:15 如果让我们选哪一个是真实
00:41:18 那就我们只能说基本的粒子的
00:41:21 这个层面的物质才是真实的
00:41:24 我们今天看到的是已经是
00:41:31 已经它不是一个真实的东西了
00:41:33 也就是因为高速的运动下
00:41:36 产生的一种幻觉
00:41:38 这个不是它的本身它的本质不是这个
00:41:41 它的本质就是这个基本的粒子
00:41:45 会这么说同样的
00:41:48 我们就真正地看到的这个
00:41:51 物质也好精神也好 它的本性就是
00:41:55 没有时间和空间的这个地方
00:41:57 才是它的本质
00:41:59 在后面的 在这个
00:42:01 没有时间的变成有时间
00:42:09 以后的这一切 就像我们在粒子
00:42:15 一个粒子的高速运动下产生的
00:42:19 这种各种各样的幻觉一样
00:42:24 这些东西都是有时间的一有空间的
00:42:28 这些都叫做都是
00:42:30 不是真实的情况了
00:42:32 这个时候我们就是很相信
00:42:37 为什么因为自色有这样子的感受
00:42:41 自己亲身体会到了时间和空间的本质
00:42:47 时空的本质时空的本性
00:42:51 时空的本性实际上就是一个
00:42:54 超越时空的东西了
00:42:58 这个感受以后一然后
00:43:00 就有了这个感受以后
00:43:01 然后我们从这个状态当中出来的时候
00:43:04 我们看到的这些东西
00:43:06 自然就知道这是虚幻的这是虚幻
00:43:09 我知道这不存在这些东西都不存在
00:43:11 不存在但是我看得见这是为什么呢
00:43:14 那就肯定是幻觉
00:43:16 就这张桌子本来不存在
00:43:18 没有这么长方形的桌子一不存在的
00:43:20 都是粒子的高速运动产生的幻觉
00:43:27 那么知道了以后
00:43:28 我们眼里的这些桌子
00:43:31 那我们这个时候就一定会说
00:43:33 这肯定是一种幻觉这是一种幻觉
00:43:37 它实际上这里不会有
00:43:39 这个物质世界里面不会有一个
00:43:41 这么一个整体的这么大的
00:43:43 长方形的物体没有的不会有的
00:43:46 这个世界上不会有这样子的东西
00:43:49 那这个世界上没有这样东西
00:43:50 这是从哪里来的呢
00:43:52 那是我自己的视觉的一种效果
00:43:58 视觉的一种幻觉就是这样
00:44:02 但是这个因为我们没有修
00:44:06 所以我们对这张桌子还是有执著的
00:44:10 这张桌子在现实生活当中
00:44:12 还是起到作用的
00:44:16 这张桌子没有了以后我们还是
00:44:19 有一天一比如说我的
00:44:21 有一张桌子一个比较喜欢的一个
00:44:26 价格比较昂贵的一个家具
00:44:28 然后一被别人砸子
00:44:30 那我们还是会不高兴的一不高兴
00:44:34 那么不是说本身就不存在吗
00:44:36 为什么不高兴了呢
00:44:37 因为只是理论上知道它是不存在
00:44:40 但是我没有去修没有修的话
00:44:43 我还是仍然还是对这个有执著的
00:44:47 所以我们很多时候就是
00:44:52 理论上知道很多很多的东西
00:44:54 但是实际上就是做不到
00:44:55 很多的我们学佛的人也说
00:44:58 我理论上知道但是我做不到
00:45:00 这个为什么做不到那肯定做不到
00:45:02 因为我们没有修我们的理论和知识
00:45:06 就发展到一定的层次了
00:45:08 但是我们的修行跟不上
00:45:11 跟不上我的知识的这个层面
00:45:14 知识的一对世界的认知
00:45:17 和对世界的体会
00:45:20 认知和体会之间有差距的时候
00:45:23 理论上知道很多很多
00:45:26 不应该的不可能的等等-知道很多
00:45:29 但是一不应该的
00:45:30 在我们的现实当中就是应该的
00:45:33 不可能的就是可能的一这个是
00:45:36 但是我们通过修行
00:45:39 把这个距离慢慢地慢慢地缩小一最后
00:45:43 我们知道的一我们也可以体会到了
00:45:46 体会到了以后
00:45:48 然后就再也不会有这些执著
00:45:50 这个慢慢地会减少的
00:45:52 所以我们最终要做的是什么
00:45:55 就是要证悟我们的心的本性
00:45:59 一切都是为了这个
00:46:02 我们佛教里面
00:46:05 比如说我们的闻思等等等等所有都
00:46:09 就是为了这一个就是为了这个
00:46:12 就是我们非常清楚地看到这个
00:46:20 没有时空的这个境界
00:46:23 就是为了这个那为了
00:46:25 为什么这个为什么这么重要呢
00:46:28 因为这样子我们能够放下
00:46:30 我们的所有的这些执著
00:46:33 然后放下了执著以后
00:46:35 把我们的自私焦虑烦恼全部
00:46:41 完全可以消失没有了
00:46:44 从此以后没有我执没有烦恼
00:46:49 但是慈悲心和这些可以有的
00:46:54 为什么呢因为慈悲心
00:46:55 它没有建立在我执的基础上
00:46:59 所以我执瓦解了一崩溃了
00:47:02 慈悲心一样地有为什么呢
00:47:04 慈悲心比如说我证悟了我证悟的话
00:47:08 那么我自己的这些烦恼我执
00:47:11 一定会建立在这个执著的基础上
00:47:14 所以基础没有了以后这些执著没有了
00:47:18 但是慈悲心没有建立在这个基础上
00:47:20 为什么没有建慈悲心就是
00:47:23 因为别人-他们还没有证悟
00:47:26 他们没有证悟
00:47:28 其实是他们也可以证悟的
00:47:30 他们也不需要面对这么多的痛苦的
00:47:33 但是因为他们的愚味无明执著
00:47:40 让他们这么的痛苦所以这个时候
00:47:43 我肯定更加地希望他们不要痛苦
00:47:47 这叫做慈悲心所以这不矛盾的
00:47:49 所以慈悲心这个时候可以培养的
00:47:53 自己的这些自私烦恼就是就
00:47:56 就没有基础以后它就会消失的
00:48:00 所以我们的最终需要的是什么呢
00:48:04 要证悟我们的心的本性
00:48:06 要证悟我们心的远离时空的这个境界
00:48:13 这个特别特别的重要
00:48:15 希望大家就往这个方面努力
00:48:20 我们学佛不是为了烧香拜佛
00:48:23 我们学佛不是为了转山什么
00:48:26 不是这些了一转山就是一座山
00:48:29 这个转不转都是没有什么用了
00:48:33 山本身就是
00:48:35 山什么神山这些有可能有一些加持
00:48:40 但是呢如果要转我们可以转佛像
00:48:43 可以转寺庙都可以转
00:48:45 其实不需要转什公都不需要去做
00:48:48 最最最关键的是什么
00:48:52 就是我们自已的证悟
00:48:53 所以闻思修行牙是最最重要了
00:48:56 就是经常去烧香拜佛
00:48:59 烧香拜佛当然好
00:49:00 我们对佛陀的一种恭敬
00:49:02 烧香拜佛以后有这个
00:49:05 我们可以积累一些资粮
00:49:08 有了这个资粮以后
00:49:10 这个资粮福报可以让我们快速地证悟
00:49:16 有帮助一除子这个以外
00:49:19 这些都不是最重要了
00:49:20 所以我们不要太过度地去
00:49:24 执著这些形式上的东西
00:49:27 因为这些形式上形式化的东西
00:49:31 因为大家都不需要去动脑筋
00:49:33 不需要静不来思考
00:49:37 所以大家都很喜欢喜欢去做
00:49:40 因为一个现代人来说
00:49:43 最痛苦的是什么呢
00:49:44 最痛苦的就是静下来
00:49:47 静下来坐一会儿
00:49:48 坐一两个小时两个小时
00:49:50 最痛苦的就是就什么都不做
00:49:52 给谁都不联系
00:49:55 就住一个星期两个星期
00:49:57 这个是现代人最做不到的
00:49:59 所以我们经常地不喜欢做这些
00:50:02 什公朝山烧香拜佛
00:50:05 这个不需要去动脑筋
00:50:07 不需要会静下来
00:50:08 所以大家都会做这些事情
00:50:10 这个不是很重要了
00:50:12 什么火供会供朝山等等
00:50:17 不要这样子以后还是要-我们要去
00:50:22 要必须要找到佛教的根是什么
00:50:25 佛教的核心价值是什么
00:50:28 佛陀的核心的思想是什么
00:50:30 这个特别重要没有那么多的时间
00:50:33 去做这些形式上的东西
00:50:35 本来我们本来人身很短暂的
00:50:39 这个当中大部分的时间都已经过去了
00:50:43 那么剩下来的这些时间当中
00:50:46 又去追求这些形式上的事情
00:50:49 那么就很难的所以首先是要闻思
00:50:57 闻思的目的就是证悟
00:51:00 证悟了以后然后就去修就可以了
00:51:04 不需要再去闻思不需要再闻思
00:51:07 这个是我们今天讲的第一个不需要
00:51:11 证悟了以后就不需要闻思
00:51:14 那不需要闻思我们去千什么呢去修
00:51:18 那证悟了以后还要修吗-还要修
00:51:21 因为我们证悟的时候
00:51:24 我们量然是证悟了
00:51:25 但是这个证悟的境界还不是很高
00:51:30 这个证悟的智慧它看到的东酉
00:51:34 也不是很清晰也不是很清楚的
00:51:37 所以要一步一步地修
00:51:40 然后这样子以后
00:51:41 这个证悟的智慧它慢慢地会发展
00:51:45 发展了以后
00:51:47 它看得越来越清楚越来越清楚
00:51:49 这样子以后它看得越清楚然后呢
00:51:53 把这些执著的东西-负面的东西
00:51:56 越能够消灭然后消灭了以后
00:52:00 被消灭的这些东西就叫做障碍烦恼
00:52:05 然后烦恼一障碍这些都消灭了以后
00:52:09 这就叫做佛这就是佛
00:52:12 所以不是转山可以成佛
00:52:15 不是烧香拜佛
00:52:17 求佛祖的保佑一才能够成佛
00:52:19 而是看到自己的心的本性才能够证悟
00:52:24 所以大家一定要知道学佛应该学什么
00:52:28 学佛应该做什么这个也很重要的
00:52:32 没有太多的时间可以浪费了
00:52:35 这是第一个
00:52:38 但是证悟了以后它说不需要闻思
00:52:42 这个是指的是哪方面呢
00:52:44 是不是什么闻惠都不需要呢
00:52:46 还不是我们还要去了解
00:52:52 除了我自己的心的本性以外的这些
00:52:55 比如说各种各样的禅定
00:52:58 各种各样的利益众生的这些方法
00:53:01 还是要去学所以三地菩萨
00:53:06 就是第一地菩萨一他已经证悟
00:53:09 已经达到了很高很高的层次了
00:53:13 但是第三地菩萨他还是要去闻思的
00:53:17 他还是要闻思的
00:53:19 那么这里面讲的是什么呢
00:53:21 就关于空性方面的这些闻思
00:53:24 比如说像中观等等这些空性无我
00:53:28 这方面的闻思就不需要了
00:53:32 因为很清楚地就体会到一就不需要
00:53:35 比如说我们没有看见莲花之前
00:53:40 我们去描述莲花的颜色是什么样子
00:53:46 它的形状是什么样子
00:53:48 有些时候我们就画
00:53:51 然后画给大家看
00:53:52 有些时候描述给大家讲等等
00:53:56 但是如果有一天
00:53:57 我们亲眼看到了莲花的时候
00:54:01 从此以后这些描述就不需要了
00:54:05 不需要我已经看过了
00:54:06 这个你不需要给我讲这个
00:54:08 莲花长的什么样子红色还是
00:54:10 它的花瓣是什么样子
00:54:14 就不需要这些描述了
00:54:16 为什么这我己经看过了
00:54:18 我知道它是什么样子就这个意思
00:54:20 从此以后不需要闻思的意思是这样子
00:54:23 但是还有很多他没有看到的东西
00:54:27 那这方面还是要去学的
00:54:30 所以这里面讲的这个不需要
00:54:32 第一个不需要
00:54:33 也不是一个绝对的不需要
00:54:35 就是一个相对的不需要-这样子
00:54:40 希望大家好好修我们有机会的
00:54:46 佛教讲人身难得一人身难得
00:54:49 为什么那么难得呢
00:54:51 因为我们可以吃很好吃的美食
00:54:56 一所以难得吗一
00:54:57 有这个机会所以难得吗不是
00:54:59 因为我们可以穿很漂亮的衣服
00:55:02 所以人身很难得吗
00:55:05 因为我们拥有庞大的物质
00:55:07 可以拥有庞大的物质财富
00:55:09 名声权利等等所以人身难得吗
00:55:12 都不是这些都不是那是什么呢
00:55:15 因为我们有了很多很多的选择
00:55:19 所以人身难得什么选择呢
00:55:22 就是这一生当中如果你想成佛也可以
00:55:27 想解脱像阿罗汉的这种解脱也可以
00:55:31 想往生西方极乐世界也可以
00:55:34 就是有这么多的选择
00:55:37 这个因为这些选择
00:55:40 人才有这样子的选择
00:55:42 其他的动物有这样子的选择吗
00:55:44 没有这样子的选择一所以人身难得
00:55:49 所以我们是有这样子的机会的
00:55:53 证悟的机会
00:55:54 是每个人都有证悟的机会
00:55:57 所以人身就是这么一次
00:56:00 如果搞不好的话
00:56:02 那什么时候再有这样子的暇满的人身
00:56:07 一般的人身就有可能
00:56:09 以后也就有可能比较多
00:56:12 但是真正的暇满的人身
00:56:14 就是有这样子的选择懂得选择
00:56:17 有这样子的机会的这种人身
00:56:20 叫做暇满的人身
00:56:21 这样子的人身什么时候有
00:56:23 真的不好说了一
00:56:24 所以赚钱什么这些也很重要
00:56:30 但是我们的基本的生活的需求
00:56:34 这个是一定要满足的
00:56:36 如果这个不满足
00:56:38 这个基本的需求的话
00:56:40 那就意思就是说没办法生存了
00:56:42 这个是肯定需要的
00:56:44 但是在这个基础上还是要看情况
00:56:48 如果用这些物质
00:56:52 来满足我的今生的虚荣心的话
00:56:56 那这件工作永远都是一个失败的
00:57:00 注定是一个失败的亚作
00:57:03 这个永远都做不到的
00:57:05 所以就不能这样子
00:57:06 这个基本的问题解决了以后
00:57:09 还是要懂得去把时间分配一下
00:57:13 然后一部分的时间用来做一些世俗的
00:57:18 比如说家庭的工作的
00:57:20 然后另外一部分的时间
00:57:24 一定要留给自已去探索生命的本相
00:57:31 留给自己去探索自己的心的本性等等
00:57:38 这个特别特别的重要这是第一
00:57:41 这第一个不需要
00:57:46 第二个不需要就是证悟了-明心见性
00:57:52 明心见性的话
00:57:54 那就不需要悔清净罪过
00:58:00 就是这个意思
00:58:01 这为什么呢本来就是
00:58:04 这个小乘佛教里面也讲过-证悟空性
00:58:09 证悟空性或者是明心见性
00:58:12 它本来就是所有的干悔的方式里面
00:58:16 最好的悔是什么
00:58:19 最至高无上的悔是什么呢证悟了
00:58:23 就我从来没有杀过生
00:58:25 没有被杀的没有我-没有
00:58:29 从来没有发生过这种事情
00:58:31 证悟了这种境界的话
00:58:34 那这才是真正的
00:58:36 最高的境界的干悔的方式
00:58:40 所以证悟了以后
00:58:44 如果真正有一天我们证悟了
00:58:46 我们的这个心的本性
00:58:49 也就是佛性如来藏光明如来藏
00:58:52 如果我们知道我们的心的光明
00:58:55 我们的心的本性是光明
00:58:58 这个知道的意思是说
00:59:00 并不是说理论上知道
00:59:03 证悟了亲身体会到
00:59:06 我们的心的本性是光明的话
00:59:09 那么光明上面怎公可能有罪业呢
00:59:13 不会这个罪过根本就不存在的
00:59:16 那么既然这个根本不存在的话
00:59:19 那忏悔什么呢就不需要忏悔的
00:59:22 不需要怦悔那我们现在
00:59:26 为什么要修金刚萨捶干悔呢
00:59:29 就是因为我们还没有证悟啊
00:59:31 因为我们没有证悟
00:59:33 当我们还没有证悟
00:59:34 我们还没有体会到
00:59:36 我们的心的本性是光明的时候
00:59:39 就是我们需要
00:59:40 通过金刚萨的这个干悔的方式
00:59:44 来清净我们省己的罪业
00:59:46 清净了以后逐渐地逐渐地
00:59:50 让我们就离这个心的本性稍微近一点
00:59:54 这样以后
00:59:56 有可能我们可以证悟心的本性
01:00:00 那心的本性光明真正地
01:00:05 就是证悟了以后然后当下就知道
01:00:10 当下就知道这些罪业所有的罪过
01:00:12 就像做梦一样都是不存在的
01:00:15 立即就知道了立即知道 体会到
01:00:18 那这个就是忏悔的一个最殊胜的方法
01:00:23 最殊胜的悔的方法
01:00:26 但是这个我们不要以为
01:00:27 我们理论上知道心的本性
01:00:30 就不需要忏悔这个不是的
01:00:33 就是真正地证悟了以后不需要忏悔
01:00:37 为什么不需要忏悔呢
01:00:38 这时候没有什么东西可以忏悔的
01:00:41 明明知道没有东西忏悔 那忏悔什么
01:00:44 所以心的本性 光明如来藏
01:00:48 真正地证悟的那一瞬间
01:00:52 然后这些所有的这些烦恼
01:00:55 所有的罪业也就会消失的
01:00:59 当下很多都消失了
01:01:01 所以不需要忏悔这个意思
01:01:08 它本身就是一个忏悔
01:01:10 忏悔有很多种方式 我们现在的这种
01:01:13 比如说修金刚萨
01:01:15 或者通过其他的方式来干悔罪过
01:01:19 这个悔的方式叫做世俗的悔
01:01:23 世俗的忏悔方式
01:01:26 然后证悟了心的本性
01:01:28 这个叫做胜义的忏悔方式
01:01:31 实际上是不需要忏悔的
01:01:33 但是因为证悟了以后
01:01:36 烦恼罪业当下就清净了
01:01:41 所以 这种证悟也就是 也可以作
01:01:47 它也可以说是一种忏悔的方式
01:01:50 其实是不是干悔
01:01:52 证悟了以后自然这些罪业都清净了
01:01:59 就是因为我们的
01:02:00 所有的问题是在哪里呢
01:02:02 就是因为我们没有证悟这个题
01:02:05 所有问题都是因为我们没有证悟
01:02:07 所以修行什么都很难 没有进步
01:02:11 然后有各种各样的罪业
01:02:14 影响我们障碍我们
01:02:16 这个就是因为我们没有证悟
01:02:18 如果有一天证悟的话
01:02:20 那么很多问题都解决了
01:02:22 然后就是所有问题都很好解决
01:02:25 所以我们就是想一切办法要证悟
01:02:29 首先朝山不重要证悟重要
01:02:33 烧高香头香也不重要证悟重要
01:02:37 这个特别特别的重要
01:02:38 从个人的这个问题解决了以后
01:02:42 然后我们再去利益众生
01:02:45 这是最科学的方法了
01:02:48 因为我们自己没有证悟
01:02:51 自己的问题都没有解决的时候
01:02:55 我们想去利益众生
01:02:57 这个发心是很好的
01:02:59 但是实际上我们做不到的
01:03:03 比如说我出门的时候我想去帮助众生
01:03:06 但是到了帮助众生的现场的时候
01:03:11 如果遇到什么问题
01:03:12 我还是把我自已的问题放在第一
01:03:16 所以这个都是不现实的
01:03:19 一发心发得很好一
01:03:21 但是实际上是没办法做到的
01:03:23 所以我们先把自已的问题解决
01:03:27 解决了以后再去利益众生
01:03:29 那这个是完全是做得到的比如说
01:03:34 一个人看见了很多很多的得病的人
01:03:42 然后大家都很痛苦
01:03:44 这个时候有一个有慈悲心的人
01:03:47 他想解决这些人的病痛的痛苦
01:03:52 那么这个时候他想
01:03:53 因为他很慈悲所以立即就去想
01:03:58 想解决他们的病痛病的痛苦
01:04:01 那他投入到这个工作当中的话
01:04:03 他发心是没有错的一很好的
01:04:06 但是实际上他能解决他们的痛苦吗
01:04:09 根本不可能他件么都不懂
01:04:11 根本不知道怎么样去治病
01:04:13 他没有任何的医学知识
01:04:16 那怎么治病不可能的
01:04:18 所以这个时候他如果真的想治病
01:04:21 那就第一个不是这样
01:04:22 第一个不是先去治病先去学医
01:04:26 学医学好了然后立即再去治病
01:04:29 那这个是非常的非常合理的
01:04:33 同样的我们也就是看到了
01:04:37 众生的生老病死的痛苦的时候
01:04:41 生起一个慈悲心很想帮助众生
01:04:45 发心发得很好
01:04:47 但是当下就去利益众生
01:04:50 这个发心是很好的没有错的
01:04:54 但是实际上我们能做到的事情
01:04:58 就是不多了我们可以做到的事情
01:05:01 我们对众生的真正实际上的帮助不大
01:05:06 反而搞不好的话
01:05:09 就是把自己的这么一点点的菩提心
01:05:12 或者慈悲心都没了都有可能
01:05:15 因为这时候我刚刚
01:05:17 只是稍微有一点点利他的心
01:05:20 那么投入到这个利他的行业的时候
01:05:24 那么利益众生不是那么容易的事情
01:05:27 在这个当中肯定很多很多人
01:05:31 让你失望让你绝望肯定会有的
01:05:35 那这个时候我本身没有证悟空性
01:05:39 然后我也我自己的慈悲心也不够强
01:05:44 那这个时候遇到了一些
01:05:46 这样子的外在的逆缘的时候
01:05:51 然后有可能我不但是不能帮助别人
01:05:55 而且连我自已的这些想利他
01:05:58 利益众生的这种心都被消灭都有可能
01:06:02 所以释迦牟尼佛不怎么赞
01:06:06 一开始没有能力的人去度众生
01:06:09 这个一般做不到的
01:06:12 所以这个也有一定的风险
01:06:15 搞不好的话自已的
01:06:17 这么一点慈悲心都没有了
01:06:19 这个很有可能的一所以先自己好好修
01:06:24 证悟空性然后修慈悲心
01:06:27 当我们的慈悲心
01:06:30 发展到一定的程度的时候
01:06:32 这个时候我们放下所有的自我的东西
01:06:36 然后利益众生的时候然后众生
01:06:40 就比如说我帮助了众生
01:06:43 然后他给我的回报是什么呢
01:06:49 那不是帮助不是利益不是快乐
01:06:55 而且比如说悔辱等等都有可能
01:07:00 但是因为那个时候证悟了空性
01:07:02 一切都放下了没关系
01:07:04 众生悔辱我欺负我都没关系
01:07:07 我已经证悟了我不存在
01:07:09 不存在悔辱什么呢
01:07:11 不存在欺负什么呢都无所谓
01:07:14 但是众生当他自己没有证悟的时候
01:07:18 他是存在的因为他没有证悟
01:07:20 在没有证悟的这个境界当中是存在
01:07:23 所以我要唤醒他
01:07:25 让他尽快从这个当中要醒要苏醒
01:07:31 这个是他的工作
01:07:33 这时候众生给他做一些绝望的失望的
01:07:38 他不会绝望他不会失望
01:07:41 但是因为我们现在有自我一自私
01:07:45 都没有放下这个时候呢
01:07:48 我们帮助别人的时候
01:07:50 我们还是把自己的感受
01:07:52 看得非常非常的重一自己的这种感受
01:07:56 自己的这么一点感受看得非常的重
01:08:00 我们一定会把这个事情
01:08:02 就作为头等大事
01:08:04 所以我帮助别人的时候
01:08:08 我们就会要求别人
01:08:12 要求别人你应该对我怎么怎么怎么样
01:08:15 然后他对我的这些事情
01:08:18 不符合我的想法和要求的时候
01:08:21 然后我就对众生不满
01:08:26 然后抱怨嗔都发生了
01:08:28 所以普通的人利益众生是
01:08:32 真的是有很大很大的困难的
01:08:35 所以要真正地很顺利地
01:08:39 很成功地要利益众生
01:08:41 那么首先一定要放下自己
01:08:44 放下自己才能够无条件地
01:08:48 可以利益众生
01:08:50 所以佛教它不怎么赞叹
01:08:57 刚刚学佛的人就是投人利益众生当中
01:09:02 这个心是必须要有的
01:09:05 但是先去解决自已的问题
01:09:08 然后等你有一定的能力的时候
01:09:10 再去度众生这个很重要的
01:09:12 这个次第我想可能很多人不太理解
01:09:18 为什么大乘佛教不是要度众生吗
01:09:22 为什么佛教徒这么着重个人的修行
01:09:25 为什么不去做这些
01:09:27 很多很多对大家有利的事情呢
01:09:30 对大家有利的事情是当然要做的
01:09:33 这个佛教里面讲六度
01:09:36 六度里面的第一个就是布施
01:09:41 那么布施就是我们今天讲的
01:09:43 什么公益啊慈善啊这都是布施
01:09:47 这肯定要做的佛教徒要做的事情
01:09:52 但是如果真的要做到一个
01:09:55 真正的公益慈善等等
01:09:59 那必须要把我自已的感受要放下
01:10:04 我去做慈善我去帮助别人
01:10:07 别人对我的悔辱欺负等等等等
01:10:11 就一定要忽略不计
01:10:14 根本把它不当一回事
01:10:17 这样子才能够这样子的人才能够
01:10:20 有资格去做这些事情
01:10:24 当然这个是大乘佛教的要求
01:10:28 我们世俗当中的这些人
01:10:31 比如说很多时候人
01:10:33 就是发生一些自然灾害这样子的时候
01:10:37 因为人他们就是需要这个帮助
01:10:39 所以我放下不放下
01:10:41 这个时候就没办法讲这些了
01:10:43 就是要去尽量地去帮助人
01:10:47 但是平时我们的这个
01:10:49 修行的过程就是这样子
01:10:51 佛教徒要着重自己的修行
01:10:54 其实这个不是利已
01:10:58 而是为了更好地利他
01:11:02 因为佛陀他看得远看得深
01:11:07 所以我们在这个表面上的利他
01:11:10 实际上有可能把我
01:11:13 有可能彻底地毁掉
01:11:16 我们这么一点儿慈悲心都有可能了
01:11:21 因为这个利他的过程当中
01:11:23 因为我们没有放下我自已的时候
01:11:26 表面上我们在利他
01:11:28 但是我们还是有很多很多的要求
01:11:31 对别人的要求对对方的要求
01:11:34 要求是什么呢
01:11:35 我是来利他的帮助你的-来救你的
01:11:40 我就像一个救世主一样那么
01:11:43 你应该怎么样怎么样看我-等等等等
01:11:46 有这些要求
01:11:51 那么有了这些要求的时候
01:11:55 没有放下自己一
01:11:57 所以这不是一个真正的利他
01:12:01 所以佛教的这个利他
01:12:04 真正的这种菩萨的利他
01:12:06 真的是一个绝对的利他
01:12:09 当然我们一个初学者
01:12:12 不可能做到这个利他
01:12:13 但是我们也要适当地要放下自我
01:12:17 然后再去利益众生
01:12:20 这叫做大乘佛教的利益众生
01:12:23 然后世俗的人表面的利益众生
01:12:28 表面的利益实际上就是增长
01:12:35 自我的一种需求一种虚荣等等
01:12:41 所以这些都是不是很理想的
01:12:44 所以佛陀要求我们先把自己间题
01:12:47 自己的这些丑陋的东西要消灭
01:12:50 然后你再去做做出来的事情都是
01:12:53 非常的纯洁非常的干净的
01:12:57 所以这个很重要这个次第特别重要
01:13:00 所以我们对我们来说
01:13:02 最重要的不是其他的就是闻思修行
01:13:07 当我们证悟了以后
01:13:08 这个轮回还很长的
01:13:10 所以利益众生这些都有时间
01:13:15 但是就做这个时间
01:13:18 这开始做这个事情的开头
01:13:22 这个准备的工作
01:13:23 有可能我们只有一个机会
01:13:27 如果这个机会毁了
01:13:29 那就以后根本就没一再也
01:13:32 什么时候再有这个机会很难说
01:13:35 如果有了这个开始
01:13:40 也就是说自己去闻思修行了
01:13:43 那么虽然我们在这一生当中
01:13:45 没有做到太多太多的利益众生的事情
01:13:49 但是没问题这个已经开始了
01:13:51 这个有一天我们证悟了
01:13:54 那这时候利益众生的时间
01:13:57 时间还长着所以没问题的
01:14:01 这个很重要证悟很重要非常的重要
01:14:04 这里面讲的第一个不需要
01:14:06 和第二个不需要都跟证悟有关系
01:14:11 所以证悟特别重要
01:14:13 如果证悟了闻思也就不需要了
01:14:16 证悟了这些世俗的悔也不需要了
01:14:22 然后第三个第三个不需要
01:14:27 第三个不需要就是
01:14:29 如果能够安住到真实的道
01:14:35 真实之道的话
01:14:37 那就不需要积累资粮
01:14:41 什么叫做真实的道呢
01:14:43 真实的道真实或者是自然
01:14:46 自然的原始的这个意思
01:14:50 原始的道是什么我们今天讲的道
01:14:57 资粮道加行道见道一修道
01:15:00 这些道都不是自然的都不是原始的
01:15:06 一都是人为的一
01:15:08 比如说我们发菩提心一也是
01:15:11 也不是无为的
01:15:13 无为的道是什公无为的道
01:15:16 无为一首先无为是什么
01:15:18 就是我们的心的本性
01:15:21 光明如来藏仑是无为法
01:15:25 然后什么叫做安住无为的道
01:15:29 原始的一自然的人无为的道呢
01:15:32 然后我们的心安住在如来藏的状态
01:15:37 实际上也就这也就是
01:15:39 实际上这个就是一个不同的
01:15:41 表达的方式而已实际上就是证悟
01:15:44 这个也就是证悟自己的心的本性
01:15:47 证悟了心的本性以后
01:15:49 积累资粮也不需要的
01:15:52 积累资粮不需要
01:15:53 禅宗就是一个典型的例子
01:15:56 它没有强调太多的这些积累资粮等等
01:16:01 也没有强调太多太多的这些忏悔
01:16:04 这些都没有它为什公它就是
01:16:08 证悟就想一切办法证悟
01:16:11 证悟了以后这个证悟以后
01:16:14 忏悔罪过这里面已经有了
01:16:17 这个作用这里面已经包含了
01:16:20 积累资粮的这个作用
01:16:22 这里面已经包含了
01:16:25 闻思修行的这个结果也就已经达到了
01:16:28 所以这些世俗的东西都不要
01:16:32 都不需要世俗的积累资粮不需要
01:16:36 世俗的怦悔不需要
01:16:38 世俗的闻思也不需要
01:16:42 但是我们现在为什公修五加行的时候
01:16:46 为什么要这公多的闻思
01:16:50 为什么要修十万遍的金刚萨捶的忏悔
01:16:54 而且要反反复复地要去修
01:16:56 要修很多的十万遍
01:16:59 那为什么需要这些呢
01:17:01 如果不需要这个积累资粮
01:17:03 那我们为什么要经常修七支供
01:17:07 尤其是修曼茶这是为什么呢
01:17:12 这是因为我们还没有证悟
01:17:14 没有证悟的时候积累资粮
01:17:18 积累资粮对我们有帮助
01:17:21 没有证悟的时候
01:17:23 忏悔罪过对我们有帮助
01:17:26 没有证悟的时候闻思对我们也有帮助
01:17:30 因为我们是劣根不等根基的众生
01:17:33 不像六祖惠能大师这样一下子证悟
01:17:37 我们就是要需要通过
01:17:38 这些各种各样的力量
01:17:40 慢慢慢慢把我们推到证悟的边缘
01:17:45 然后推到证悟的边缘的时候
01:17:48 然后我们就可以需要有一点点
01:17:52 上师的指尊引导
01:17:55 然后马上就证悟立即就证悟了
01:17:58 因为像六祖惠能大师这样子的这些
01:18:01 从慧可法师到惠能大师
01:18:04 这样子的这些祖师
01:18:06 他根基已经是非常非常成熟了
01:18:09 他的根基已经非常成熟了
01:18:11 所以他本来就已经到达了证悟的边缘
01:18:16 所以他们的这些上师
01:18:19 给他稍微有一点点指点
01:18:22 就立即就可以进入了证悟的状态的
01:18:25 因为他本来-他的根基非常的成熟
01:18:28 他已经达到了这个
01:18:30 已经达到了证悟的边缘上
01:18:34 那我们现在离这个证悟有
01:18:36 非常非常大的距离十万八千里
01:18:40 那么这个十万八平里我们怎么样
01:18:43 这个距离怎公样缩短呢
01:18:44 那就是闻思
01:18:46 忏悔罪过的金刚萨的修法
01:18:49 还有就是这个
01:18:53 这些积累资粮的方法像曼陀罗等等
01:18:56 就是我们是需要这些
01:18:58 通过这些方法我们逐渐逐渐地靠近
01:19:03 这个心的本性一证悟
01:19:08 然后到了一定的时候
01:19:10 那最后的时候最后证悟的时候
01:19:13 那我们肯定也像六祖惠能大师一样
01:19:17 上师给我们指点两句话
01:19:20 然后我们也会证悟的
01:19:22 但是我们现在我们不成熟的时候
01:19:24 机缘不成熟的时候
01:19:26 什么空性心的本性金刚经一心经
01:19:29 我们念了无数遍不开悟
01:19:32 也听了很多也不证悟
01:19:35 就是因为我们不成熟
01:19:37 我们的这个心还没有达到这个境界
01:19:41 那我们有没有一种办法
01:19:43 我们不成熟的人成熟
01:19:46 劣根的人上升到上等根基
01:19:53 有没有这样子的方法呢
01:19:55 那就方法就有
01:19:57 方法就是四加行和五加行
01:20:00 这个四加行五加行的方法
01:20:02 通过这个方法逐渐逐渐地靠近
01:20:05 这样子所以最后这些都不需要的
01:20:08 这个当然不需要了比如说我们
01:20:11 当我们还没有过这个河的时候
01:20:14 船是必需的必须需要
01:20:18 过了以后这船当然不需要了
01:20:20 一样的 没有证悟 闻思很重要
01:20:23 证悟了以后不需要闻思
01:20:28 第四 这个真道也是刚才讲的
01:20:31 这个真实的道也就是
01:20:33 实际上就是证悟的意思
01:20:36 然后第四个第四个不需要
01:20:39 第四个不需要也是这个意思
01:20:42 如果能够长期安住在
01:20:45 自然的这个状态当中的话
01:20:48 那就不需要修
01:20:51 那刚才说不需要闻思
01:20:53 现在说修都不需要修了
01:20:58 那我们我刚才之前讲过
01:21:01 我们证悟了以后还是要修
01:21:04 那么这本书里面
01:21:06 证悟了以后不需要修了
01:21:08 那这是不是矛盾呢这不是矛盾
01:21:11 不仅仅是这本书我们佛经的
01:21:14 尤其是像密法这些 非常深入的这些
01:21:17 像大圆满这类的书里面
01:21:20 很多时候说证悟以后要修
01:21:23 然后很多时候就是说
01:21:25 所谓的修实际上是什么都不修了
01:21:29 那我们就是真搞不明自
01:21:31 到底修还是不修什么叫做修
01:21:35 最高端的大圆满大手印的法里面讲
01:21:38 什么叫修呢
01:21:39 你什么都不修这个叫做修
01:21:42 那么什么都不修这个叫修的话
01:21:44 那我这个之前 没有学佛之前
01:21:46 我什么都没有修过
01:21:48 那个时候是不是我在修呢
01:21:50 然后它又告诉你这肯定不是修
01:21:53 那这个不是修那是不是还有一个
01:21:55 叫做另外一种不修呢有
01:21:58 实际上这个修和不修
01:22:00 就一个意思了这个时候
01:22:02 我们世俗的这些观念
01:22:06 这些相对的观念比如说
01:22:08 左和右是相对的 那我们的观念当中
01:22:12 不是左那肯定是右
01:22:15 不是右那一定是左
01:22:16 我们的观念就是这样
01:22:18 但是 这是我们自己的小范围内
01:22:21 我们建立起来的一种观念
01:22:24 就是突破了这个范围
01:22:27 超越了我们的这种感官的
01:22:29 这个狭窄的范围以后
01:22:32 我们建立的这些东西就是在这个当中
01:22:36 这个没有时空的空间当中
01:22:40 那就是这些
01:22:40 我们建立的这些对立的东西
01:22:45 不可能的东西都是可能的
01:22:47 我们认为可能的东西都不可能的
01:22:50 那这就是这时候什么都不修
01:22:54 意思就是说没有什么修的
01:22:56 证悟了你证悟字真正地证悟了
01:23:01 真正地亲身经历子
01:23:04 没有什么奇修的东西
01:23:06 然后就在这个当中安住
01:23:08 那这个就叫做修
01:23:10 但是这个时候没有什么修
01:23:13 那实际上这个修和不修就一个意思
01:23:15 就是这就是一种文字游戏
01:23:18 这个文字游戏然后就是让我们糊涂
01:23:23 到底修还是不修这个就是
01:23:25 这些时候这些引导文
01:23:28 就需要上师窍等等原因也是这
01:23:30 我们自己看不懂的
01:23:32 有些时候说需要修修心是最重要了
01:23:35 有些时候说不要修
01:23:36 修了这个就是弯路
01:23:40 安住安住在这个自然的状态当中
01:23:45 如果你能够安住自然的状态
01:23:48 那就是不需要修
01:23:51 那这就是修啊那当然不需要修了
01:23:53 这就是如果你安住在自然状态当中
01:23:56 这就是至高无上的修
01:23:58 当然不需要代么其他的修
01:24:02 什么也不修叫做修也就是这个意思
01:24:05 也就这个什么也没有看见叫做看见
01:24:08 佛经里面经常讲这些矛盾
01:24:12 从我们的理解
01:24:15 从我们的世俗的感官的理解看
01:24:18 这很多都是矛盾的东西但是佛看来
01:24:21 我们的很多都是矛盾的东西
01:24:26 慢慢地我们理解了以后
01:24:28 我们实际上就知道什么叫不修
01:24:30 我们心中也有数了
01:24:32 什么叫做修也知道什么叫做修
01:24:34 修和不修也一我知道
01:24:37 这里讲修那里文讲不修没关系
01:24:39 这个我知道什么叫修不修
01:24:41 就可以了这都已经
01:24:43 这些文字游戏都不需要了
01:24:44 不需要去看这些
01:24:46 不需要去关注这些了
01:24:49 那这时候的修和不修
01:24:51 其实一个意思了就是
01:24:53 这个一证悟它本来就是
01:24:56 没有任何修和不修的分别
01:25:01 就是就达到了一个这样子的境界
01:25:04 所以在这个境界当中
01:25:05 当然没有什么修不修
01:25:08 所以就会讲不修
01:25:11 这时候也不需要修其实
01:25:14 但是从另外一个角度来讲
01:25:16 安住在这个当中持续
01:25:18 那这当然是修了这个叫做修
01:25:21 这个也叫做修也叫做不修
01:25:24 都没关系反正证悟了以后
01:25:28 没有证悟之前我们说修也不对
01:25:32 我们说不修更不对了这样子
01:25:36 不修那就我们回到原来的这个
01:25:39 最早没有学佛的时候的这个状态当中
01:25:42 如果说修那就是又说
01:25:45 修也是一种执著
01:25:48 那到底要怎么样呢
01:25:50 证悟了以后这些文字上的事情
01:25:53 都一下子就解决了
01:25:56 所以证悟了安住在自然的状态的话
01:26:05 那就不需要修这是第四个不需要
01:26:10 然后第五个不需要
01:26:13 所有的念头
01:26:17 如果能够证悟它们的本性
01:26:21 它们的法性的话
01:26:23 法性法性就是它的本性
01:26:26 法性法性就是
01:26:28 不是我们发菩提心的发心
01:26:31 法性就是佛法的法本性的性
01:26:34 如果每一个念头的法性
01:26:38 意思就是说它的本性每一个法性
01:26:42 每一个念头的起心动念的本性
01:26:46 我们都能够证悟
01:26:48 都能够证悟的话那就不需要修无念
01:26:53 无念有念头和没有念头
01:26:56 没有念头无念是什么无念有两种
01:27:00 一个是证悟空性的境界也叫做无念
01:27:04 因为没有分别念一所以叫做无念
01:27:07 另外一个就是禅定一修四禅八定
01:27:13 四禅八定的当中没有什么念头
01:27:19 安住在比较平静的这状态的这样子的
01:27:25 这个境界也叫做无念
01:27:28 这个无念有证悟的 也没有证悟的
01:27:31 两个都有世俗的禅定也叫做无念
01:27:36 然后真正的证悟以后的这个
01:27:38 也叫做无念这无念这两个字
01:27:42 这两个方面都可以理解的
01:27:44 但是如果每一个念头
01:27:48 每一个念头产生的时候
01:27:51 每一个念头的法性或者它的本性
01:27:54 都能够证悟的话
01:27:56 那我们不需要刻意地去修无念
01:28:01 为什么有念无念都无所谓 为什么
01:28:04 每一个念头出来的时候
01:28:06 我立即就证悟了它的本性了
01:28:09 那么证悟了它的本性以后
01:28:12 它的本性是至高无上的境界
01:28:16 除了这个以外 根本就不需要去
01:28:19 寻找一个什么无念
01:28:21 这就是已经是非常
01:28:23 非常非常殊胜的 很高境界的无念
01:28:28 那不需要其他的无念
01:28:30 所以 对一个证悟的人来说
01:28:36 有念头没有念头
01:28:38 都是一样的 都没关系的
01:28:41 当然我们没有证悟的人来说
01:28:44 打坐的时候就不能有念头
01:28:46 因为有了念头以后
01:28:48 我们这个念头产生的时候
01:28:51 我们会执著它一然后就
01:28:53 它就牵着我们的鼻子
01:28:57 就会走各种客样的地方
01:28:59 然后就走神这样子
01:29:02 所以没有证悟的人来说
01:29:05 还是要选择无念
01:29:09 念头是禅定的一种障碍
01:29:15 但是证悟的人来说一念头
01:29:18 有念头没有念头都没关系的
01:29:22 每一个念头出来的时候
01:29:24 当下就证悟字它的本性
01:29:26 证悟的当下它就回归到它的本性
01:29:30 它的本性是至高无上的无念
01:29:33 所以根本就不需要去
01:29:36 不需要去修无念这个意思
01:29:42 证悟每一个念头
01:29:44 都能够看到它的法性它的本性的话
01:29:49 那就不需要去修无念
01:29:51 有念无念都没关系都一样的
01:29:55 今天讲的这些都是跟证悟有关系的
01:29:59 你看我们证悟了以后这都无所谓了
01:30:02 什么都不需要做了多好啊
01:30:06 平时我们让我们很困扰的这些东西
01:30:09 都不要都不需要了
01:30:11 平时我们一打坐
01:30:13 平时我们不想打坐打坐对我们来说
01:30:17 是一个非常枯燥的一个功课
01:30:20 不想打坐然后打坐的时候
01:30:23 然后这个念头是对我们来说
01:30:26 也是一个非常大的问题了
01:30:28 但是证悟了以后不打坐也可以
01:30:31 打坐不打坐也没有件么修的了
01:30:33 忏悔不忏悔一闻思都不需要了
01:30:38 但是有一个误区是什么
01:30:43 如果没有证悟的时候
01:30:45 或者是理论上的一个
01:30:48 稍微有一点点理论上的
01:30:51 对空性的有一点点概念的时候
01:30:53 就是说证悟了一所以不需要闻思了
01:30:58 有念没有念都是无所谓
01:31:00 这个时候是有所谓的
01:31:01 根本不是无所谓好这是第五
01:31:04 第六如果我们知道
01:31:08 如果我们体会到所有的烦恼
01:31:14 一切烦恼都是无根源的一无根源
01:31:20 无根源是件么意思呢
01:31:21 比如说当一个烦恼产生的时候
01:31:26 然后我们看到它的本性
01:31:29 看到了它的本性的时候
01:31:32 它就像一个轻轻的风
01:31:35 从我们的耳边过去了一样
01:31:38 它不给我们留下任何的痕迹
01:31:42 它也不给我们一没有任何的
01:31:46 不会带来任的影响
01:31:48 所有的烦恼都变成一个这样子的时候
01:31:52 那这个时候呢
01:31:53 有烦恼没有烦恼都是无所谓
01:31:56 但现在我们不是这样子
01:31:58 连一个小小的烦恼出来的时候
01:32:01 就像台风一样就像龙卷风一样
01:32:04 根本不是一个轻轻的风一样
01:32:07 所以这个时候一必须要有对治
01:32:13 当我们非常清楚地知道
01:32:16 所有的烦恼都是无根源的时候
01:32:20 不需要对治这个是第六个不需要
01:32:24 不需要对治一对治什么呢
01:32:26 这烦恼根本就不会给我
01:32:29 根本对我没有件么影响
01:32:30 那没有什么影响一那为什么对治呢
01:32:32 有什么可以对治的呢没有对治的
01:32:36 但是这个修衍的境界
01:32:39 达到一定的层次的时候
01:32:43 那真的是今天讲的这样子
01:32:45 烦恼这个时候因为我们还没有成佛
01:32:50 所以烦恼仍然会有的
01:32:52 有些时候贪心恨心傲慢嫉妒
01:32:57 这样子的烦恼会出来的
01:33:00 因为这些东西都是从无始以来
01:33:04 在我们的心里就是根深蒂固了
01:33:07 因为这个串习一它不会立即就断掉
01:33:12 这个很难的一所以有些时候会出来的
01:33:15 但是出来的时候它没有什么力量
01:33:18 没有什么力量它不会影响到我的心
01:33:22 它也不会影响
01:33:23 更不会影响到我的语言
01:33:25 比如说骂人啊-撒谎啊根本不可能
01:33:28 更不会影响到我的身体
01:33:33 用手去拿别人的东西（偷别人的东酉
01:33:36 或者打人更不可能的
01:33:39 在我的心里面
01:33:41 也就是知道就产生了一个烦恼
01:33:43 但是就像流星般地过了
01:33:47 过了但是它没有留不什么痕迹
01:33:49 没有什么影响一所以它也不会造业的
01:33:53 不会造业一但这个是
01:33:55 大圆满的修行当中一即生·这一辈子
01:33:58 完全可以达到这个境界的-这一辈子
01:34:01 这是大圆满里面的一个修行的
01:34:04 一个标志一稍微比较后面的
01:34:07 比较后面的一个一修行的一个标志
01:34:11 但是这个是这一辈子当中也是可以的
01:34:17 这个不需要花太多太多一比如说
01:34:20 像显宗里面讲的三个无数大劫
01:34:26 它不需要这么长的时间
01:34:28 就这一生当中如果修得好的话
01:34:32 这一生当中都能够达到这个境界的
01:34:36 这时候烦恼有些时候还是会有的
01:34:40 但是这烦恼一出来了以后
01:34:43 然后立即就知道这个是没有根源的
01:34:46 知道什么叫做没有根源吗
01:34:48 没有根源就是这个
01:34:49 虽然有一个这么一个现象出来了但是
01:34:53 它是一个没有什么实质性的东西的
01:34:57 没有什么实质性的东西
01:34:59 就像在我们的眼前一就像
01:35:01 像云啊像雾啊
01:35:04 这些东西就飘过去了一样
01:35:06 飘过去一样
01:35:07 虽然就有一个物体过去了
01:35:09 但是它没有给我带来什么影响
01:35:13 就是这样子叫做无根源
01:35:15 无根源就是这样
01:35:17 没有根一但有一个现象
01:35:20 有一个现象但是它没有什么根
01:35:22 意思就是说它没有什么实质性的作用
01:35:26 没有什么实质性的力量
01:35:28 我心里面就是有一种
01:35:31 有一种比如说-贪啊嗔啊这样子的
01:35:34 东西是出来了这样子的一个现象
01:35:37 这是一种心灵的一种活动
01:35:40 就是有一个这样子的活动
01:35:42 但是这个活动是非常非常微弱的
01:35:45 这个没有什么力量的东西
01:35:49 这叫做无根源烦恼本来就是无根源
01:35:53 每一个烦恼都是无根源
01:35:55 但是我们不知道它是无根源的时候
01:35:58 然后它在我们的面前
01:36:00 就是变得非常有根
01:36:03 非常有实质性的东西
01:36:04 非常有力量的东酉
01:36:06 所以我们刚才一开始的时候就讲过了
01:36:09 所有的这些间题一不是外面的间题
01:36:13 而是我们对这些东西的态度的间题
01:36:16 也就是这个意思
01:36:17 烦恼比如说同样的一个烦恼
01:36:21 我们凡夫人心里产生的这个烦恼
01:36:24 和一个圣者一个证悟的人的
01:36:27 产生的这个烦恼
01:36:29 在他的心智上就是一样的烦恼
01:36:33 就比如说一个贪心
01:36:35 我们凡夫人的贪心
01:36:37 也就是喜欢某一个东西的
01:36:39 那么一个圣者一个证悟的人他也
01:36:42 他的贪心也就是喜欢某一个东酉
01:36:45 这都一样的东西
01:36:47 但是对圣者没有不起作用的
01:36:50 圣者的这个烦恼
01:36:52 是一个表面的虚幻的东西
01:36:55 对他不会有什么影响
01:36:56 我们的烦恼是非常有量的
01:37:01 就像台风一样
01:37:03 有可能有些时候把我们的身口意
01:37:06 全部就可以卷到里面都有可能的
01:37:10 所以这些烦恼谁的烦恼也好
01:37:15 证悟没有证悟的人的烦恼
01:37:17 都是一个性质
01:37:19 但是呢我们没有证悟的人
01:37:22 对烦恼的态度和认知
01:37:26 和证悟的人的对烦恼的态度和认知
01:37:30 不一样一所以对证悟的人来说
01:37:33 烦恼就是一个没有根源的东西
01:37:37 对我们来说这个烦恼就是非常有根
01:37:42 有根有实质性的东西的-这样子的
01:37:46 但是到底烦恼有根还是没有根呢
01:37:49 那这个不是烦恼来决定
01:37:51 而是我们的智慧来决定这是第六
01:37:59 然后第七个不需要
01:38:00 第七个不需要是
01:38:02 我们所看到的和所听到的
01:38:06 这一切的东西都
01:38:08 如果能够知道是如幻如梦的话
01:38:13 那就不需要破立
01:38:16 不需要破破就是否定立就是肯定
01:38:21 比如说我们平时
01:38:23 我们去否定罪否定不善
01:38:28 肯定善善的果报
01:38:32 或者是有些时候我们
01:38:34 让我们自己去行善一断恶
01:38:38 行善就是立一断恶就是破
01:38:42 破和立破立-也就是取舍
01:38:47 取舍 我们去行善就是取-让我去做
01:38:52 断恶就是去舍不要去
01:38:56 要回避不要去做这件事情
01:38:58 如果真正地体会到一切
01:39:02 看到的和听到的都是如幻如梦的话
01:39:06 那么它既然是如约如梦的东酉
01:39:09 那破什么立什么取什么舍什么
01:39:13 这些都是没有就像做梦的时候
01:39:16 做梦的时候我们
01:39:18 只要我们知道这个就梦就可以了
01:39:20 知道做梦就可以了一切间题
01:39:23 就一个念头就解决所有的间题
01:39:27 知道梦知道在做梦就以了
01:39:32 然后梦里面的一切破和立
01:39:36 一切肯定和否定都立即就解决了
01:39:40 不需要我们梦里面
01:39:43 在做梦的时候就在梦里面的
01:39:46 有些东酉我们去肯定
01:39:48 有些东西去否定
01:39:49 有些东西我们去取有些东西舍
01:39:52 需要这样子吗不需要
01:39:54 只要知道一个就可以了
01:39:57 所有间题解决了这是什么呢
01:39:59 知道在做梦就所有问题解决了
01:40:03 在梦里面不需要
01:40:05 梦里面没有什么可以破的可以立的
01:40:11 只要知道是梦
01:40:13 然后所有问题就解决了-同样的
01:40:16 如果我们知道这个现实生活也是
01:40:21 我们知道像梦一样这样子的话
01:40:25 那这里面没有什么可以取的舍的
01:40:31 没有一但是呢
01:40:33 那是不是那个时候我们是不是
01:40:35 也不需要行善也不需要断恶的话
01:40:38 那是不是随意地杀盗淫妄
01:40:40 当然不是为仟么呢
01:40:41 杀盗淫妄对他来说一对证悟的人来说
01:40:45 杀和不杀盗和不盗都是一样的
01:40:47 但是对被杀的众生一对其他人不一样
01:40:52 这个会这种行为会
01:40:56 更多的人会带来很多很多的痛苦
01:40:59 所以在他的境界当中
01:41:01 虽然是没有杀和不杀盗和不盗
01:41:04 但是对众生的角度来讲
01:41:07 有这样子的分别所以要随顺众生
01:41:15 所以菩萨佛和菩萨要随顺众生
01:41:20 这些是他自己的境界当中
01:41:23 是一样的一平等的
01:41:26 但是对众生的境界当中是不平等的
01:41:29 所以这时候伤
01:41:32 对众生有害的这些事情
01:41:36 还是不会做的
01:41:38 但是他自己的境界当中
01:41:41 都是一样的都是平等的
01:41:44 这是第七个不需要
01:41:48 然后第八个不需要
01:41:52 第八个不需要是什么呢
01:41:54 如果我们知道
01:41:56 我们所面临的所有的痛苦都是悉地
01:42:02 悉地是什么呢悉地是梵文的词
01:42:06 对汉文来讲是一个外来的词
01:42:10 印度的梵文里面这个叫做 siddhi
01:42:15 siddhi翻译子以后就是
01:42:17 siddhi的这个音译叫做悉地
01:42:21 在汉文里面叫悉地
01:42:23 那它的意思是什么意思就是成就
01:42:27 成就但是这个有点点不好理解
01:42:31 成就实际上这个意思
01:42:32 但是在这个地方
01:42:35 这地方意思是什么意思呢
01:42:37 比如说一佛经里面讲了
01:42:43 《般著波罗蜜多》经里面讲了
01:42:45 比如说行持般若波罗蜜多的人
01:42:49 会遇到很多很多的痛苦和困难和不顺
01:42:55 那么这些不顺
01:42:57 哪怕是一个小小的痛苦
01:43:01 比如说头疼头稍微疼一点点
01:43:03 这样子的痛苦都能够
01:43:07 能够消除下一世随地狱的罪业
01:43:15 一个非常非常严重的罪过
01:43:17 以很轻很轻的痛苦来代替
01:43:24 那公这个代替
01:43:25 这个痛苦是般若波罗蜜多的加持
01:43:29 是佛菩萨加一赐给我的
01:43:34 就是这个意思
01:43:35 佛菩萨让我痛苦就这个意思
01:43:38 佛菩萨为什么让我痛苦呢
01:43:40 因为一个很小的痛苦能够代替
01:43:44 未来的一个非常非常恐惧的
01:43:48 长时间的痛苦代替
01:43:51 所以这个痛苦是佛
01:43:54 佛菩萨给我的一个悉地
01:43:59 就是一个这样子的意思
01:44:01 这是一个另外一个
01:44:03 另外一个可以这么说
01:44:05 另外一个一比如说我们世俗人
01:44:10 就是稍微有一点点社会地位
01:44:14 稍微有一点点物质财富的时候
01:44:17 然后把所有的这些
01:44:18 轮回人生生命当中的这些
01:44:22 丑陋的或者是这些痛苦的
01:44:24 这些一面全部都忘掉了
01:44:27 全部都忘掉我们一直因为
01:44:29 因为我们就是沉迷在眼前的
01:44:34 个小小的成功当中一个比如
01:44:40 一个稍微有一点点社会地位
01:44:42 那就是沉迷在这个当中
01:44:45 然后就是有一点点钱
01:44:47 那就是沉迷在物质财富当中
01:44:52 这样子以后一自己觉得自已很了不起
01:44:57 一种自我陶醉
01:45:00 这样子以后把所有的这些轮回当中的
01:45:03 一定会发生的这些生老病死的东西
01:45:08 就忘掉了那么这个时候呢
01:45:12 佛菩萨让我感受一下给我提醒一下
01:45:17 原来不是你所想象的这样
01:45:20 这个后面还有很多很多的
01:45:22 你暂时有一点点物质财富
01:45:25 然后也有一点点的社会的地位
01:45:28 但是你不要沉迷在这个当中
01:45:31 这是警告我为了警告我
01:45:34 让我稍微有一点点不顺
01:45:38 稍微有一点点痛苦生个病
01:45:41 或者是生意不顺利
01:45:44 或者家庭不和睦等等
01:45:48 这是佛菩萨提醒我警告我
01:45:52 所以这个痛苦表面上是痛苦
01:45:55 但是它的本质上是悉地
01:45:58 就是这个意思
01:46:00 但是我们说它的本意讲出来
01:46:03 比如说表面上是一个痛苦
01:46:09 但是本质上是成就
01:46:11 这样子讲的话有一点点不好理解
01:46:14 就是说悉地就有点不好理解
01:46:15 就是一个佛菩萨的一种恩赐
01:46:21 赐给我的一种方法
01:46:23 通过这种方法警告我
01:46:26 让我不要沉迷在这个当中
01:46:30 不要自我陶醉
01:46:32 你不要光是看眼前的这个
01:46:35 稍微顺利一点点的这一面
01:46:38 你还要知道还有更多的不顺利的
01:46:42 更多的痛苦这叫做悉地
01:46:47 如果我们知道
01:46:49 我们面临的各种各样的
01:46:51 精神上的肉体上的这些痛苦
01:46:53 每一个痛苦我们知道这个是悉地的话
01:46:57 那就不需要去寻找快乐这个意思
01:47:01 对这个人来说快乐和痛苦
01:47:05 如果你知道这个是佛菩萨的警告
01:47:08 或者是悉地的话
01:47:11 那么痛苦也就会变成快乐
01:47:14 这个痛苦不会让你痛苦
01:47:16 而更让我们积极向上
01:47:21 更让我们积极不会消极不会退失
01:47:27 所以如果每一个痛苦
01:47:30 都能够当做悉地的话
01:47:34 那就不需要寻找不需要刻意地去
01:47:39 寻找幸福或者是快乐
01:47:43 因为每一个痛苦
01:47:46 只要知道这个是悉地
01:47:48 那么立即就会转转化为快乐
01:47:54 它就会变成快乐
01:47:56 所以不需要单独去找
01:47:59 不需要专门去把痛苦放下回避
01:48:03 然后再去追求幸福不需要这样子的
01:48:07 每一个痛苦也就会变成快乐
01:48:10 就像我们刚才讲的
01:48:11 如果每一个念头都能够证悟它的本性
01:48:16 那就不需要专门去修无念
01:48:19 同样的每一个痛苦都能够知道
01:48:22 这个是悉地那就不需要去找
01:48:25 不需要去寻找快乐或者幸福
01:48:29 因为这个表面上的痛苦
01:48:32 知道了以后它根本不是痛苦
01:48:34 它不会让你很痛苦
01:48:38 会让（你）更加的积极
01:48:40 所以这是第八个这个第八个不需要
01:48:45 这个跟证悟没有太大的关系
01:48:47 这个没有证悟的人也可以这么看
01:48:51 这以上的七个不需要都跟证悟有关系
01:48:57 那这个第八个
01:48:59 不一定跟证悟有关系证悟了也可以
01:49:01 没有证悟的人也可以这么也可以
01:49:04 痛苦我们也可以这么看
01:49:06 然后第九个如果证悟了自性无生
01:49:13 自性无生无生就是不生不灭
01:49:17 不生不灭就是这个实际上也是空性
01:49:22 把自己的心证悟了不生不灭的话
01:49:25 那就不需要念破瓦
01:49:30 破瓦大家都知道我们人死的时候把
01:49:33 ，通过一种方法一
01:49:34 把人的意识就迁移到西方极乐世界
01:49:40 就是一个像我们现在
01:49:42 移民到美国移民到加拿大一样
01:49:44 从这个地方可以移民到西方极乐世界
01:49:49 一这叫做破瓦法
01:49:50 不需要破瓦的如果自已知道了
01:49:53 心的本性是空性的话那这叫做
01:49:57 这实际上是至高无上的破瓦
01:50:00 这叫做法身的破瓦一法身
01:50:03 法身化身报身
01:50:05 这个大圆满的前行
01:50:07 《普贤上师言教》当中已经讲过了
01:50:10 这种人在临终之前
01:50:13 如果证悟了自己的心是不生不灭的话
01:50:18 那么在中阴的时候
01:50:21 他一定会证悟解脱（中阴的时候
01:50:26 所以他根本不需要
01:50:28 他根本没有下一世的 没有下一世
01:50:31 所以他的灵魂他的意识不需要
01:50:35 从这个地方又搬迁到另外一个地方
01:50:39 不需要的一他直接在中阴的时候
01:50:42 直接就是跟法界法身融入一体
01:50:46 融入一体证悟了
01:50:47 所以这个本身就是至高无上的破瓦
01:50:52 所以他不需要破瓦的这个意思
01:50:54 这第九这个也跟证悟有关系
01:50:58 然后最后一个跟证悟没有关系
01:51:02 最后一个是说如果我们的所作所为
01:51:07 都能够利他一切都是为了别人
01:51:12 一切都是为了利他的话
01:51:14 那就不需要利已
01:51:17 不需要去做利已的事情
01:51:20 因为利他本身就是利己
01:51:23 这利他当中已经包含了
01:51:27 至高无上的利已
01:51:30 这个比如说最简单地讲
01:51:33 我们平时认为我们的理念是什么呢
01:51:37 比如说我去帮助别人
01:51:41 这个是我在付出他在享受
01:51:45 他们在享受我在付出
01:51:47 这个是在实际上在栖牲自我
01:51:52 我不会幸福
01:51:53 为什么呢因为我是付出者
01:51:57 这是我们的平时是我们这么认为
01:51:59 但是这一点我们
01:52:01 这里面有一个道理我们没有明白
01:52:04 真正的这个享受的是谁呢
01:52:06 就是付出的人一就是享受者
01:52:09 我付出的这个过程当中
01:52:12 这个付出给我带来至高无上的享受
01:52:16 幸福这个幸福
01:52:19 在我们平时的吃喝玩乐当中
01:52:23 是得不到的根本得不到
01:52:25 没有办法得到的
01:52:26 这种高境界的高层次的
01:52:29 高端的这种快乐
01:52:32 就是付出的过程当中会产生的
01:52:35 所以我们去利他做利他的事情
01:52:39 可以消除很多很多的痛苦焦虑
01:52:42 甚至抑郁症是为什么呢
01:52:44 因为这个当中会产生很多很多的
01:52:47 快乐的感受
01:52:50 但是这个我们往往没有想到的
01:52:52 我们认为怎么可能
01:52:54 别人为我服务我才会幸福
01:52:56 我为别人服务我怎么幸福呢
01:53:00 这个不是这样子
01:53:01 那是不是这个所有行业当中
01:53:03 服务员是不是最幸福呢
01:53:07 如果服务员幸不幸福
01:53:08 要看他为什么服务
01:53:11 如果为了钱服务一那当然不是
01:53:14 最终还是为了我自己
01:53:15 因为我这样子我做这个工作
01:53:17 我可以赚钱啊那还是为了自己
01:53:20 当然不幸福了
01:53:23 如果真的是为了利他而服务
01:53:25 那当然服务员的工作是最幸福的了
01:53:27 那肯定的实际上大乘佛教
01:53:31 大乘佛教的这个菩萨行为就是
01:53:34 菩萨就是要当为众生当服务员
01:53:38 而且没有任何回报的服务员
01:53:42 所以这个就是说
01:53:44 最后一个是非常有道理的
01:53:46 如果我们真正我们的所作所为
01:53:49 一切都能够为了利他的话
01:53:52 那就不需要利已
01:53:55 我自己的所有要得到的东西
01:53:58 在这个当中会得到的
01:54:01 就付出的过程当中
01:54:04 帮助别人的过程当中
01:54:06 利益众生的工作当中
01:54:09 我能够得到我所要的所有东西
01:54:12 我下一世需要的东西
01:54:16 所有的东西都从这个当中
01:54:18 我会得到的一所以我不需要
01:54:21 除了这个利益众生的事情以外
01:54:23 我不需要去再去做一个什么
01:54:27 利已的事情不需要的
01:54:29 这个就是利他就是利己
01:54:33 利他不但是利已
01:54:35 而且是至高无上的最高端的
01:54:39 也就是一个永久性的利己
01:54:44 所以如果真的想利已的话
01:54:46 那真正的利已就是要去利他
01:54:49 利他才能够利已
01:54:51 但是我们从来不是这样子-我们认为
01:54:54 把利他和利已这两个分得清清楚楚的
01:54:58 然后平时我们不会
01:55:01 不会去做利他的事情
01:55:04 因为我们自己非常非常
01:55:07 重视自己的感受
01:55:09 我们特别特别地重视
01:55:12 我们自己的这种感受
01:55:14 所以平时我们就不会去做利他的事情
01:55:19 但是我们有一个道理我们没有明自
01:55:22 越是这样子的话
01:55:24 这个利已的这个事情越不成功
01:55:30 越这样子越不能利己
01:55:33 越看重自己的感受
01:55:36 然后越没有好的感受就是这样子
01:55:39 所以这些都是菩萨的
01:55:45 除了菩萨的修行的方法以外
01:55:48 这些很多事情在我们现实生活当中
01:55:51 也是完全是可以用的
01:55:54 这个我们今天讲的十个不需要当中
01:55:57 两个我们随时都可以用
01:56:00 现在就可以用
01:56:01 没有证悟的时候就可以用
01:56:04 这个利己利他就是利已
01:56:08 除了利他以外不需要利已
01:56:10 那这个我们随时都可以
01:56:11 没有证悟之前就可以去做
01:56:14 这个第十个然后第八个
01:56:18 第八个所有的痛苦
01:56:22 比如说精神上的 肉体上的
01:56:26 所有的痛苦 我们都能够
01:56:29 当做一个佛菩萨赐给我的一种警告
01:56:36 或者是一种悉地 这样子的话
01:56:40 那就我们就不需要寻找
01:56:43 不需要刻意地去寻找快乐
01:56:47 因为这都是因为这种心态
01:56:50 让痛苦也就可以转化为幸福
01:56:54 所以除了这个以外没有幸福
01:56:58 就这个意思
01:56:59 这两个我们随时都可以做
01:57:01 在现实生活当中 也特别的重要
01:57:05 让我们在就是我们还没有证悟的时候
01:57:09 要求我们放下自己很难 大家都难
01:57:14 我们大家都难但是呢
01:57:16 就是把自己的这些感受
01:57:19 自己的感受要稍微放
01:57:23 自己和别人的感受稍微能够
01:57:26 放得平等一点点平衡一点
01:57:30 这样子的话那我们会
01:57:32 感觉到另外的一种
01:57:35 我们会找到一种另外的生存的方式
01:57:42 那么这个另外的生活的方式当中
01:57:45 也有不同的生活的意义生命的意义
01:57:50 然后我们可以感觉到另外一种人生
01:57:56 我们过去的这种生活方式
01:57:59 和我们的这种理念
01:58:00 都是非常非常狭隘的
01:58:03 非常狭隘的然后这些方法
01:58:08 都不是仕么真正的教育当中得来的
01:58:12 而是我们的一种非常严重的
01:58:16 一个自私心给我们传递的这些信息
01:58:20 所产生的一种理念这不是因为我们
01:58:24 接受了某种教育以后就培养出来的
01:58:27 这个都不是是因为我们天生
01:58:30 先天的一个非常严重的自私心
01:58:33 给我们带来的一些这样子的理念
01:58:37 那这些理念第一个很狭隘很狭窄
01:58:40 然后呢所以就是不能让我们
01:58:45 感觉到轻松自在自由
01:58:50 那现在我们稍微就是
01:58:53 没有证悟之前让我们放下自我
01:58:56 不可能但是稍稍地
01:59:00 就是把自己的这些感受
01:59:02 稍微能不能淡一点点
01:59:06 或者是把自己的感受跟别人的感受
01:59:10 稍微平衡一点点
01:59:12 这什么叫平等呢比如说
01:59:13 平时我们根本就不考虑别人怎么想
01:59:17 我的所作所为我说出去的话
01:59:21 我做的事情对别人会不会伤害
01:59:24 别人会不会有什么样的感觉
01:59:26 我们一般都不会去想这个
01:59:28 只要我自包
01:59:29 一切都是为了我自己的利益
01:59:32 我的利益就是我今天所做的
01:59:35 一切事情的出发点就是我自己的利益
01:59:39 但是我们这样子的话
01:59:41 越这样子我们自己越不幸福
01:59:43 一所以我们现在一
01:59:45 把我自己的利益和别火的利益
01:59:49 然后我自己的心身的感受
01:59:52 跟别人的心身的感受
01:59:54 稍微平等一点意思就是说我们把
01:59:59 比如说一我们自己
02:00:04 在现实生活当中经常会犯错误的
02:00:07 犯各种各样的错误
02:00:09 除了佛教的这个角度以外
02:00:12 经常有各种各样的错误
02:00:13 但是我们用各种各样的借口
02:00:17 来掩盖我们的这些错误
02:00:22 然后找各种各样的理由去解释
02:00:25 希望把我的错误合理化-答法化
02:00:30 但这个时候我们要想一下
02:00:33 如果我现在的这个一我犯的这个错误
02:00:38 如果是另外一个人的身上
02:00:42 发生这个事情的话
02:00:44 那我会怎么样评价
02:00:46 这个时候呢我们会知道
02:00:49 我这个是个错误
02:00:51 还是一个合理的还是不合理的
02:00:54 这时候我们会知道的
02:00:55 所以在现实生活当中
02:00:57 稍微把别人的感受和我们自已的感受
02:01:01 有些时候要相换
02:01:05 这个当然还没有达到佛教
02:01:08 菩提心里面讲的自他相换的这种程度
02:01:12 还没有达到这个程度但是平时我们
02:01:15 平时比如说我做的这些事情
02:01:18 如果别人对我这么做的话
02:01:21 那我的感受会是什么样子
02:01:23 那么我现在的这个事情
02:01:26 对别人带来的感受也是这样子
02:01:28 那我应不应该
02:01:30 就是这种相换的这种思维的方式
02:01:33 这个叫做平衡这个很重要的
02:01:37 好这个就是我们今天讲的
02:01:40 十个不需要
02:01:44 这是《胜道宝论》当中的一堂课
02:01:47 好我们今天就讲到这里
02:02:32 慧灯之光网站
02:02:33 http://www.huidengzhiguang.com
02:02:40 堪布新浪微博
02:02:41 http://weibo.com/cichengluozhu
02:02:42 堪布新浪博客
02:02:43 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:02:44 慧灯之光网站微信公众号
02:02:45 HDZGGW
02:02:46 慧灯之光网站新浪微博
02:02:46 http:/weibo.com/cclzkb
02:02:48 慧灯之光网站腾讯微博
02:02:54 堪布著作
02:02:56 丛书光盘：
02:02:57 1.《慧灯之光》系列丛书
02:03:01 大陆出版：
02:03:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:03:06 西藏人民出版社，2012年
02:03:07 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:03:10 4《我们为何不幸福》
02:03:12 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:03:16 台湾出版：
02:03:18 台湾橡树林出版，2007年
02:03:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:03:24 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:03:26 5.《不可不知的真相—四法印》。
02:03:27 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:03:28 6.《掌心經遇七量子物理》社
02:03:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:03:36 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:03:37 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:03:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:03:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:03:42 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:03:44 藏文出版：
02:03:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:48 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:03:48 from Larung Gar
02:03:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:51 4
02:03:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:56 Timely Rainfall
02:03:58 The Mirror that Reflects Samsara:
02:04:01 英文出版：
02:04:03 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:04:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:08 工具书（辞典)：
02:04:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:04:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.