胜道宝鬘论24 《胜道宝鬘论》24
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十五部分——人生的十一项不可缺少的（一）到（十一）。原文如下，张澄基译： 十一项不可缺少之法：（即人生的十一项不可缺少的）(一) 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。(二) 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。(三) 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。(四) 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。(五) 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。(六) 具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。(七) 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。(八) 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。(九) 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。(十) 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。(十一) 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:43 为了成佛
00:00:45 我们今天听《胜道宝论》
00:00:50 然后精进地修行
00:00:52 成佛以后度一切众生
00:00:56 这样子发菩提心
00:00:58 然后发了菩提心以后
00:01:01 我们就听今天的这个课
00:01:04 那么今天的课
00:01:06 它是《胜道宝论》当中的第十五
00:01:10 第十五是士二项不可缺少的
00:01:21 不可缺少的我们作为一个修行人
00:01:25 作为一个希求解脱的人来说
00:01:29 不可缺少的见解修行等等很多的
00:01:35 但是其中最主要的就是
00:01:39 最主要的作为一个修行人来说
00:01:42 是相当的重要的有十二个
00:01:46 其中第一个是什么呢
00:01:48 第一个是我们对佛法
00:01:53 佛或者是佛法的信心
00:01:58 什么样的信心昵对生死的畏惧
00:02:07 而产生的一个非常稳固的信心
00:02:14 需要一个这样的信心
00:02:16 这种信心是不可缺少的
00:02:18 作为一个修行人来说为什么说
00:02:22 为什么要说对生死的畏惧呢
00:02:27 我们对生死我们害怕生投生 害怕死
00:02:34 然后这个在畏惧当中会产生一种信心
00:02:43 比如说我们很多的民间的说法
00:02:48 或者是一些其他的宗教
00:02:56 很多久的这些
00:02:57 人的这种信仰人的这种信心
00:03:00 是畏惧当中产生的
00:03:07 但是比如说有些
00:03:10 比如说对没有信心的人
00:03:13 他怎公会解释呢
00:03:15 他们比如说一个无神论者
00:03:18 他怎么解释我们的人的这种信仰呢
00:03:22 他们一定会说就是原始
00:03:26 当人们的知识非常有限的时候
00:03:31 或者是人们的能力非常有限的时候
00:03:35 人就是怕大自然的自然灾害等等
00:03:42 很多的大自然的现象
00:03:45 人没有办法克服征服大自然的情况下
00:03:50 然后人就是一个很无奈地
00:03:53 产生了一种神秘的信心
00:03:58 那这个信心是什么呢
00:04:00 他们认为神可以帮助他们的这个问题
00:04:04 解决他们的问题
00:04:06 有些鬼可以解决他们的
00:04:09 现实生活当中的问题
00:04:12 然后就可以解决他们的恐惧等等
00:04:18 这样子的信心有没有呢
00:04:21 这种信心是肯定有的人类历史上
00:04:25 人就是慢慢的这样子演变的过程当中
00:04:29 会有这样的会产生这样子的信心
00:04:33 那么佛教的信心是什么呢是智信
00:04:37 但是这个智信它也是怎么样产生的呢
00:04:41 首先我们对生死有一定的恐惧
00:04:47 我们很害怕然后害怕的时候
00:04:51 人自然就会去找一个
00:04:54 解决这个问题的方法
00:04:59 那么解决这个问题的方法当中
00:05:02 有两种不同的信仰
00:05:04 一个就是迷信一个是智信
00:05:12 这种迷信就是很多原始的
00:05:15 很多原始部落里面的一些
00:05:17 没有文化没有水平
00:05:21 或者是当我们火的这个知识
00:05:24 没有那公成熟的时候
00:05:27 去拜鬼拜神就是他们认为
00:05:32 通过这种方法解决他们的问题
00:05:35 这就是很多都是迷信
00:05:39 然后另外一种
00:05:42 另外一种信仰就是智信
00:05:45 智信就是当我们害怕生死的时候
00:05:51 我们想找到一个解决这个问题的方法
00:05:56 然后人去寻找这个方法的时候
00:06:01 首先去了解人的生死
00:06:07 它是怎么样产生的它的来源是什么
00:06:12 然后就释迦牟尼佛发现
00:06:15 它的来源就是执著执著的来源
00:06:21 最源头的原动力就是无明
00:06:25 那么无明怎么样解决这个问题呢
00:06:29 无明是烧香拜佛不能
00:06:33 不能解决无明这个问题
00:06:37 拜神拜鬼能不能解决这个问题呢
00:06:41 更不能解决这个问题
00:06:44 那么需要一个什么样的方法来解决呢
00:06:47 那就是需要智慧需要智慧
00:06:50 智慧可以推翻无明
00:06:56 然后无明从源头上解决了以后
00:06:59 然后就是因为无明而产生的
00:07:04 很多的这些执著一我执烦恼
00:07:08 然后就是杀盗淫妄的行为等等
00:07:11 从源头上就可以解决了
00:07:15 那么这样子的方法
00:07:18 也是因为我们害怕生死然后呢
00:07:23 就去寻找这个的方法解决的方法
00:07:27 然后在这个当中的确就是
00:07:30 找到了一个正确的一正确的方法
00:07:36 就人跟其它的动物就是不一样的
00:07:40 不一样的地方就是人有智慧人有头脑
00:07:43 他就是当他面临
00:07:46 当他面临一些困难的时候
00:07:48 他一定会去寻找解决这个间题的方法
00:07:53 那么他找到的这个方法当中
00:07:56 有一个是合理的“有一个是不合理的
00:08:00 那么不合理的不合理的这
00:08:03 就是从宗教的角度讲叫做迷信
00:08:07 合理的就是智信
00:08:11 所以我们的信心
00:08:14 我们今天为一个佛教徒
00:08:15 我们的信心应该是什么呢
00:08:18 应该是来自于害怕生死
00:08:22 并不是来自于我们想当官想发财
00:08:26 然后就是想健康想长寿
00:08:29 然后去寻找这个方法
00:08:34 然后我们认为就是
00:08:35 世间的某一个鬼或者某一种神
00:08:40 它可以帮助我们解决
00:08:46 升官发财的这个问题然后呢
00:08:50 我们认为它可以解决我们的这个问题
00:08:53 我相信我们相信这个鬼神可以给我
00:08:58 可以让我升官发财
00:09:01 那么这样子的这个信仰一这种信心
00:09:06 它没有建立在畏惧生死的这个基础上
00:09:11 而它的这个基础是什么
00:09:14 它基础就是希望健康长寿
00:09:18 就是在这种基础上
00:09:22 这种信仰这种信心
00:09:24 从佛教的角度来讲
00:09:26 这种信心是不解决间题的
00:09:29 我们不需要这样子的这个
00:09:32 不应该去寻求这样子
00:09:35 不应该去追求这样子的信心
00:09:39 为什么这种信心它本乘就是
00:09:42 不是解决生老病死的这个信心
00:09:47 所以就是我们需要的是
00:09:50 就第一个就是对这个生死产生了恐惧
00:09:55 然后去寻找解决的法
00:09:58 然后就是要这个解决的方法
00:10:00 就找到了一个合理的这样子的方法
00:10:09 这个时候我们相信佛一释迦牟尼佛
00:10:14 一定能够给我们指一条
00:10:18 从这个生死轮回当中解脱的
00:10:23 一种这样子的方法
00:10:25 释迦牟尼佛能够给我们指这样的方法
00:10:28 这种信心这种信任
00:10:31 这种信任就是叫做对佛的信心
00:10:35 我们对佛的信心应该是这样子
00:10:37 并不是佛能够让我们
00:10:41 健康长寿发财升官
00:10:45 我们的对佛的信心不应该是这样
00:10:48 我们对佛的信心是
00:10:50 佛能够给我们指出
00:10:52 生死轮回当中能够解脱的道路
00:10:58 这个是对佛的信心
00:11:00 然后对法的信心也是
00:11:03 只有佛法才能够
00:11:07 才能够解决我们的生老病死的问题
00:11:11 只有佛法才能够让我们从
00:11:14 生死轮回当中找到出路
00:11:18 找到解脱_能够获得解脱
00:11:26 就是对法有这样子的信心
00:11:28 这就是我们需要最需要的信心
00:11:31 我们全世界的人口当中就是
00:11:35 没有信仰的人“就是很少一部份
00:11:38 其他其余的都是有信仰的
00:11:40 但是这个信仰就是有
00:11:43 很多不一样的信仰一有些信仰
00:11:45 他们对他们的这个神的信仰不是
00:11:51 他没有认为它能够
00:11:54 解决生老病死的问题
00:11:56 他没有发现它能够给他们指一个
00:12:01 从轮回当中解脱的这个道路
00:12:06 这样子的能力
00:12:10 所以这些是很普通的信心
00:12:12 这不是佛教的信心
00:12:14 那么佛教的真正的信心
00:12:15 我们对佛的信心是什么呢
00:12:18 信心信仰我们曾经也讲过
00:12:21 就有三种三种信仰
00:12:24 三种信仰当中最关键的
00:12:27 最关键的是我们对佛的对佛陀的信任
00:12:32 相信佛相信什么呢
00:12:36 我们相信佛佛能够给我们
00:12:39 指一个解脱的道路
00:12:42 佛就是有这个能力
00:12:44 这种信心才是最需要的信心
00:12:47 然后佛法四圣谛一佛法四圣谛
00:12:53 我们整个这个轮回
00:12:55 从轮回当中获得解脱的整个的过程
00:12:59 就可以归纳为四圣谛
00:13:02 那我们相信四圣谛就是
00:13:06 是一个正确的_正确的解脱的道路
00:13:11 是一个正确的解脱道路
00:13:13 我们去修四圣谛当中的这个道
00:13:18 那么我们一定会获得解脱
00:13:23 佛法就是有这个能力
00:13:26 我们相信佛法有这个能力
00:13:28 那这个叫做这个
00:13:31 这就是佛教的信仰
00:13:34 佛教信仰就是这个
00:13:36 这个很重要的子
00:13:37 所以我们首先是要有
00:13:39 对轮回的对生死的这个恐惧
00:13:44 对生死的这个畏惧当中产生的信仰
00:13:50 这是非常重要然后这个信仰
00:13:53 需要有一个稳固的信仰稳固信仰
00:13:57 那么我们怎么样
00:13:58 我们现在的信仰把它作为很稳固呢
00:14:03 那就是唯一的方法是闻思
00:14:07 我们佛教里面讲一地菩萨
00:14:12 他就是亲身经历
00:14:15 或者是体会到了法一诸的本性
00:14:20 本来面目法界或者空性
00:14:25 所以他永远都不会
00:14:27 他永远都不会退转退失
00:14:30 除了佛除一地菩萨以外
00:14:33 我们凡夫尤其是我们刚刚学佛的
00:14:37 或者是佛教的五道当中的资粮道
00:14:42 资粮道当中的在这个
00:14:45 就正在修资粮道的
00:14:49 所有人都有可能都有能退转
00:14:54 所以我们的这个是不可靠的
00:14:57 我们的信心不可靠
00:14:59 它有可能从根本上就会它发生动摇
00:15:04 这都有可能的但是相对来说
00:15:08 我们还是要需要有一个稳固的信心
00:15:14 我们坚定不移地相信
00:15:16 佛陀能够给我们指这样子的路
00:15:21 坚定不移地相信佛法
00:15:23 能够让我们获得解脱一这样子
00:15:27 这叫做稳固的信仰
00:15:31 这个信仰是不可缺少的
00:15:34 没有这个信仰就是没有动力了
00:15:37 没有动力根本就没办法学佛
00:15:41 没有这样子的信心一我们学佛的话
00:15:44 那这个学佛是什么这就是烧香拜佛
00:15:48 目的就是为了健康长寿
00:15:52 所以这个就还不算真正的学佛
00:15:56 所以第一个信心是特别的重要
00:16:01 信心特别重要
00:16:03 那么这些信心来自于什么
00:16:05 就是来自于闻思
00:16:08 首先我们要知道这个轮回的痛苦
00:16:14 怎么样知道呢还是要靠闻思
00:16:18 如果没有闻思之前,我没有闻思的话
00:16:21 那我们看到的只是目前的短暂的人生
00:16:29 轮回的更可怕的这些
00:16:32 我们看不见的一看不见
00:16:34 只看见人生的一部分一生命的一部分
00:16:39 还是要靠闻思
00:16:43 然后怎么样知道佛能够
00:16:46 给我们指这样子的路
00:16:49 怎么样知道佛法就能够让我们解脱呢
00:16:53 也就是需要靠闻思如果没有闻思
00:16:57 我们也不知道轮回有多可怕
00:17:01 然后也不知道这个怎么样去解决
00:17:04 也不知道怎么样从轮回当中解脱
00:17:07 这些都不知道
00:17:08 所以信仰信心是特别的重要
00:17:15 有两种解脱的方法一个是智慧
00:17:18 另外一个是比较愚蠢的人
00:17:23 虽然没有那么的聪明
00:17:24 但是信心非常的稳固的人
00:17:29 这种人也就是很容易解脱的
00:17:34 所以我们第一个
00:17:35 就是需要有一个这样的信心
00:17:37 这个特别的重要我们要培养信心
00:17:40 学佛的人当中学佛的人的
00:17:43 我们学佛人当中的层次不一样
00:17:46 比如说我们的智慧的层茨也不一样
00:17:50 然后慈悲心的层次也不一样
00:17:54 然后我们对这个佛法的信心
00:17:57 这个层次也是不一样的
00:18:01 简单地说我们所有人
00:18:03 所有学佛的人都有信心
00:18:07 没有信心不学佛”但是层次不一样的
00:18:11 所以我们对佛法的信心
00:18:14 这特别的重要
00:18:16 有了信心当我们遇到一些困难
00:18:19 人生当中的一些生老病死
00:18:22 或者是除了这些以外的坎珂挫折
00:18:27 这样子的时候我们就想到上师三宝
00:18:31 然后猛烈祈祷-这样子以后
00:18:35 就是仅仅是因为这个信心
00:18:39 然后可以化解所有的这些心灵上的
00:18:43 心灵的恐惧焦虑这些恐惧焦虑
00:18:50 都是完全是可以烟消云散
00:18:55 我们有一些就是有一些
00:18:58 遇到一些不开心的事情
00:19:00 恐惧呀这样子的时候
00:19:03 焦虑这样子时候
00:19:04 修上师瑜珈祈祷佛菩萨
00:19:09 然后这个信心信心一产生的时候
00:19:13 一起来的时候一启动的时候
00:19:16 这种强烈的信心
00:19:19 可以把所有的这些焦虑
00:19:22 所有的这些恐惧一都以消除
00:19:27 都可以消除的一很重要的
00:19:31 然后有了信心然后这个信心
00:19:35 它可以给我们带来活力
00:19:40 我们如果没有这样子的信心
00:19:43 那就是人就再怎么样
00:19:48 再有权力再有钱再有名声
00:19:53 这都是别人觉得这个很了不起
00:19:56 但是实际上他自已
00:19:58 这些东西都有了以后
00:20:00 他自己觉得很无聊活得非常的无聊
00:20:03 活得没有什么意义
00:20:05 根本就不知道为什么而活
00:20:09 活得没有动力
00:20:11 就是没有动力“这样子没有活力
00:20:14 但是有了信心
00:20:16 它会给我们带一个苣大的力量
00:20:20 所以这信心是特别重要的
00:20:22 我们必须要培养对上师三宝的信心
00:20:28 上师三宝的信心培养的方法就是闻思
00:20:33 这样子这是第一个不可缺少的
00:20:36 这是第一然后第二
00:20:39 第二个不可缺少的是什么呢
00:20:43 能够给我们指导解脱道路的上师
00:20:49 这个是不可缺少的这个很简单
00:20:53 比如说小学中学的学生
00:20:59 在这个学校读书的时候
00:21:01 他可不可以没有老师呢
00:21:04 大家都一定会说不可以
00:21:06 一定要有老师
00:21:08 没有老师那根本就没办法
00:21:11 然后像研究生博士生
00:21:13 他可不可以没有导师呢
00:21:15 大家都一定会说不可以没有导师
00:21:17 一定要有导师
00:21:19 而且这个导师越优秀越好
00:21:24 同样的道理我们学佛
00:21:27 学佛没有善知没有善知识的话
00:21:32 那我们很迷茫非常的迷茫
00:21:36 我们现在有很多学佛的人越来越多
00:21:41 因为我们的这些
00:21:44 基本的生活的需求解决了以后
00:21:47 或者是基本的温饱的问题解决了以后
00:21:50 大家都想都去找一些精神上的支柱
00:21:58 然后找精神上的支柱的时候
00:22:00 绝大多数的中国人
00:22:02 就是因为传统文化儒释道大家都会选
00:22:06 大多数的久就会选佛法
00:22:10 但是这个佛法怎么样学
00:22:13 到底什么是佛法很多人都很迷茫的
00:22:16 为什么迷茫呢_就是因为没有找到
00:22:20 没有找到一个善知识来教
00:22:23 所以很迷茫的他们都很聪明
00:22:29 他们当中肯定是有很多很多聪明的
00:22:32 也有很多非常虔诚的人
00:22:36 但是为什么这么迷茫呢
00:22:38 就是因为没有找到善知识
00:22:43 所以这个善知识的引导是特别的重要
00:22:51 特别重要没有这善知识的引导
00:22:53 我们根本就是没有办法学佛
00:22:56 修行见解这些都需要
00:23:03 都需要善知识的引导指导
00:23:08 没有这指导我们根本没办法学
00:23:10 所以学佛的人凡是学佛的人
00:23:14 他第一件事情是仟么呢
00:23:17 第一件事情就必须要找一个善知识
00:23:20 无论是禅宗的也好密宗的也好
00:23:23 净土宗的也好都可以
00:23:26 学哪一个法门都是可以学藏传汉传
00:23:29 什么南传小乘大乘都可以
00:23:31 但是无论是学什么样的法
00:23:35 第一个是需要第一件事
00:23:37 第一件事情是什么呢
00:23:39 就是要去寻找寻找这个善知识
00:23:44 如果没有善知识
00:23:45 那就是根本就没有办法学
00:23:48 学了很长时间 实际上就是根本没有
00:23:52 根本就不知道么样学了
00:23:54 所以这个很重要第二个
00:23:57 第二个就是不可缺少
00:23:59 是善知识不可缺少
00:24:02 第三个第三个不可缺少
00:24:06 第三个不可缺少的是么呢
00:24:08 就是智慧能够理解
00:24:12 佛法的教义的智慧
00:24:15 这个是不可缺少的
00:24:20 如果心很虔诚一但是呢
00:24:25 根本就不能理解根本就不能了解
00:24:30 根本就学不进去
00:24:33 根本就没有办法理解佛教的这些教义
00:24:37 这样子的话
00:24:38 那就是只能念佛一烧香拜佛了
00:24:43 就是没有办法去学没有办法去修
00:24:47 所以这时候最重要的是什么呢
00:24:53 就是需要智慧
00:24:55 但是这个智慧怎么样我们怎么样培养
00:24:59 这智慧在《俱舍论》当中讲
00:25:02 智慧就是有两种
00:25:03 一个就是先的，先天的智慧
00:25:07 先天的智慧是什公呢
00:25:09 就是我们从佛教的角度讲
00:25:13 就是因为他的过去的上一世的习气
00:25:19 然后现在可能会解释为
00:25:23 什么基因基因的原因
00:25:27 就是有一种人就有两种智慧当中
00:25:30 一个是先天的
00:25:33 第二个是这个不是先天的
00:25:37 这是就是我们后来学来的
00:25:40 那这个就是闻思修
00:25:44 闻智慧 思的智慧 修的智慧都有
00:25:47 这个我们可以通过闻思修来培养智慧
00:25:56 从没有到有然后从有到就
00:26:02 最后就是可以发展到证悟空性
00:26:05 一地菩萨的境界
00:26:08 这种智慧是不能缺少的
00:26:10 学佛是不能缺少智慧的
00:26:15 全世界宗教有很多不一样的
00:26:18 有些是可能不需要太多的智慧了
00:26:21 只要相信自己相信就可以了
00:26:26 不能有太多不需要太多的智慧
00:26:29 反而有太多的智慧
00:26:31 有太多的智慧去观察的话
00:26:33 它这个教义本来就是
00:26:36 经不起这样子的观察
00:26:38 反而可能对它来说可能不太好
00:26:41 但是佛法就不是这样子
00:26:44 佛法是一定要强（调）一定强调
00:26:48 佛法是始终都在强调智慧
00:26:50 如果没有智慧
00:26:52 佛法是没有办法学的没有办法学
00:26:56 有智慧的人才能够证悟
00:27:00 有智慧的人才能够很顺利的学到佛法
00:27:05 所以不能没有智慧
00:27:08 这是第三个不可缺少的
00:27:13 但是这个先天的智慧
00:27:15 我们现在是没有办法了
00:27:17 这个我们没有办法改变
00:27:19 后天的这个我们可以通过闻思
00:27:23 通过闻思可以这个
00:27:27 我们没有智慧的
00:27:29 一开始的时候都没有智慧
00:27:31 但是通过闻思就可以有智慧这样子
00:27:36 第四个第四个不可缺少的
00:27:39 第四个不可缺少的是什么呢是精进
00:27:43 我们修行的时候一精进地修行
00:27:46 努力地修行一用功
00:27:49 那这个精进是什么样子呢
00:27:52 具备立誓或者发誓
00:27:56 具备立誓和勇气的这样子的精进
00:28:02 精进就是努力然后我们用功
00:28:07 用功的时候有两种,第一个有些时候
00:28:12 就是我们要立誓发誓宣誓
00:28:16 为什么我们不宣誓的话有些
00:28:18 我们有些习气，有些陋习
00:28:23 是没有办法戒掉的
00:28:27 所以有些时候发誓立誓
00:28:31 这个也是很重要的
00:28:33 通过这种方法来约束自己
00:28:36 强制性地约束自己这样子的话
00:28:40 这个也就是一个很好的方法
00:28:42 这也是一种动力所以需要立誓
00:28:46 另外一个需要有勇气
00:28:50 如果没有勇气 我们成佛 证悟空性
00:28:55 这些都是离我们很遥远
00:29:01 没有勇气的话
00:29:02 我们很多人都没有办法去面对
00:29:08 很简单的比如说包括五加行
00:29:11 包括五加行这样子的修行
00:29:14 它也需要一段时间也需要用功
00:29:17 那我们没有勇气的人
00:29:21 不能这个宣誓的方式来控制自己的人
00:29:25 连五加行也都修不了
00:29:30 觉得这个很复杂需要花很长时间
00:29:35 就不愿意修了
00:29:37 觉得很辛苦就不修了
00:29:40 五加行都不修四加行都不修
00:29:44 那么所谓的学佛是什么呢
00:29:47 就是平时在工作上
00:29:50 有一些不顺利的时候
00:29:53 就临时去抱佛脚临时抱抱佛脚
00:29:57 然后烧烧香拜拜佛就是这样子
00:30:02 其实这种学佛是还不是真正的学佛
00:30:07 这个不解决太大的问题
00:30:10 当然这个总比不学好
00:30:13 但是这个不能解决什么问题
00:30:15 所以我们必须要有这样子的勇气
00:30:19 有些时候必须要立誓才能够
00:30:23 把这些一些丑陋的一些习气可以断掉
00:30:28 然后立誓宣誓以后才有动力
00:30:32 强制性的让自己走一条路
00:30:35 有些时候这个是需要的
00:30:38 尤其是初学者的人来说
00:30:41 这个是很需要的
00:30:43 然后我们学到一定的时候
00:30:45 我们自己亲身或者是闻思
00:30:50 非常清楚地就知道修行的这些利益
00:30:55 不修行的这些过失
00:31:00 厉害的关系都了解了以后
00:31:03 那个时候可能也许
00:31:05 不需要这样子的宣誓
00:31:09 但是开始的时候还是需要
00:31:11 有些时候还是很需要
00:31:14 需要有这样子的精进
00:31:16 这个精进是不能不可缺少的
00:31:21 如果没有精进“如果不精进的话
00:31:23 那我们永远都没有办法修行
00:31:26 永远都没有办法进步没有办法进步
00:31:30 五加行都没有办法修完
00:31:35 出离心菩提心连这些都完不成
00:31:38 这样子的话怎么能够修行呢
00:31:40 没有办法修待的所以要用功
00:31:45 要用功大家一定要用功
00:31:47 这个机会非常难得的 机会非常难得
00:31:54 佛教徒就是应该知道我们的这个
00:32:00 对我们来说最需要的是什么
00:32:05 然后我们去追求这个解脱
00:32:07 走解脱道路的时候
00:32:09 有可能有些事情还是要放下
00:32:13 还是要牺牲一点
00:32:17 比如说吃喝玩乐的时间
00:32:20 还有就是像代么这些攀比虚荣
00:32:24 这些东西可能需要放下一部分
00:32:30 所以我们还是要珍惜这个机会
00:32:34 这个机会是非常的难得的
00:32:37 如果这一生当中
00:32:39 这一生当中我们没有修出什么
00:32:42 没有修出什么结果的话
00:32:44 那就什么时候有机会这个就不好说
00:32:48 就可能以后就很难
00:32:51 因为我们现在学佛
00:32:53 闻思修行各方面的能力
00:32:56 是非常非常的微弱 很脆弱的
00:33:01 然后这么一个脆弱的修行的结果以后
00:33:05 这轮回当中还要就发生什么
00:33:08 我们自已都不清楚
00:33:10 我们的信心修行见解
00:33:14 这些都会不会发生什么动摇都不好说
00:33:19 所以现在就是有这个动力的时候
00:33:24 现在知道怎么修的时候
00:33:26 一定要想办法要去修
00:33:31 修了一定的时候
00:33:32 然后就是我们自己的修行
00:33:35 就是就到达一定的程度的时候
00:33:38 就是不会受到太多的这些外来的干扰
00:33:44 不会受到太多的影响
00:33:46 这个时候违缘还是会有的
00:33:49 但是这些违缘是可以
00:33:52 可以遣除的可以解决的
00:33:55 最脆弱的时候
00:33:57 就是我们现在的时候
00:33:59 现在刚刚学佛的时候
00:34:02 比如说家庭的原因家庭的压力
00:34:06 还有同事或者是说同学
00:34:12 还有其他人的这些歧视
00:34:15 说严重一点的话歧视当异类这种
00:34:19 或者是没有那么严重的话
00:34:23 那就很多人就不理解等等
00:34:26 这个佛教的思想学佛
00:34:28 这个毕竟现在我们不是主流的思想
00:34:32 就以后一百年以后五十年以后
00:34:35 就可能是会更多的人会理解的
00:34:38 但是那个时候我们也不在了
00:34:40 除非是我们的转世
00:34:42 活佛那个射候可能会在
00:34:44 但是我们自己那个时候不一定在
00:34:47 那我们现在的这个年代
00:34:49 就是佛教的这个思想
00:34:51 很多的理念还不是主流
00:34:54 所以我们的学佛 这种修行
00:34:57 这样子的时候
00:34:58 很多人还是不理解的
00:35:02 但是这个不是很大的问题了
00:35:05 再不理解也好再怎么样也好
00:35:08 我们还是要坚定不移地要走上这条路
00:35:12 这个是非常重要的如果这一次不走
00:35:15 那什么时候能走，这很不好说
00:35:20 我们现在的闻思修行
00:35:22 各方面都没有什么进步
00:35:25 刚刚开始的时候，然后我们刚才提的
00:35:29 讲到的提到的这些歧视也好
00:35:33 不理解也好家庭的压力也好
00:35:37 这些东西有可能把我们的这个信仰
00:35:44 或者我们的见解修行都会摧毁的
00:35:47 以这些东西有可能摧毁的
00:35:49 所以这个时候还是要大家要努力的
00:35:52 一定要努力非常的重要
00:35:54 有些东西稍稍何以放一点放下
00:35:59 稍稍的可以牺牲一点
00:36:01 但是也不可能就从此以后不工作了
00:36:05 从此以后不要家庭了等等
00:36:08 这样子比较过激的行为
00:36:12 可能个人就是
00:36:15 就少数人可能这样子没有什么问题
00:36:19 可以选择这条路但是多数的人
00:36:22 绝大多数的久不可以这样子
00:36:24 还是该做的事情还是要去做
00:36:27 但是同时也要努力地修行
00:36:30 用功努力 这个特别的重要 很重要
00:36:37 但是我们也很理解
00:36:38 因为我们现在的很多
00:36:40 很多很多人的工作压力很大
00:36:45 然后每一个人的心情都是很郁闷的
00:36:50 没有一个是很并心的心情很郁闷
00:36:53 然后工作压为大然后一整天
00:36:58 一整天都是在一个这么一个情绪
00:37:02 各种各样的情绪
00:37:03 然后各种各样的压力
00:37:06 然后从体力上也就是很辛苦
00:37:13 然后这样子以后晚上回来以后
00:37:15 就是不想修行了不想修行
00:37:17 没有这个力气
00:37:19 这个是可以很理解的
00:37:22 但是还是要想办法
00:37:24 如果晚上就没有力气
00:37:26 那就早上早一点起来
00:37:29 晚上早点休息然后早一点起来修行
00:37:33 然后星期六星期天去修行
00:37:39 这个很重要的
00:37:41 然后节假日的时候
00:37:43 佛教徒也可以旅游这都可以的
00:37:46 但是适当的时间安排
00:37:49 挤出一些时间去闭关我们就
00:37:55 这地球上反正就是这样子
00:37:57 去哪里都是自己的心情不好的话
00:38:01 那哪里都是不愉快的
00:38:04 反正这些城市都是大同小异的
00:38:07 都是基本上都是一样的
00:38:10 我们的佛教徒的旅游是什么呢
00:38:13 应该是一个内在的一个旅程 内在的
00:38:18 给自己安排一些内在精神上的旅程
00:38:22 精神上的旅游在精神上的旅游
00:38:25 这个当中我们有可能
00:38:28 在外界的旅游的旅途当中
00:38:33 根本不能发现的
00:38:35 一些非常奇妙的现象
00:38:39 有可能这种精神的精神的旅程当中
00:38:43 我们有可能发现，有可能找到
00:38:45 所以这个时候
00:38:47 节假日的时候多安排一些闭关
00:38:52 这些是很重要的禅修啊 闭关啊
00:38:56 多安排一下这样子的
00:38:59 这些都是很重要
00:39:00 这是第四个“精进不可缺少
00:39:06 然后第五个 第五个不可缺少的是
00:39:13 戒定慧三学就是戒定慧
00:39:17 然后二资粮福慧二资粮
00:39:21 对戒定慧和福慧二资粮
00:39:25 应该有一个不知足的
00:39:33 不知足地修戒定慧
00:39:38 不知足地积累福慧二资粮
00:39:43 不知足不厌足
00:39:46 就是比如说我们现在
00:39:48 就是稍稍学一点点以后
00:39:50 大家就自己觉得很知足了
00:39:56 觉得可以了“自己很满意了
00:39:58 我们就学了一点点以后很满意
00:40:02 然后修了一点点
00:40:03 稍稍有一点点进步的时候
00:40:06 自己很满意然后不学
00:40:09 然后我们对这个名利
00:40:13 这些方面从来都不懂得
00:40:16 不懂得知足～贪得无厌这样子
00:40:19 但是戒定慧戒定慧上
00:40:22 比如说我们受五居士戒
00:40:25 受了两条戒以后觉得很就很不错了
00:40:30 然后就自己很满意很满足
00:40:33 立即就少欲知了就不想再受戒
00:40:37 然后定也是一样我们修禅定的时候
00:40:41 比如说修了七天
00:40:44 然后觉得自已觉得很不错了
00:40:46 满意了知足了
00:40:49 慧就是就懂一点点佛教的教理的时候
00:40:53 然后就觉得可以了就差不多了
00:40:57 不精进地修行这个是知足
00:40:59 这个是不应该有的知足
00:41:02 知足，少欲知足是对物质
00:41:06 对世间八法上面，如果有知足
00:41:09 那这个是非常好的
00:41:11 在三学戒定慧上面不能有知足
00:41:16 然后福慧二资粮上面不能有知足
00:41:22 不能有知足要不间断地
00:41:24 不断地学习不断地努力
00:41:30 就到成佛为止一直都这样子
00:41:34 这个是不可缺少
00:41:39 不知足地学习不知足地积累资粮
00:41:43 这个是不可缺少的如果知足了
00:41:46 稍稍学一点以后那就知足了
00:41:49 比如说我们修了一次
00:41:51 修了一遍五加行以后就知足了
00:41:55 再也不去修了这样子的话
00:41:57 这也叫做知足这种知足是
00:42:00 其实是一个我们修行上的一种阻碍
00:42:04 所以要不知足地去
00:42:06 不间断地不断地努力
00:42:10 这个很重要的这个是不可缺少的
00:42:15 如果这个缺少了“就缺少这一点的话
00:42:18 那么我们修了一部分
00:42:20 修到一定的程度的时候
00:42:24 就会停下来的，就会停下来
00:42:26 然后不继续这样子我们就不会
00:42:31 不会有进步没办法进步了
00:42:36 所以这个是不可缺少的
00:42:39 第五个不可缺少
00:42:43 第六个不可缺少的是证悟
00:42:48 证悟一切事物的本质的这个见解
00:42:54 一切事物一切物质
00:42:57 或者是万事方法的这个本质
00:43:02 本质是什么呢本质就是空性
00:43:07 也就是说不可缺少证悟空性的见解
00:43:13 就是这个意思不可缺少
00:43:18 第一个我们不可缺少出离心
00:43:20 第二个不缺少菩提心
00:43:23 然后第三个不可缺少证悟空性的见解
00:43:29 如果这个缺少了
00:43:30 没有证悟空性的见解
00:43:32 然后其他的出离心菩提心
00:43:35 还有我们刚刚讲到的戒定慧
00:43:39 福慧二资粮那么这些都有
00:43:43 但是这些当中没有证悟空性的见解
00:43:47 那么这一切都是成为
00:43:49 成为什么呢成为轮回之因
00:43:53 还不能真正地成为解脱之因
00:43:55 最终还是不能解脱的
00:43:58 最终的这个解脱还是
00:44:02 最终让我们真正获得解脱的
00:44:05 最主要的力量是证悟空性
00:44:09 出离心和菩提心它是一个方向
00:44:13 它给我们指定一个方向
00:44:16 走小乘走世间还是出世间
00:44:19 走出世间的小乘还是大乘
00:44:22 这个是出离心和菩提心来决定
00:44:27 给我们指定方向大的方向
00:44:32 但是最后真正的能够解决问题的力量
00:44:38 不是出离心和菩提心
00:44:39 而是证悟空性的见解
00:44:42 所以要证悟空性这个特别重要
00:44:45 我们现在证悟空性的方法
00:44:47 首先大家修前衍把前行修好
00:44:52 一遍两遍三遍是最好
00:44:54 但是必须要修一遍
00:44:58 然后这个前行修完了以后
00:45:02 然后有很多种的选择有很多种选择
00:45:06 然后大圆满里面
00:45:07 也有很多种大圆满的修法
00:45:11 大圆满的修法也是虽然都是大圆满
00:45:13 但是这个引导的方法是不一样的
00:45:19 简单地说 五加行修完了以后
00:45:23 然后我们去修禅定
00:45:26 禅定也就是密法的禅定
00:45:29 大圆满的禅定或者密法的禅定修禅定
00:45:32 修禅定修到一段时间以后
00:45:38 然后就去修空性
00:45:41 修空性其实也是一个
00:45:44 从大圆满的角度来讲它也是一种前行
00:45:49 但是这个不是外前行和内前行
00:45:53 它是一个特殊的前行 修空性
00:45:57 修了空性以后
00:45:59 然后再去修大圆满的这个光明
00:46:04 也就是禅宗里面讲的明心见性
00:46:07 这样子我们一步一步走上去的话
00:46:10 那么这个虽然是一个在家人
00:46:13 但是完全有可能证悟了
00:46:16 这个完全是有可能的
00:46:20 然后证悟以后然后就是
00:46:23 这个时候证悟以后还是要修
00:46:27 但是这时候全部都要靠自己的
00:46:31 全靠自己证悟以后
00:46:33 就是要全靠自己不断地
00:46:36 那个时候也就是前面讲的一样
00:46:39 比如说我们修行人当中
00:46:42 有一部分是这样子
00:46:44 没有证悟空性之前
00:46:46 也就是说没有证悟大圆满的境界之前
00:46:52 对大圆满的见解有好奇心
00:46:55 然后就是很希望渴望证悟大圆满
00:47:03 然后大圆满的这种初步的这种证悟
00:47:08 就是这些加行么都做得很好
00:47:11 然后对上师三宝
00:47:13 对大圆满的信心也是非常的充足
00:47:16 这样子的话_这个初步的证悟
00:47:19 也不是很难的也不是很难
00:47:22 但是初步证悟以后
00:47:25 然后就是刚才讲的这种知足来了
00:47:28 然后就觉得可以了我证悟了
00:47:30 然后就不学不学
00:47:34 那这样子的话 这是一个很大的问题
00:47:36 他永远都滞留在初步的证悟上
00:47:46 然后就没有进步了没有进步
00:47:49 但是这个初步的证悟
00:47:51 它是不会解决间题的不解决
00:47:54 什么叫不解决问题呢
00:47:55 它不能让我们从根本上解决
00:47:59 这个生老病死的间题 这是第一个
00:48:01 第二个我们在现实生活当中
00:48:03 比如说痛苦就是焦虑这些
00:48:10 这些恐惧焦虑悲伤
00:48:14 这些精神上的这些
00:48:18 从心理学的角度讲
00:48:20 这些都是一种病一种疾病
00:48:23 但是佛教就不会说这些是病
00:48:25 这些是人的烦恼
00:48:28 那这些心理的疾病也好烦恼也好
00:48:32 这些烦恼证悟大圆满以后
00:48:36 就修到一定的时候
00:48:37 也不需要太长的时间
00:48:40 稍稍修一段时间，它可以自己
00:48:43 自己可以解决这些问题
00:48:46 精神上的这些痛苦非常容易的
00:48:51 非常容易解决的
00:48:53 但是只有一个初步的证悟 还不修
00:48:58 然后就觉得自己包经很好了知足了
00:49:03 这样子的话 那连精神上的痛苦
00:49:06 都没有办法解决的
00:49:07 所以刚才讲的这个知足
00:49:12 在修行上是不能有知足的
00:49:16 不能有少欲知足
00:49:18 修行上不能有少欲知足
00:49:20 戒定慧福慧二资粮上
00:49:23 如果就是少欲知足 那是没有办法
00:49:28 没有办法前进没有办法进步
00:49:32 所以这个是一个很大的问题
00:49:36 这时候一定要努力要证悟空性
00:49:39 我们要大家都一定要争取证悟空性
00:49:43 如果大家能够努力的话
00:49:45 我想每个人都是有机会的
00:49:48 每个人都有证悟空性的机会
00:49:51 这个我们每一个人都有
00:49:55 但是证悟空性证悟空性的这些
00:49:59 比如说我们一些空性的
00:50:02 一些法门一些修法
00:50:05 这个必须要一步一步来
00:50:06 这个修完加行以后才能够修
00:50:08 这个是没有办法开后门的
00:50:11 开了以后也是没有用的
00:50:13 这个我们比如说世间找工作
00:50:16 正规的方法正规的
00:50:19 正当的方法去找不到
00:50:21 那就是另外一种方法去找
00:50:24 也是也有很多的渠道的 也一样
00:50:27 最终还是一样可以找到工作
00:50:29 但是这些佛法的
00:50:34 比如说证悟空性这些是没有
00:50:36 只有唯一的一个正面的一个渠道
00:50:40 除了这个渠道以外
00:50:42 如果这个行不通的话
00:50:44 那就是没有办法别的
00:50:47 所以要证悟的话
00:50:48 需不需要证悟自己考虑
00:50:51 如果要证悟的话
00:50:53 那就是你们要把五加行要修
00:50:56 要一定要修 没有修 不修五加行
00:50:59 是没有人给你们讲空性的
00:51:01 空性的修法的
00:51:02 但是我知道有些人讲 会讲的
00:51:05 根本就不管你加行修完
00:51:10 有修完或者是没有修完 都不管
00:51:14 直接讲什么大圆满之类
00:51:16 这个我想有两种可能一个是什么呢
00:51:19 一个就是不太负责任的一种做法
00:51:22 如果说不好听的话
00:51:24 另外一个是什么呢
00:51:26 那这是给你种一个 种下一个
00:51:31 播下一个种子 空性的种子
00:51:34 大圆满这样子的法
00:51:37 听了也就是有非常大的功德
00:51:40 所以从这个角度看
00:51:42 那就是只是播下一个空性的种子而已
00:51:45 实际上这些都不是这种正规的做法
00:51:53 没有修完加行_连外加行都没有修
00:51:57 根本就不懂
00:51:59 什么叫出离心菩提心的这种人
00:52:02 也就是公开地讲大圆满
00:52:04 大圆满最顶级的这些修法
00:52:07 这样子以后这个是其实是没有用的
00:52:10 根本是没有用的
00:52:12 我们的世俗的这些陋习
00:52:17 不能拿到佛门的修行上来用
00:52:21 不能用的”这是两回事
00:52:23 要证悟那就是一定要用正规的渠道
00:52:27 一步一步地去修修到最后的时候
00:52:30 然后我们有可能证悟空性
00:52:34 但是这些前行这些都没有做
00:52:39 那是没有办法解脱的没有办法证悟
00:52:41 所以这很重要
00:52:43 证悟空性的这个智慧是特别的重要
00:52:46 但是它必须要有前提的条件
00:52:51 具备这些前提条件才能够证悟
00:52:55 前提的条件就是修加行积累福报
00:52:58 这特别的重要这是第六
00:53:05 第六个不可缺不可缺少就是
00:53:09 证悟空性的见解是不可缺少的
00:53:13 第七个不可缺少
00:53:15 第七个不缺少是修行
00:53:20 什么样的修行呢
00:53:23 就是在任何境界上
00:53:27 我们的心任何境界上都能够安住的
00:53:32 这种修行是不可缺少的
00:53:36 这种修行是什么呢就是修禅定
00:53:40 修禅定修到一定的时候
00:53:42 然后我们的心就在任何一个境界上
00:53:47 境界 任何一个对境
00:53:49 任何一个对境上都能够安住
00:53:53 比如说修出离心的话
00:53:55 让我们的心让它去修出离心
00:53:58 那么在出离心它是对境修行的对境
00:54:02 然后在出离心上面安住
00:54:06 一直都不离开这个对境
00:54:08 比如说一上午一下午
00:54:11 或者是一整天都心就不走神
00:54:17 不生起其他的这种杂念
00:54:21 然后一直都可以专注在某一个对境
00:54:27 这个是修行达到一定程度的时候才有
00:54:32 比如说我们修禅定的修法
00:54:37 每天修八个小时比较用功地修
00:54:40 半年左右就可以
00:54:43 基本上可以达到这样子的
00:54:47 可以达到这种水平了
00:54:49 有些人都可能不需要半年
00:54:52 几个月也就可以的
00:54:56 这时候就是因为寂止
00:54:59 寂止或者是禅定”禅定修出来了以后
00:55:03 心我们的内心是比较自在的
00:55:09 它不受太多的这些外在的这种干扰
00:55:15 外在的东西不能影响
00:55:18 不能影响”不能动摇它
00:55:20 这时候它就是在任何一个对境
00:55:24 像出离心“菩提心空性
00:55:28 这样子的这个境界上
00:55:30 这样子的对境当中一专注了以后
00:55:34 然后立即就是就很稳固的
00:55:39 就是修这个一直都修
00:55:43 一直都不离开这个目标这样子的
00:55:46 这种修法是不能没有的
00:55:50 这个特别重要
00:55:52 因为没有这样子的寂止的修法
00:55:55 我们修空性也很难
00:55:58 然后修密宗的生起次第也很难
00:56:02 修生起次第也是很难的
00:56:04 所以要修任何一个法 它的基础
00:56:08 它的基础就是这种就是这种禅定
00:56:13 这个特别重要
00:56:15 从目前的情况看
00:56:17 比如说我们修出离心
00:56:18 修人身难得的时候人身难得
00:56:22 人身是指多么多么难得
00:56:24 这个就叫做对境
00:56:26 这种思维的方式叫做对境
00:56:30 然后我们的第六意识专注
00:56:34 专注这个人身有多么多么难
00:56:38 这个就是专注“他在修他在思维
00:56:42 那我们现在的情况是什么样子呢
00:56:45 就是只能五分钟十分钟以后
00:56:49 然后就不知不觉地走神一走神以后
00:56:53 就是五分钟十分钟都没有发现不发现
00:56:57 有些人发现了但是也不去
00:57:01 不采取措施不控制它
00:57:03 让它继续走神这样子的话
00:57:06 一上午一下午的时间
00:57:09 修行的时间都是浪费的
00:57:11 都是浪费都是没有什么结果
00:57:15 现在的情况都这样的
00:57:17 我们很多人都说修行的时候
00:57:21 修行的时候心很散乱静不下来
00:57:26 大家都说这个很正常的情况
00:57:29 我们之前讲过了“这个很正常的情况
00:57:34 我们所有的人都是要
00:57:38 一步一步地去训练自己的心
00:57:42 要锻炼我们自己的心一开始的时候
00:57:46 因为我们的心它没有受过任何的训练
00:57:50 它从来没有受过什么训练这时候呢
00:57:54 它是非常野蛮的非常的不听话的
00:57:58 所以静不下来_这个是非常正常的
00:58:02 很正常的情况～所以我们修行之前
00:58:05 必须要有思想准备
00:58:09 这个我们去年的这些课里面
00:58:13 讲过很多次这个是很正常的情况
00:58:16 必须要有思想准备
00:58:18 有思想准备然后我们就可以突破
00:58:22 可以突破这一点“如果没有思想准备
00:58:25 很多人觉得我能是业障很深重
00:58:29 或者是我对这个法没有因缘
00:58:34 所以我修了也不可能
00:58:36 不会有什么结果了
00:58:37 干脆就我去做别的事情
00:58:40 这样子就放弃了
00:58:42 这个是很有可能的很危险的
00:58:45 但是这个放弃了以后
00:58:47 有没有什公其他的方法呢
00:58:51 没有其他方法就是
00:58:53 解脱唯一的方法就是要调伏心
00:58:57 那么调伏心就是这种方法
00:58:59 唯一就是这种方法
00:59:01 所以这个很重要的
00:59:04 要有这样子的思想准备
00:59:09 然后就修寂止
00:59:12 寂止的修法我们基本上都讲完了
00:59:16 这些比较简单的寂止的修法
00:59:19 也就是说简单的意思
00:59:21 它虽然是一个完整的修法
00:59:24 但是里面没有讲太多太多的
00:59:26 这些复杂的东西
00:59:28 就是都是我们可以用得上的
00:59:31 可以用得上
00:59:33 然后我们实际上真正去修的话
00:59:35 那么我们在这个之前讲过的这些
00:59:39 这些寂止的修法基本上
00:59:42 基本上都够用了就是这些都
00:59:45 就修这些寂止的修法都就可以
00:59:49 就完全是可以的，所以修寂止
00:59:54 修寂止完了以后
00:59:56 然后就一步一步地去证悟空性
00:59:58 才有可能证悟空性才有这个机会
01:00:02 希望大家一定要用功
01:00:05 我们今天我刚才提到就是
01:00:07 生活的压力土作压力是很多的
01:00:11 但是有些压力是我们自己
01:00:14 是我们自己制造的
01:00:16 有些东西我们放下了以后
01:00:18 这个压力也可以没有的
01:00:20 但是有些压力是没有办法
01:00:23 就是因为生存
01:00:26 所以这个没有办法的但是有些是
01:00:29 其实生存不需要那么复杂的
01:00:32 不需要那么复杂，适当地可以
01:00:35 可以调整一卡这个是可以的
01:00:38 这是第七证悟空性
01:00:42 然后第八第八就是行为
01:00:46 行为是需要什么样的行为呢
01:00:50 所作所为一切所作所为
01:00:54 都能够转为道用的行为是不可缺少的
01:01:00 这种行为是很重要的
01:01:03 一切所作所为就是说我们
01:01:05 当我们幸福的时候的这个傲慢等等
01:01:11 然后失败的时候的失落恐惧等等
01:01:18 这一切无论是痛苦的时候幸福的时候
01:01:24 人往上走的时候走上坡路的时候
01:01:28 或者是走下坡路的时候 这些所有的
01:01:32 人的一生当中的这些所有的这些行为
01:01:37 所作所为都能够转为道用
01:01:40 痛苦的时候痛苦也可以转为道用
01:01:44 快乐的时候幸福的时候
01:01:47 幸福也可以转为道用 把这个幸福
01:01:51 让它变成一种道一种修行
01:01:55 叫做转为道用”然后痛苦的时候
01:01:59 把这个痛苦又转为道用也就是说
01:02:03 把这个痛苦变成一种修行的方法
01:02:09 这个是有办法的”这个我们曾经讲过
01:02:12 如何面对幸福如何面对痛苦
01:02:16 如何面对病痛等等
01:02:19 都在讲这个_都在讲这个方法
01:02:22 比如说我们痛苦的时候
01:02:25 可以修自他相换
01:02:28 精神上可以修自他相换
01:02:31 这个就是痛苦转为道用
01:02:34 在行为上比如说我们今天有几个人
01:02:39 大家都很饿快要饿死
01:02:42 那么这时候就是有一点点食物
01:02:46 有一点点食物但是不够分
01:02:49 不够分给太家，这时候呢
01:02:52 其中有一个有菩提心的人
01:02:54 或者是行为能够转为道用的人就说
01:02:59 我不吃或者是这个不要分给我
01:03:02 我的这一份就我可以分给大家
01:03:05 这样子的话
01:03:06 这是行为上的痛苦转为道用
01:03:11 然后自他相换是精神上的
01:03:14 精神上的这个自他相换
01:03:18 精神上的这个转为道用
01:03:22 有修行如果有修行的话
01:03:25 那这些都是可以作为修行
01:03:29 可以作为一种修行
01:03:30 但是前提前提是我们必须要有
01:03:34 一定的修行的水平才可以做到这些
01:03:39 否则的话那这些都是说说而已
01:03:42 或者是做给别人看而已
01:03:44 实际上是做不到的前提
01:03:47 真正地把痛苦转为道用
01:03:50 那真正要做到，就是首先
01:03:54 我们需要有一定的修行的水平
01:03:59 才可以做得到那这个水平
01:04:03 当我们还没有面临这样子的痛苦之前
01:04:09 就要去训练也就是说
01:04:11 我们现在这样子的时候去训练
01:04:14 去锻炼锻炼好了以后
01:04:17 有一天如果要面对这样子的问题
01:04:20 那就是非常顺利地就可以面对
01:04:23 非常顺利地把痛苦可以转为道用了
01:04:26 无论是在行为上或者是在精神上
01:04:31 都可以转为道用的
01:04:33 然后幸福的时候也,是 幸福的时候
01:04:38 当我们觉得自已很幸福的时候
01:04:41 很快乐的时候 然后又可以自他相换
01:04:46 这是精神上的幸福转为道用
01:04:53 然后行为上的
01:04:55 就是我们拥有的一些东西
01:04:57 我们可以分享给大家
01:05:00 布施给别人分享给大家
01:05:02 那么这个就是行为上
01:05:04 或者是肉体上的幸福转为道用
01:05:09 这些就是这样子的这个
01:05:11 如果有这种修行的话
01:05:14 那么这个欠的一生当中
01:05:16 他无论是遇到什么样的问题
01:05:19 痛苦也好幸福也好
01:05:23 这些痛苦或者幸福不能成为
01:05:29 不但是不能成为他的不但是不能
01:05:32 不但是没有阻碍他的修行
01:05:35 而且这些都成为
01:05:38 这些都变成了他的修行
01:05:42 这样子的话这种修行是不会不进步的
01:05:47 这个很重要需要一个这样子的
01:05:49 这种行为是特别重要
01:05:53 那这种行为我们刚刚讲到的
01:05:56 我们就是没有面对
01:06:00 还没有面对这样子的问题之前要训练
01:06:05 如果我们还没有训没有来得及训练
01:06:09 没有来得及训练之前
01:06:11 直接面对这些问题那是做不到的
01:06:15 做不到一定会失败的
01:06:17 那在这个之前有充分的准备 有修
01:06:22 然后到时候就可以用得上
01:06:25 这个行为这种行为是很重要
01:06:28 这个不可缺少的为什么不可缺少呢
01:06:31 如果我们的修行一定要
01:06:34 建立在非常舒适的环境
01:06:40 这样子的这个非常幸福的生活
01:06:43 这样子的话这种没有幸福的生活
01:06:45 没有舒适的环境
01:06:47 那就是没有修衍了没有修行
01:06:50 所以修行就不能依赖
01:06:55 不能依赖这些东西
01:06:56 所以修行就是必须要突破这些
01:06:59 突破了以后
01:07:01 无论是痛苦的时候 幸福的时候
01:07:03 都能够修行这个很重要
01:07:06 这种行为是非常重要的 否则的话
01:07:10 我们只是就心情好的时候可以修
01:07:16 心情不好的时候又没办法修
01:07:19 然后就是环境生活舒适的时候
01:07:22 才能够可以才能够修
01:07:25 然后稍稍有一点点
01:07:27 这个环境稍微差一点的时候
01:07:29 然后就是不满这个现状
01:07:32 然后就是生起抱怨仇恨
01:07:39 就这样子就没有办法修
01:07:41 这样子的话那我们修
01:07:43 能够修行的时间是很少 很少的
01:07:47 所以要突破这个
01:07:50 突破这个我们现在要训练
01:07:52 现在就要训练修自他相换等等
01:07:55 这样子的行为是不能没有的
01:07:58 作为一个真正的修行人来说
01:08:01 这种行为是非常非常重要的
01:08:04 如果没有这种行为
01:08:06 什么都能够转为道用的这种行为
01:08:12 如果没有这种行为那就是
01:08:14 我们能够修行的时间就是很少的
01:08:19 然后我们生活当中的
01:08:21 很多很多的这些事情都会
01:08:25 都变成修行的违缘 修行的阻碍
01:08:31 这样子所以这个训练是很重要的
01:08:34 我们现在就要开始训练这个很重要
01:08:38 这是第八个第八个不可缺少的
01:08:45 然后第九个
01:08:46 第九个不可缺少是什么呢
01:08:49 第九个不可缺少的是能够遣除
01:08:54 能够遣除违缘能够遣除魔障
01:08:59 能够遣除能够消除
01:09:02 修行上的这些误区或者是错误的诀窍
01:09:09 这个是不能缺少的
01:09:13 这个诀就是我们必须要有一个
01:09:15 来自于佛来自于佛经
01:09:20 来自于善知识的一种决窍
01:09:23 一种口决决窍
01:09:25 那这个决窍能够遣除
01:09:30 能够遣除所有的
01:09:33 这些违缘和所有的障碍
01:09:36 能够遣除所有的这些魔障
01:09:40 违缘就是有形的
01:09:42 就是我们能够看得见摸得着的
01:09:45 这样子的违缘
01:09:46 现实生活当中的各种各样的
01:09:49 压力违缘这些都是违缘
01:09:52 然后魔障就是无形的无形的阻碍
01:09:57 我们看不见摸不着
01:09:59 但是它也是一个无形当中
01:10:03 就成为我们的修行的阻碍这个
01:10:07 然后另外一种
01:10:08 就是我们自己的错误的观念
01:10:13 在修行上如果走错了
01:10:17 那就是会走火入魔的这个很可怕的
01:10:20 所以就是能够遣除这三个
01:10:24 有形的违缘无形的违缘
01:10:28 然后就是错误的路
01:10:32 这三个都能够遣除，都能够消除的
01:10:35 这样子的窍是不能没有的
01:10:40 这种口诀是不可以没有的不能缺少的
01:10:44 如果作为一个修行人
01:10:47 他没有这样子的决窍的话
01:10:49 那么他的修行的过程当中一定会
01:10:53 一定会出现很多的阻碍压力
01:10:58 这个不可能一个修行人
01:11:00 不可能一辈子都是顺顺利利的
01:11:04 这个是不可能的这个一个
01:11:06 如果这时候我们没有这样的诀窍的话
01:11:10 那就是这时候修行中断间断
01:11:15 或者是放弃了_那这个很大的问题
01:11:19 然后魔障是无形的力量
01:11:25 修行的时候修行人
01:11:28 比如说修行人修行的时候
01:11:33 用功的时候生病
01:11:35 还有很多很多不顺利的事情发生等等
01:11:40 还有就是心情不好
01:11:43 心里就是产生很多很多的这些恶念
01:11:47 这都有可能的，这些都是
01:11:49 这些都是魔障
01:11:54 那这个魔障我们如果没有这个
01:11:59 没有办法解决这个魔障的话
01:12:01 那就是修行又不能前进
01:12:04 又不能前进间断
01:12:08 然后错误的观念我们自己
01:12:13 佛教的这些修法见解
01:12:16 我们自己理解错了
01:12:18 听错了或者是理解错了
01:12:21 这样子的错误是要纠正的
01:12:25 那这个纠正的时候需要有决窍
01:12:28 没有决窍的话那这个错误
01:12:30 一旦错了没有纠正的话
01:12:34 那就是就走得越走越远
01:12:38 越错就问题就越大这样子
01:12:41 所以需要有这样子的决窍
01:12:44 这样子的决窍这个特别重要
01:12:47 那么这个决窍是什么样子呢
01:12:48 应该是什么样子呢
01:12:50 从大圆满的角度来讲
01:12:53 前面的两个问题都是由
01:12:57 都是以上师瑜伽来解决
01:13:03 魔障病痛所有都是以上师瑜伽来解决
01:13:10 对上师 对上师三宝 对大圆满的法
01:13:15 有非常强烈的信心的人
01:13:19 遇到了这些问题的时候
01:13:23 一修上师瑜伽，祈祷上师
01:13:26 这样子的时候
01:13:27 就是我们刚刚开始的时候讲的一样
01:13:30 就是因为这个强烈的信心
01:13:33 然后就可以消除所有的这些
01:13:36 精神上的这些病痛不想修行
01:13:40 这些恶念各种各样的恶念
01:13:43 所有都是因为以这个强烈的信心
01:13:46 把这所有东西都融化都化解
01:13:52 这样子的这个很重要的
01:13:56 然后第三个第三个走错路
01:14:01 那这个肯定是需要善知识
01:14:03 需要善知识的决窍
01:14:07 然后就不会走错路暂时走错路
01:14:10 那自己就会发现这个路是不对的
01:14:13 这个时候怎么样纠正
01:14:16 这时候也有上师的诀窍就是可以的
01:14:21 这是第九个第九个不可缺少的
01:14:26 就是不可缺少的诀窍这是第九
01:14:31 然后第十_第十就是不可
01:14:37 第十是修行 术可缺少的是修行
01:14:41 什么样的修待呢，所有的诀窍
01:14:45 我们从善知识”我们从上师那里
01:14:49 听来的所有的这些窍
01:14:52 都不能停留在文字上的修行
01:15:01 就是意思就是说我们现学现用
01:15:04 今天学了今天听了
01:15:06 然后立即就去修立即就修
01:15:10 比如说我们今天听一个空性的修法
01:15:14 然后听的时候_整个的修行的方法
01:15:20 它的这个见地我们都很精通了
01:15:26 但是不修这样子的话
01:15:28 那么这个就是一辈子都停留在文字上
01:15:35 这是不对的 这种方法是不对的
01:15:38 所以我们现学现用就是
01:15:41 比如说我们今天听了空性的修法
01:15:44 空性的修法听 整个这个修法的过程
01:15:50 修行的方式都弄清楚了以后
01:15:54 听明白了以后然后立即就去修
01:15:59 这就是不停留在文字上的修行
01:16:05 这个是很重要的
01:16:06 这个我们前几天也讲过
01:16:09 如果我们听到一个法
01:16:11 也就是让它停留在文字上
01:16:14 然后听了两个也就停留在这个
01:16:17 让它停留在文字上
01:16:18 这样子的话所有的我们听到的
01:16:21 都停留在文字上
01:16:24 最后就是变成法油子
01:16:28 最后就变成油子
01:16:31 这个时候任何的法
01:16:33 任何法都没有办法调伏这种人
01:16:37 都没有办法调伏的
01:16:38 所以这个很可怕的
01:16:42 需要有一个这样子的修行
01:16:44 是特别的重要
01:16:45 听到了以后我们立即就去
01:16:48 立即就去修，立即去修
01:16:53 这是作为一个修行人来说
01:16:56 这是一个非常大的问题
01:16:57 我们学很多 学得特别多但是不修
01:17:01 这样子是一个很大的问题
01:17:03 这种习惯我们前几天也讲过
01:17:07 这种习惯是一个在佛教上
01:17:11 佛教的修行的道路上
01:17:13 是一个最严重的一个陋习
01:17:16 听一个听两个“听了很多都不修
01:17:20 那这样子这个就是喜欢听
01:17:24 喜欢追求这些文字
01:17:26 喜欢追求文字而不追求内容不修行
01:17:31 这是一个很大的问题
01:17:32 这样子以后时间长了以后
01:17:35 最后慢慢的就会变成了法油子
01:17:38 最后听再殊胜的法再深奥的法
01:17:43 也不觉得怎么样
01:17:44 然后最后就没有任何的修行
01:17:47 没有任何的进步这个很大的问题了
01:17:53 这是第十个第士个不可缺少的
01:17:57 不可缺少的就是听到任何一个法
01:18:01 立即就要修立即就要修
01:18:04 然后不需要修的这些法
01:18:06 可以听也可以不听
01:18:09 凡是听的法都要修
01:18:11 就是因为闻思是为了修
01:18:15 如果不修的话
01:18:17 那这些都听不听都是一样的
01:18:19 所以这个是很重要第十
01:18:24 然后第十一 第士一个不可缺少
01:18:28 第十一个不可缺少是
01:18:30 当我们的身心分离的时候
01:18:36 身心分离就是死亡的时候
01:18:39 身心分离的时候
01:18:41 必须要有一个安心的把握
01:18:46 就是这个是不可缺少的
01:18:49 很放心的可以放心的
01:18:52 面对死亡一点的不担心
01:18:56 一点的不恐惧很放心
01:19:00 就是有这个把握自己有这种把握
01:19:05 觉得没有问题有方法
01:19:09 面对死亡我不成问题为什么呢
01:19:12 我有面对死亡的这种方法
01:19:16 有这诀窍～所以他有把握
01:19:19 自己有这个把握需要
01:19:23 这个时候我们的所一辈子的修行
01:19:27 一辈子的修行的结果
01:19:29 一辈子的修行的真正的结果
01:19:33 就是在这个死亡的时候会显现
01:19:37 会显现出来的
01:19:39 死亡的时候用不上用不上的话
01:19:43 那这些都是没有太大的意义的
01:19:48 那死亡的时候能够用得上的
01:19:52 能够用得上能够发挥作用的
01:19:54 这些法才是正法
01:19:57 所以我们现在我们有没有把握
01:19:59 我们没有把握你们可能也没有把握
01:20:03 我也没有把握_就是如果现在我们
01:20:07 就当下心身分离死去的话
01:20:11 那就是我想我们就绝大多数的人
01:20:15 可能没有把握
01:20:16 我也没有把握你们也没有把握
01:20:19 那这是我们现在就已经没有了
01:20:22 这个第十一个不可缺少的
01:20:24 我们已经缺少了不可缺少的缺少
01:20:28 那现在怎么办那就是要闻思
01:20:32 闻思完了以后就要去修行
01:20:36 如果我们能够用功的话这种把握
01:20:42 比如说我们今年没有这种把握
01:20:46 但是有可能朗年有这个把握
01:20:50 今年没有把握但是两年以后
01:20:53 或者三年以后 完全是可以有把握的
01:20:57 修行的话就有把握
01:20:59 但是不修行的话一辈子都没有把握
01:21:03 我们还是就像一个
01:21:06 从来没有修行的人一样
01:21:10 根本不懂佛法的人一样
01:21:13 面对死亡的时候还是很失败 很狼
01:21:18 跟一个根本没有学佛的人一样
01:21:21 我们懂很多的道理学了很多的法
01:21:26 然后背了很多的书 理论上都懂
01:21:35 我们自己也懂 给别人讲也不成问题
01:21:38 但是就是因为没有修
01:21:41 没有静下来认认真真地去修
01:21:44 所以我们的这一切都是最关键的时候
01:21:49 就用不上最关键的时候都用不上
01:21:55 这是一个很大的问题
01:21:57 我们学佛的人当中真正了解佛法的
01:22:04 或者是真正地去闻思修的人很少
01:22:09 这种人很少
01:22:11 然后真正去闻思的人当中
01:22:14 修行的人也不是很多了也不是很多
01:22:19 所以最后能够修能够修行
01:22:24 就真正的闻思修不脱节的
01:22:28 真正能修的这些人
01:22:30 那就才是佛教里面的精英
01:22:32 就是佛教的精英，这个很少的
01:22:36 我们要争取要争取这样子
01:22:39 这个如果没有这把握的话
01:22:42 那我们学了很多法
01:22:43 也是没有太大的用处
01:22:46 世间的这一辈子当中的这些
01:22:49 比如说名啊利啊
01:22:50 这些我们不需要用佛法来做这些事情
01:22:54 这个有世间有世间的一套
01:22:58 这个世间的游戏规则就可以
01:23:01 很顺利的可以达到这些目标了
01:23:04 世间八风不需要佛法
01:23:08 那我们的佛法是用来做什么呢
01:23:11 当我们面对生老病死的时候
01:23:14 就是顺利地通过就是为了这个
01:23:18 生老病死当中最大的问题当然是死亡
01:23:22 这个时候我们不通过不放心不安心
01:23:30 没有这个把握那这样子就是一个
01:23:34 跟一个不学佛没有学过佛的人
01:23:38 都是都一样的 所以这个很重要的
01:23:42 我们一切所有的这些修法
01:23:45 都是用来面对死亡 顺利地面对死亡
01:23:49 然后下一世更顺利地去投生
01:23:55 到净土也好 或者是在人间也好
01:24:00 顺利地投生
01:24:02 然后提升我们自己的生命的级别
01:24:05 修行解脱 这就是一个修行人的目标
01:24:11 那没有这个就是
01:24:15 如果缺少了这一点
01:24:17 那就很大的问题了 这是第十一
01:24:21 然后第十二 最后一个不可缺少的
01:24:25 第十二就是最后一个不可缺少
01:24:29 最后一个不可缺少是什么呢
01:24:32 三身佛教里面的三身
01:24:35 就是法身 报身 化身这个三身
01:24:39 任运自成的这个果位
01:24:43 这个果是不可缺少的这什么意思呢
01:24:48 三身从佛教从三转法轮
01:24:52 从第三转法轮以上的观点来讲
01:24:57 佛的法身化身报身
01:25:00 都是我们的如来藏的一部分
01:25:11 如来藏它本身就是具备三身
01:25:16 那具备三身的这个结果
01:25:19 果位是什么意思呢就是成佛
01:25:22 成佛的时候是我们本身如来藏就有
01:25:29 就具备这个三身
01:25:32 然后我们通过修行
01:25:34 在如来藏这上面的这些障碍
01:25:38 都消除了以后 都断除了以后
01:25:41 然后就本来就是任运自成的三身
01:25:47 现在就是出现现在就出现
01:25:52 那这叫做解脱这叫做成佛
01:25:57 不能没有一个这样子的果
01:26:00 这种果才是最究竟的果
01:26:02 其他的比如说像阿罗汉的果
01:26:05 是不是这种果呢，不是这种果
01:26:08 然后缘觉声闻和缘觉的这些果
01:26:14 他的这个果是不是这种果呢
01:26:17 不是它是只是一部分
01:26:19 比如说阿罗汉他只是证悟了人无我
01:26:26 是一个暂时的临时性的解脱
01:26:31 他还不是任运自成的三身的果位
01:26:36 然后缘觉也是一样
01:26:39 也是小乘佛教的另外一种果位
01:26:43 那么这个果位也是一样
01:26:46 就除了欠无我以外
01:26:49 然后也就稍稍证悟了一点法无我
01:26:53 其实这个还没有达到最高的境界
01:26:56 所以他也不是三身任运自成的这个果
01:27:02 所以这都不是这个果
01:27:04 那么三身任运自成的果
01:27:09 实际上就是学密法的果学密宗的果
01:27:14 另外一个就是学大乘佛教的果
01:27:19 大乘佛教和密法
01:27:21 大乘佛教的显宗和密法
01:27:25 我们曾经也讲过
01:27:27 就是菩萨的一地之后
01:27:33 这两个是没有什么区别的了
01:27:35 没有什么区别就走到一起了
01:27:38 比如说一个人
01:27:40 一开始学佛的时候就去灌顶
01:27:44 然后修生起次第和圆满次第学密法
01:27:47 另外一个人从来没有灌过顶
01:27:50 也没有修生起次第圆满次第都没有
01:27:54 就是从大乘佛教的四念处
01:28:00 从四念处开始修修资粮道加行道
01:28:05 最后就走到菩萨的一地
01:28:09 另外一个是学密法走到一地
01:28:12 那在一地之前
01:28:14 资粮道和加行道的修行的速度
01:28:19 各方面他们是有区别的有区别
01:28:22 但是证悟了菩萨一地以后
01:28:26 那就是没有什么区别
01:28:28 都是一样的境界
01:28:31 这个境界是没有什么高低的
01:28:35 所以他们的这个果
01:28:37 都是三身任运自成的果
01:28:41 这都叫做三身任运自成的果
01:28:43 意思就是说不能缺少大乘佛教的解脱
01:28:48 简单的说就是这样
01:28:49 小乘佛教的这些解脱
01:28:53 都是临时性的解脱
01:28:57 它不是永久的解脱
01:28:59 所以这个临时性的解脱
01:29:01 这个果是没有太大的意义
01:29:04 所以我们必须要追求最终的
01:29:08 最永久的永久的这个果
01:29:11 那这永久的果就是大乘佛教的果位
01:29:14 才是永久的果
01:29:16 还有密法的果位也就是永久的果
01:29:21 三身我们的如来藏
01:29:27 它是光朗的一部分
01:29:31 然后空性的一部分
01:29:33 然后光明和空性无二无别
01:29:38 这样子的一部分
01:29:39 它实际上不能这样子分
01:29:42 但是以我们的意识
01:29:45 我们人的意识去分别的话
01:29:48 那可以从三个角度来阐述如来藏
01:29:53 空性的角度也可以阐述如来藏
01:29:57 光明的角度也可以阐述
01:29:59 我们的心的本性如来藏
01:30:02 然后空性和光明无二无别
01:30:08 从这个角度也可以阐述如来藏
01:30:12 那这三个叫做三身
01:30:16 空性的这个部分叫做法身
01:30:20 空性的部分叫做法身
01:30:24 然后光明的光明的这部分叫做报身
01:30:31 如果讲四身的话”光明也叫做本体身
01:30:38 法身本体身报身化身
01:30:42 但是很多地方都不讲这个本体
01:30:45 本体其实跟是法界法身
01:30:51 实际上是一回事
01:30:54 所以很多地方就讲尤其是显宗
01:30:56 就很多地方都讲三身
01:30:59 三身讲得比较多“显宗里面也讲四身
01:31:03 但是三身讲得比较多显宗
01:31:07 那这个空性的部分叫做
01:31:10 空性的部分叫做法身
01:31:14 然后光明如来,藏的光明的
01:31:17 这一部分叫做报身
01:31:23 然后化身跟三无别叫做化身
01:31:30 这是一个外一个因为
01:31:33 光明和空性的光明和空性
01:31:39 它有一种能力这什么能力呢
01:31:44 只要有这个善根成熟的众生
01:31:50 善根成熟的众生的时候
01:31:53 然后这个如来藏当中就会产生化身
01:31:59 像释迦牟尼佛_还有其他的佛一样
01:32:02 就产生一种佛就诞生一种佛
01:32:05 然后这个佛去度化众生
01:32:07 这个度化这个叫做化身
01:32:10 有一个这样子的能力
01:32:12 这种能力叫做化身
01:32:15 有些时候这个能力叫化身
01:32:17 释迦牟尼佛是不是这个化身呢
01:32:21 他不是这种化身
01:32:24 化身他要分外在的化身和内在的化身
01:32:29 释迦牟尼佛和阿弥陀佛
01:32:33 阿弥陀佛他是他也是报身
01:32:37 阿弥陀佛是报身释迦牟尼佛是化身
01:32:40 这都叫做外在的化身和报身
01:32:43 释迦牟尼佛他是外在的化身
01:32:47 所以当时的人都能看得见
01:32:54 包括外道都能看得见
01:32:57 然后像阿弥陀佛这样子的佛
01:33:01 叫做外在的报身
01:33:04 所以往生西方极乐世界的这些人
01:33:08 都能看得见
01:33:10 没有往生西方极乐世界的人
01:33:12 像外道像凡夫那么我们看不见
01:33:17 但是就是往生西方极乐世界的这些人
01:33:26 包括小乘佛教的阿罗汉
01:33:30 然后大乘佛教的一地以上的菩萨
01:33:38 都能够看得见都能看得见
01:33:41 但是阿弥陀佛跟极乐世界的其他人
01:33:48 他们他不是一体他们不是一体
01:33:52 他们的心相续还是两个相续
01:33:56 他不是一体
01:33:57 所以阿弥陀佛叫做外在的报身
01:34:03 但是他还不是标准的报身为什么呢
01:34:08 《佛说阿弥陀佛经》当中讲了
01:34:11 阿弥陀佛最后还是会圆寂的会圆寂
01:34:15 所以报身真正的报身他是不会圆寂的
01:34:18 所以阿弥陀佛也叫做报身
01:34:23 但是他不是最标准的报身
01:34:26 但是这些都叫做报身
01:34:29 标准的报身是什么呢
01:34:32 大乘佛教里面讲过这种报身
01:34:35 是一地以上的菩萨才能看得见
01:34:39 包括小乘佛教的阿罗汉缘觉
01:34:45 他们都没有办法看见
01:34:47 只有大乘佛教的一地以上的菩萨
01:34:51 才能看得见才能见得到这个报身佛
01:34:57 这报身佛传法的时候
01:34:59 他也不是用语言来传法
01:35:04 然后这些一地以上的菩萨
01:35:07 所有的人都看到
01:35:08 这个报身的身体的时候
01:35:11 就像我们照镜子一样
01:35:12 然后他在这介当中可以悟道
01:35:17 是一个这样子的报身
01:35:18 这叫做标准的报身
01:35:20 但是这个报身也是外在的报身
01:35:23 从我们刚才讲到的这个当中讲的
01:35:26 这个报身来讲从这个角度来讲
01:35:29 那么阿弥陀佛”还有释迦牟尼佛
01:35:33 这都不叫化身和报身
01:35:35 这种报身 内在的报身是就是如来藏
01:35:40 就是如来藏才是内在的报身
01:35:46 三身也是三宝
01:35:49 内在的三宝外在的三宝
01:35:52 也叫做内在的三宝
01:35:54 然后也叫做内在的善知识
01:35:57 内在的善知识外在的善知识
01:36:03 外在的上师和内在的上师
01:36:06 外在的上师就是人的形象天人的形象
01:36:10 就是这些我们的善知识
01:36:13 都叫做外在的善知识
01:36:15 内在的善知识_或者是内在的上师
01:36:19 就是我们自已的心的本性
01:36:21 心的本性就叫做内在的上师
01:36:25 实际上最终三宝三身上师
01:36:30 这一切都是自己的心的本性
01:36:34 所以佛经里面讲众生就是佛
01:36:41 佛祖心中留也就是实际上
01:36:43 真正的意义就是这样
01:36:45 我们的心的本性就是佛
01:36:48 也就是本性就是佛
01:36:50 本性就是三宝本性就是三身
01:36:55 只不过我们现在
01:36:57 就是因为有烦恼障所知障
01:37:00 因为这些障碍把这个三宝或者三身
01:37:05 被掩盖了以后我们看不见
01:37:09 到时候我们证悟了以后
01:37:11 把这些烦恼这些障碍消除了以后
01:37:16 然后就是实际上这些果
01:37:19 它不是外来的”它也不是修来的
01:37:24 它不是这个心产生的
01:37:26 而是一直都存在的
01:37:28 只是我们自己没有发现
01:37:30 现在把这些障碍这样消除了以后
01:37:34 就发现了原来自己就是佛
01:37:37 就是这样子～原来自己就是佛
01:37:40 这就是密宗的观点这是密宗的观点
01:37:44 然后第三转法轮
01:37:48 也是第三转法轮的观点
01:37:50 但是第三转法轮他不会讲得这么清楚
01:37:54 他不会说得这么清楚 他在暗示
01:37:59 显宗里面很多地方也在暗示
01:38:02 释迦牟尼佛给太家暗示这个观点
01:38:05 但是没有明确地讲
01:38:08 为什么不明确地讲
01:38:09 因为那个时候的众生的根机
01:38:12 也要一步一步
01:38:13 就像我们的小学中学大学生一样
01:38:16 要逐渐地成熟这些人的根机
01:38:19 所以在小学生和中学生的课程当中
01:38:26 博士生的他的这些就比较深奥的道理
01:38:30 只能是暗示不能明确地说
01:38:35 就是这样子的这个道(理)
01:38:38 比如说像量子力学这样子里面
01:38:43 一个非常高深的科学里面的
01:38:45 很多的非常神奇的一般的人就不太
01:38:50 不好理解的这些观点一般的中学
01:38:56 然后大学的这些课本里面不讲的
01:39:00 为什么不讲呢
01:39:01 就是因为暂时他们的根机还不成熟
01:39:06 所以不讲就是这其实是一样的道理
01:39:09 佛那个时候还没有讲
01:39:11 但是实际上释迦牟尼佛在暗示
01:39:15 像《维摩诘经》当中也讲得很清楚了
01:39:21 然后就是很多佛经里面
01:39:23 显宗的大乘佛教里面
01:39:25 讲得还是比较清楚的
01:39:28 但是这些修法呀
01:39:29 这些是从来都没有提到过
01:39:31 所以实际上实际上显密都在
01:39:36 大乘佛教的显密都在讲这一个
01:39:39 这个很重要的
01:39:40 那我们现在_我们现在去证悟
01:39:44 我们为什么可以证悟呢
01:39:46 也就是这个原因
01:39:47 因为我们现在虽然是把这个
01:39:52 烦恼障和所知障没有全部消除
01:39:57 但是我们通过出离心菩提心
01:40:03 尤其是金刚萨的忏悔
01:40:06 还有曼茶罗的积累资粮
01:40:09 还有上师的～上师瑜伽的加持
01:40:15 然后虽然没有
01:40:17 没有所有烦恼都断除
01:40:19 但是在这个中间我们还是有
01:40:24 还是有一个空间是可以接触到
01:40:27 可以接触到我们的心的本性
01:40:30 有些时候我们偶尔可以发现
01:40:33 哦原来我的内心当中
01:40:35 真的有一个这样子的东西的存在
01:40:39 这是为什么可以这样子证悟呢
01:40:41 就是因为它是存在的
01:40:43 它始终永远都没有离开过
01:40:46 我们的心的本性
01:40:48 所以我们就是这些条件都比较
01:40:53 这些前提的条件都具备
01:40:55 然后当我们心静下来
01:40:57 我们有办法这些杂念都就都消除
01:41:03 这种情况下然后有些时候
01:41:06 我们还是可以接触到可以接近
01:41:11 可以接近还不是完全接触
01:41:14 完全接触就是一地菩萨
01:41:16 但是我们有机会接近心的本性
01:41:21 这个叫做初步的证悟
01:41:26 证悟的时候我们是去
01:41:28 看我自己的心的本性
01:41:31 我们不是去证悟
01:41:36 或者是发现么其他东西
01:41:38 就是去看我自己的心的
01:41:40 体会到我自己的心的本性这叫做证悟
01:41:44 然后把我自己的心的本性很纯洁的
01:41:48 没有任何的污垢的一个这样子的
01:41:51 非常纯洁的我的心的本性
01:41:54 出来了以后这叫做成佛了这叫
01:41:58 就是说这样子的这个结果
01:42:01 这样子的结果 解脱是最永久的解脱
01:42:06 所以我们不能缺少
01:42:08 不能缺少这种解脱
01:42:11 如果没有这种解脱那么其他的
01:42:14 像阿罗汉的解脱缘觉的解脱
01:42:18 这都是临时性的解脱
01:42:21 没有太大的用处
01:42:23 所以不能缺少这种解脱
01:42:26 这个很重要这个是很深的
01:42:30 所以大家要努力要努力
01:42:34 这一辈子真的是非常有机会的
01:42:37 大家都每一个人都有机会
01:42:39 是一个很好的机会 非常好的机会
01:42:43 但是现在就是越来越末法时代了
01:42:47 越来越末法时代 我们都看得清楚
01:42:50 比如说从汉传佛教的角度讲
01:42:56 过去佛教的历史上
01:42:58 有这么多的高僧大德
01:43:01 无论是从佛教的知识
01:43:03 从佛教的这个修行
01:43:06 从佛教传播或者是
01:43:08 用佛教的方法来利益众生的事业
01:43:12 各方面都有非常非常
01:43:15 了不起的高僧大德
01:43:17 就像佛一样就像菩萨的化身那么多
01:43:21 但是我们现在隐蔽的地方
01:43:24 肯定是有很多佛菩萨的化身
01:43:28 佛菩萨他永远都不会舍弃众生
01:43:32 他不会放弃的是有的
01:43:36 但是我们看不见
01:43:37 我们看见的地方是越来越少
01:43:40 没有越来越多就是越来越少
01:43:42 甚至已经看不到了
01:43:44 看不见过去的这样子的高僧大德
01:43:48 那佛菩萨为什么隐蔽的方式来度我们
01:43:51 为什么不出来昵,这是因为我们
01:43:54 这是因为佛菩萨
01:43:55 是以什么样的身份来度我们
01:43:58 这个不是佛菩萨他来决定
01:44:00 而是我们的福报来决定
01:44:04 所以我们越来越没有福报的时候
01:44:07 然后我们也看不到这些
01:44:09 这样子的高僧大德
01:44:11 从汉传佛教的角度讲
01:44:13 我们看不到越来越少
01:44:16 现在是不是没有高僧大德
01:44:18 但是有多少个这个就很难说
01:44:20 越来越少然后藏传佛教也是
01:44:26 之前就有很多很多的高僧大德
01:44:29 真的是有非常了不起的这些成就者
01:44:34 但是现在这些成就者就越来越少了
01:44:40 很多都已经圆寂了很多都圆寂
01:44:45 然后这些年轻人当中有多少
01:44:48 这个也很难说
01:44:51 我都比较担心
01:44:52 我下一次再回来的时候
01:44:55 我要到哪里去找上师呢
01:44:57 谁做为我的上师这个很难哪
01:45:02 几乎就是看不到，这个看不到
01:45:05 比如说我到汉地去找一个上师
01:45:07 那找谁呢我依止谁呀
01:45:10 如果到藏地去找一个上师
01:45:12 找谁呢依止谁呀很难哪这些
01:45:15 现在有什么所谓的活佛很多
01:45:17 但是真正的有修行的有见解的
01:45:22 有菩提心的有多少这个很难 找不到
01:45:26 这样子以后我们这一生当中
01:45:28 没有什么结果的话
01:45:30 那么下一世这个很难了
01:45:33 下一世再回来的时候
01:45:35 我们二十年三十年然后呢
01:45:39 就比如说我们在座很多的
01:45:41 可能是二十年三十年有可能
01:45:44 或者是士凡年以后了
01:45:46 个人的情况就无常不好说不清楚
01:45:49 这时候有可能比现在还糟糕
01:45:53 就二十年三十年 五十年以后
01:45:55 比现在的状况还糟糕
01:45:58 那这时候回来了以后
01:46:00 就只能看到这些佛教的这些书
01:46:05 这些书谁来给我们传播
01:46:08 我们那个时候就依止什么样的上师
01:46:11 这个很难说呀这是一个客观的事实
01:46:15 佛菩萨的化身会在
01:46:18 但是我们又看不见
01:46:20 这在不在其实是就没有太大的区别了
01:46:25 我们没有办法依止那这样子以后
01:46:28 你们大家也就想想
01:46:29 如果你二十年以后死了再回来的话
01:46:33 你希望到哪里去找什么样的上师
01:46:36 现在有码没有啊
01:46:39 这个时候现在的这些上师
01:46:40 这个时候都肯定不在的
01:46:44 那么就是我觉得很难
01:46:46 但是我现在在发愿
01:46:48 我就是法王如意宝在哪里
01:46:50 我就也不道就去哪里
01:46:53 只有这样子了回来在这个世界上
01:46:56 好像没有代么希望了
01:46:58 所以这一生当中不修行的话
01:47:01 这个很难哪～房子车子很重要
01:47:05 但是也许有更重要的事情
01:47:09 更重要的事情我们有可能
01:47:11 我们被忽略了这个很重要
01:47:14 所以我们经常在讲
01:47:16 我们不要去攀比没有太大的意思
01:47:18 我们也不要去虚荣
01:47:20 这个也没有太大的意思
01:47:24 生存的最基本的问题我们要解决
01:47:27 这个是当然了但是佛教徒
01:47:31 在同样的人当中也不能太落后
01:47:35 比如说经济上也好什么上也好
01:47:37 文化上也不能太落后
01:47:39 但是也不要走到太走到前面
01:47:42 这个没有意思了
01:47:44 走到最前面这个永远都不可能的
01:47:46 大家都想走到最前面
01:47:48 走到前面以后也没有什么意义
01:47:51 所以我们还是走中间的
01:47:53 也不走最前面也不走最后面的路
01:47:57 就在中间的路
01:47:59 这个就是比较适合的
01:48:04 这样子的话我们也有一定的时间
01:48:10 有一定的时间用来修行
01:48:14 也不会被人瞧不起
01:48:18 其实如果真正一个修行人的话
01:48:22 那别人瞧不起什么都无所谓了
01:48:26 这面子肯定要放下
01:48:28 但是整体来讲不能这么说
01:48:30 佛教徒都是这样子被别人瞧不起的
01:48:35 这样子的话那这个佛法怎么办呢
01:48:38 没有人学了 谁敢学呢 没人学
01:48:41 所以这个形象还是要考虑的
01:48:46 从个人一个人的角度来讲
01:48:48 那谁瞧不起无所谓
01:48:52 我自己修得好就可以了
01:48:55 我不需要这些_我可以都可以放下
01:48:57 可以这么说个人的角度
01:48:59 但是整体不能这么说
01:49:02 佛教徒也有一个形象
01:49:05 所以我们也要与时俱进
01:49:07 这个是肯定的
01:49:08 谁不与时俱进就谁就会落后的
01:49:12 然后就是被这个社会就慢慢的会边缘
01:49:15 边缘化永远都不能成为主流的
01:49:19 所以这个还是要考虑的
01:49:24 但是我们走中间的话
01:49:26 这个路是肯定没有错的
01:49:27 因为我们现在
01:49:29 人类就是最疯狂的时代
01:49:34 大家都就拼命的赶在前面
01:49:39 想走最前面的路最前最前前
01:49:43 但是这个有过程的
01:49:44 过一段时间以后他们不会这样子
01:49:48 他们会慢慢会会慢下来的
01:49:51 肯定是这样子的
01:49:53 所以我们现在就应该有一点点远见
01:49:57 这个远见不是我们的远见
01:49:59 是释迦牟尼佛对这个世界的
01:50:02 对这个世界的见解
01:50:08 是有一个这样子的远见
01:50:10 人这样子走才是走得比较远
01:50:15 也不要赶得太前面了
01:50:18 也不要就是太落后
01:50:19 就走在中间走在中间的意思
01:50:23 走在最前面太前面的意思
01:50:25 就是疯狂地就追求什么
01:50:29 这些虚荣的东西”这些就相互的攀比
01:50:36 实际上没有什么实际价值的这些
01:50:39 去追求这些就是就想赶在最前面
01:50:42 然后最后面，就是说
01:50:44 我们什么都不需要了无所谓了
01:50:47 然后就是这种就是比较落后
01:50:50 那这两个都不适合
01:50:54 所以我们走在一个中间的路
01:50:57 然后这样子的话
01:50:58 也有一定的时间用来修行
01:51:02 这样子以后也不被
01:51:05 整个佛教徒也不被别人歧视
01:51:08 那这样子是最好的
01:51:09 所以我们还是要考虑
01:51:12 要个人的修行是特别的重要
01:51:15 如果这一生当中空手回去不修行的话
01:51:20 那就下一次再回来的时候
01:51:23 这个世界变成什么样子
01:51:25 都不好说很难的
01:51:27 今天我们就讲到这里了
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01:52:40 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:41 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:52:46 大陆出版：
01:52:47 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:52:50 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
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01:53:01 。台湾橡树林出版，2007年
01:53:03 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:53:39 A Book on the Concept of Rebirth
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01:53:46 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:48 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
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01:53:51 工具书（辞典)：
01:53:52 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，