胜道宝鬘论29 《胜道宝鬘论》29
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十部分——人生的十项正确的法的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项正妙之法：（即人生的十项正确的法）(一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。(二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种层次之不同，此是中根之见。(三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。(四) 能专注一处(心无散乱) ，乃下根之修观。(五) 能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。(六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。(七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。(八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。(九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。(十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:38 我们为了度化一切众生
00:00:41 下决心一定要成佛为了成佛
00:00:47 我们今天听《胜道宝论》的课
00:00:52 然后听了以后要修
00:00:55 修行是最重要了修行
00:00:59 修才能够断除烦恼_才能够解脱
00:01:04 要修然后修了以后，就一定会成佛
00:01:10 如果修行修得好
00:01:12 一定会成佛就可以度众生
00:01:16 那样子发菩提心
00:01:18 然后我们讲天的这个课
00:01:22 今天的课是
00:01:23 《胜道宝论》“里面的第二十个
00:01:27 第二十个是十项正确的法
00:01:35 正确是代公正确呢
00:01:38 就是见解修行行为
00:01:43 就是关于这些方面的十项正确
00:01:49 那什么是正确什么是不正确
00:01:51 正确积不正确
00:01:53 当然有很多种这个分别
00:01:57 从很多不同的角度
00:02:00 可以讲很多正确和不正确
00:02:03 但是在这里讲的，今天我们在这个
00:02:05 这个第二十个项当中讲的是
00:02:11 它讲的这个正确呢
00:02:13 是见解修行行为一从这个角度讲
00:02:20 然后从这个角度讲
00:02:21 这个每一个比如说见解也要分
00:02:26 下等的 中等的 上等根基的这个见解
00:02:32 然后修行也是-上等根基的修行
00:02:37 中等根基的下等根基的修行
00:02:40 然后行为也是这样子就是这样子
00:02:44 最后就讲 无论是上等也好下等也好
00:02:48 他们的这个见解
00:02:50 修行的这最后的成果
00:02:53 它的修行的这个标志标准是什么
00:02:57 就是讲这个
00:02:59 然后今天我们这里讲的
00:03:02 这个上等根基不等根基
00:03:05 这个是以什么来分
00:03:07 区分这个上等和下等呢
00:03:10 在佛教里面就讲这个上等下等
00:03:14 有很多不同的角度
00:03:17 有很多不同的角度可以分
00:03:19 上等根中等根下等的
00:03:22 但是今天我们讲的这个上等下等是
00:03:26 以证悟积没有证悟
00:03:29 证悟和没有证悟来分
00:03:32 证悟的一明心见性的
00:03:35 证悟了太圆满的人
00:03:38 就是有这种境界的人就是上等根基
00:03:43 然后呢述没有证悟
00:03:46 还没有证悟这个大圆满
00:03:48 还没有明心见性的叫做
00:03:51 尤其是初学者 初学者就是下等根基
00:03:57 这两个的中间就是中等根基
00:04:00 今天我们这里讲的是这样子
00:04:04 然后首先这个下等根基的
00:04:08 下等根基的正确的见解是什么呢
00:04:12 就讲士个正确啊
00:04:14 那下等根基的这个正确的见解
00:04:18 它的见解 见地或者是它的观点
00:04:23 是公呢
00:04:26 首先第一个下等根基的正确的见解
00:04:30 是深信因果坚定不移地相信因果
00:04:37 这个就是下等根基的这个见解
00:04:43 这是非常重要的
00:04:45 这个世间的正确的见解
00:04:48 佛经里面提到了
00:04:49 世间的正确见解观点
00:04:54 世间的正确见解是什么呢
00:04:57 今天我们这里只讲了
00:05:01 对这个因果的信任深信因果
00:05:06 那实际上就深信因果深信轮回
00:05:11 就这两个这两个是
00:05:13 下等根基或者是我们没有证悟的
00:05:17 一个普通人的正确的见解
00:05:20 这是正确的见解
00:05:21 这叫做世间的正确见解
00:05:24 我们学佛的人的这个所有见解的基础
00:05:31 首先我们深信因果
00:05:35 然后同时就是深信轮回
00:05:38 这两个是我们学佛的基础了
00:05:41 然后这两个因果和这个轮回
00:05:45 这两个是全世界所有的这些宗教里面
00:05:49 就是没有一个讲得像佛教这么完整的
00:05:53 所以这两个是佛教的独特的一个见解
00:05:58 那这两个呢
00:05:59 也是我们作为一个学佛的人的话
00:06:03 那他的这个最基础的见解 就这两个
00:06:07 见解 有无常的见解，有痛苦的见解
00:06:12 然后就是有空性的见解
00:06:14 有很多见解但是这些见解当中
00:06:18 最基础的见解就是这两个
00:06:20 这个很重要的
00:06:22 有些时候 我们学佛学了很长时间的
00:06:26 或者是学佛学了很长时间
00:06:29 就是没有怎么闻思的
00:06:31 没有怎么学习修行的人
00:06:34 或者是学习一段时间
00:06:36 这样子的人些时候也会问
00:06:39 这个轮回到底存不存在啊
00:06:41 地狱到底存不存在啊
00:06:44 有些时候就会问这样子的问题
00:06:46 所以这些都是我们第一个要解决
00:06:50 就是刚刚进入佛门的时候
00:06:53 要解决的问题，就是这些疑问
00:06:59 轮回到底荐不存在啊
00:07:01 然后即使是轮回存在的话
00:07:05 如果轮回存在
00:07:06 但是这个六道六道存不存在呢
00:07:12 然后因果存不存在
00:07:14 这些是如果我们每一个人就深入地去
00:07:20 深入地去思考的话
00:07:22 很多人就会有就会出现这些疑问
00:07:27 当我们没有去思考这些问题
00:07:30 没有思考这些问题的时候
00:07:32 也许没有这些朗显的这个疑问
00:07:37 但是这个时候
00:07:39 这个疑问是一个潜在的疑问
00:07:43 它不是很显的疑问
00:07:44 但是如果有一天
00:07:46 遇到了这样子的争论啊 辩论啊
00:07:50 这样子的时候呢
00:07:51 有可能这个时候会出现这样子的
00:07:55 很明显的这个疑问
00:07:58 那这个时候
00:07:59 如果这个问题不能解决的话
00:08:02 那就是我们对佛教的最基本的信心
00:08:07 对基本的信仰
00:08:10 会受到了这个动摇,会受到动摇的
00:08:14 所以佛教它非常重视这个
00:08:21 它为什么重视呢
00:08:22 就是因为这两个轮回和因果
00:08:26 这是一个佛教的一个基本的概念
00:08:30 我们的很多很多的这个实际行动
00:08:35 还有我们佛教的很多的观念
00:08:38 都建立在就是这两个见解的基础上
00:08:44 这两个基础不牢固的话
00:08:46 那就是其他的这些见解啊 观念啊
00:08:49 这些都会受到影响的
00:08:53 所以这个一定要好好地学
00:08:57 如果不学习比如说我们光是念佛
00:09:00 如果这个念佛很虔诚的
00:09:04 一辈子都很虔诚地可以念
00:09:07 能够坚持的话那当然是很好的
00:09:10 但是有些时候因为没有学习过
00:09:14 没有学习念佛念得很虔诚
00:09:18 但是有些时候也许会有念佛的人
00:09:24 会有西方极乐世界到底存不存在啊
00:09:28 地狱到底存不存在啊等等
00:09:32 会有这样子的这个疑问
00:09:35 然后一旦有了这个疑问的时候
00:09:37 就找不到这个解决的方法
00:09:39 因为没有学习过
00:09:41 光是念佛没有学习过
00:09:43 所以很难 很难的，这个是一个
00:09:47 然后我们修禅定很多人去修禅定
00:09:52 又不闻思不闻思去修禅定
00:09:55 心就是为了心静下来就是修禅定
00:10:00 但是修禅定也有这种问题呀
00:10:02 如果修禅定修得很好的话
00:10:05 那就不会有这些问题
00:10:07 证悟了呀 或者是这个禅定
00:10:11 世间的禅定 四禅八定修得比较好
00:10:15 然后有神通这样子的话
00:10:17 那神通也可以看到
00:10:18 这个轮回因果的一部分
00:10:21 但是神通实际上这些
00:10:23 世界上的这些过去这些古老的宗教
00:10:27 它有常见断见
00:10:29 对因果的这个违背因果的
00:10:31 很多的这些见解啊这些邪见啊
00:10:35 也是来自这个神通
00:10:39 所以神通不一定能够证明这个轮回
00:10:44 但是有些时候 神通它也可以看得出
00:10:47 轮回的一部分因果的一部分
00:10:53 但是如果
00:10:54 修禅定没有修到这个地步的话
00:10:57 就没有修到这种程度的话
00:11:00 那就有可能啊
00:11:01 有可能有这样子的疑问
00:11:04 到底这个轮回存不存在呀
00:11:06 因果存不存在呀等等
00:11:08 有这样子的疑问
00:11:10 有这种疑问出来了时候呢
00:11:11 因为没有闻思
00:11:13 根本就不知道要怎么样去解决
00:11:16 怎么样回答这个问题
00:11:18 如果肴一天
00:11:19 比如说一个很虔诚的念佛的人
00:11:22 或者是经常在山里面打坐的人然后
00:11:26 就是面对一个这样子的问题的时候
00:11:29 他怎么样去回答这个问题呢
00:11:32 或者是自己有这样子的疑问的时候
00:11:34 他怎么样去解释呢
00:11:37 这些都是很大的问题呀
00:11:39 所以必须要闻思
00:11:42 那么闻思就是能够解决这个问题
00:11:47 佛教里面讲的这些，像因果轮回
00:11:51 这些所有的这些观念或者这些见解
00:11:56 都是可以证明的
00:11:59 可以证明的不是直接就是间接地
00:12:04 或者是我们在因明里面
00:12:06 这叫作比量比量就是推理
00:12:10 完全是可以推理的
00:12:17 如果没有这种推理
00:12:19 不懂得怎么样推理的话
00:12:21 那就是我们的基础不牢固
00:12:23 然后学佛就是没有动力
00:12:26 学佛没有动力所以闻思很重要
00:12:30 就是要解决这些问题的话
00:12:32 那就是我们要去闻思要去学什么呢
00:12:35 就要去学因明
00:12:39 然后因明 是专门来解释 专门来证明
00:12:47 轮回的存在 还有因果的存在
00:12:51 或者是在佛教里面讲的
00:12:54 很多比较隐蔽的东西
00:12:57 我们普通人
00:12:59 没有办法直接看得见 摸得着的这些
00:13:05 佛说的这些内容
00:13:08 怎么样去我们怎么样去相信这个
00:13:12 因明就是讲这个很重要的
00:13:14 所以我们要学因明
00:13:18 也是有些时候还是很重要的
00:13:22 就是因为我们很多人的
00:13:26 很多人之前 我们没有学佛之前
00:13:32 也不一定是一个无神论者
00:13:36 但是这个时候呢就是因为没有信仰
00:13:39 轮回因果 其实是这个时候都是
00:13:42 不是相信不会相信的
00:13:45 因为没有受过这方面的教育啊
00:13:48 那么现在学佛了以后 虽然是相信了
00:13:51 虽然相信了接受了
00:13:53 但是有些时候
00:13:57 到底这个我走的路错了没有呀
00:14:00 我这样子下去有没有结果呀
00:14:03 这会有这样子的疑问的
00:14:05 那这个疑问必须要解决
00:14:08 如果不解决 这个是一个很大的间题
00:14:12 所以就是
00:14:14 所以我们下等根基的 初学者的
00:14:19 正确的见解就是深信因果
00:14:24 深信因果这个特别的重要
00:14:28 我们有些人就是
00:14:30 稍稍知道一点点佛教的这个内容
00:14:34 然后也就不是很深入地了解的人
00:14:38 经常会说佛教要与时俱进
00:14:45 佛教的很多观点需要修改
00:14:50 为什么呢佛教说地狱就在这个地下
00:14:54 那么我们现在这个地球的这个结构
00:14:58 都是比较了解得比较透彻的
00:15:02 所以这里面没有发现
00:15:04 没有发现地狱
00:15:07 然后佛教就讲这个月球上有天人
00:15:12 然后呢月球上有天人
00:15:14 这个已经说不过去
00:15:16 就月球上是什么样子大家都知道了呀
00:15:19 等等就有些时候就是会说
00:15:22 但是实际上是他们自己不了解
00:15:26 佛教不需要
00:15:27 佛教需要与时俱进,这个是肯定的
00:15:31 但是佛教的观点它不需要与时俱进
00:15:34 它已经说得很清楚了
00:15:36 佛陀的这些观点是
00:15:39 超越时空的跨世纪的见解
00:15:44 所以它不需要修改
00:15:46 这是为什么不需要修改呢
00:15:49 佛教里面虽然说
00:15:50 有些佛经里面讲地狱是在这个地下面
00:15:55 但是另外的佛经里面讲得非常清楚了
00:15:58 佛陀说这个就是因为
00:16:00 下等根基的人为他们方便理解
00:16:04 就说地狱在哪里呢
00:16:06 地狱就在这个地下面
00:16:09 其实不在地下面 佛陀说了
00:16:12 佛陀已经说得很清楚了
00:16:14 至少一千多年前的佛经当中
00:16:16 已经讲得非常清楚了
00:16:18 实际上地狱不在于这个地下面
00:16:23 那么地狱在哪里呢
00:16:25 就说我们现在看到的
00:16:28 就是这个三维空间
00:16:29 我们看到任何一个物体
00:16:31 就是它的长度“高度它的宽度
00:16:35 我们现在能够看得见 摸得着
00:16:38 就这三个就这三个
00:16:41 但是物体 每一个物体它也有
00:16:44 四维五维六维，七维八维
00:16:46 这样子的空间
00:16:48 这个是我们在
00:16:49 《定解宝灯论》的第七品里面
00:16:53 麦彭仁波切在《定解宝灯论》的
00:16:55 第七品里面讲得很清楚了
00:16:59 我们看到的就是
00:17:01 就这张桌子我们看到的是
00:17:03 一个三维空间里面的一个物体
00:17:06 然后我们看到的就是就这个
00:17:11 但是在这个
00:17:13 就这三维空间的这个位置
00:17:16 这个位置上还有其他的这个
00:17:20 比如说另外一个生命
00:17:24 看这张桌子的时候呢
00:17:26 那他可以看到另外一个东西
00:17:29 它不是一张桌子
00:17:30 他有可能是看到另外一个东西
00:17:33 那么这个另外一个东西我们看不见
00:17:36 我们看见的就是桌子的三维空间
00:17:39 但是另外一个众生来看的话
00:17:42 他看不见这个桌子
00:17:44 他看到他能看到的东西
00:17:47 那么对我们来说
00:17:50 除了这个桌子以外的东西
00:17:52 对另外一个众生来说
00:17:54 除了他看到的东西以外
00:17:55 这张桌子它是怎么个存在的方法呢
00:18:00 那就是除了三维空间以外
00:18:02 还有其他的空间
00:18:04 这些空间 它相互是不会干扰的
00:18:08 不会干涉的不会有影响的
00:18:11 在一个物体的位置上
00:18:14 可以存在不同的东西 不同的物体
00:18:19 然后这物体就是我们看到的是桌子
00:18:24 因为我们的这个感观
00:18:25 就它看到 可以它能够适合的
00:18:29 就是一个这样子的三维空间
00:18:31 然后我们看到的这个位置上呢
00:18:33 其他的生命可以看到
00:18:37 与他的这个感观相适应的东西
00:18:42 那么我们的感观相适应的
00:18:44 和他的感观相适应的这个物体
00:18:47 其实是在一个 其实是在一个物体上
00:18:53 就其实是在一个物体上
00:18:55 那这些是 我们刚刚开始学的时候
00:18:58 我想很多人是不能理解的
00:19:00 但是科学也是呀一个科普书里面讲
00:19:04 这个比如说弦理论
00:19:08 还有量子力学的一些这个观点
00:19:12 如果是一个就不太了解科学的人
00:19:17 给他讲的话
00:19:18 它有一句话 我觉得很有意思
00:19:21 有个科普的书 外国人写的书里面说
00:19:25 如果这个量子力学的这些观点
00:19:29 如果在这个公园的这个长椅上面
00:19:34 公园里面不是有
00:19:35 提供给人坐的这长形的这个椅子
00:19:41 如果有一天你遇到
00:19:43 坐在这个公园的长椅上的人
00:19:46 就说出这个话的话
00:19:48 那么你一定会
00:19:49 慢慢地悄悄地就远离他了
00:19:52 为什么你觉得这是疯子
00:19:54 你认为这里有一个精神病人
00:19:56 所以你一定会离开的
00:19:58 那这是科学呀
00:20:00 科学 因为我们不理解的时候
00:20:02 我们认为这是疯子
00:20:04 我要还要远离他好
00:20:06 就是会悄悄地离开
00:20:09 科学也是这样子
00:20:10 佛经也是这样我们刚刚说了
00:20:12 这个桌子我们看到的是桌子
00:20:15 然后我们又说
00:20:16 这个空间还有另处一个东西存在
00:20:19 那这个我比如说普通的人
00:20:21 他也认为这个是有精神病或者是疯子
00:20:27 他这个他也会
00:20:29 有可能他也会坐在这个公园的
00:20:33 公园里边的这个长椅上
00:20:35 坐在那个地方的人说
00:20:36 这个桌子是我们看到的桌子
00:20:38 但是这个上面还肴二个物体的存在
00:20:41 然后所有人都觉得这是疯子
00:20:44 要远离他术是比较安全
00:20:47 我坐在这个上面不安全要离开他
00:20:50 他不会跟他一起坐在这个椅子上的
00:20:55 所以我们对这个事物 对物体的认知
00:20:59 对物体的认知是韭常非常有局限性的
00:21:02 包括科学也是
00:21:03 我们的感观更有这个局限性
00:21:06 所以我们看到的东西是非常有局限性
00:21:11 我们人类在历史上
00:21:14 就一直都犯了很多很多这样子的错误
00:21:18 一开始的时候大家都知道的
00:21:21 就是这个地心说
00:21:26 那个时候两千多年前的所有的人
00:21:29 到现在也是
00:21:31 从我们的感观的角度来讲
00:21:33 太阳每一天帛上从东边起
00:21:37 然后每天晚上从西边落
00:21:40 然后当时两五百多年前
00:21:44 就佛陀的时代
00:21:46 或者是就是就四五百年以前
00:21:51 一直都人类一直都认为
00:21:54 我们的地球是宇宙的中心
00:21:57 然后其他所有的这些
00:22:01 其它的天体都在就在围绕地球
00:22:06 地球才是这个中心
00:22:10 然后两多年前
00:22:12 有一个这个天文学说 就跟现在一样
00:22:16 这个就是一个日心说
00:22:19 出现了一个这样子的学说
00:22:22 其实这个是正确的
00:22:23 但是那个时候没有人理它
00:22:26 任何人都不相信它怎么可能呢
00:22:29 怎么可能地球在绕这个太阳呢
00:22:32 我们明明看到太阳在绕地球
00:22:34 然后没肴理它
00:22:37 一直都我们一直都就是人类历史上
00:22:40 一直都犯这样子的错误
00:22:42 直到哥白尼之前都是这样子认为的
00:22:46 这时候就是摧翻了这个观点
00:22:48 然后太家知道
00:22:49 哦 原来不是这样 错了
00:22:51 然后所有人就是人类历史上
00:22:55 大家都认为这样子的物体
00:22:58 像桌子房子“这样子的物体
00:23:00 它是静止的东西 静止的永恒的
00:23:04 至少它诞生到它的毁灭之间
00:23:09 它是永恒的它是常住不灭的
00:23:12 是一个静止的物质一直都这么认为
00:23:17 佛陀两千五百年前就说了
00:23:19 但是佛教徒相信其他人不相信
00:23:23 然后就直到二世纪的时候呢
00:23:27 才真正地接受了
00:23:29 原来这个都不是一个物体了
00:23:31 它是原子然后这个是运动的
00:23:34 这里没有一个静止的东西
00:23:39 然后把这个也就推翻了
00:23:41 大家知道原来这也是错了
00:23:42 这也是人类历史上的一个错误
00:23:45 然后 后来被科学颠翻了这个错误
00:23:49 然后对生命的
00:23:51 我们对生命的这个理解
00:23:54 我们能够看到的就是是什么呢
00:23:57 就是一个人从诞生到死亡
00:24:01 这个是我们可以看得见的
00:24:03 然后我们没有任何的理由
00:24:07 只有这个理由就是我看到他诞生了
00:24:10 我看到他死亡了
00:24:12 他死了以后我没有看到
00:24:14 他没有诞生之前我也没有看到
00:24:17 我就看到从他诞生到这个死亡之间
00:24:21 所以生命就是从诞生到死亡
00:24:26 没有诞生之前不存在
00:24:30 死亡之后也不存在
00:24:33 同样这个也就是我们刚刚讲的
00:24:35 就像这个地心说物质是静止的等等
00:24:40 完全是一样的错误,也是一个错误
00:24:45 然后佛教推翻了这个错误
00:24:48 但是这个佛教徒才相信
00:24:50 其他人不相信
00:24:52 慢慢会相信的
00:24:54 现在很多人也慢慢开始
00:24:56 接受了这个轮回的观念
00:24:58 这也是一个错误
00:25:02 然后因果也是,因果也是
00:25:06 因果我们只知道比如说杀盗淫妄
00:25:10 或者是这些善事，善和恶我们看见了
00:25:16 但是它的果没有看见
00:25:19 或者是我们现在的这个幸福 痛苦
00:25:22 我们看见了
00:25:23 但是它的因 他什么时候造了这个因
00:25:26 我们没有看见
00:25:27 这个中间的因和果的关系 没有看见
00:25:32 然后因为我们没有看见
00:25:34 所以我们去否定了这个是不可能的
00:25:36 这个现在我们所感觉到的
00:25:40 这个幸福也好痛苦也好
00:25:42 这跟当下的这个客观的因素有关系
00:25:45 跟过去没有关系
00:25:47 然后我们现在去杀盗淫妄也好
00:25:51 或者是做善事也好
00:25:53 这个就是当下就是当下有这个果
00:25:58 当下的这结果以外
00:26:01 然后就不会有以后的
00:26:03 为什么不会有呢 因为没有看到
00:26:07 过去就是人类就是过去也是这样子
00:26:11 我们为代么说
00:26:16 为什么不接受地球在转这个太阳呢
00:26:20 他就说我没有看见啊
00:26:22 我天天我每天看到的是
00:26:24 太阳在围绕我们
00:26:26 我没有看到我们在围绕它
00:26:29 所以我不承认
00:26:32 地心说就是这样子
00:26:34 然后呢为什么说
00:26:35 这张桌子或者是一个物体 它是静
00:26:39 为什么说这是静止的
00:26:41 为什么不接受它是运动的呢
00:26:44 那个时候就会说因为我没有看见啊
00:26:46 我看到的是静止的呀
00:26:48 我从来没有看到这张桌子在运动啊
00:26:51 所以我不承认
00:26:52 所以这个是
00:26:54 我们人应该受到一些过去的教训
00:27:02 就是过去就是犯了
00:27:03 很多很多这样子的错误
00:27:06 然后这个错误呢
00:27:07 一个一个 有些是被科学推翻的
00:27:11 有些是以佛教的观点推翻的
00:27:13 但是现在还有一些同样的这个错误
00:27:16 一直都在犯这个错误
00:27:18 这些错误的这个
00:27:20 这些错误观点的理由
00:27:24 是跟过去的这些错误的观点
00:27:26 完全是一样 没有任何更多的理由了
00:27:29 但是我们不考虑
00:27:31 就是忘掉了过去的这些
00:27:34 这些这个地心说的这个错误的教训
00:27:38 还有就是这些
00:27:40 物体静止的这个错误的教训都忘了
00:27:45 都不懂得用到因果上
00:27:46 不懂得用到生命轮回上 这样子的
00:27:51 但是实际上我们要去思考
00:27:54 我们的这些感观非常有局限性
00:28:00 然后感观有了局限性以后呢
00:28:03 然后我们的这个理性
00:28:07 所谓的理性也就是靠这个感观
00:28:10 它的所有的这些信息
00:28:12 都是通过感观获得的
00:28:14 所以如果感观这个我们的感知
00:28:19 它如果有局限性的话
00:28:22 那就是理智就一定会有局限性的
00:28:25 所以这个是都是靠不住
00:28:27 所以释迦牟尼佛在佛经里面
00:28:29 把这个感知理智所有都否定了
00:28:33 就是佛陀说这些都不是真实的
00:28:36 暂时在日常生活当中 可以用
00:28:40 但是如果你认为这是一个真理
00:28:43 那根本就不是
00:28:44 这个跟真理有方八千里的距离
00:28:49 这个不是真理
00:28:50 但是你自己人
00:28:51 就本身就在一个虚幻的世界当中
00:28:55 那么你在这个虚幻的世界当中
00:28:59 可以这样子一直
00:29:02 你把它当做一个实在的东西
00:29:05 这样子一直可以生存下去
00:29:07 可以生存在这虚幻世界当中
00:29:09 但是如果认为这是真理
00:29:13 那这个不是真理
00:29:15 佛陀说得很清楚了
00:29:16 那所以我们从世俗的角度来讲
00:29:24 因果它是存在的
00:29:26 我们为什么很多人不相信因果呢
00:29:29 因为他没有发现所以它不存在
00:29:32 他没有看到
00:29:33 所以这是他的唯一的理由
00:29:35 然后轮回也是存在
00:29:37 为什么很多人不相信呢
00:29:40 他们的理由是什么呢
00:29:41 他们的理由就是没有看见
00:29:44 这是唯一的理由，但这个实际上是
00:29:48 我们没有看见因为我没有看见
00:29:55 因为我没有发现
00:29:56 所以它不是 所以它是可以被否定的
00:30:01 所以它是不真实的
00:30:03 这个到今天我们还有什么说服力吗
00:30:07 根本就没有说服力了
00:30:08 今天我们大家都非常清楚
00:30:11 我们眼睛看到的，不是真实的
00:30:14 不一定是真实的没有说服力
00:30:16 我们眼睛没有看到的呢
00:30:19 也不一定是不存在的
00:30:21 这个没有说服力
00:30:22 今天我们大家都非常地清楚
00:30:24 这个是没有什么说服力的
00:30:28 那这个没有说服力
00:30:29 那还有什么别的说服力的吗 也没有
00:30:33 但是呢 因为我们的环境的原因啊
00:30:36 小的时候的教育的原因啊
00:30:38 各种各样的原因，就很多人就
00:30:42 轮回不存在呀因果不存在
00:30:44 其实不是这样子
00:30:45 这个存不存在我们一定要
00:30:48 深入地去观察深入地去研究
00:30:51 才知道这个是真的是假的
00:30:54 平时我们这个生活当中的
00:30:56 这些常识所谓的常识
00:30:59 很多都是错误的
00:31:02 这个是我们完全是可以以
00:31:05 地心论地心学说
00:31:07 和这个物质静止的这种观点
00:31:12 来说明这个问题
00:31:14 这些都是以前历史上
00:31:15 人类都觉得所有人都觉得是这样子
00:31:18 但是后来知道不是
00:31:22 现在大家都接受了
00:31:24 就是一样的道理
00:31:25 所以我们要去学因明 很重要的
00:31:34 简单地说
00:31:36 那是呀 那我们刚才讲了
00:31:39 我们否定它是没有理由的
00:31:44 那我们要肯定它有没有理由呢
00:31:47 那这个是一个问题了
00:31:49 那如果我们，比如说
00:31:51 一个佛教徒和非佛教徒辩论 是吧
00:31:54 佛教徒就是给这个非佛教徒说
00:31:57 你否定因果否定这个轮回
00:32:02 是没有理由的
00:32:03 只是唯一的理由是
00:32:05 你说你自已没有看见
00:32:08 这个到今天 你以为还有说服力吗
00:32:11 已经没有说服力这个科学告诉我们
00:32:14 这个是没有说服力的
00:32:15 佛教告诉我们这是没有说服力的
00:32:18 那非佛教徒接受了
00:32:21 非佛教徒说我因为我没有发现
00:32:24 就是以这个理由我否定这个就是
00:32:28 这个是没有理由的 我承认
00:32:30 但是呢 你去肯定了这个因果的存在
00:32:36 然后你又肯定了轮回的存在
00:32:38 那么你的理由是什么呢
00:32:40 你为什么要肯定呢
00:32:43 就是因为我否定是没有理由
00:32:46 所以你的这个是肯定的吗
00:32:48 这个不是的这个是在辩证法里面
00:32:52 这个因明当中这个是说不过去的
00:32:55 你的是错误
00:32:56 就我们两个辩论的时候
00:32:58 如果你错了我一定会是正确吗
00:33:01 不可能的有可能我们两个都错了
00:33:03 所以这个你错了
00:33:07 我们两个辩论的时候
00:33:08 我们的这个观点是对立的
00:33:11 那么你错了我是不是一定是正确呢
00:33:14 这个不一定的不一定的
00:33:16 如果这个是肯定的话 那你的错了
00:33:20 那就是证明我的是正确的
00:33:22 但是这个说不过去的
00:33:25 有可能我们两个说的都错
00:33:27 有这种情况
00:33:29 那这时候佛教徒他怎么说他怎么样
00:33:34 他的理由是怎么解释呢
00:33:37 他的理由是什么呢
00:33:40 这时候呢就是因明当中讲了很多
00:33:44 但是那些比较复杂
00:33:46 现在我们可以说一个比较简单的
00:33:49 我们可以这么说
00:33:54 这个比如说我们这张桌子大家认为
00:33:59 人类历史上这么几万年几千年
00:34:02 大家认为这个是静止的
00:34:05 然后后来就是这个被推翻了
00:34:08 它不是静止是运动的运动
00:34:12 那这是什么样的情况下推翻的呢
00:34:16 是不是人类长出了第二种眼睛
00:34:18 或者是长出了一其他的这个感官
00:34:22 是不是（这样》被否定呢
00:34:24 它不是就是因为显微镜
00:34:26 除了佛教以外
00:34:28 佛教不是(以)显微镜 佛教以外
00:34:31 就是这个科学是以显微镜来否定了
00:34:34 有了显微镜的诞生
00:34:37 然后这个就否定了
00:34:41 这需要一个工具
00:34:43 需要有一个新的工具
00:34:45 然后他有新的发现然后就推翻了
00:34:48 原有的就推翻了
00:34:50 同样的我们也应该这么说
00:34:52 那这个就是需要
00:34:54 比如说因果还有轮回这样子的东西
00:35:00 是谁发现的呢是释迦牟尼佛发现的
00:35:04 释迦牟尼佛为么发现的呢
00:35:08 就是佛陀他有超自然的
00:35:15 或者是超凡的这个智慧
00:35:19 佛陀就有这样子的智慧
00:35:23 那以佛陀的智慧来看 能够看得见
00:35:28 这个生命的前段和后段是存在的
00:35:34 以佛陀的这种智慧来看
00:35:36 能够看得出来这个
00:35:38 什么样的因有什么样的果
00:35:41 善有什么样的果恶有什么样的果
00:35:44 这是佛陀他能够看见的
00:35:49 然后佛陀我们怎么证明
00:35:52 佛陀有这样子的智慧呢
00:35:55 如果佛陀有这样子的智慧的话
00:35:59 那我们是可以接受的比如说
00:36:05 一个懂科学的人和这个不懂科学的人
00:36:10 辩论的话那这个时候呢
00:36:12 不懂科学的人
00:36:14 会否定这张桌子是运动的
00:36:17 他要相信他自己的眼睛
00:36:20 他一定会说这个是静止的
00:36:22 我不相信这个是运动
00:36:25 然后这个时候
00:36:26 懂科学的人怎么样让他相信呢
00:36:29 他会说科学家告诉我们这个是运动的
00:36:33 然后 这个不懂科学的人一定会说
00:36:36 科学家为代么告诉我们
00:36:38 他用什么样的工具或者他用什么东西
00:36:42 来证明这个是运动呢
00:36:44 那那个时候那个懂科学的
00:36:47 站在科学的立场上的那个人
00:36:49 一定会给他说科学家有显微镜
00:36:53 有一个东西叫做显微镜
00:36:55 然后这显微镜
00:36:57 它可以看到我们肉眼看不见的东西
00:37:00 所以科学家是用那个显微镜看见的
00:37:05 所以这个是真实的他也会告诉他的
00:37:10 同样的道理
00:37:12 我们一个佛教徒和非佛教徒
00:37:17 辩论的时候也是
00:37:18 因为佛陀说这个是运动的
00:37:22 然后佛陀说了为什么是真实的呢
00:37:26 佛陀怎么知道的呢
00:37:28 比如说因果存在 轮回存在
00:37:30 佛陀怎么知道的呢
00:37:32 然后佛教徒就会说
00:37:33 佛陀就有一个超凡的这个智慧
00:37:38 佛陀就是有一个
00:37:40 就像科学家的显微镜一样
00:37:43 有一个超凡的智慧
00:37:45 然后这个超凡的智慧呢它可以看到
00:37:48 生命的前段后段 因果轮回 是这样子
00:37:53 但是如果 这个非佛教徒他会说
00:37:56 如果佛陀有一个超凡的智慧
00:38:01 那我们可以没有么争论可以承认
00:38:05 但是你怎么证明佛陀有超凡的智慧呢
00:38:09 那这时候呢我们一定要证明这一点
00:38:13 这个因明里面讲了很多很多的这个
00:38:17 很多.的理由
00:38:18 但我们可以简单地说几个
00:38:21 第一个是什么呢
00:38:24 在戒律里面戒律里面
00:38:28 这个四分律五分律那样戒律里面呢
00:38:32 出家人用水的时候
00:38:35 用水的时候一定要有这个过滤
00:38:37 一定要水一定要过滤
00:38:40 因为印度是热带“哦，不是这个热带
00:38:44 但是气候很热，天气很热
00:38:48 所以它的这个水水里面生物比较多
00:38:55 就是肉眼能看见的这些生物比较多
00:38:57 所以必须要用这个过滤
00:39:04 然后有一次迦叶尊者就用天眼观察
00:39:13 然后天眼观察眼观察的时候呢
00:39:17 这个每一滴水里面
00:39:20 就是有成于上万的生命
00:39:23 一滴水里面 成主上万的生命
00:39:26 然后就根本没有办法用这个滤子来滤
00:39:32 根本就没有办法滤滤掉
00:39:36 只能滤掉我们肉眼看见的东西
00:39:38 这看不见的是根本没有办法过滤
00:39:40 那水就没有办法喝了
00:39:42 然后他亲自去特意地请教佛陀
00:39:46 告诉佛陀这个里面有这么多的
00:39:49 这么多的这个小生命
00:39:52 那这个都是没有办法过滤的
00:39:54 这个怎公样喝水呢
00:39:55 然后佛陀告诉他
00:39:57 水里面每一滴水里面都有
00:40:01 成千上万的这个生命的会有的
00:40:05 这个是我们人的
00:40:06 人类的这个肉眼是看不见的
00:40:09 所以我们没有办法
00:40:11 普通的人没有办法过滤
00:40:13 所以在一般的情况下
00:40:16 出家人他不是每一个人都是有神通的
00:40:18 所以对他们来说
00:40:22 只要把肉眼能够看见的这些生命过滤
00:40:27 就可以了
00:40:29 小的生命我们这个看不见的
00:40:31 这个是每一滴水里面都有成千上万
00:40:34 但是这个不需要过滤
00:40:36 这是没办法做不到的
00:40:38 佛陀就是佛陀的戒律里面呢
00:40:40 他不会制定人做不到的
00:40:43 这样子的这个戒律制度 他不会做
00:40:45 这是戒律的一个原则
00:40:48 他不会制定人做不到的这个
00:40:51 这个制度不会有的
00:40:54 那那个时候呢
00:40:56 迦叶尊者释迦牟尼佛他们两个
00:40:59 怎么知道的这个水里面
00:41:01 有这么多的微生物呢
00:41:03 今天我们太家都知道了
00:41:06 一滴水在显微镜下
00:41:09 有成千上万的这个微生物
00:41:12 这大家都知道了
00:41:13 但是那个时候是怎么知道的呢
00:41:16 释迦牟尼佛有这个显微镜吗
00:41:19 没有显微镜释迦牟尼佛没有显微镜
00:41:22 然后迦叶尊者他有显微镜(吗)
00:41:24 他也没肴显微镜
00:41:26 都没有那么他们怎么知道的呢
00:41:30 这个就是说这就是说明充分地说明
00:41:33 佛陀就有一个超凡的这个智慧
00:41:40 就是已经突破已经超越了
00:41:42 我们的感官的这样子的智慧
00:41:46 这是一个
00:41:48 另外一个呢
00:41:49 《阿难入胎经》
00:41:53 就是显宗的一个经典
00:41:55 然后释迦牟尼佛告诉这个
00:41:57 人怎么样入胎
00:41:58 就是一个讲 就描述这个过程的
00:42:01 那么这个里面有两件事情
00:42:04 一个就是说 佛陀说人的身上
00:42:08 人的身体里面有成千上万的
00:42:11 八万四千的生命八万四千的小虫子
00:42:19 然后这小虫子
00:42:20 每一个虫子的这个名称都有
00:42:24 有几百个这个小虫子的名称
00:42:28 名字都有
00:42:31 然后这个是就当时没有人知道
00:42:36 没有人知道
00:42:37 人的身体有这么多的这个生命的存在
00:42:41 但是现在 就是有了显微镜以后呢
00:42:45 知道这个细胞
00:42:47 细菌或者是细胞都是有生命的
00:42:52 那这个佛陀那个时候是怎么知道的呢
00:42:55 这个是不是佛陀用显微镜不是
00:42:59 那是用什么东西知道的呢 这是一个
00:43:02 另外一个入胎，怀孕以后
00:43:06 在这个怀胎的过程当中
00:43:09 尤其是像大圆满密法里面
00:43:11 讲得特别清楚这个比如说
00:43:13 一周之内这些细胞的这个分裂
00:43:17 然后一周以后又分裂
00:43:23 我记得有一次
00:43:25 有一个国外的一个外国人
00:43:27 他是学医的一个外国人
00:43:30 就听了这个龙巴的《七宝藏》
00:43:35 《七宝藏》“里面的一个
00:43:37 大圆满的一个
00:43:38 然后他非常的惊诉
00:43:40 这一部里面是讲什么呢
00:43:42 讲了这个人的投胎的这个过程
00:43:45 然后人的投胎的过程
00:43:48 就是讲这个精卵结合以后
00:43:53 逐渐逐渐怎么样形成一个胎儿
00:43:55 在这个过程当中
00:43:57 这些细胞的这个组合分裂 组合分裂
00:44:02 这讲得非常的清楚
00:44:04 然后这个跟现代医学
00:44:06 这个显微镜或者是B超这样子
00:44:10 通过这些仪器发现的是完全是一样
00:44:12 他非常的惊诉
00:44:14 他就说佛经里面怎么有这些呢
00:44:16 佛陀怎么知道的呢他很惊诉
00:44:20 我想可能是每一个人都是
00:44:23 只要没有看过佛经
00:44:25 不了解佛经的医学
00:44:27 比较懂医学的人 任何人都
00:44:31 我觉得这个一定会很惊诉的
00:44:34 讲得非常的清楚
00:44:36 那么这些过程
00:44:39 当时没有这个不需要显微镜的
00:44:42 就没有像现在的B超啊这些都没有
00:44:45 这些仪器都没有，那么这种情况下
00:44:47 释迦牟尼佛怎么知道的呢
00:44:50 佛经里面为什么有这些
00:44:52 非常隐蔽的东西
00:44:53 根本通过我们的肉眼
00:44:55 根本没有办法不能知道的这些
00:44:58 为什么有这样子的这些
00:45:00 而且就这么清楚讲得这么清楚
00:45:02 为什么有呢
00:45:04 这就是充分地说明
00:45:06 佛陀他就是有一个超凡的智慧
00:45:13 然后还有除了佛陀以外
00:45:17 后来的一些成就者
00:45:20 一些密法里面的一些成就者
00:45:22 在几百年前亢直年前的这些
00:45:28 几百年前或者七八百年前的
00:45:32 这些成就者
00:45:34 或者是一两百年前的这个成就者
00:45:37 他们的预言他们预言七八百年以后
00:45:42 或者是几百年以后
00:45:45 会出现什么样的这个情况
00:45:49 他们讲得非常非常的清楚
00:45:52 非常的清楚
00:45:54 这些都是大事小事都讲得很清楚
00:45:58 非常的清楚
00:45:59 那他们怎么知道的呢
00:46:02 这个不是我们现在
00:46:03 就是有一种叫做预言学预测学
00:46:07 其实这是推理
00:46:10 他不是推理他们不是推理
00:46:14 现在就是像预测学啊 未来学啊
00:46:18 这个都是推测
00:46:21 但是他们不是推测
00:46:23 有一个上师是两三百年前
00:46:25 就有一个很好玩的一个预言
00:46:28 在他的预言里面他说什么呢
00:46:32 未来每一个女人的这个
00:46:36 脚底下会长出一个牛角
00:46:41 这个是代么意思呢
00:46:42 现在你们想想是什么呢
00:46:44 对呀 高跟鞋 讲得很清楚的啦
00:46:51 我们最近才发现的
00:46:53 现在我们知道这个是高跟鞋的
00:46:55 在五六十年前肯定是不知道
00:46:59 这怎么可能
00:47:00 怎么每个女人脚底下长出一个牛角呢
00:47:03 怎么可能没人相信 没有人相信
00:47:09 然后他的这个
00:47:15 他的那个预言当中他讲这个
00:47:18 我们现在大家都知道
00:47:19 这个塔公还有这个新都桥旅游景点
00:47:25 然后他说在新都桥这一带
00:47:28 同时同时出现三百多个
00:47:33 莲花生太师的化身
00:47:38 然后那个时候所有人都觉得
00:47:40 怎么可能呢
00:47:41 这么一个小地方怎么出现
00:47:43 三百多个莲花生大师的化身呢
00:47:47 就后来才知道蓝狱，监狱就在这个
00:47:52 那个时候的监狱就在这个新都桥
00:47:57 然后所有的这康区的这些高僧大德
00:48:01 全部都在这个地方
00:48:06 后来才知道这个“哦，原来是这样子
00:48:10 这个之前所有人都不相信的
00:48:12 怎公可能
00:48:13 这个地方怎公可能同时出现
00:48:15 三百多个莲花生大师的化身呢
00:48:18 所有人都觉得这个不可能
00:48:21 后来就知道
00:48:22 哦原来是监狱在这个地方
00:48:24 所有高僧大德都集中在这个地方
00:48:27 劳改呀 后来才知道了后来才知道
00:48:34 然后他又说
00:48:36 未来每一个人的这个脚底下
00:48:39 又长出轮子“轮子小轮子
00:48:45 那这是代么意思呢
00:48:46 我们现在知道了就是滑轮啊
00:48:50 有可能他指的是汽车
00:48:52 但多半都是滑轮
00:48:55 现在很多人就是小孩都喜欢用滑轮
00:48:58 那就是这样子
00:49:01 这个不是现在的人写的
00:49:04 这是几百年前的千年前的上师写的
00:49:08 那么他怎么知道未来
00:49:10 每一个女人脚底下长出这牛角呢
00:49:13 他是推测吗预言,是他怎么知道的呢
00:49:17 他怎么知道这个
00:49:19 三百多位这个莲花生大师的这化身
00:49:22 同时出现在这地方呢
00:49:24 他是以什么东西看到的呢
00:49:27 这就是充分地说朗他们一定有一个
00:49:31 有一个我们普通久没有的这个智慧
00:49:36 这个智慧是什么呢
00:49:37 这个智慧是他的眼睛看到的呢
00:49:42 或者是他听到的呢
00:49:43 是不是有人告诉他的呢
00:49:45 是不是他算命呢是不是打卦呢
00:49:50 都不是都不是
00:49:51 这个就是他有一个超凡的这个能力
00:49:55 这叫做在我们佛教里面这叫做神通
00:49:59 这叫做神通
00:50:03 我们普通的这些
00:50:05 就是在这个普通人当中
00:50:07 修行比较好的这些
00:50:10 或者是修行稍微高一点的
00:50:12 境界稍微高一点的这些上师
00:50:14 他都有这样子的这个智慧
00:50:18 那么佛陀那就更何况佛陀呀
00:50:21 所以我们以我们自己的看到
00:50:25 非常有局限性的这个感官的结论
00:50:29 去否定这些
00:50:31 像释迦牟尼佛呀这些他们的观点
00:50:36 这其实非常幼稚的
00:50:38 非常幼稚的做法 想法
00:50:40 所以我们要相信
00:50:44 人的智慧人的意识是可以被升级的
00:50:52 升级了以后呢
00:50:54 他可以发现我们的感官看不见的东西
00:51:03 这个是一个很简单的道理了
00:51:07 那么所以佛陀
00:51:09 以佛陀 就像我们刚才讲的
00:51:11 科学家的显微镜一样
00:51:13 佛陀用超凡的这个智慧
00:51:17 就看到这个生命的前后
00:51:21 前段后段叫做前世后世
00:51:24 然后就是这个还有这个因果
00:51:31 就是这样子的
00:51:32 所以呢我们要“如果学因明的话
00:51:37 那就是有更多更多的这个证据
00:51:42 有更多的证据
00:51:44 但是我们不需要学那么复杂的
00:51:46 简单的 就简单的这么几个例子
00:51:49 就可以证明了
00:51:50 所以要相信除了我们看到的
00:51:56 除了我们能看到的物体以外
00:51:59 还有其他的物体的存在
00:52:01 除了我们能够看到的这个世界以外
00:52:06 还有我们看不到的这个世界
00:52:09 我们看不到的世界
00:52:11 我们就我们的想法是什么呢
00:52:14 我们的观点多数都是来自于
00:52:17 我们自己的这个感官的结论
00:52:21 然后我们以我们的感官的这个结论
00:52:25 去肯定者否定
00:52:27 这个世界或者这个宇宙的真理
00:52:30 这是非常非常幼稚
00:52:33 幼稚的想法，不成熟的想法
00:52:37 这个为什么是幼稚为什么不成熟呢
00:52:40 现在我们越来越知道这个是不对的
00:52:43 有了科学以后呢 很清楚了
00:52:46 然后有了佛学以后呢也很清楚了
00:52:49 所以第一个 第一个我们要相信因果
00:52:56 这个特别的重要然后呢
00:52:59 我们在这个我们的生活当中 工作上
00:53:03 也就是也有很大的帮助
00:53:05 一个深信因果的人
00:53:08 比如说我们一个深信因果的人
00:53:11 坚定不移地相信因果的人
00:53:15 他再坏也就坏不了很坏
00:53:20 比如说他会杀盗淫妄吗
00:53:22 他不可能有些时候因为他有烦恼啊
00:53:27 所以他有些时候也有这样子的事情
00:53:29 但是他会懂得改正 忏悔 然后
00:53:35 这些严重的这些事情 他不会去做的
00:53:40 所以我们这个对因果的敬畏感
00:53:46 这个特别的重要自前尤其是重要
00:53:50 目前我们现在这个社会
00:53:53 现代商业社会 这样子的社会当中
00:53:56 这个对因果的这个敬畏是非常的重要
00:54:01 我们经常说
00:54:02 天不怕地不怕我们什么都不怕
00:54:05 然后我们天不怕地不怕最后
00:54:08 变成了什么样子呢大家都知道了
00:54:11 最后我们代么都要怕啦
00:54:13 喝一口水都要怕
00:54:16 吃一口青菜呀水果呀
00:54:19 或者是在路边吃个饭都要害怕
00:54:23 这个是不是地沟油啊是不是什么呀
00:54:25 最后我们什么
00:54:26 就一直都在说天不怕地不怕
00:54:28 最后呢我们什么都要怕了
00:54:31 没有一个是可以放心的东西了
00:54:33 没有一个是放心
00:54:35 现在什么都不可以放心
00:54:37 为什么变成这样子呢
00:54:38 这是因为我们天不怕地不怕呀
00:54:40 所以最后我们就是变成这样子
00:54:44 所以对因果的敬畏是非常非常重要
00:54:48 如果我们很多人说
00:54:53 不喜欢约束不喜欢约束自己
00:54:56 但是其实也是不对的
00:54:59 人还是有一定的程度上需要有约束
00:55:05 全世界的这些法律是用来约束人的
00:55:12 如果根本不接受约束的话
00:55:14 那这个世界上不应该有法律
00:55:17 那没有法律的话那是什么样子
00:55:20 这个应该是代么样的情况呢
00:55:21 大家都很清楚的
00:55:23 所以不要说我们不接受任何的约束呀
00:55:26 需要约束的尤其是像
00:55:29 因为我们这样子的有贪嗔痴的人
00:55:32 是非常的野蛮的人
00:55:34 那这个是必须要有约束的
00:55:36 如果没有约束的话
00:55:38 像佛菩萨这样子的人他不需要约束
00:55:42 但是呢像我们这样普通人没有约束
00:55:45 这个很可怕的
00:55:46 但是这些约束呢
00:55:48 就是一个制度呀法律呀
00:55:51 或者是一个外在的东西来约束
00:55:54 这个还是有很多很多的漏洞
00:55:57 内在的约束
00:55:59 就是我们对因果的这种敬畏
00:56:01 对因果的敬畏
00:56:02 如果用这种敬畏来约束的话
00:56:05 那就很容易了
00:56:06 每一个人都很自觉的自律自觉
00:56:10 这样子的话那非常好的
00:56:12 所以这个对我们的生活上
00:56:16 也有很大的帮助
00:56:18 这个是很重要的
00:56:20 首先必须要相信因果相信因果
00:56:24 即使是因果不存在的话
00:56:27 那也人类应该
00:56:28 尊重这种学说因果学说 为什么呢
00:56:32 因为这个对我们的社会
00:56:35 对人类社会_对人类的未来
00:56:38 有很大的帮助啊,很大的帮助
00:56:41 所以大家如果这个是一个
00:56:44 即使是一个不成立不合理的东西的话
00:56:47 那也对我们
00:56:48 这个学说对我们有帮助啊
00:56:51 对我们的这个
00:56:56 对人的这个未来 现在 都有帮助
00:57:01 此生来生都有帮助啊 那应该接受的
00:57:05 如果不合理的话也应该尊重的
00:57:08 那合理的话那就更不用说了
00:57:10 所以这是我们去否定因果呀
00:57:13 什么否定前世今生
00:57:15 其实真的是没有任何理由的
00:57:17 没有理由的
00:57:18 人类应该过去的什么地心说呀
00:57:24 还有物质都是静止的呀等等
00:57:28 这些当中我们应该去吸取教训
00:57:32 应该吸取教训
00:57:34 这都不是我们固有的观点啊
00:57:36 后来一个一个都推翻了
00:57:39 所以人类很傲慢的,很自以为是的
00:57:44 但是这些都是这些都
00:57:46 其实这些都是很幼稚的不成熟的
00:57:50 不成熟的观点
00:57:53 所以真正的正确的观点是 第一个是
00:57:57 深信因果这个是正确的观点
00:58:01 第一个它是正确的观点
00:58:03 第二个深信因果
00:58:06 它对我们的工作也有帮助
00:58:10 比如说一个公司里面的所有的员工
00:58:16 所有的员工都是深信因果的
00:58:20 坚定不移地相信
00:58:22 善有善报恶有恶报的
00:58:23 一个这样子的人的话
00:58:25 那么这公司的
00:58:28 这个公司它的这个管理它的产品
00:58:33 它的这个企业会是什么样子
00:58:34 很清楚的
00:58:39 就是这个很重要啊
00:58:41 然后呢比如说
00:58:42 一个团体也好一个村也好
00:58:45 如果是某一个村
00:58:48 这个村里面的所有的人都是相信因果
00:58:52 坚定不移地相信因果的话
00:58:55 那么这个村里面
00:58:56 会出现很多很多的这个杀盗淫妄吗
00:59:00 会出现天我们
00:59:02 今天我们像这个已经
00:59:06 大家都知道的这个毒食品
00:59:09 都有五十多种毒食品啊
00:59:12 这些会出现吗
00:59:14 有这样子的可能吗都不可能的
00:59:17 所以因果是真的是非常非常重要的
00:59:20 我们没理由去否定因果啊
00:59:23 这样子是对自已只有害
00:59:28 没有代公好处
00:59:29 所以人类应该尊重,应该尊重因果
00:59:34 这是第一个正确的见解
00:59:37 我们佛教徒首先要建立因果的观点
00:59:41 因果和轮回这个特别的重要
00:59:44 这是第一个
00:59:45 虽然是下等根基但是呢
00:59:49 那上等根基是不是不需要相信因果呢
00:59:51 那当然不是啦
00:59:53 上等根基在这个基础上
00:59:56 还有其他的这个观点
00:59:58 就是这个意思并不是说
01:00:00 下等根基才相信因果
01:00:04 那这样子就颠倒了
01:00:06 这是第一个
01:00:07 然后第二第二个
01:00:10 中等根基的这个正确的见解是什么呢
01:00:16 内外 外在的这个物质 内在的精神
01:00:20 这一切的法
01:00:24 要证悟四个双运四种双运
01:00:31 四种双运是什么呢
01:00:32 第一个叫做现空双运 现空双运
01:00:37 这四种双运是密宗的说法
01:00:41 密宗的四级灌顶的
01:00:43 第一级灌顶的这个
01:00:46 它的见解是它的见解叫做现空双运
01:00:50 这个《慧灯之光》里面
01:00:52 有一个叫做这个《如何接受灌顶》
01:00:56 这里面已经有解释了
01:00:58 第一个现空双运是什么意思呢 现空
01:01:01 现 就是我们现在所看到的这些现象
01:01:05 然后它所有的这些现象是现而无实有
01:01:11 它虽然有这个现象
01:01:13 但是它实际上 它没有实质性的东西
01:01:16 就像做梦一样虚幻的东西
01:01:19 这个见解呢比较低
01:01:22 这个显宗也有这样子的见解
01:01:25 如幻如梦的梦幻泡影的
01:01:28 那这叫做现空双运这是第一个
01:01:33 然后第二个叫做明空双运
01:01:38 明空双运是我们的心
01:01:41 明 这里指的是光明是我们的心
01:01:44 就内心精神也是虚幻的 也是空性的
01:01:52 就是证悟了自己的心的本性是空性
01:01:55 我们的心的本性是明空双运
01:01:58 这个是第二级灌顶的
01:02:01 二级灌顶第二级灌顶的这个
01:02:05 刚才我们第一级灌顶是叫做宝瓶灌顶
01:02:09 然后第二级灌顶叫做秘密灌顶
01:02:11 秘密灌顶的见解是
01:02:17 不但是外在的这些物体它是虚幻的
01:02:21 而且内在的精神
01:02:24 也是虚幻的也是梦幻泡影 这样子的
01:02:30 证悟这样子的境界
01:02:32 这是第二级灌顶的这个见解
01:02:36 然后第三是乐空双运
01:02:40 快乐的乐乐空双运
01:02:43 这个快乐实际上不是感受
01:02:47 不是我们痛苦快乐的感受
01:02:49 实际上这个乐是什么意思呢
01:02:52 就是如来藏，如来藏光明
01:02:56 如来藏光明为什么叫做快乐呢
01:02:59 如来藏光明不就是
01:03:01 是已经远离了所有的快乐和痛苦
01:03:08 但那为仕么说
01:03:09 快乐的乐是仕么意思呢
01:03:12 就是轮回的
01:03:14 它已经远离了所有的轮回的痛苦
01:03:19 它是已经没有任何的痛苦的
01:03:21 所以它叫快乐
01:03:23 那它是不是幸福呀快乐呀当然不是
01:03:26 我们的感受
01:03:27 我们可以感受到的幸福快乐 它不是
01:03:32 但是因为它不是痛苦
01:03:34 它已经远离了痛苦
01:03:35 所以用快乐的乐这个来形容
01:03:40 实际上它不是
01:03:42 它已经远离了快乐痛苦
01:03:44 这是比较深入了
01:03:46 比前面两个还深入一些
01:03:48 这是第三就是智慧灌顶
01:03:51 智慧灌顶的见解
01:03:56 然后第四就是觉空双运
01:04:00 觉悟觉悟的觉，觉空双运
01:04:03 觉空双运呢那是最高的最高的境界
01:04:09 觉悟 觉悟就是明心见性的这个智慧
01:04:14 这个觉悟就是智慧
01:04:17 智慧它本身也是
01:04:19 它本身也就是梦幻泡影
01:04:23 它也就是离不开空性的
01:04:25 这是大圆满的境界大圆满的境界
01:04:29 这个是虽然是大圆满的境界
01:04:35 但是它不是最高大圆满的境界
01:04:38 大圆满也分很多的层次的
01:04:41 这四个叫做这个
01:04:44 中等根基的正确的见解
01:04:51 简单地说、方事万物
01:04:54 内在的 外在的“所有的这个事物
01:04:59 都是虚幻的都是空性的
01:05:02 都是梦幻泡影的
01:05:04 这种观点这种见解是
01:05:07 中等根基的正确的见解
01:05:10 这是第二
01:05:12 然后第三是上等根基的这个见解
01:05:17 上等根基的见解是
01:05:21 能见所见和见这叫做三轮
01:05:26 我们平时讲三轮体空啊三轮体空
01:05:30 能见是什么呢是我们的智慧
01:05:34 所见是代么呢
01:05:36 就是智慧它自己的本性就是空性
01:05:40 能见所见
01:05:42 比如说我们的视觉叫做这个能
01:05:49 然后我们所看到的物体叫做所
01:05:53 能见和所见
01:05:55 然后以我的视觉感受到了这个物质
01:06:00 叫做见看见见我们看见
01:06:04 上面可以分这三个
01:06:06 看见是我的视觉感受到了这个物质
01:06:10 这个叫做见见
01:06:14 然后呢所见所见是物体
01:06:17 我所看见的物体叫做所见
01:06:21 能见是能够看见这个物体的是什么
01:06:25 是我的视觉
01:06:26 就这三个叫做三轮
01:06:28 任何一个看 触等等
01:06:32 这些上面都有这三个都有这三个
01:06:36 然后我们证悟 证悟的时候 明心见性
01:06:43 比如说我们的
01:06:44 比如说证悟空性的时候
01:06:45 空性它是所见
01:06:49 然后智慧或者这个直觉它是能见
01:06:53 然后这个智慧证悟了空性
01:06:59 证悟了光明证悟了明心见性
01:07:02 这叫做觉
01:07:04 但是我们前面讲的这个
01:07:06 这些 这四个都没有超过这个范围
01:07:11 还是有所见有能见
01:07:14 然后现在呢
01:07:16 超越了所有的这个所见和能见
01:07:19 其实这个才是真正的大圆满的见解
01:07:23 这个《胜道宝论》它不是讲大圆满
01:07:25 它是讲这个大手印
01:07:28 它的最高境界是大手印
01:07:30 但是呢大手印和这个大圆满
01:07:35 它是很多的时候
01:07:37 它是名词 术语是有区别的
01:07:41 但是它的内容上呢
01:07:43 很多时候都是没有区别的
01:07:46 这个能见所见，所有都是所谓的
01:07:51 最后呢证悟空性也是不存在
01:07:54 从来没有证悟过什么
01:07:56 这个就更不好理解了
01:07:59 让我们知道让我们去理解证悟空性
01:08:04 我们现在是没有证悟 我们现在是迷
01:08:08 然后佛是悟佛就是证悟了空性
01:08:11 这个我们好理解
01:08:13 然后告诉我们从来没有证悟过什么
01:08:16 没有什么所见能见 这个见
01:08:22 其实这三个都是一体 三轮体空
01:08:26 这都不存在 从来没有觉悟过什么
01:08:29 这个就不好理解了
01:08:31 越是不好理解的，对我们来说
01:08:34 我们越不好理解的是
01:08:37 这些东西都是越是真理越是真理
01:08:42 我们知道的这些都是不是真理
01:08:45 我们越容易理解的是
01:08:47 实际上就是越是表面的现象
01:08:50 越不好理解的就是越是真理
01:08:56 所以这叫做大圆满的
01:08:58 这个就是大圆满的这个见解
01:09:01 大手印的见解
01:09:02 这是上等根基的这个见解
01:09:05 离我们还有士方八千的距离
01:09:08 但是呢 可以慢慢地 慢慢地靠近
01:09:14 这三个是见解的上面的
01:09:17 上中下等的这个级别
01:09:22 然后是修行第四是修行
01:09:28 第四修行是下等根基的这个修行
01:09:31 下等根基的修行是专注
01:09:36 一心专注是下等根基的
01:09:39 下等根基的修衔一心专注
01:09:43 比如说我们修无常的时候
01:09:46 一心专注于无常
01:09:49 不胡思乱想 不走神,不掉举 不昏沉
01:09:55 一心专注出离心
01:09:59 或者是一心专注菩提心
01:10:01 那这个叫做下等根基的修行
01:10:05 对我们来说这个已经是很了不起了
01:10:09 如果一直都不散乱没有任何的杂念
01:10:14 一心能够专注空性或者慈悲心这样子
01:10:20 这个很不错了
01:10:22 但是呢这个是初学者的
01:10:24 初学者的这个修行
01:10:27 这是第四个然后第五个
01:10:33 中等根基的这个修行是什么呢
01:10:36 中等根基修行是
01:10:37 我们前面讲到的这个四个双运
01:10:42 能够修四个双运
01:10:45 刚才讲的这个四种双运
01:10:48 能够修四种双运
01:10:51 那这个就叫做中等根基的
01:10:54 中等根基的正确的这个修行
01:10:59 然后第六 是上等根基的
01:11:01 上等根基的所修 能修 修
01:11:07 这也是三轮 我刚才讲的是一样的
01:11:10 所修是什公呢比如说
01:11:12 我们修菩提心的时候
01:11:13 所修是什么菩提心
01:11:16 能修是什么呢我自己的这个意识
01:11:20 然后修是什么呢
01:11:22 我的意识去想这些事情
01:11:25 去思维这些叫做修
01:11:28 所修能修修这三个
01:11:32 这三个实际上实际上都是无二无别
01:11:38 意思就是说它不是
01:11:39 它不存在这些这样子的独立的东西
01:11:44 它实际上都是不荐在都是无二无别
01:11:48 意思就是说无缘
01:11:50 最后的无二无别是什么意思呢
01:11:52 在空性无缘是空性
01:11:56 在空性当中
01:11:58 什么所见 能见见所修 能修
01:12:02 这都是不存在的，都是不存在
01:12:05 在空性当中从空性的角度来讲
01:12:08 都不存在
01:12:09 那这个是上等根基的这个修行
01:12:14 这是上等根基的修行
01:12:15 就是修简单地说，修三轮体空
01:12:20 这就是上等根基的修行
01:12:23 那这是大圆满的修行就是这样子的
01:12:26 然后大手印的修行
01:12:28 也基本上都是这样子 这是第六
01:12:32 然后第七 第七就是行为
01:12:37 然后我们刚才有了见解
01:12:40 先有见解然后后去修行
01:12:43 然后修行的东西，我们所修的东西
01:12:47 落实到自己的生活当中工作当中
01:12:50 这个叫做行为 最后就是一个实践
01:12:54 那这个也分有三个这个层次
01:12:59 那首先第一个
01:13:01 下等根基的这个正确的行为是什么呢
01:13:09 非常重视因果
01:13:13 就像如保护自已的眼睛一样
01:13:20 保护这个因果取舍
01:13:23 就是一点都不违反不违背
01:13:28 一点都不敢违背因果
01:13:31 在任何事情上都是要小心翼翼的
01:13:36 比如说我们在任何情况下都要
01:13:39 保护自己的眼睛一样
01:13:41 在任何情况下都保护因果尊重因果
01:13:47 对因果的这种敬畏感
01:13:49 这个是特别特别重要
01:13:52 就是不能说
01:13:54 有些人说因为我已经证悟了呀
01:13:58 我是瑜伽士呀或者是我是空行母呀
01:14:02 所以这些因果我可以抽烟喝酒
01:14:07 或者是杀盗淫妄啊
01:14:09 什么都对我没有影响的
01:14:10 这个我都可以随意的
01:14:12 都可以做，无所谓的
01:14:14 就因为我已经证悟了
01:14:18 已经不受这些的影响
01:14:20 有人会这么说的
01:14:22 那这样子的人到底存不存在呢
01:14:25 当然荐在了
01:14:26 证悟了以后呢其实这些因果的这个
01:14:30 像释迦牟尼佛他是不受因果的这个
01:14:36 不受因果影响的
01:14:38 但是佛陀以外除了佛陀以外
01:14:43 比如说证悟了
01:14:45 虽然有一点点证悟的境界
01:14:47 但是在因果面前
01:14:50 那这个也是逃不掉的
01:14:52 所以呢因果我们必须要尊重
01:14:56 莲花生大师说得韭常非常的清楚了
01:15:01 见解再高也好见解越高行为越细微
01:15:07 细微就是说因果的取舍
01:15:10 在因果的取舍上面
01:15:12 你的见解可以很高
01:15:17 在你的见解当中呢
01:15:19 根本就不存在善恶这样子的区别
01:15:24 根本不存在这个杀盗淫妄等等
01:15:29 这样子的这些这些都是执著
01:15:33 善恶其实这也是一种执著
01:15:37 也是一种分别念
01:15:39 那这个境界当中是不存在的
01:15:42 但是呢 在行为 行为上
01:15:46 这是两回事呀这是两回事
01:15:49 见解 打坐的时候都不存在
01:15:51 就像天空 虚空一样的 都是空性的
01:15:56 但是回到现实生活当中
01:15:59 回到现实生活当中的时候呢
01:16:02 然后因果必须要必须要尊重的
01:16:06 必须要尊重因果
01:16:08 所以这两个如果混在一起的话
01:16:14 混在一起的话那就是出很大的问题
01:16:17 比如说在现实生活当中
01:16:22 因果都是存在的
01:16:24 然后我们在见解见解修行
01:16:28 修行的境界当中
01:16:30 然后我们也去执著这个因果的话
01:16:33 那这个修这个见解
01:16:37 是非常有局限性的
01:16:39 它没有突被这些执著
01:16:44 那么这个见解绝对不是正确的见解
01:16:47 所以见解见解上
01:16:51 不应该有这个因啊果呀这样子的区别
01:16:54 善恶这样子的区分不应该有
01:16:56 如果有 那就是没有证悟空性了
01:17:01 如果行为上
01:17:03 行为也就是像这个见解一样的
01:17:07 见解当中没有这个因果和善恶的存在
01:17:11 然后行为当中也如果不存在的话
01:17:14 那就是这个行为都是乱套
01:17:18 这样子以后呢 第一个
01:17:21 如果自己的见解不高的话
01:17:23 对自己也不利的
01:17:27 如果自己的境界很高
01:17:29 如果真的不受影响的话
01:17:31 那也是不对的为什么呢
01:17:33 其他人就是因为你的这种行为
01:17:38 然后其他很多人不理解
01:17:40 然后他们会诽谤诽谤佛法呀
01:17:43 诽谤佛菩萨呀诽谤修行人啊
01:17:48 最后这些人造罪堕地狱
01:17:52 就是最终地导致
01:17:54 就是伤害了无数的众生
01:17:59 所以这个因果取舍跟见解
01:18:03 这两个要分开的
01:18:05 这个莲花生大师的这些决窍里面
01:18:07 讲得非常的清楚
01:18:08 密法里面讲得很清楚的
01:18:11 我们不要以为密法里面
01:18:13 就是学密了以后什么都可以了
01:18:17 这个抽烟喝酒戴者是杀盗淫妄
01:18:20 什么都可以的不受这些约束的
01:18:24 这是不对的
01:18:26 这个密法里面它讲得很清楚的
01:18:29 如果把密法作为借口作为借口
01:18:34 然后以密法 学密的名义去杀盗淫妄
01:18:39 这样子的话
01:18:40 这个罪过比五无间罪还严重
01:18:46 一定会堕金刚地狱
01:18:48 这是密宗里面讲的
01:18:51 尤其是这个宁玛巴的三个瑜伽
01:18:54 就是玛哈瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽
01:18:57 阿底瑜伽大圆满
01:18:59 阿努瑜伽这个里面讲得很清楚了
01:19:02 有很多很多的公案有很多的公案
01:19:05 所以以密宗的这个名义去杀盗淫妄
01:19:10 这个跟普通人的杀盗淫妄的这个罪业
01:19:16 轻重完全是不一样完全不一样
01:19:19 所以不要以为这个密法
01:19:22 学了密就不受任何的这个限制
01:19:27 不受任何的约束
01:19:29 其实这个是错误的
01:19:31 莲花生大师讲得很清楚了
01:19:33 讲得非常的清楚
01:19:34 所以这里虽然是说这个是下等根基的
01:19:40 虽然是说下等根基的这个行为
01:19:46 但是实际上这个行为呢
01:19:48 除了下等根基以外
01:19:51 上等根基他也要尊重
01:19:55 当然在他的见解当中
01:19:58 他不认为这些因果是存在
01:20:00 他不认为善恶是实有的东西
01:20:04 但是不实有
01:20:06 但是在虚幻的这个世界当中
01:20:09 它虽然是虚幻
01:20:11 但是虚幻也有虚幻的这个善和恶
01:20:16 虚幻的善恶有虚幻的这个果报
01:20:20 这个不是《入行论》的智慧品里面
01:20:23 不讲得很清楚吗
01:20:25 所以这个上等根基也要尊重
01:20:32 也要尊重的，也要遵守的
01:20:34 要遵循这个因果规律的
01:20:37 但是下等根基呢就更重要了
01:20:40 下等根基就更重要
01:20:43 这个因果的这个取舍是特别重要
01:20:48 所以我们平时
01:20:50 都要在这个因果上一定要
01:20:52 大家一定要注意
01:20:54 我们这个初学者凡夫人
01:21:00 不可能不可能永远都不违背因果的
01:21:03 这个根本就不可能的
01:21:06 我们一定会做
01:21:07 很多很多违背因果的事情
01:21:10 但是呢必须要懂得忏悔
01:21:14 这个很重要必须要忏悔
01:21:17 这是第七 这是下等根基的这个行为
01:21:26 因果的这个因果取舍
01:21:30 除了我们佛教以外除了佛教以外
01:21:34 对全世界来说这个因果很重要啊
01:21:37 如果我们全世界七十亿人
01:21:40 每一个人都对这个因果深信不疑的话
01:21:46 那么就是这些人类历史上的这些悲剧
01:21:49 会产生吗 根本就不会产生的
01:21:53 然后就是未来
01:21:55 人类一定是很健康地发展
01:21:57 一定会有安全
01:21:59 那么我们现在
01:22:00 为什么这么没有安全感呢
01:22:02 因为大家都不相信因果
01:22:05 大家都是只懂得看眼前
01:22:10 然后没有这个不考虑更长远的事情
01:22:16 急功急利这样子近利
01:22:18 这样子以后呢我们现在
01:22:21 就是有很多很多不安全的因素
01:22:23 就是这样子的原因啊
01:22:25 就是因为我们没有对因果的畏
01:22:31 然后不尊重因果
01:22:32 这样子以后就是导致很多的间题
01:22:35 然后从个人的个人的生活或者工作
01:22:39 或者家庭当中来说也是
01:22:42 如果对因果深信不疑的话
01:22:45 那这个人一定是除了过去前世
01:22:50 有什么违背因果的报应以外
01:22:54 那就不会有什么
01:22:56 不会有什么这个意外的事情发生
01:23:00 很安全的所以
01:23:02 这个因果佛教的这种因果
01:23:05 其实它也是非常地符合自然科学
01:23:09 善有善报恶有恶报
01:23:11 这是一个自然的规律 符合自然科学
01:23:15 然后对人类的生存 对人类的发展
01:23:19 社会的和谐等等各方面
01:23:21 都有非常有非常重大的意义
01:23:27 人类根本就没有，没有理由去否定
01:23:32 从学术的角度讲
01:23:36 或者是从我们现实的角度讲
01:23:38 都没有理由去否定
01:23:40 都没有理由去否定 这是很重要
01:23:44 我们佛教徒呢尤其是佛教徒
01:23:47 要因果取舍上太家要尽力要尽力
01:23:54 如果就是无意当中
01:23:57 或者是没有办法的情况下
01:23:59 或者是我们大家都是有烦恼的
01:24:01 所以这个烦恼一发作的时候呢
01:24:04 会做一些违背因果的事情
01:24:07 那这个时候要懂得忏悔等等
01:24:12 这个很重要的这是第七
01:24:15 然后第第八是
01:24:18 中等根基的这个正确的行为
01:24:23 正确的行为是什么呢
01:24:26 万事万法都像如幻如梦一样的
01:24:33 就是就当做如幻如梦一样
01:24:36 当做如幻如梦的
01:24:39 如幻如梦来看或者是用
01:24:43 比如说我们身边的所有的这些
01:24:47 生活当中的这些所有的这些
01:24:49 生存的条件或者是这些世俗的一切
01:24:56 怎么样去用怎么样去面对呢
01:24:58 就是如幻如梦就像梦里面的
01:25:02 就像梦里面的财富
01:25:04 就像梦里面的权力一样去用
01:25:08 那这就是这个中等根基的
01:25:10 就是说如幻如梦
01:25:13 任何一个事情都知道这个是
01:25:19 在这个我们的现实生活
01:25:22 或者是用佛教的话讲用世俗谛
01:25:25 世俗谛当中它是存在的
01:25:28 但是它以什么样的方式来存在呢
01:25:32 就像梦里面的这个现象
01:25:36 是完全是一样_如幻如梦地存在
01:25:39 以这样子的方式对待 那这个就是
01:25:43 这种行为是中等根基的这个行为
01:25:48 然后最后一个是上等根基
01:25:50 上等根基的行为是什么样子呢
01:25:54 上等根基就是没有行为
01:25:57 没有任何行为
01:25:59 这个就是上等根基的行为
01:26:02 这个话怎么样去理解呢
01:26:06 因为上等根基的就是三轮体空
01:26:10 他已经证悟了这个三轮体空
01:26:13 所以在他自己的境界
01:26:16 从他自己的境界来讲
01:26:19 那就没有这个行为
01:26:22 他没有任何的行为
01:26:23 善恶取舍等等
01:26:28 都是不存在的都是不存在
01:26:31 如果存在的话
01:26:33 就是只是为了度化众生
01:26:35 为了度化众生
01:26:37 比如说佛陀他不可能生病的
01:26:40 但是呢 为了让更多的人相信因果
01:26:45 佛陀有些时候也就是示现生病
01:26:49 然后佛陀有些时候呢
01:26:52 也就是通过这种方式来告诉大家
01:26:57 这也是一种表达的方式
01:27:02 但是实际上
01:27:03 实际上佛陀在自已的这个境界当中
01:27:07 他没有好的行为，也没有坏的行为
01:27:11 没有行为的
01:27:13 那这才是真正的这个最高境界的行为
01:27:16 最高境界的行为
01:27:18 如果稍稍有一点点取舍 因果取舍呀
01:27:23 包括如如梦
01:27:25 也是比因果执著的这个取舍
01:27:32 比这个取舍还可以高一个级别
01:27:35 但是如幻如梦
01:27:37 其实也不是最高的境界了
01:27:39 这个就不是最高境界
01:27:41 实际上最高的境界
01:27:43 就是因为它不取不舍
01:27:47 没有可以舍的也没有可以取的
01:27:50 善恶取舍都不存在这种行为才就是
01:27:57 这叫做这个最高境界
01:28:02 那我们这个里面有一个问题啊
01:28:04 我们是不是这个就是一个很随意的
01:28:06 啊你就是很随意的
01:28:08 也不取什么也不舍什么随意
01:28:12 也不是随意因为他证悟了
01:28:16 这个我们在这《黑蛇总义》
01:28:20 这里面讲得很清楚了大家可以
01:28:23 再去看一看《黑蛇总义》就知道了
01:28:25 真正的大圆满的这个行为是什么呢
01:28:29 就是大圆满的衍为就是不取不舍
01:28:34 为什么不取不舍呢
01:28:36 没有什么舍的没有什么取的
01:28:39 他彻底地证悟了所谓的这些取舍
01:28:44 一切都是 都是因为执著
01:28:50 有执著的时候就有取有舍
01:28:54 然后这些执著这些所有的执著
01:28:57 都烟消云散了以后呢
01:29:01 然后取什么呢舍什么呢
01:29:04 没有取舍的没有取舍
01:29:06 达到了没有取舍的这个境界
01:29:09 才是真正的这个高境界的这个取舍
01:29:16 稍微有一点点比如说
01:29:17 虽然是如幻如梦
01:29:19 但是这个如幻如梦当中
01:29:22 我们要舍去抛弃
01:29:27 这个如幻如梦的罪业
01:29:29 要取这个如幻如梦的善事
01:29:34 那这个时候呢
01:29:35 还是有一点点取舍的这个执著啊
01:29:38 这个也不是最高的境界了
01:29:41 最后真正的这个心的本性明心见性
01:29:48 或者是大圆满的境界真正地证悟了
01:29:52 不但是证悟
01:29:53 而且他的修行达到了这个境界的时候
01:29:58 然后修行跟见解
01:30:01 要一致的，要达到一致
01:30:03 就像我们刚刚证悟的时候呢
01:30:07 修行和这个见解当中还有一定的距离
01:30:15 我们的修行还跟不上 跟不上见解
01:30:20 见解上虽然证悟了空性了
01:30:23 虽然证悟空性
01:30:24 但是呢因为修行还不到位
01:30:28 所以修行上还做不到
01:30:30 修行的时候虽然证悟了空性了
01:30:32 但是修行的时候呢
01:30:34 还是会有很多很多的执著
01:30:37 还是会有很多的烦恼
01:30:39 那这个是为什么呢因为修行不到位
01:30:42 修行跟这个见解有距离
01:30:46 修行还没有跟上这个见解
01:30:49 修行还没有跟上见解
01:30:51 然后最后
01:30:55 修行完全跟上了这个见解的时候呢
01:31:04 这时候呢修行和见解是分不开的
01:31:08 这时候修行就是见解见解就是修行
01:31:13 那这个时候呢行为也是
01:31:16 修行见解“行为这三个
01:31:19 最后就是融为一体 融为一体
01:31:23 在这个之前 我们初学者是没有办法
01:31:26 这三个没有办法融为一体
01:31:28 比如说我们修大圆满
01:31:32 这个有初步的证悟了初步证悟了
01:31:36 但是行为上衔为上还做不到
01:31:41 行为上还是有因果的取舍呀 烦恼啊
01:31:46 都会有的 这个时候做不到
01:31:47 然后修行上也做不到
01:31:50 但是最后的时候呢
01:31:52 那就这个见解_修行 行为都一致
01:31:59 也就是说修行和行为完全就是赶上了
01:32:05 赶上了这个见解
01:32:07 这个时候呢因为见解当中没有取舍
01:32:11 所以行为当中也没有取舍呀
01:32:14 明明是在这个见解当中没有取舍
01:32:17 那为什么要
01:32:18 故意要制造一个取舍来取舍呢
01:32:21 为什么朗明知道
01:32:23 这个因果是不存在善恶是不存在
01:32:26 但是为什么要一定要去相信这个呢
01:32:29 明明看见这个是不存在
01:32:30 为什么还要相信
01:32:32 为什么还要一定要这个因果取舍呢
01:32:35 那这个时候是没有必要的
01:32:37 这时候是完全修衍完全是到位了
01:32:41 那这时候呢没肴取舍不取不舍
01:32:46 这才是最高的这个境界
01:32:49 这是上等根基的这个境界
01:32:53 那这是上等根基的取舍
01:32:58 修大圆满的人
01:33:01 就是即生也可以达到这个境界
01:33:05 如果修得很好 根基很好 这样子的话
01:33:11 那这个即生也可以达到这种境界的
01:33:15 然后最后一个第十
01:33:18 第十是无论是上等的也好
01:33:21 中等的也好然后下等的也好
01:33:25 他们的修行的这个成果
01:33:30 修行成果的这个成就的标志是什么呢
01:33:35 这里面叫做暖相
01:33:37 暖相是什么意思呢，暖 温暖的暖
01:33:41 这个就是说、比如说智慧
01:33:44 智慧就像火智慧就像一把火一样
01:33:48 然后火我们稍微靠近这个火的时候
01:33:53 还没有接触到的时候呢
01:33:55 这个一定的范围当中
01:33:57 就是有这个火的这个热量
01:34:00 还没有接触的时候
01:34:02 我们到一定的这个空间
01:34:04 然后就感觉到这个火的热量
01:34:07 那这个热量叫做暖
01:34:10 相是什么呢相就是它的这个标志
01:34:15 暖为什么这个地方为什么说暖呢
01:34:18 证悟空性的智慧
01:34:20 证悟空性的智慧就像一把火一样
01:34:24 然后呢证悟空性的智慧
01:34:28 快要证悟的时候
01:34:30 还没有证悟
01:34:31 但是很快就要证悟的时候呢
01:34:33 虽然这个虽然还没有看到这个火
01:34:37 但是已经感觉到了这个热量
01:34:40 就所以叫做暖相
01:34:42 这是一种佛教的一种表达的方式
01:34:44 实际上这个意思就是说
01:34:46 这个觉悟的标志
01:34:50 我们修行的成果修行有没有成果
01:34:55 我们以什么来衡量呢
01:34:58 上等根基也好下等根基的也好
01:35:01 中等根基的也好
01:35:02 他们的这个修行有没有成就
01:35:05 有没有成就我们以什么来衡量
01:35:08 有成就和没有成就的这个标准
01:35:12 标准是什么那最后就是讲这个
01:35:20 我执就是我执和烦恼
01:35:24 贪嗔痴等这个烦恼越来越小
01:35:30 我执和烦恼越来越小
01:35:33 这就是上等根基 中等根基
01:35:36 下等根基的共同的
01:35:39 共同的这个修行成果的标志
01:35:44 修行成就的标志“成就的标志 暖相
01:35:50 那这样子呢我们也要回头看一下
01:35:52 我们比如说我们学佛
01:35:54 学了十年啊学了二十年啊
01:35:58 那这样子呢有没有什么
01:36:00 我们的烦恼有没有越来越小
01:36:04 大家要考虑一下
01:36:06 像我学佛学了三十年了
01:36:10 然后你们很多人也就是
01:36:12 学了十多年 二十年 这样子了
01:36:17 那么这样子以后呢，我们大家都要
01:36:19 大家一起要反省反省一下
01:36:24 要回头要自我检查一下
01:36:27 那我就士年也好
01:36:30 十年也好二十年也好
01:36:33 我先不管我是一个上等根基的也好
01:36:36 下等根基的也好虫等根基的也好
01:36:39 共同的这个标志是什么呢
01:36:42 我们的我执有没有越来越小
01:36:50 如果没有
01:36:52 当我学佛之前和之后
01:36:55 基本上没有太大的这个变化
01:37:02 就是过去因为我们不知道 所以
01:37:05 就是因为我们的环境
01:37:09 然后就是就跟接触的人不一样
01:37:14 所以就是烦恼比较多
01:37:16 然后进入佛门以后呢
01:37:18 就相对来说就是简单了一些
01:37:21 然后平时接触的这些
01:37:23 朋友圈里面的人
01:37:26 还有这个生活各方面都是
01:37:29 就相对简单了一点
01:37:33 因为这个简单了以后呢
01:37:34 很多烦恼它自然就会消失的
01:37:37 除了这个以外芷因为我的修行
01:37:42 控制或者消灭这个烦恼
01:37:47 所以就是就越来越小的
01:37:50 这种越来越小这种标志
01:37:54 我们有没有，大家要去思考
01:37:58 如果没有的话那就是我们
01:38:00 修行虽然是花了很长时间了
01:38:03 但是呢没有么成果了
01:38:05 没有什么成果没有成就
01:38:08 当然我们在这个修行上闻思上面
01:38:11 花了很长时间这个当然不是白修
01:38:16 是有功德的_室少有功德的
01:38:19 但是实际上这个修行有没有成果
01:38:22 这个就是还是要看
01:38:24 这个不是我们
01:38:26 很多人说我念了多少多少亿啊
01:38:30 这个念心咒
01:38:32 磕了多少多少头啊
01:38:34 然后就是烧了香啊
01:38:37 什么烧高香烧头香啊等等
01:38:40 花了多少多少花字九千九百九十九
01:38:44 就是大年三十的时候
01:38:46 就是花了九千九百九十九的香啊
01:38:50 那这个不是修衔吗不能这么说
01:38:54 就是要看我们的我执
01:38:56 有没有减少有没有越来越小
01:39:00 然后贪嗔痴
01:39:03 还有慢就是傲慢
01:39:06 疑各种各样的这个疑问
01:39:11 我们学佛以后允许有疑问
01:39:15 但是这些疑问还是要解决的
01:39:19 如果这些疑问都不能解决
01:39:21 这个越来越多的疑问的话
01:39:23 那这个学佛也没有用啊
01:39:25 学佛就是需要有智慧啊
01:39:27 我们应该有智慧
01:39:28 有智慧应该解决这些疑问啊
01:39:31 都对佛陀 对因果，对这个修行
01:39:35 有越来越多越来越多的这种困惑疑问
01:39:44 那这样子的话
01:39:45 这也是因为修行不到位的原因
01:39:49 然后我执有没有减少
01:39:51 烦恼有没有减少
01:39:53 我们不要以这个
01:39:55 念了多少多少亿心咒多少遍心咒
01:40:00 然后就是这个
01:40:02 出了多少多少的钱去修庙啊 放生啊
01:40:05 这些都是很好的
01:40:06 但是这个不是修行的成果
01:40:09 这两回事两回事
01:40:12 然后我就听了多少多少
01:40:14 像五部大论啊
01:40:15 我听了多少多少的大圆满啊
01:40:18 灌了多少多少顶啊
01:40:20 见了多少多少的活佛呀
01:40:23 然后就是这些
01:40:25 不能作为我们的修行的标准
01:40:28 唯一的一个标准,其他都不说
01:40:31 念的咒多不多，都无所谓
01:40:35 然后这些其他的都不是最重要问题
01:40:39 就是最关键的是要
01:40:41 我们自己的这个烦恼有没有减少
01:40:46 如果有减少那就是这个是准确的
01:40:51 这个我们修的法是正确的
01:40:53 然后我执有没有减少
01:40:56 如果有明显地减少
01:40:59 那我们的修行有成果了有成果了
01:41:03 然后我们的执著_我执有减少越来越
01:41:07 虽然现在不是完全没有烦恼
01:41:11 但是呢有明显的减少
01:41:15 但是有一个我刚才提到的
01:41:16 这个烦恼年龄也有关系的
01:41:20 年轻的时候贪心比较严重
01:41:24 嗔恨心也有但是呢
01:41:26 相对来说不是很明显
01:41:29 贪心比较严重的
01:41:30 然后年纪大了以后
01:41:32 嗔恨心越来越严重
01:41:34 对这个社会_对家庭 对朋友
01:41:37 不满抱怨，仇恨
01:41:39 但是这个贪
01:41:40 就慢慢慢慢地就会少一点
01:41:43 但是现在我觉得不一定了
01:41:45 现在老年人也好 谁也好
01:41:47 都贪啊嗔啊痴呀都越来越严重
01:41:50 我们都是这样子
01:41:53 一般的情况下是佛经里面讲的是这样
01:41:56 那这是因为年龄的关系
01:41:59 有些这个烦恼可能也就不怎么明显
01:42:02 但不要以为这个是修行的结果
01:42:04 这个不是修行结果
01:42:06 因为老了老了以后就是这样子的
01:42:09 真正的修行的这个结果
01:42:11 修行的结果是真正地去修
01:42:15 修了以后就明显地
01:42:18 这个烦恼受到了破坏
01:42:20 然后就慢慢地减少
01:42:23 这个是上等下等中等
01:42:27 所有人的这个唯一的
01:42:29 唯一的标准就是这个
01:42:32 烦恼减少我执减少这样子的话
01:42:36 那我们的修行是有成果的
01:42:38 我们的闻思修有成果有成就
01:42:42 然后我执也没有减少
01:42:47 这样子的话那我们这个闻思修啊
01:42:50 还有做了很多很多的善事
01:42:52 这个一定会有果报的
01:42:54 这个果报在后面
01:42:56 但是当下 我们修衍没有什么成果
01:43:00 只是在我们的心田里
01:43:04 播下了一个修行的种子
01:43:07 未来它会它会发挥作用的
01:43:10 但是现在没有什么这个
01:43:13 没有什么明显的作用的这样子的
01:43:16 所以这个还是很重要的
01:43:19 我们修行有没有成果
01:43:22 不是以神通来衡量
01:43:30 而是以烦恼有没有减少
01:43:33 我执有没有减少
01:43:34 用这个来衡量
01:43:35 这是最后一个第十
01:43:38 好 这个就是十正确的法 正确
01:43:43 见解 行为上面的十项正确
01:43:46 好今天我们就讲到这里
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01:45:13 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:45:15 中国社会科学出版社，2016年
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01:45:20 。台湾橡树林出版，2007年
01:45:21 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:46:06 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:46:07 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:09 工具书（辞典)：
01:46:10 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，