胜道宝鬘论31 《胜道宝鬘论》31
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十二部分——人生的十项需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项需要之法：（即人生的十项需要）(一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。(二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。(三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。(四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。(五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。(六) 最后心中要觉得(空荡荡的) 无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。(七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。(八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士(掘山) 获得宝藏一样。(九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。(十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样。
00:00:37 请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:45 为了成佛我们今《胜道宝论》
00:00:52 听《胜道宝论》的第二十二个课
00:01:02 讲的是十项需要，就是需要的
00:01:06 我们作为一个修行人来说
00:01:10 哪些是最需要的不可缺少的
00:01:15 就是这方面的那么需要的呢
00:01:18 我们作为一个修人就需要的很多
00:01:22 戒定慧这些各方面有很多这个
00:01:27 戒律方面 禅定方面智慧方面
00:01:30 闻思修这方面需要的相当的多
00:01:34 但是有几个特别的重要
00:01:37 那这个地方就讲一些这个
00:01:39 讲十个特别重要的特别需要的十个
00:01:44 特别需要的土个当中的
00:01:46 第一个是什么呢
00:01:49 第一个 我们对三宝 佛法僧
00:01:56 对三宝的绝对的信任_绝对的信心
00:02:01 这个是需要的
00:02:04 这个信任是从哪里来的呢
00:02:08 就是对生死的恐惧而来的
00:02:13 对生死的恐惧
00:02:16 从对生死的恐惧当中产生的信心
00:02:25 这个特别的重要
00:02:27 我们平时人的这种信仰是很多的
00:02:33 很多东西比如说
00:02:35 我们生病的时候我们相信医生
00:02:39 相信医生医生可以给我们治病
00:02:42 然后我相信这个医生能够给我治病
00:02:46 其实这也是一种信仰
00:02:49 但是我们乎时这个
00:02:52 不会说是这个是信仰
00:02:53 我们平时说这个是相信信任
00:02:56 但是实际上这个也是信仰
00:03:00 还有一个就是比如说有些民间
00:03:07 就很多人就供各种各样的神
00:03:14 然后这些神给他带来一些利益
00:03:18 在现实生活当中的利益
00:03:20 比如说健康作的顺利等等
00:03:26 然后这些很多人相信
00:03:30 这个神可以帮他解决这些问题
00:03:35 这也是一种信任
00:03:37 这个也叫做億仰这也是信仰
00:03:42 还有一个比如说我们学佛的人
00:03:45 学佛的人就对三宝的信仰
00:03:49 也有不同的信仰
00:03:51 比如说有些人就是相信佛
00:03:59 相信佛陀佛菩萨保佑他
00:04:04 可以给他解决一些生活上的困难
00:04:10 可以给他带来一些生活上的方便
00:04:13 比如说我们很多很多的人
00:04:15 每年大年三十的时候去供香
00:04:19 还有就是高考的时候
00:04:21 就是很多很多的寺院的外面
00:04:25 全部都是这些高级轿车
00:04:28 这个是来主什么呢
00:04:30 是来求佛祖 他们的儿女考试顺利
00:04:37 可以考一个名校
00:04:38 然后他们相信佛菩萨
00:04:45 有能力帮助他们解决这个问题
00:04:47 这也是一种_是另外一种信仰
00:04:50 这个都是另处一种信仰
00:04:53 这些信仰当中我们需要的
00:04:55 我们今天讲的这个需要的
00:04:58 不是这种信仰
00:05:02 那是一个什么样的信仰呢
00:05:04 就是因为我们对这个
00:05:06 对生死的恐惧所产生的信仰
00:05:12 因为我们害怕死亡
00:05:14 死了以后更害怕的什么呢
00:05:18 下一世的投生投生到什么样
00:05:22 什么投生到么众生当中
00:05:28 这个生和死是一个很大的问题
00:05:31 大家都对生死有很大的恐惧
00:05:36 我们佛教徒对生和死都有恐惧
00:05:42 我们当我们还没有什么
00:05:43 修行的境界的时候
00:05:48 死亡很害怕 然后投生也是很害怕的
00:05:54 因为投生到地狱当中恶鬼道当中
00:06:00 畜生当中那就是就很惨的
00:06:04 这两个很可怕的
00:06:08 然后不信佛的人
00:06:10 他没有死了以后再投生的这种概念
00:06:14 但是不学佛的人
00:06:17 那他们就更加地就是害怕死亡
00:06:24 那我们佛教徒“第一个害怕生死
00:06:30 然后这个恐惧当中就产生了一种信仰
00:06:36 这个是什么样怎么产生的呢
00:06:38 首先我们对死亡
00:06:41 对生死有很大的恐惧
00:06:46 然后因为有恐惧
00:06:48 我们想希望获得解决这个问题的方法
00:06:56 然后就去寻找这个方法
00:06:59 生和死怎么样去解决这个问题
00:07:02 生死的恐惧怎么样解决
00:07:05 那个时候我们会去寻找这个方法
00:07:08 然后这个方法呢
00:07:10 医学没有办法解决
00:07:17 然后很多很多我们世俗的这些学科
00:07:22 都没有办法解决
00:07:24 最后就是我们相信佛就有办法解决
00:07:30 佛法就有办法解决
00:07:34 这个时候我们对佛陀
00:07:36 产生了一种件么样的信仰呢
00:07:39 他不仅仅是一个
00:07:41 给我们能够带来一些生活上的方便
00:07:45 不仅仅是给我带来
00:07:47 给我们带来一些现实的利益
00:07:52 而且佛陀可以让我们解脱
00:07:56 佛法才能够让我们解脱
00:08:00 然后我们有一个坚定不移的
00:08:03 这样子的信心坚信佛能够
00:08:08 让我们从轮点当中获得解脱
00:08:13 坚信佛法才能够
00:08:16 让我们从轮回当中摆脱
00:08:20 这个信仰才叫做正信正确的信仰
00:08:26 这是正信这个很重要的
00:08:28 这种信仰是特别重要的
00:08:30 这个是信仰我们全世界来说
00:08:34 没有信仰的人是少数不是多数
00:08:39 全球七十亿人口当中
00:08:41 绝大多数的人都是有信仰的
00:08:46 真正的没有信仰的人
00:08:47 还是很少的少数人
00:08:50 但是信仰就有种各样的信仰了
00:08:53 我们对佛陀的信仰就是
00:08:55 就是对生死的恐惧当中产生的信仰
00:09:01 这个是最重要的
00:09:03 为什么这个最重要呢生死
00:09:05 对生死的恐惧当中产生的信仰
00:09:11 是什么样子呢我们相信佛陀
00:09:13 可以解决生老病死的问题
00:09:15 这就是真正的信仰这个跟
00:09:17 这个对我们跟某一个人的信心
00:09:22 或者是对某一个鬼神的信心
00:09:24 是完全是本一样的
00:09:26 是一个高度的_高标准的一个信任
00:09:31 是一个高标准的信任
00:09:33 这个信特别重要
00:09:36 第一个我们需要一个这样子的信任
00:09:39 然后我们深深地体会到佛有这个方法
00:09:46 佛教佛法就有这个能力
00:09:51 我们感觉到有这个能力
00:09:53 或者我们知道了有这个能力的时候
00:09:56 然后我们就去寻找这个方法
00:10:01 追求希求佛法的这些方法
00:10:06 那这个方法这里面有一个
00:10:08 这每一个有一个比喻
00:10:10 这比喻是什么呢
00:10:12 就像杀人的凶手越狱逃离一样
00:10:19 一个杀人的凶手
00:10:21 如果他不越狱的话
00:10:23 那么他有可能判死刑
00:10:26 那那个时候他一定会想越狱
00:10:29 很多人都越狱的那如果越狱的话
00:10:32 那他一定会就拼命地逃跑
00:10:35 那他会寻找一个活法活路
00:10:43 就生存的一个路
00:10:46 那这个时候他的追求
00:10:49 他这个追求是非常非常的强烈的
00:10:52 那我们从轮回当中
00:10:55 从轮回当中我们寻找一个出路的时候
00:10:59 那这种心态也就是像这样子的心态
00:11:02 非常强烈的就是因为我们这个时候
00:11:06 因为我们对死有很大的恐惧
00:11:09 这个是非常好的现象
00:11:11 因为我们如果我们把死亡
00:11:15 对死亡的态度很淡很淡定
00:11:22 那这样子的话
00:11:23 这个是这绝对是一个不好的现象
00:11:26 除非是色经证悟了
00:11:29 已经超越了这个生死的执著
00:11:34 否则的话这个是不对的为什么呢
00:11:36 死亡我一定要这个
00:11:40 一定会 我们所肴的人必须要面对
00:11:45 其实我们生活当中
00:11:47 我们很多人都会焦虑
00:11:49 就是未来老的时候
00:11:52 就是没有人来养我们
00:11:55 或者是老的时候
00:11:57 生活上经济上收入上会有问题
00:12:02 老的时候会生病
00:12:04 生病的时候没钱看病 如果有的话
00:12:08 那 那个时候也就是没有人管等等
00:12:12 就是这一类的各种各样的这种担忧
00:12:18 其实这些担忧_大部分的这些担忧
00:12:21 都是不一定发生这样子的事情
00:12:26 但是往往我们丕一定发生的
00:12:30 这些阅题上面
00:12:32 我们非常的担忧很担忧
00:12:35 所以就是买很多的保险存钱
00:12:38 想各种样的方法
00:12:41 就是想各种备样的方法
00:12:43 想能够想的所有的办法
00:12:47 来准备这些问题面对这些问题
00:12:54 有一个问题是所有人必须要面对的
00:12:57 那就是生死尤其是死
00:13:00 是所有人都必须要面对的
00:13:02 这个全世界的人都必须面对
00:13:06 但是这个唯一的
00:13:08 就是一定要面对的这个问题上
00:13:12 我们很多人都是
00:13:13 就是对这个阅题就是很淡定
00:13:16 根本就不去想有这样子的
00:13:19 这是一个非常愚味的
00:13:21 这是非常愚味的一个做法
00:13:24 生死 尤其是死是必须要面对的
00:13:28 但是这个不去想《去做任何的准备
00:13:32 然后不一定会生的这些事情
00:13:37 当作一个非常严重的情况来看
00:13:40 然后就是为了这些事情
00:13:42 做各种样的准备
00:13:45 付出了很多很多的代价很多代价
00:13:49 但是其实这些都是不一定发生的
00:13:54 一定发生的这个间题我们不重视
00:13:58 这个是我们的愚味
00:14:00 我们凡夫就有很多很多类似的
00:14:03 愚昧的做法这个是不对的
00:14:07 所以我们第一个必须要害怕死亡
00:14:11 这很重要的这个下面也讲过了
00:14:14 对死亡的恐惧这是一个非常需要的
00:14:19 因为我们对死亡肴恐惧 这样子的话
00:14:23 那我们一定会把死亡当作一回事
00:14:28 然后就是一定会认真地对待
00:14:32 就是所谓的认真对待
00:14:33 就是一定会寻找一些有效的方法
00:14:40 否则的话我根本就不去想
00:14:44 有效的方法在哪里呢
00:14:48 真正的能够解决生死的问题
00:14:50 这些所有的方法就在佛法里面才有
00:14:55 佛法里面才有然后这个时候
00:14:58 我们对佛法撃定不移的信心
00:15:01 它一定能够给我解决生死的问题
00:15:07 那这个时候就是会产生一个正信
00:15:10 这个信仰是比其他任何信仰都重要的
00:15:15 我们刚刚讲到的几个信仰
00:15:17 对普通人的 对医生的这个信任
00:15:21 对科学家的信任
00:15:24 对思想家的这些信任
00:15:26 其实这些也是一种信仰
00:15:28 在某种程度上也是信仰
00:15:31 然后我们除了人以外除了有情以外
00:15:35 无情的对物质的信任
00:15:37 比如说有些药物
00:15:40 我们相信它能够给我治病
00:15:43 它有这个能力 那这也是一种信仰
00:15:46 只不过就是信仰的这个对境不一样
00:15:51 对境不一样 有紫是人 有些是动物
00:15:54 有些是物质，不一样
00:15:57 实际上这是一种信任
00:15:59 但是这些信任它是一个低级的信任
00:16:05 高级的高端的信任就是
00:16:08 让我们从这个轮回当中完全脱离
00:16:11 完全摆脱_这样子的能力
00:16:14 对这个能力的信任那就是非常重要
00:16:17 第一个我们需要的信仰是这种信仰
00:16:22 我们也要就回头我们也要就这个
00:16:25 要自我观察一下
00:16:28 我们对三宝的信任是
00:16:31 到底是什么样的信任
00:16:33 我们对三宝的这个信仰是
00:16:36 到底是什级别的信仰
00:16:39 我们相信就信一个人一样的
00:16:43 这种级别的信仰呢
00:16:45 还是相信比如说药物
00:16:47 物质的这种级别的信仰呢
00:16:52 还是一个普通的鬼神的这个信仰
00:16:55 这种级别的信仰呢
00:16:56 还是超越这一切的这个信仰
00:16:59 这个很重要
00:17:00 信仰有很多种信仰的
00:17:03 所以这个当中我们需要这个
00:17:05 第一个就是需要这种高端的信仰
00:17:10 这是这种信仰“如果有这种信仰
00:17:13 第一个我们对生死的恐惧必须要有
00:17:17 这个是原动力
00:17:18 这个是我们的以后的这些修行
00:17:22 这些上面的原动力就是这个
00:17:25 动力就是这个
00:17:27 因为对死亡的恐惧，对生死的恐惧
00:17:32 对生死有恐惧 然后就一定去寻找
00:17:37 一定去寻找解决的方法
00:17:39 如果对生死就没有什么恐惧
00:17:41 不当一回事那就不会修行的
00:17:45 实际上，这个世界上
00:17:48 除了证悟的圣者，修行人以外
00:17:52 没有一个人是对死亡没有恐惧的
00:17:57 没有一个人是不怕死亡的
00:18:00 但是因为大家都觉得死亡离我们很远
00:18:05 离我们很远所以就不做任何的准备
00:18:08 其实这个是一个韭常幼稚的想法
00:18:16 所以我们需要的是第一个信仰
00:18:18 这种信仰是特别的重要
00:18:20 对生死的恐惧
00:18:25 然后这个恐惧当中产生的这个信任
00:18:29 这个特别特别的重要
00:18:31 第一个需要的是这个
00:18:35 这个这里面下面讲的都是
00:18:37 下面讲的是什么呢
00:18:39 都是前期 中期后期这样子分的
00:18:43 前期 我们学佛的前期的时候
00:18:48 一个最需的是什么呢
00:18:50 最需要的就是对死亡的恐惧
00:18:55 比如说当年米拉日巴大师
00:18:59 如果他对死亡没有那么严重的这个
00:19:04 强烈的这种恐惧的话
00:19:06 那么他后来的这个
00:19:10 不可想象不可思议的这些精进
00:19:13 或者是不可思议的修行的成果
00:19:17 会不会有呢都不会有的
00:19:20 就是因为他降冰雪
00:19:24 然后就是杀死了很多很多的生命
00:19:28 然后他很害怕他会堕地狱
00:19:32 他堕地狱他对死亡的恐惧
00:19:36 然后就是不顾一切地
00:19:40 就放下所有东西去修行
00:19:45 那么他放下所有的这些事情去修行
00:19:49 不顾一切去修衍的动力是什么呢
00:19:52 动力一卉始的时候
00:19:55 他不是为了度众生
00:19:57 一开始的时候他没有说
00:19:58 在米拉日巴传记当中
00:20:00 我们看不到米拉日巴想度众生
00:20:03 发起一个很大的猛烈的慈悲心去修行
00:20:08 没有这么说就是什么呢
00:20:09 他认为如果他在这个当中
00:20:12 他没有证悟之前如果他去死的话
00:20:15 那就他一定会堕地狱的
00:20:18 这就是他的这个动力
00:20:21 他后来的那么不可思议的这个动力
00:20:26 不可思议的这个修行的原动力
00:20:31 就是他对死亡的恐惧
00:20:35 但是我们就不是这样子
00:20:37 我们对死亡就大家都麻木不仁
00:20:43 没有什么很多人都是这样
00:20:45 不去想这个事情有些人故意不想
00:20:51 为什么妮不敢想
00:20:53 不敢想所以就回避
00:20:56 平时都不去看这方面的书
00:21:01 平时不去探讨，不去讨论
00:21:06 甚至不愿意听回避
00:21:09 那是他是实际上内心当中
00:21:11 是非常非常的恐惧的
00:21:14 那是擅绝，排斥
00:21:18 但是没有用的这个是拒绝
00:21:19 这个死亡是每一天 每一个小时
00:21:23 每一分钟离我们越来越近越来越近
00:21:26 这个是没有办法拒绝
00:21:31 没有办法逃避的这都没有办法的
00:21:34 但是我们很多人都是很愚味的
00:21:38 在生死这个问题上面
00:21:40 我们在生死的这个问题上面
00:21:43 就是很愚味的
00:21:47 我们在生死的问题上面很（愚味）
00:21:49 我们会赚钱然后会竞争
00:21:55 就是一些 这些我们以为我们很聪明
00:21:59 但是我们只懂得这些
00:22:00 实际真正需要的这些我们就是不懂
00:22:06 我们对死没有恐惧
00:22:09 我们说天不怕地不怕
00:22:11 我们什么都不怕
00:22:13 最后我们的所有东西都变得
00:22:16 变成非常可怕的
00:22:18 这个大家都知道吧
00:22:19 这是为什么我们最后的所有东西都
00:22:22 变得如此的可怕呢
00:22:24 就是因为我们说不怕
00:22:27 所以最就是变成
00:22:28 所有都是变成非常非常可怕的
00:22:31 吃的东穿的等等
00:22:34 都为什么这么可怕呢
00:22:35 就是因为说经常说我不怕
00:22:38 如果我们说我怕
00:22:41 我怕因果我怕生死
00:22:44 我怕死我怕生‧我怕因果报应
00:22:51 如果我们说这样子的话我们
00:22:53 如果我们的心态是这样子的话
00:22:56 那我们的所有东西
00:22:57 都不会变得如此的可怕
00:23:01 就是我们说么都不怕
00:23:03 最后我们的所有东西
00:23:04 都变得非常非常帕的 非常的可怕
00:23:08 吃的东西也就变得这么的可怕
00:23:12 然后水呼吸包括呼吸的空气等等
00:23:18 为什么这么可怕呢
00:23:19 就是因为我们经常说我什么都不怕
00:23:22 不择手段最后就是这样子
00:23:25 如果一开始的时候就小心翼翼的
00:23:30 就是在因果取舍上面
00:23:32 该做的不该做的都就分清楚
00:23:36 这样子的话我们最后
00:23:38 最后我们还是
00:23:40 我们身边的所有都不会
00:23:42 都不会变成这么的可怕的
00:23:46 这个是定的
00:23:48 所以我们学佛的人
00:23:50 学佛的人学佛的前期必须要对
00:23:55 对死亡必须要有恐惧
00:23:58 我们一卉始的时候
00:24:02 当我们没有任何的修行的境界的时候
00:24:07 我们对死亡不，那这个就是
00:24:11 这个就是就像小孩就不会怕火
00:24:18 就是小牛不懂得怕老虎一样的
00:24:24 就这个很愚味的所以这个前期
00:24:27 我们必须要有对死亡的恐惧
00:24:30 所以我们修加行的时候
00:24:34 让我们去思考轮回的痛苦
00:24:40 然后让我们去思维因果不虚
00:24:45 让我自己感受到我包经做了很多很多
00:24:50 很多很多让我下地狱的这样子的罪业
00:24:55 然后这些罪业“比如说我这一生
00:24:59 上一世做了什我们现在不知道
00:25:01 就是我这一生当中
00:25:04 所做的这些杀盗淫妄
00:25:09 然后它的最后的
00:25:12 它的最后的果报是什么
00:25:15 让我们知道这一点
00:25:16 所以让我们去思考轮回的痛苦
00:25:22 因果不虚和轮回痛苦
00:25:24 就是让我们害怕这个轮回
00:25:28 我们要懂得害怕轮回
00:25:33 这样子以后 我们害怕了以后
00:25:35 对轮回有恐惧的时候
00:25:37 然后就去会像米拉日巴大师一样
00:25:41 然后就不能放下的暂时没有办法放下
00:25:45 但是能够放下的就放下一部分
00:25:49 然后多出来的时间用来
00:25:53 就是去做这些事情
00:25:55 就是为了更好地面对生死
00:26:01 然后我们去修行闻思就是这样子
00:26:04 这个 这是非常重要 第一个
00:26:07 这是前期就是如果我们对死亡
00:26:12 对生和死没有恐惧的话
00:26:16 那就不会有出离心
00:26:20 所以一定要想办法
00:26:22 开始的时候一定要想办法
00:26:25 让自己产生对生死的恐惧
00:26:30 这特别重要
00:26:31 这方法是什么呢方法就是出离心
00:26:35 四个加行当中的
00:26:37 四个外加行当中的后两个
00:26:39 后面的两个因果不虚和轮回的痛苦
00:26:43 这是让我们这两个是
00:26:45 就是为了我们对生死产生恐惧
00:26:53 而修这两个修法
00:26:55 这个特别重要这是第一个
00:26:57 这是前期我们学佛的前期
00:27:03 然后对生死对生死有恐惧的时候
00:27:07 不但是我们有出离心而且会
00:27:09 菩提心也会有的 为什么呢
00:27:12 就是因为我们这么多人
00:27:15 这么多的人或者是这么多的生命
00:27:19 都在不自由不自在的
00:27:23 在没有办法的情况下
00:27:25 大家都在面对接受生死的痛苦
00:27:31 这生死的痛苦 我怎么样害怕
00:27:36 我怎么样害怕这个生死
00:27:38 那么所有人也是一样的害怕一样
00:27:41 大家都是一样的心态
00:27:43 这时候就会考虑
00:27:47 懂得去思考别人的感受
00:27:52 这个时候我们会发现
00:27:54 其实所有人都有这么对生死的恐惧
00:28:00 如果暂时没有 到时候他会有的
00:28:03 暂时也许很多人没有恐惧
00:28:05 但是他真正要面对的时候都有恐惧的
00:28:09 这个时候很痛苦的
00:28:10 所以这时候很多人就不但是要
00:28:14 很多人就会想到
00:28:16 不但是要解决我自己的生死的问题
00:28:18 而且要解决所有人的生死间题
00:28:22 这一切的想法
00:28:24 都是来自于对生死的恐惧
00:28:27 所以前期对生死的恐惧很重要
00:28:32 大家也要去思考一下
00:28:33 我个人对生死的这个态度是什么
00:28:38 我们对生死的态度是什么
00:28:41 大家一定要重视这个问题
00:28:43 如果我们对生死的这个态度
00:28:48 就是很平淡的就是没有什么
00:28:51 把这个生死没有当什么当一回事
00:28:55 只是眼前的 就是眼前的生活上的
00:29:00 就是我们没地方住没有
00:29:02 买不起房买不起车等等这些
00:29:08 对这些的恐惧
00:29:10 就是不如对生死的恐惧
00:29:14 那这样子的话
00:29:15 那我们在修行上就不会有什么成就的
00:29:18 所以这很重要这是前期
00:29:21 然后第二就是中期
00:29:25 我们学佛的中期对死亡的态度
00:29:29 这个前期虫期后期
00:29:30 这三个都是对生死的态度
00:29:33 态度上的变化
00:29:37 中期的时候我们对生死的态度是什么
00:29:43 死而无悔死而无悔
00:29:47 我死了也就没有什么后悔
00:29:50 为什么是死而宪悔呢就是因为
00:29:54 为了解决这个生死的问题我尽力了
00:30:01 闻思修裁定慧等等
00:30:04 该做的全部做了我能做的都做了
00:30:09 我可以做的这些一切准备我都做好了
00:30:13 所以我现在死了我不后悔
00:30:17 就是这样子的心态
00:30:19 中期的时候需要这种心态
00:30:23 但是我们不是我们如果现在
00:30:26 现在如果死去的话
00:30:29 大家都有很多很多的这个
00:30:32 很多很多的这种感概
00:30:34 大家都会觉得很多这种后悔
00:30:39 我这个时候又没有去修行
00:30:42 又没有去做善事
00:30:46 其实我是有时间去做这些的
00:30:51 但是我都没有去做
00:30:53 我就是为了这么一点点的钱
00:30:56 一辈子整个的生命都就
00:31:00 整个的时间就消耗在这个上面
00:31:03 那个时候我们肯定会有很大的后悔
00:31:07 但是佛陀的要求是
00:31:09 中期的时候要做到死而无悔 死就死
00:31:16 我把所有的准备都已经做好了
00:31:18 如果我准备这些准备
00:31:20 我没有傲到位的话
00:31:23 那也是我已经尽力了
00:31:25 我已经尽力了没有什么后悔
00:31:28 就是这种心态这个很难的
00:31:31 我们很多人都是没有我们
00:31:34 正好这里面讲的我们
00:31:36 我想我们多数人都没有
00:31:38 第一个我们对生死没有恐惧
00:31:41 第二个中期的时候
00:31:42 我们对生死没有这种死而无悔的心态
00:31:47 有很多很多的遗憾
00:31:54 这些都有这些都存在的
00:31:58 但是作为一个修行人的话
00:32:00 就像我们米拉日巴大师
00:32:02 他是一个很典型的
00:32:03 第一个他对死亡的这个恐惧
00:32:06 第二他对生死的这种无悔的这种心态
00:32:14 他就是在一辈子修行
00:32:16 修行了一辈如果去世了
00:32:18 他也不会有什么遗憾
00:32:21 该做的他都做了能做到的都做了
00:32:25 所以就是没什么后悔 没有后悔
00:32:32 这是中期这个比喻是什么呢
00:32:36 就像农夫他种地农夫像种地一样
00:32:41 农夫种地仕么意思呢
00:32:43 就是农民种地的时候
00:32:45 就是为这个庄稼
00:32:48 他该做的全都做了能做的全都做了
00:32:53 如果没有丰收 那也是其他的原因
00:32:57 这是已经超越了他的能力的
00:33:00 范围之外的事情
00:33:01 他都没有什么后悔了
00:33:03 这个并不是他在某一方面没有做好
00:33:08 而是一个比如说自然的灾害
00:33:11 就是这方面的原因
00:33:13 并不是他自己的原因
00:33:15 所以他没有后悔
00:33:17 就要做到一个这样子
00:33:18 但是这个对我们来说
00:33:19 这很难 非常的难 非常难
00:33:24 没有后悔这个我们很难的
00:33:28 但是要尽（量）大家要尽量
00:33:31 这个很重要尽量
00:33:33 我们平时工作是为了生存 没有办法
00:33:41 凡是在家人那就是只能这样子
00:33:45 只能这样子才能够生存得下去
00:33:48 城市生活就是 不了解的人从外表看
00:33:55 很多很多很多人
00:33:56 我们很多乡下的人都是很羡慕的
00:34:01 乡下的人就是很想过这种城市的生活
00:34:06 但是城市的生活实际上
00:34:08 就时间长了以后
00:34:10 大家也就慢慢慢慢的心烦
00:34:13 然后城里面的人就是喜欢乡下
00:34:17 乡下比较安静的地方
00:34:21 但是实际上 就是因为很多乡下的人
00:34:25 羡慕城市的生活 是什么原因呢
00:34:29 实际上就是不了解它真正的内幕
00:34:32 它真正的本质 这个是一个外表上
00:34:37 就是城市生活跟乡下的生活有水平上
00:34:41 生活的水平上有很大的区别
00:34:46 那么这些人没有去考虑城里的人
00:34:52 就是为了这一点生活付出了多少
00:34:56 他没有去考虑这个
00:34:58 然后城里的人
00:35:00 就是为了这一点物质生活
00:35:03 承受了多少的压力
00:35:04 他没有去考虑
00:35:06 很简单他的想法很简单
00:35:08 乡下的人这想法很简单
00:35:11 只看这个表面的风光
00:35:13 而没有看到他这背后的
00:35:16 他的付出的这些代价
00:35:19 所以他们羡慕所以美慕
00:35:22 实际上不是
00:35:25 有这么多的生存的压力竞争
00:35:29 然后每一个人的心理上的间题
00:35:33 那么的严重
00:35:35 这个就是直接导致了身体的健康
00:35:39 绝大多数的白领的身体
00:35:41 就是逐渐逐渐地就是变成了亚健康
00:35:45 心灵的问题就是越来越多
00:35:48 这样子以后真正地感觉不到幸福
00:35:52 感觉不到幸福
00:35:58 这个是什么原因呢就是因为我们
00:36:02 这个就是说它这个整个都是这样子
00:36:08 所以我们需要生存
00:36:10 需要在这样子的环境当中生存的话
00:36:13 那就是没有太多的时间
00:36:19 我们可以自己可以支配的时间
00:36:22 还是很少的没有办法
00:36:24 因为在这个环境当中生存的话
00:36:28 那就只能这样子
00:36:30 如果我们想多一点时间
00:36:34 是用来自己可以支配的话
00:36:36 那就我们只能生活的水平
00:36:41 相对地降低一点
00:36:47 第一个坚决不去攀比
00:36:51 人家开什么车这个跟我没关系
00:36:57 人家的儿女当什么官 做什么生意
00:37:00 这个跟我没关系
00:37:01 我就过我自己的生活
00:37:04 我自己满意了就可以了
00:37:07 别人看我怎么样 这个我不管
00:37:12 我就过我自己的生活
00:37:14 我自己认为这个生活可以
00:37:18 这个生活能够让我自己满意就可以了
00:37:22 别人怎么看我不管
00:37:23 别人开什么车 住什么房 我不管
00:37:26 首先必须要有这个心态
00:37:28 如果没有这个心态
00:37:30 那就是开始攀比了开始攀比
00:37:35 攀比的基础来源就是虚荣
00:37:41 然后虚荣 攀比 攀比又虚荣
00:37:44 这样子以后就是没完没了
00:37:47 这样子以后我们
00:37:48 根本没有什么时间去修行
00:37:50 没有不可能的
00:37:51 所以我们如果真正要去修行的话
00:37:54 在这个世俗方面还是要牺牲一点点
00:37:59 还是需要牺牲一点点
00:38:03 如果世俗方面我们要很成功
00:38:08 所谓的成功
00:38:09 那就在解脱修行方面肯定是要牺牲的
00:38:13 肯定要栖牲
00:38:14 这个我们不可能两边都做得很完美
00:38:18 这个不可能的这是我们
00:38:21 那我们哪一个更重要
00:38:24 那是我们自己的价值观的间题
00:38:27 不学佛的人那当然认为
00:38:29 这个现实生活是更重要
00:38:31 除了这个以外 没有比这个更重要的
00:38:34 就是有信仰的人
00:38:36 他也需要现实生活当中的这些
00:38:38 但是有一定的 或者是适度
00:38:45 他可以把握的这个很重要
00:38:49 所以我们要做到死而无悔
00:38:52 这个说起来 这个很难 我也不敢说
00:38:58 但是这个是佛陀的要求是这样子的
00:39:02 佛法的要求是这样子
00:39:05 这个要求是对我们大家的要求
00:39:07 对我们大家一开始的时候
00:39:10 必须要把生死当一回事一定要恐惧
00:39:14 然后就是为了解决这个问题
00:39:17 我去奋斗我能做
00:39:19 就在我自己的这个范围
00:39:24 我能力的范围当中的这些
00:39:26 我可以做的全部做
00:39:28 如果我不解脱
00:39:30 那我也没有什么后悔的
00:39:31 没有什么遗憾的 没有什么遗憾
00:39:34 就是要有要达到这种水平
00:39:39 那这个也是很难的
00:39:40 第一个我们不怕死亡
00:39:43 所以我们对死亡的准备方面
00:39:48 投入得不够 所以我们一定会
00:39:50 比如说我们现在
00:39:51 今天或者明天离开这个世界的话
00:39:55 那我们每一个人的心里
00:39:57 肯定是有很多很多的遗憾
00:40:01 一定会有很多的遗憾 这是第二
00:40:09 第二个需要死而无悔的这种心态
00:40:13 第二个需要是这个中期
00:40:16 然后后期后期是什么呢
00:40:20 后期就是了达通达生死
00:40:29 无死无生不死不生
00:40:34 这个是很高的境界了
00:40:36 大家都知道就是证悟空性
00:40:39 我们在米拉日巴大师的道歌里面
00:40:42 经常看到这样子的
00:40:45 一开始他很害怕死亡
00:40:48 去寻找解决死亡的方法
00:40:51 然后在寻找的过程当中就是他努力
00:40:58 最后我现在
00:40:59 米拉日巴大师说的不是我说的
00:41:02 米拉日巴大师说最后我现在生死精通
00:41:09 生和死都是不存在的
00:41:12 生和死都是一些世俗的
00:41:16 世俗的凡夫人来说有生死
00:41:20 但是对他自己来说他说
00:41:23 对他来说没有这种生死的观念
00:41:28 已经达到了超越生死的境界
00:41:33 超越生死境界 这个是最后
00:41:35 对我们来说这个也很难
00:41:39 所以我们要努力这个我们
00:41:41 这三个对我们来说都有一定的距离
00:41:47 最后就是要达到一个很放心安心
00:41:53 很安心为什么呢他已经超越了
00:41:56 生死都已经超越了已经精通
00:41:59 这都是虚幻的实际上是不存在的
00:42:03 所以他很安心很放心
00:42:07 这个比喻是比如说
00:42:09 一个人完成了一个非常伟大的事业
00:42:13 就完成了一个非常伟大的事业的
00:42:17 人的心态一样比如说一个人
00:42:20 他完成了一个非常伟大的事业的话
00:42:23 那他的心态是什么样子呢
00:42:26 很安心放心
00:42:28 他该做的事情都做完了
00:42:31 就是这样子要达到这个 这个很难
00:42:33 这三个都很难 对我们大家来说都难
00:42:37 这是第三个需要的
00:42:41 第三个需要就是通达无生死的安心
00:42:47 然后第四个
00:42:48 第四个是修行的过程当中
00:42:55 修行的过程当中
00:42:57 前期我们开始修行的时候
00:43:02 前期的时候
00:43:03 我们觉得一切都是来不及的
00:43:07 有一个来不及
00:43:08 因为人生就这么的短暂 这么短暂
00:43:13 那这么一个短短的时间当中
00:43:15 我们不修行
00:43:17 去做一些这些世俗的事情
00:43:22 然后把修行拖延 放在后面的话
00:43:26 那就是觉得这个一分钟都不能拖延
00:43:29 一天都不能拖延这来不及
00:43:32 第一个就是需要有一个前期
00:43:35 必须要一个这样子的观念
00:43:36 来不及就是无常来不及
00:43:42 这个比喻是 比如说一个人的一个
00:43:47 比如说有一个人的身体的要害的部位
00:43:52 就是射中了箭 射到 射中箭一样
00:43:56 比如说一个人的身体的一个要害
00:43:59 最要害的部位射中箭
00:44:02 那这样子的话 这个人
00:44:04 他一定会把其他的所有的事情都放下
00:44:08 首先解决这个把这个箭拔出来
00:44:13 然后就去治这个伤口
00:44:15 这就是他的头等大事
00:44:18 其他的事情他都不会管
00:44:24 为什么呢就是来不及
00:44:26 这个时候如果他不去治伤口不拔箭
00:44:34 这样子的话那 那个时候
00:44:36 他如果去考虑什么做别的事情
00:44:39 那就来不及了这人都会死了
00:44:43 死人的所以这时候就是有一个
00:44:46 非常来不及 无常这样子的心态
00:44:52 这个修行的前期是这样子
00:44:54 这个特别重要
00:44:56 这个是我们的真正的
00:44:57 以后的修行的原动力
00:45:01 就是当年米拉日巴大师
00:45:04 玛尔巴大师让他修很多房子
00:45:07 这个房子修好了又把它拆掉又重新修
00:45:09 这样子的时候
00:45:11 米拉日巴大师非常的急
00:45:14 实在是等不及了
00:45:16 然后有一次他就逃跑了
00:45:19 逃跑是为什么呢
00:45:20 他觉得如果我一直都这样子修房子
00:45:23 这上师又不给我传法不给我灌顶
00:45:26 如果我在这个当中
00:45:28 上师还没有给我传法灌顶之前
00:45:33 在这个中间我死了怎么办
00:45:36 那我死了就是
00:45:37 我杀死了这么多的生命
00:45:39 我一定会堕地狱 来不及了
00:45:41 我这样子下去的话 那就是就来不及
00:45:45 然后就中间就逃跑
00:45:50 就是因为他很急心里很急
00:45:54 这是很重要这个是我们修行的
00:45:56 又是另外一个原动力
00:45:58 那就是为了这个达到这样子的标准
00:46:02 所以四加行里面让我们去修无常
00:46:08 这个时候我们看到了四加行的重要性
00:46:11 没有修四加行的 就是一开始的时候
00:46:15 就是修什么大圆满的这些人
00:46:18 是绝对不会成功的不可能
00:46:20 不会开悟一辈子都不会开悟
00:46:25 有些人就是 有些人传法的时候
00:46:27 也是非常不负责任的
00:46:29 就不看这些人有没有出离心
00:46:32 有没有菩提心连数量上完成了
00:46:36 有没有完成了五加行都不管
00:46:39 直接就是说过去我们不是说有
00:46:42 交给五百块钱就可以听大圆满的
00:46:45 也就发生这样子的问题
00:46:48 很多人都应该知道的
00:46:50 那这种情况就是非常不负责任的
00:46:53 人的根基不成熟
00:46:55 大圆满也是不起作用的
00:46:58 人的根基不成熟的话
00:47:00 那么佛陀在身边也是没有办法的
00:47:04 所以在这种情况下不会证悟
00:47:07 要证悟的话
00:47:08 那就是四加行 五加行一步一步地修
00:47:11 我们今天在这里看到
00:47:13 这些对生死的恐惧是
00:47:17 达到无生无死的境界的原动力
00:47:24 就是说对生死的恐惧
00:47:27 对生死的恐惧是
00:47:29 达到不生不死的这个境界的原动力
00:47:33 就是这个然后这个无常
00:47:42 这无常也是最后我们修行的成果的
00:47:46 最能够达到最高境界的原动力
00:47:51 也就是无常
00:47:52 所以我们要在修外加行的时候
00:47:55 必须要修无常
00:47:59 但是我们该害怕的我们不会害怕的
00:48:04 没有那么严重的我们很害怕
00:48:07 就是到时候我们害怕没有钱
00:48:12 害怕别人瞧不起等等
00:48:16 这个大家都很清楚的不需要说了
00:48:20 这个是这是第四
00:48:24 然后第五第五是我们修行的中期
00:48:28 中期的时候需要的是什么呢
00:48:31 不间断地修行不散乱地修行
00:48:36 这个比喻是什么样子就是失独母亲
00:48:42 就失去了独生儿子的母亲一样
00:48:47 失去了独生儿子的母亲什么样子呢
00:48:51 当然这个是一个阶段当中
00:48:53 这阶段当中她连吃饭穿衣服
00:48:58 或者是这些生活方面的这些
00:49:01 连这些的兴趣都没有
00:49:05 更何况是其他的
00:49:09 就像一个失去了独生儿子的母亲一样
00:49:15 一心专注修行上
00:49:18 这个我们修人身难得的时候
00:49:21 有一个朗日塘巴 就是在
00:49:24 大圆满的前行《普贤上师言教》里面
00:49:28 有一个公案
00:49:30 朗日塘巴他一辈子都没有笑过
00:49:34 他没有微笑过
00:49:36 然后就是他的身边的弟子就是给他说
00:49:41 大家都在说朗日塘巴黑脸
00:49:44 他是从来都不笑的 不会笑
00:49:48 然后朗日塘巴就是说
00:49:50 我一考虑一思维人身难得的时候
00:49:57 我根本就没有兴趣去笑
00:50:00 那人家就是这样子的
00:50:03 要这样子认真地修行才会有
00:50:06 才会有这些
00:50:08 像米拉日巴大师这样子的结果
00:50:11 但是我们今天这些
00:50:13 修行的这些动力上面
00:50:15 我们对生死的态度非常的简单
00:50:21 不认真不重视
00:50:24 然后我们对生命的这个变化
00:50:27 无常方面的态度也是很简单
00:50:32 麻木不仁不当一回事
00:50:36 所以这些原动力我们都没有
00:50:38 这些动力都没有
00:50:40 那么这动力都没有
00:50:41 那我们会有修行的结果吗 不会有的
00:50:44 所以我们一直都在强调这个
00:50:47 强调这个外加行加行
00:50:51 这是为什么呢因为
00:50:53 我们知道所有的动力都在这个里面
00:50:58 比如说我没有什么修行
00:51:00 但是我知道这个修行里面
00:51:01 最重要的是哪一个环节
00:51:05 因为这些动力
00:51:07 就是缺乏了这些动力以后
00:51:10 缺乏了这些动力以后
00:51:12 然后以后是走不下去的 非常的简单
00:51:16 比如说汽车也好飞机也好
00:51:18 没有发动机它能飞吗 它能走吗
00:51:22 不能飞不能走
00:51:25 所以就是我们如果缺乏了这些动力
00:51:29 对生死的这个没有恐惧
00:51:32 那我们怎么样让我们生起这个
00:51:35 对生死的恐惧呢
00:51:37 那就是修轮回的过患 修因果不虚
00:51:43 然后就会有 对轮回有重新的认识
00:51:47 然后就会有这个恐惧
00:51:52 然后修了无常的时候 修无常的时候
00:51:56 这时候我们才感觉到
00:51:59 这个任何一个该做的事情
00:52:03 尤其是对解脱方面的
00:52:05 闻思修行方面的不能拖延
00:52:08 这不能拖延来不及的
00:52:12 就有这种强烈的感受
00:52:15 这个又是一个精进的动力
00:52:19 我们很多人就平时都在说
00:52:23 我很散乱懒惰不想修行等等
00:52:28 是为什么呢
00:52:29 就是因为我们没有这些动力
00:52:32 所以懒惰就是这些原因
00:52:36 这个很重要的然后中期
00:52:41 前期我们刚才讲了
00:52:42 就是无常来不及
00:52:45 一定要快速地去修立即就要去修
00:52:50 此时此刻都要去 要有实际行动
00:52:56 然后中期的时候
00:52:58 不间断不散乱地修行 这个就是中期
00:53:02 然后第六是后期
00:53:06 后期需要达到什么样的境界呢
00:53:11 后期要达到无事可做
00:53:15 无事可做为什么是无事可做呢
00:53:19 因为该做的都已经做完了
00:53:21 就是这个当然是很高的境界
00:53:24 这个真正的绝对的无事可做
00:53:27 那肯定是佛佛才是无事可做
00:53:31 或者是小乘佛教的阿罗汉
00:53:35 也是从小乘佛教的角度讲
00:53:38 他已经达到了最高的境界
00:53:40 所以他也是暂时的相对的无事可做
00:53:46 他该做的都已经完成了
00:53:48 现在没有什么可以做的
00:53:50 没有什么需要做的
00:53:52 大乘佛教的无事可做那就是佛
00:53:56 绝对的无事可做
00:53:58 然后小乘佛教的无事可做
00:54:00 那就是阿罗汉绝对的
00:54:05 但是相对的无事可做
00:54:08 就是比如说我们证悟了
00:54:11 从证悟的角度来讲，我已经证悟了
00:54:15 所以无事可做也可以这么说
00:54:17 从菩提心的角度来讲
00:54:19 仅仅是菩提心的角度来讲
00:54:21 世俗菩提心
00:54:24 我们费了很长很长的时间和精力
00:54:28 然后修出提心的时候
00:54:33 那从这个角度来讲
00:54:35 这也是一个无事可做为什么呢
00:54:37 因为菩提心不造作的标准的菩提心
00:54:41 我已经有了 我已经获得 得到了
00:54:46 我已经成功了
00:54:47 所以我是无事可做，也可以这么说
00:54:51 这些都是相对的无事可做
00:54:56 相对的无事可做
00:54:58 绝对的无事可做那唯一就是佛
00:55:01 才是无事可做
00:55:04 但是相对的无事可做是特别的重要
00:55:07 刚才我们讲过
00:55:08 比如说证悟的角度来讲
00:55:10 当我们明心见性了
00:55:12 就是从这个角度讲，是无事可做了
00:55:15 当我们修出了这个
00:55:18 标准的世俗菩提心的时候
00:55:21 从这个角度讲也是无事可做
00:55:24 然后当我们修出了
00:55:26 标准的出离心的时候
00:55:28 从出离心的角度讲
00:55:30 这也是一种无事可做
00:55:33 当然这个出离心也是可以越来越好
00:55:35 越来越好从这个角度来讲
00:55:38 有事情做不是无事可做
00:55:40 但是它也是一种相对的无事可做
00:55:45 所以后期要达到无事可做
00:55:51 前期就是需要有强烈的无常
00:55:58 来不及不能拖延的这种态度
00:56:03 中期就是因为来不及
00:56:05 所以我一定要认真地去修
00:56:09 就像这个就不间断不散乱地修
00:56:13 然后这个的结果是什么呢
00:56:15 结果就是无事可做
00:56:18 那我们有这些有吗
00:56:19 大家都要去思考一下
00:56:21 第一个我们对无常的态度不深刻
00:56:27 我们对生命 对无常的这些认识
00:56:32 真的是不够的
00:56:34 如果对无常的认识够
00:56:36 那我们不会是这样子的
00:56:38 我也不会是这样（你们也不会是这样
00:56:41 所以我们所有人对无常的认识
00:56:45 也许在理论上我们知道一点
00:56:47 实际上没有落实到感受当中
00:56:52 这些书上的这些所有东西
00:56:54 书上的所有东西
00:56:56 要变得我们的内心的感受
00:56:59 然后内心的所有感受
00:57:02 最后要变成行动
00:57:07 所以我前几天说
00:57:09 我们闻思修上面，再加一个行
00:57:13 实际上这个行是在这个里面包含的
00:57:17 但是就是为了我们进一步地认识
00:57:22 落实到修街当中的
00:57:24 落实到行为上的重要性
00:57:27 所以把它分闻思修行
00:57:33 这很重要
00:57:34 我们现在前知道的
00:57:35 大家一定要承认这一点
00:57:38 我们目前知道的都是书本上的
00:57:41 什么叫无常
00:57:42 然后我们考试我们可以考
00:57:45 考得及格或者是考第一名
00:57:49 第二名这都可以
00:57:51 但是这个书本上的知识要转化
00:57:56 要转化转化为我自己的感受
00:57:59 这个有没有呢“这个很多人没有
00:58:02 然后这个转化为我自己的感受
00:58:04 再转化到我的说话和行为上
00:58:08 行为尤其行为上
00:58:10 这个很多人也没有
00:58:11 就是打坐的时候
00:58:14 心里稍稍有一点点感受
00:58:16 但是不打坐的时候，这些全都忘了
00:58:19 所以还是一样的 以前一样
00:58:22 就是一个天讲过了
00:58:24 我们在这个虚幻的世界当中不要有
00:58:28 不要去做这些长远的永久的计划
00:58:31 但是我们还是做永久的计划
00:58:34 什么永久计划呢
00:58:35 就我们做一辈子的计划
00:58:38 这就是永久计划
00:58:40 除了这一辈子以外这几十年以外
00:58:43 除了我们以外
00:58:44 不学佛的人就是像唯物论者
00:58:47 他也没有办法做更长的计划
00:58:49 那他们做的这些划我们也在做
00:58:52 就是我们经常在做这些
00:58:54 人生的长远的计划
00:58:56 这是什么意思什么原因呢
00:58:58 就是因为我们把书本里面
00:59:01 讲的这个无常没有转化为我们的感受
00:59:05 转化了稍稍转化了我们感受
00:59:08 我们这种感受没有转化到行为上
00:59:14 所以这一切都是问题
00:59:15 这都问题很重的很严重的
00:59:18 我们的修行
00:59:21 那我们这个的结果就是可想而知
00:59:26 我们的这些素都是这样子
00:59:28 不具备这些条件的话
00:59:30 那么这些条件都不具备的情况下
00:59:32 这个结果会产生吗那当然不产生
00:59:37 当然不会有这个结果
00:59:38 所以我们自的修行的成果
00:59:41 是什么样子这个可以推理
00:59:45 今天我们的修行和投入是什么样子的
00:59:49 这个投入的力度来决定
00:59:52 我们的修行的这个成果
00:59:59 最后就是无事可做
01:00:01 无事可做的这个比喻 比喻是什么呢
01:00:06 牧民的这些牲畜
01:00:09 全部被强盗赶走了以后的这个心态
01:00:15 牧民的他的吃他的所有的生活
01:00:19 就是围绕着这些牛马羊
01:00:25 那么牛马羊这些都被强盗赶走了以后
01:00:32 他就无事可做了没有什么事情做
01:00:36 因为他的所有的
01:00:38 他的生活是依靠这个
01:00:39 他的工作也就是围绕着这些
01:00:43 那么这个赶走了以后
01:00:45 被强盗赶走以后
01:00:47 他的所有事情他不知道要做什么了
01:00:49 这个是比喻
01:00:50 要达到这样子的结果 这个很难
01:00:56 这是第六第六个需要
01:01:00 然后第七个需要
01:01:02 第七个需要是我们对
01:01:04 这个的前中后期这三个是
01:01:10 主要是讲我们对这个世界的认识
01:01:14 或者是我们的对佛法的认识
01:01:17 对修行的认识和理解
01:01:20 就是从这个角度讲的
01:01:23 第七是首先我们学习的时候
01:01:27 闻思的时候对佛法的定解
01:01:35 我们平时讲《定解宝灯论》当中
01:01:38 讲的这种定解
01:01:40 或者是对佛法的确信
01:01:42 确切的信任确信这个很重要的
01:01:49 第一个 对佛法的确信是什么意思呢
01:01:53 我们对坚定移的这种信任
01:02:00 这个很重要对佛法的这种信任
01:02:03 如果我们的信仰是一种迷信
01:02:08 或者是一种半信半疑 那这样子的话
01:02:12 那我们又是没动力了缺乏动力
01:02:16 缺乏动力就没办法进步的
01:02:18 没有办法往前走
01:02:20 所以我们要对佛法的确信
01:02:23 这个很重要
01:02:25 那这个确信从来自于什么
01:02:28 就是来自于闻思
01:02:31 有闻思然后我们懂了很多道理以后
01:02:35 我们对佛法佛法里面讲的这些
01:02:38 佛教的这些价值观
01:02:40 佛教的人生观等等这些观点
01:02:44 坚信不移坚定不移地相信
01:02:47 确信确切地信这样子以后
01:02:52 我们就一定会认真地去修的
01:02:55 如果半信半疑就没办法
01:02:57 所以我们开始修行开始学法的时候
01:03:01 第一个 前期必要的 必须要
01:03:06 必须要有的这个就是是什么呢
01:03:08 就是对这个佛法对佛法的定解
01:03:13 对佛法的确信很重要
01:03:18 这个比喻是比如说一个饥饿的人
01:03:22 三天五天没有吃饭的人
01:03:24 就是遇到了美食一样
01:03:28 遇到了美食一样因为饥饿的人
01:03:34 他知道这个美食可以充饥
01:03:38 这是他坚定不移的
01:03:41 他是亲身经历的，坚定不移的
01:03:44 那我们就是这个之前修行之前
01:03:47 对佛法也有一个这样子的坚定不移的
01:03:51 我们深信佛法的力量修行的力量
01:03:58 这个修行可以给我们
01:04:02 解决这些生老病死，还有这些烦恼
01:04:08 深信深信这一点的时候
01:04:11 这个时候我们一定会
01:04:13 就像一个饥饿的人去寻找美食一样
01:04:18 因为我们现在正面临面临着什么呢
01:04:22 面临着生老病死的痛苦
01:04:25 还有内心的各种备样的这些痛苦
01:04:29 然后人生就是一大半都已经过去了
01:04:34 我们就是这么长时间
01:04:37 人生的一大半是为了这个生活
01:04:42 为了生活付出了这么大的代价
01:04:46 其实在这么长的时间当中
01:04:50 如果我们投入到修行
01:04:52 投入到佛法的 那没有成就的话
01:04:56 那我们开悟是定是没有问题的
01:05:00 如果没貢悟的话
01:05:02 那下一世是完是不需要担心的
01:05:06 不需要担忧的这个是肯定的
01:05:08 这一点是绝对没有问题的
01:05:10 但是我这紫都没有去做
01:05:12 我们人生的一大半都就是为了生活
01:05:19 那么剩下来的 现在时间也不是很长
01:05:25 有一点时间 那就是人生的下坡路
01:05:28 剩下来的都是下坡路
01:05:31 无论是身体方面或者是人的精神方面
01:05:36 各方面都是
01:05:37 剩下来都是下坡路，而不是上坡路
01:05:41 上坡路比较辉煌的时代
01:05:44 都已经经过了
01:05:46 那现在我们基本上就看到了
01:05:49 这个人生到底是什么
01:05:51 基本上看得出来 现在
01:05:53 现在剩下的就也就不是很多
01:05:56 如果多的话那也知道
01:05:57 就看看这些六十岁
01:05:59 七十八十岁的人什么样子
01:06:00 就是我们以也是这样子的
01:06:04 这样子以后我们
01:06:06 已经经历过的这个生命是什么样子
01:06:10 已经亲身经历过了
01:06:13 还没有经历过的也就可以推理
01:06:16 大概就知道是代么样是什么回事
01:06:20 这样子以后我们对生命
01:06:22 人生的真正的意义是什么
01:06:25 也就基本上也就知道了
01:06:28 那这个时候我们就是一个
01:06:31 迫切地需求一个
01:06:35 解决这些问题的，更好的东西
01:06:38 然后我们发现这个付出了很多的代价
01:06:41 但是没有意义的时候
01:06:43 然后我们很迪切地希望
01:06:45 找到一个更好的
01:06:47 更好的这个方更有意义的东西
01:06:51 这时候就是像一个饥饿的人
01:06:54 寻找美食一样的
01:06:57 一开始时候就是需要这个心态
01:07:00 这个很重要的
01:07:02 但是这个是真正地
01:07:04 修四加行修到位的人
01:07:08 今天我们这里讲的都是它的源头
01:07:13 源头或者是它的基础
01:07:15 全都是跟四加行有关系了
01:07:18 对四加行有关系
01:07:20 现在我们看到了加行的重要性了吧
01:07:23 外加行的重要性
01:07:26 如果没有这个外加行没有修到位
01:07:29 那这些动力原动力都没有了
01:07:32 第一推动力推动力都没有了
01:07:36 那么没有推动力
01:07:38 那就是以后没有办法前进
01:07:43 没有办法前进没有办法进步
01:07:46 所以一卉始的时候
01:07:51 一开始的时候么都不重要
01:07:53 最重要的就是四加行
01:07:56 最重要的四加行如果
01:07:59 这个华智仁波切他们的著作里面都有
01:08:02 这一辈子当中没有修别的
01:08:05 没有修任何他法都没关系
01:08:07 只要修一个
01:08:08 只要四加行的修法到位就可以了
01:08:13 为什么这么说呢
01:08:14 四加行的修法到位的话
01:08:17 那么最差也是_一定是走上解脱道
01:08:22 解脱道路上走上解脱道是
01:08:24 最差都没（这个是没有
01:08:27 最差也是这个这是没问题的
01:08:32 如果我们没有修四加行
01:08:36 修什么性，大圆满
01:08:38 一开始这样子的话
01:08:39 那么最后一无所有，大圆满也没有
01:08:43 没有证憬没有修成
01:08:45 连解脱道都没有走
01:08:48 回来真正认真地对待的时候
01:08:52 解脱道都没肴走没有走好
01:08:54 严格意义上讲连解脱道路都
01:08:58 解脱道上都没有没有走上解脱道
01:09:02 所以这是一个很大的问题
01:09:05 所以我们一定要从这个最基础
01:09:08 从四加行脚踏实地这样子上去的话
01:09:14 那这些我们今看到的这些动力
01:09:18 比较充足的话
01:09:19 那就是后面的进步也是可以推理的
01:09:23 也可以推理
01:09:25 不要 我们不以为人生的这个
01:09:27 还有后面还有什么一个
01:09:29 很幸福的很辉煌的时期
01:09:32 不会有的 基上都已经过了
01:09:35 辉煌时期基本上过了
01:09:40 然后剩下来的还有一点点时间
01:09:42 但这个是不是辉煌的时候了
01:09:44 这个都是下坡路这个越来越不好
01:09:49 那么我们这样子的话
01:09:51 那我们现在包经知道了
01:09:52 我们可以判断，可以断定
01:09:56 人生到底是什么
01:09:59 当我们还是≠，八岁的时候
01:10:02 二十一二岁的时候
01:10:03 那我们的想法很幼稚的不成熟
01:10:07 那个时候我们也不知道人生是什么
01:10:10 每个人的心里充满希望
01:10:14 只要我好好读努力工作的话
01:10:18 我一定会很幸福很幸福
01:10:20 父母也是这样子告诉我们
01:10:22 老师也是这样子教的
01:10:24 然后我们自也是这种想法
01:10:27 那很多人也就
01:10:30 修行闻思修行上面没有努力
01:10:32 但是读书（工作这方面
01:10:36 大家经历了
01:10:38 大家都付出很多代价了
01:10:42 然后现在到这个年龄的时候
01:10:46 然后我们可以
01:10:47 人生我们可以总结了
01:10:51 还有一点点剩下的东西
01:10:52 但是这个没关系
01:10:54 这剩下东西是什么回事
01:10:56 大家都看得清楚现在可以总结
01:10:59 可以总结这个人生是什么回事
01:11:03 生活是什么回事生命是什么回事
01:11:06 现在都可以总结了
01:11:08 已经到这个时候了
01:11:09 已经到这种这个年龄了
01:11:13 那这个时候就大家都
01:11:17 如果这时候我们没有修行的话
01:11:22 那就是就有很多很多的遗憾
01:11:24 刚才说了【我们一定会
01:11:26 比如说今天离开这个世界
01:11:29 或者明天离卉这个世界
01:11:31 那么每一个人的心里
01:11:33 我想有很多很多的遗憾
01:11:39 为什么有遗憾呢
01:11:40 就是因为我们对这个
01:11:44 对这个世界的认识有问题
01:11:48 认识有问题
01:11:51 我们的对生命的认知
01:11:54 对世界的认知不符合实际
01:11:57 不符合实际
01:11:59 我们就是高估了的本身的这个价值
01:12:06 那所以我们的很多问题都是
01:12:07 实际上我们慢慢慢慢人长大了以后
01:12:10 我们过去的这些梦想
01:12:14 这些美好的梦想慢慢慢慢地
01:12:17 越来越变成淡化灰色
01:12:21 原来是一个
01:12:23 在我们十七八岁 二十几岁的时候
01:12:26 梦里面 这个梦想是一个五颜六色的
01:12:30 一个彩色的非常漂亮的
01:12:33 一个这样子的图案
01:12:35 然后慢慢地就变成灰色
01:12:40 然后就到这个年龄的时候
01:12:41 如果不修行的人来说
01:12:44 那就是没有什么东西了最后就是
01:12:47 最后就是没有任何的可以追求的东西
01:12:50 很悲观的很消极的
01:12:52 所有整个的世界
01:12:55 都变成了灰色灰色的
01:12:59 如果是一个修行人的话
01:13:01 那就不一样了那就不一样
01:13:04 这个梦想就会越来越美丽
01:13:08 越来越有意义
01:13:12 所以我们的路不能走错
01:13:13 路走错了以后 那就是后面的一切
01:13:18 再用功再怎么样都是没有用的
01:13:21 所以第一个我们需要有这个
01:13:25 对佛法的认知 对世界的认知
01:13:30 对生活的认识 这些都是非常的重要
01:13:34 一个人对生活和对生命的了解
01:13:38 或者是对生命的认识和态度
01:13:42 决定他的这一生当中的一切
01:13:46 不但是这一切
01:13:48 也决定了他的下一世的
01:13:52 多世累劫当中的他的一切
01:13:56 他的生命有价值和没有价值
01:13:59 他要面临幸福和痛苦等等
01:14:02 都是以这个选择会决定的
01:14:05 所以我们这一次是
01:14:07 一个唯一的一个机会 唯一的机会
01:14:11 所以我们刚才讲过了需要工作
01:14:16 不工作那就是 那不行的 要工作
01:14:20 不要说所有人都现在就要出家了
01:14:23 动不动冲动一时冲动下
01:14:25 所有人很多人就说什么都不要了
01:14:27 就要去修行出家了
01:14:30 然后两三个月过去了以后
01:14:33 然后就慢慢地大家又还俗
01:14:35 以前释迦牟尼佛，佛陀的亲属
01:14:39 亲戚佛陀的亲戚
01:14:41 然后有一次就是
01:14:44 有另外一个印度的另外一个国王
01:14:48 就来杀害佛陀的这些亲戚
01:14:54 杀死了这些
01:14:55 一天就是杀死了七万多人
01:15:01 然后这些当这些男的
01:15:04 去当兵的都在战场上死了以后
01:15:08 然后就剩下的很多很多的女的
01:15:11 然后很悲伤在这种情况下
01:15:15 去出家疗去出家
01:15:18 然后就过了一年两年以后
01:15:20 这些人就通通都还俗了这些女的
01:15:23 释迦牟尼佛的亲这不是一般的人
01:15:27 就是这样字所以我们
01:15:30 平时有些人就是说要出家的时候
01:15:33 我们经常就是没有鼓励他
01:15:37 你马上去出家就是我们就告诉他
01:15:40 你一定要考虑好出家非常好
01:15:46 对个人的修行对以后的成就
01:15:50 各方面都是特别特别有意义
01:15:52 但是还是要慎重地考虑
01:15:56 不能冲动这是一样的
01:15:58 所以我们现在“你们都是在家人
01:16:01 在家人就有在家人的责任
01:16:05 对家庭的责任对社会的责任
01:16:09 对各种各样的责任都有了
01:16:10 所以这些我们还是不能
01:16:12 没有办法没有办法放弃
01:16:15 如果我们所有佛教徒
01:16:17 所有的佛教徒或是大部分的佛教徒
01:16:20 都就这些不负这些责任的话
01:16:24 那么社会对我们的佛法的教育的看法
01:16:30 是什公样子
01:16:31 那肯定是有负面的影响的
01:16:33 所以这要工作的
01:16:39 但是同时必须要挤出时间
01:16:42 要挤出时间，要修行
01:16:45 否则的话这个就是就
01:16:47 如果再现在不修行的话
01:16:50 刚才讲过的 我们现在的这一生
01:16:53 这一生的 这一辈子的生命的价值
01:16:57 现在已经可以推理
01:17:02 已经可以总结的时候了
01:17:05 这个情况不乐观
01:17:08 所以大家一定要好好修行
01:17:10 这个很重要的这是前期
01:17:14 前期对佛法的认知很重要
01:17:17 然后中期一个作为一个修行人
01:17:20 中期 中期他需要的是什么呢
01:17:25 对自心的 对自己的心的本性的认识
01:17:30 这个特别的重要
01:17:32 我们对天文地理 医学 哲学 艺术
01:17:37 这些方面一窍不通的话也没关系的
01:17:41 作为一个修行人来说
01:17:43 这个都没关系的
01:17:45 懂也很好的不懂没关系
01:17:48 然后中期 中期阶段最需要的什么呢
01:17:52 必须要认识到自已的心到底是什么
01:17:56 我们自己的心因为它在操作
01:18:00 它在操作这个世界
01:18:04 这个世界从佛教的角度讲
01:18:06 这个世界不是上帝在操作
01:18:08 而是我们的心在操作
01:18:12 至少我自看到的这个
01:18:14 我的听觉当中出现的一切
01:18:20 触觉当中所接触到的一切
01:18:23 至少这些都是我的心在创造
01:18:26 所以在这个当中
01:18:29 它起到了决定性的作用
01:18:34 所以我们其他的不了解
01:18:36 不精通没关系
01:18:38 但是必须要精通自己的心的本性
01:18:42 自己的心的本性
01:18:44 中期阶段必须要有这个
01:18:49 对自己的心的认识了解
01:18:54 我们必须要彻底地了解
01:18:58 自己的心的本性
01:19:00 实际上这就是悟明心见性
01:19:03 这是最重要
01:19:04 这个比喻是力士的这个
01:19:08 力士的装饰的宝贝一样
01:19:11 力士装饰什么意思呢
01:19:12 这是佛经里面的一个比喻
01:19:15 第三转法轮里面有一个这样子的比喻
01:19:18 力士是比赛过去就有
01:19:24 那这个力两个力士
01:19:27 就是很大的力气有很大力气的
01:19:30 专门去比赛的这种人
01:19:33 佛陀的时代就肴然后佛陀时代
01:19:38 第三转法轮面有一个比喻
01:19:40 然后有一淡两个大力士
01:19:46 就是大力气的两个人去比赛
01:19:51 那这个时候 从其中一个人的额头上
01:19:57 有一个钻石的“金刚钻石的装饰
01:20:02 金刚钻石的一个装饰
01:20:06 然后他们比赛的时候
01:20:09 头相互碰撞的时候
01:20:12 这个钻石就进入到皮肤里面了
01:20:16 皮肤里面但是他没有感觉到
01:20:20 因为力士都是大力士都是很胖
01:20:24 所以可能就是这个皮肤这上面的肌肉
01:20:27 可能额头上能也就是很厚
01:20:30 然后就是这个就进入到皮肤里面
01:20:35 但他没有感觉到
01:20:37 然后他一直都认为他的这个装饰
01:20:40 在他们摔过程当中丢了
01:20:44 找了很长时间没肴找到后来他发现
01:20:47 原来他的这个钻石不是丢了
01:20:50 就是在自己这个皮肤里面
01:20:52 皮肤下面找到了
01:20:54 这是什么比喻昵这钻石是佛性
01:20:59 它的这佛性的这个比喻
01:21:02 然后皮肤是什么
01:21:03 皮肤是我们自己的心八识
01:21:07 八识的这个“包括阿赖耶识
01:21:11 八识的意识的比喻
01:21:14 然后这个人就是以为
01:21:16 以为他的钻石的装饰品 他以为丢了
01:21:21 他以为丢了找了很长时间
01:21:24 这是什公比喻呢
01:21:25 就是显宗包括小乘佛教
01:21:31 包括显宗里面的第二转法轮以下
01:21:35 他们都认为我们不是佛
01:21:39 我现崔不是佛
01:21:40 佛我修行最后修到位的时候
01:21:45 我才会变成佛_我现在不是佛
01:21:49 他就是这样子的观念
01:21:51 然后他们总有一天成佛的时候
01:21:55 他们认为我过去不是佛
01:21:57 但是我现在变成了佛
01:22:00 但是第三转法轮它就告诉
01:22:04 三转法轮就告诉我们
01:22:06 不是你规在就是佛
01:22:07 你现在就是佛佛就在你自己的心中
01:22:13 只不过就是自包没有发现而已
01:22:16 实际上就在自己的心中
01:22:19 就这个比这个比喻
01:22:21 就是这个太力士的钻石
01:22:24 就在他自己额头的皮肤下面
01:22:26 但是实际上他实际上在这儿
01:22:29 但是他自己没有发现一样 这时候
01:22:34 我们对我们的心的这个认知是什么呢
01:22:38 我们要充分地理解
01:22:40 我们的心的本性实际上就是佛性
01:22:45 就是佛的智慧
01:22:47 佛的智慧就是这样子最终
01:22:50 中期的时候，第一个
01:22:53 我们要证悟我们的心的本性是空性
01:22:59 第二个从光朗的角度讲
01:23:02 心的本性不仅是一个单空
01:23:05 而且它是有佛性的光明
01:23:09 有佛性的光明
01:23:10 中期 这个就是最重要的认识
01:23:16 这是第八个 需要这样子的认识
01:23:20 然后第九第九是后期
01:23:24 后期对无无别的定解
01:23:31 或者是对无三无别的认识
01:23:34 无二无别的认识是什么意思呢
01:23:37 就是我们在我们还没有证悟之前
01:23:41 我们把轮点和涅分开
01:23:46 把这两个分开
01:23:48 然后我们说我们现在
01:23:51 现在我们目前的这个状态是轮回
01:23:56 是六道轮回不清净
01:23:59 是业力的这个规象业力的现象
01:24:03 然后解脱涅是另外一个境界
01:24:13 这是佛的是清净的
01:24:16 是佛的慧的现象
01:24:18 是我们多世累劫当中的修行的结果
01:24:21 我们这样子一真都分开 分开来看
01:24:26 然后最后就是证悟的时候
01:24:30 原来这两个不是两回事
01:24:32 其实轮点就是解脱
01:24:39 轮回就是涅然后涅也就是轮回
01:24:45 这两个当中没有什么区别了
01:24:48 我们一直都认为轮回 涅有区别
01:24:51 这个其实实际上就是我们自己的幻觉
01:24:56 自我欺骗就是因为我们自己的幻觉
01:25:01 让我产生了一个另外一种幻觉
01:25:07 错误的就是一个幻觉
01:25:11 我自己就我自已创造的一个幻觉
01:25:16 让我产了一个
01:25:18 另外的一种错误的观点
01:25:21 它本身是幻觉然后这个幻觉
01:25:24 让我产生一个错误的观点
01:25:32 去分析这个幻觉
01:25:35 最后断定这个勾觉是存在的
01:25:40 它不是解脱
01:25:42 它就是一个不清净的 就是一个轮回
01:25:48 这样子把分开彻底地分开来看
01:25:53 最后证悟的时候，证悟的时候
01:25:56 然后就是就这个时候就知道了
01:25:59 原来这没有一个
01:26:01 没有一个这样子的所谓的轮回
01:26:06 所谓的不清净
01:26:09 原来没有一个这样子的所谓不清净
01:26:12 其实是包的幻觉
01:26:14 然后彻底地明白了
01:26:16 原来是自己把自己给欺骗了
01:26:20 那就是最后必须要达到这种地步
01:26:24 这个境界这个特别的重要
01:26:29 那这个比喻是什么呢
01:26:31 比喻就一个骗子
01:26:34 当一个骗字的骗局
01:26:38 拆穿了一个骗子的骗局的时候
01:26:43 这时候一始的时候
01:26:44 比如说一个骗子行骗
01:26:48 然后大家都觉得他说的对的
01:26:50 他做的都是对的
01:26:51 大家都当作一个真实的来看
01:26:55 然后最后拆穿了他的骗局的时候
01:26:59 大家一下字就觉得
01:27:00 大家都觉得原来都不是这样子
01:27:03 都是魔术或者是骗人的
01:27:08 最后大家都知道
01:27:10 这里没有一个这样的东西
01:27:12 这时候就是无无别也是这样子
01:27:18 这个是尤其是密宗的观点
01:27:21 比如说我们规在我们的眼睛
01:27:24 我们视觉，听觉
01:27:26 这看到的都是这些就这个世界
01:27:30 这个世界我们大家都会说
01:27:32 这个是不清净的轮回就是这些
01:27:36 用这些痛苦无常
01:27:40 就是用这些词来描述这个世界
01:27:47 大家都觉得这是一个
01:27:48 一个不清净的是不好的现象
01:27:52 我们一定要脱离
01:27:54 我们一定要远离它一定要摆脱
01:27:58 然后最后证悟的时候一看
01:28:02 然后立即就知道这里没有这样子的
01:28:05 原来没有这样子的不清净的东西
01:28:08 没有什么东西可以摆脱的
01:28:10 原来就是这个就实际上
01:28:12 这就是涅这就是解脱
01:28:15 立即就知道这就是解脱了
01:28:18 那这时候就是一个骗子的骗局
01:28:22 拆穿了他的骗局的时候的感受一样
01:28:26 原来就是这么长时间我们都不知道
01:28:29 实际上这里没有这些所谓的不清净
01:28:35 原来这就是佛的坛城等等
01:28:40 这是密宗的观点
01:28:42 最后要有这样子的见解
01:28:46 这样子的见解 这样子的观点
01:28:49 这个特别的重要
01:28:50 这个是一个很高的境界了
01:28:53 这是第九个第九个需要
01:28:57 然后就是最后一个需要
01:28:59 最后一个需要是什么呢
01:29:01 最后一个需要是我们最后
01:29:06 最后这个真如
01:29:09 我们对这个真如产生了定解的时候
01:29:16 也就是确切地确信真如的时候
01:29:22 真如或者是胜义谛什么是真如呢
01:29:24 真如就是心的本性
01:29:26 本性 本质 真如 这都一个意思
01:29:33 就是我们最后确信本性的时候
01:29:38 本质的时候本质
01:29:41 最后就是需要一个这样子的确信
01:29:46 定解 或者是定解 对本质的定解
01:29:51 也就是说对本质的认识
01:29:55 一个彻底的了解
01:29:59 本质的一个这样子的认识 这个认识
01:30:03 这个认识是什么呢
01:30:04 实际上就是证悟空性的智慧
01:30:08 比如说一地菩萨 他彻底地证悟了
01:30:14 一地菩萨可以证悟的法界 空性
01:30:19 那这个时候一地菩萨的这个
01:30:22 他的这个智慧对他的法界
01:30:27 对他所感受到的法界产生了定解
01:30:31 定解或者是确信
01:30:33 因为他亲身经历或者是亲身证悟了
01:30:37 所以就产生一种这样子的定解
01:30:40 最后我们对真如
01:30:45 最后第十个需要是我们对真如的确信
01:30:51 证悟简单地说就是我们要证悟空性
01:30:53 就这个意思这个比喻是从轮船
01:31:00 从轮船上飞出去的鸟一样
01:31:05 这个是么比喻呢
01:31:07 就在佛陀时代戴者是在佛陀之前
01:31:11 因为那个时候就是远洋航行的时候
01:31:19 在大海当中航行的时候
01:31:22 因为那个时候没有雷达的信号
01:31:25 所以这个中间
01:31:27 有没有冰山有没有礁石
01:31:30 还有就是就古代描述了一些
01:31:33 一些动物可能是鲸
01:31:37 现在我们的看到的这个
01:31:39 全世界最大的动物就是蓝鲸
01:31:42 可能是那些那个动物
01:31:46 那这个时候为有没有这些
01:31:49 如果遇到了礁石
01:31:52 还有就是遇到了冰山
01:31:54 还有就是遇到蓝鲸的话
01:31:58 那古代的轮船就是没有现在这么好
01:32:02 那这个在中间就会翻船的
01:32:05 所以他们这个时候怎么样
01:32:07 怎么样去观察前方有没有冰山
01:32:12 有没有礁石有没有鲸
01:32:16 那就是没有雷达信号
01:32:18 那他们就是会养鸽子
01:32:23 然后鸽子从这个
01:32:24 在海洋当中 放出去的时候
01:32:29 因为鸽子它不会飞到很远
01:32:33 不会飞到很远
01:32:34 然后如果鸽子它不回来的话
01:32:38 它没有回来的话
01:32:39 那这个就是说明前方有礁石
01:32:43 冰山或者是蓝鲸有这样
01:32:47 因为鸽子就没回它就在那个上面
01:32:51 如果鸽子回来了
01:32:52 鸽子就是就转了一圈
01:32:54 它实在是没有办法
01:32:56 它没有找到落脚的地方
01:32:59 然后它就点有回到船上
01:33:01 因为海洋当中就是一片海洋
01:33:07 如果那个时候没有
01:33:09 又没有看到冰山又没有看到礁石
01:33:12 那它只能点到这个船上
01:33:14 然后这鸽子龚一段时间当中
01:33:17 它飞点来的话
01:33:19 那么船上的人水主大家都放心的
01:33:23 可以放心地往前走
01:33:25 如果它没有回来的话
01:33:27 那就不能往前走
01:33:29 不能往前走一定要停下来
01:33:31 或者是采取措施，就像这样子
01:33:36 如果那个时候_这个鸽子回来的话
01:33:39 鸽子或者鸟 其他的鸟回来的话
01:33:43 那他然后就完全可以放心
01:33:45 前面是没有礁的可以很放心
01:33:49 没有冰山 没有礁石 可以航行
01:33:52 一直都可以放心地走安心地走
01:33:55 那这个的意思就是说
01:33:56 我们证悟了空性的时候
01:33:59 也就是就可以安心了现在 为什么呢
01:34:05 自己亲身体会到了这个空性
01:34:09 亲身体会到了空性和
01:34:11 亲身体会到了这个心的本性
01:34:15 所以这个时候不需要犹豫
01:34:18 不需要没有必要任何的犹豫
01:34:20 就是心的本性空性和光明
01:34:22 或者是如来藏
01:34:24 大家喜欢用仕么样的词汇
01:34:27 就用什样的词汇
01:34:28 有些人说空性有些人说大手印
01:34:32 佛 佛性 如来藏 大圆满
01:34:36 自然的本智_还有各种各样的
01:34:40 还有有些时候还会说阿赖耶识
01:34:43 各种各样的词汇那自己想
01:34:45 爱用什么样的词汇就用什么样的词汇
01:34:48 实际上我自己知道这个是什么
01:34:50 很放心很安心的
01:34:53 别人说这个是空性和光明说什么
01:34:57 都自己就知道这个是
01:34:59 原来是什么回事
01:35:00 就是很放心的，很安心的
01:35:03 可以安心地修可以安心地前进
01:35:06 这个意思最后
01:35:08 最后必须要有个这样子的认知
01:35:11 这样子的对心的本性的理解
01:35:16 实际上这就是证悟空性的见解
01:35:19 最后这个是最重要了
01:35:21 但是这个我们
01:35:23 最后这个是很重要，但是这个只能
01:35:27 这个急是没有办法急的
01:35:30 这中间的何一个环节
01:35:32 都是没有办法跨越的 跨越了以后
01:35:36 就是我们普通人去跨越不修前行
01:35:41 比如说不修外前行 内前行
01:35:44 或者是不修中间的这个
01:35:46 它的特殊的特殊的前行
01:35:51 基本上都是寂止的这些修法
01:35:54 这些环节忽略了
01:35:58 跨越的超越的话
01:36:00 那就是没有办法证悟的
01:36:03 所以还是 再急 也一步一步地
01:36:07 一步一步地才能够证悟
01:36:10 最后必须要达到
01:36:15 空性 光明的这个境界当中
01:36:19 这个是最后第十个需要
01:36:24 好这个需要
01:36:25 今天讲的这十个需要是
01:36:28 就对我们来说，这些都是
01:36:32 对我们来说是有一定的距离的
01:36:35 有一定距离但是这些
01:36:37 这十个如果没有的话
01:36:40 如果这个十个的距离
01:36:42 我们永远都是这么遥远的距离的话
01:36:46 那这个说明什么昵这个意味着什么
01:36:49 意味着我们没有办法证悟了
01:36:51 我们没有办法解脱了
01:36:53 所以这个是
01:36:56 这里面讲的都是比较高标准的
01:37:01 是比较高端的境界
01:37:03 但是我们还是要想办法要靠拢
01:37:07 尽量地靠拢这些境界
01:37:11 大家一定要努力地修行特别的重要
01:37:15 走的时候任何人没有办法帮助我们
01:37:21 我们也知道我们大家也知道
01:37:23 就走了很多人《全世界这么多人
01:37:25 每天都在离卉这个世界
01:37:27 或者是我们自己的身边的
01:37:30 也就很多学佛的不学佛的
01:37:32 信佛的不信佛的
01:37:34 很多人就是离开这个世界
01:37:36 但是最终的时候除了佛法以外
01:37:39 还有什么东西可以帮助他们呢
01:37:41 没有了这个大家都很清楚的
01:37:44 那我们自也是这样子
01:37:46 自己走的时候也是这样
01:37:47 除了佛法以外
01:37:49 就是我们斗了一辈子
01:37:52 就是就赚了一点点的钱
01:37:54 舍不得供养“舍不得自己用
01:37:58 就一直都就是就存在银行里面
01:38:02 那这些这么一点钱
01:38:05 那个时候不但是
01:38:08 这个时候不但是对我们没有用
01:38:11 而且这个有可能成为一个我们的阻碍
01:38:16 什么阻碍呢
01:38:18 第一个 放不下贪心这是一个
01:38:23 第二个 我们走了以后
01:38:26 如果后面有儿女的话
01:38:28 那么他们一定会来争这个积蓄
01:38:32 然后在争执的过程当中就会发生冲突
01:38:37 发生烦恼这个是肯定的
01:38:39 然后中阴身的这些众生
01:38:41 他知道他们在干什么
01:38:43 然后这个时候他也会生气嫉妒
01:38:48 或者是他心里不高兴
01:38:51 甚至是嗔恨心都有的
01:38:53 那这个时候的嗔恨心
01:38:55 对他的影响也是很大的
01:38:58 所以最好不要有积蓄
01:39:01 全部用光是最好的
01:39:04 好今天我们讲到这里
01:39:06 我们这次的课就讲到这里了
01:39:55 慧灯之光网站
01:39:55 http://www.huidengzhiguang.com
01:40:03 堪布新浪微博
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01:40:18 堪布著作
01:40:20 丛书、音频、视频：
01:40:21 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:22 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:40:27 大陆出版：
01:40:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:40:30 西藏人民出版社，2012年
01:40:32 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:40:35 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:40:38 中国社会科学出版社，2016年
01:40:41 台湾出版：
01:40:43 台湾橡树林出版，2007年
01:40:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:40:46 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:40:47 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:40:50 “台湾喇荣文化事业出版社
01:40:51 6.《當心經遇上量子物理》.
01:40:52 台湾喇荣文化事业出版社
01:40:54 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:40:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:40:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:40:59 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:41:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:41:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:41:02 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:41:03 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:41:06 藏文出版：
01:41:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:41:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:41:10 from Larung Gar
01:41:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:41:13 4.
01:41:16 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:41:16 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:41:18 Timely Rainfall
01:41:20 The Mirror that Reflects Samsara:
01:41:21 A Book on the Concept of Rebirth
01:41:23 英文出版
01:41:26 2. 《Are youready for Happines?
01:41:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:41:29 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:41:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:32 工具书（辞典)：
01:41:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，