胜道宝鬘论22 《胜道宝鬘论》22
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十三部分——人生的十四项无意义的（一）到（十四）。原文如下，张澄基译： 十四项无义利之颠倒行为：（即人生的十四项无意义）(一) 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。(二) 已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。(三) 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。(四) 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。(五) 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。(六) 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。(七) 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。(八) 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。(九) 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。(十) 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。(十一) 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。(十二) 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。(十三) 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。(十四) 由方便(道) 所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
00:00:36 请大家发菩提心
00:00:39 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:43 为疗成佛
00:00:45 我们今天听《胜道宝论》
00:00:49 然后精进修行
00:00:51 成佛以后度无量的众生
00:00:56 这样子发菩提心
00:00:58 然后我们就讲今天的这个课
00:01:02 那么今天的课是冈波巴大师的
00:01:08 这个《胜道宝论》当中的第十三个
00:01:16 第十三个讲的是什么呢
00:01:20 在这个之前都是十项
00:01:22 但是这个是十四项
00:01:25 十四项无意义就是没有意义的
00:01:29 就像我们这个生活当中
00:01:32 或者是在整个这个人生的
00:01:35 人生或者这个当中有很多很多是
00:01:40 从佛的角度从解脱的角度来说
00:01:45 都是没有意义的
00:01:47 很多都是没有意义的
00:01:49 但是作为一个修行人来讲的话
00:01:53 有几个问题是特别没有意义的
00:01:56 意思就是说要注意这些事情
00:02:01 尽量地不要去做这些没有意义的事情
00:02:07 尽量地去做有意义的事情
00:02:10 这样子它就讲了十四项
00:02:13 这叫做十四项无意义
00:02:18 那十四项无意义当中的第一个
00:02:21 第一个是什么呢第一个
00:02:25 它这个每一个都是先讲它的内容
00:02:30 然后就是讲一个比喻这样子
00:02:33 每一个都是这样子
00:02:35 首先是说我们这一生当中获得了人身
00:02:40 获得了这个暇满的人身
00:02:43 那获得暇满人身的时候
00:02:47 做什么事情是最没有意义的呢
00:02:50 就是说获得暇满人身的时候
00:02:54 不去修行不闻思修行
00:02:58 不思考解脱的方法
00:03:02 那这个是非常非常没有意义的
00:03:06 不寻求解脱然后就是一辈子都去做
00:03:10 一辈子都做一些跟解脱没有关系的
00:03:17 跟佛法没有关系的
00:03:20 就是一辈子都去做这些事情
00:03:23 那么这个是第一个
00:03:25 非常没有意义的事情
00:03:28 然后这个比喻就是好像什么样子呢
00:03:32 就像一个人去了这个宝岛
00:03:36 宝岛是什么意思呢
00:03:37 就是过去释迦牟尼佛的时代
00:03:41 或者是在更早的时候
00:03:43 很多这些印度的商人
00:03:46 他们去印度尼西亚还有菲律宾的
00:03:51 一些岛屿上面去取宝
00:03:56 那这些岛屿上面-这些小岛上面
00:04:00 有各种客样的珠宝
00:04:05 如果我这一生当中
00:04:07 就是获得了人身一不去修行
00:04:11 不闻思修行的话一就是比如说
00:04:14 有一个人就是去了那个宝岛
00:04:17 去了这个有珠宝的岛屿小岛
00:04:22 然后在这个岛上就有各种各样的
00:04:26 这个非常非常（有）价值
00:04:28 非常有价值的这些珠宝
00:04:31 但是他一个也没有带回去
00:04:34 就是空空回去就是这样子
00:04:40 所以我们获得人身是
00:04:45 真的是非常非常不容易的
00:04:47 我们大家都是这一生当中
00:04:50 就是拥有一个这样子的人身
00:04:53 是非常不容易的非常的不容易
00:04:56 这是我们过去的很长时间
00:04:59 积累了各种各样的资粮
00:05:03 今天我们就是有这个
00:05:06 就获得了这个暇满的人身
00:05:09 释迦牟尼佛就圆寂的时候就说过
00:05:14 就是佛陀当时度化的
00:05:20 就是以佛陀的身体
00:05:22 亲自度化的这些众生
00:05:25 那是善根最成熟的就是那一群人
00:05:30 然后另外一群人呢
00:05:32 就是未来释迦牟尼佛圆寂以后
00:05:37 就是以佛陀的这个语言来度化
00:05:40 所度化的这些众生
00:05:42 就像我们现在这些众生
00:05:45 那公他也是
00:05:46 释迦牟尼佛在这个学道的过程当中
00:05:49 就是花了很长很长的时间
00:05:52 使我们的善根成熟了
00:05:55 但是呢因为我们
00:05:57 没有就是像过去的那些人的福报
00:06:01 就那公大的福报
00:06:02 所以我们的善根成熟得比较晚
00:06:08 但是我们还是同样的
00:06:10 也是这个佛的所化生
00:06:14 也就是佛所度化的众生
00:06:17 叫做佛的所化生
00:06:19 也是佛的所度化的众生
00:06:22 只不过我们不是佛陀亲自所度化的
00:06:29 也不是就是释迦牟尼佛
00:06:31 第一次转法轮的时候就粮基成熟的
00:06:35 而是两千五百多年以后
00:06:38 才有机会听佛法
00:06:42 才有机会修行这样子
00:06:45 但是这个也是已经是非常不错的
00:06:49 还是算是常有福报的
00:06:51 没有这样子福报的话
00:06:53 那么两千五百三千五千年以后
00:06:57 也就没办法遇到这个佛陀的这些教法
00:07:02 所以这是非常不容易的
00:07:05 获得一个人身
00:07:07 从整个六道轮回的角度来讲
00:07:11 人的生命
00:07:12 它是一个非常非常超级的奢侈品
00:07:17 所以我们拥有这样子的人身
00:07:21 是非常不容易的
00:07:23 但是呢在这个人生当中
00:07:26 我们不去听闻佛法一闻思修
00:07:31 出离心菩提心空性这些都不去修
00:07:35 就是一辈字都是做这些
00:07:38 跟解脱没有任何关系的
00:07:41 也就是说我们世俗的
00:07:43 比如说赚钱当官等等一辈子都投入
00:07:48 整个的生命都投入在这个当中的话
00:07:52 那么这个是非常非常没有意义的
00:07:56 就是我们刚刚讲的一比如说
00:07:57 一个岛屿充满了各种各样的珠宝的
00:08:04 这样子的这个岛屿
00:08:06 有些人去了么都不带回来
00:08:10 这样子回来的话
00:08:11 那么大家都会说一这个人很蠢
00:08:15 这个很可惜 很遗憾-我们都会这么说
00:08:20 但是更遗撼的是什么呢
00:08:23 更遗憾的就是我们自己
00:08:25 这一生当中就拥有这么好的人身
00:08:28 然后不修行
00:08:30 一辈子都是为了吃喝玩乐
00:08:35 就造各种各样的罪杀盗淫妄
00:08:41 那这样子的话
00:08:41 这是非常非常没有意义的
00:08:44 这个实在是太没有意义
00:08:47 就是这样子的意思一所以我们
00:08:50 要在获得一个这样子的人身的时候
00:08:54 要尽量地去做一些有意义的事情
00:08:59 不要把整个生命都投入到
00:09:02 没有任何意义的这些事情当中
00:09:05 就是为了生荐我们要去赚钱
00:09:12 虽然是这个不一定跟解脱有什么关系
00:09:17 但是有些事情就是不能不做
00:09:21 这个没有办法
00:09:23 这个不一定我们做的所有的事情
00:09:26 比如说一个学佛的人
00:09:29 相对来说是比较精进的
00:09:32 比较努力的人
00:09:34 那么他所做的也不一定
00:09:37 所有都是跟解脱有关系
00:09:40 但是就是为了生存
00:09:44 有些事情是不能不做的
00:09:48 从解脱的方面来讲的话
00:09:51 虽然是没有意义的
00:09:53 虽然是没有意义但是还是要生存啊
00:09:57 所以还是要去做一没有办法的
00:10:00 但是我们可以很多的事情
00:10:04 都是可以不做的
00:10:05 很多事情都是可以不做的
00:10:07 然后我们的这个生命当中
00:10:10 很多的时间可以投入到这个
00:10:14 有意义的这些工作上面
00:10:17 有意义的事情上
00:10:19 但是就是我们没有这么去做
00:10:21 很多人都没有这么去做
00:10:23 那么这些人就只有一次的机会
00:10:29 然后就是没有珍惜这个机会
00:10:32 走了以后然后再后悔也好
00:10:36 再怎么样也好
00:10:38 就然后没第二个机会了
00:10:40 第二个机会呢一以后会有的
00:10:43 但是这个是什么时候这很难说了
00:10:47 几百万年几千方年以后都有可能了
00:10:50 这就不好说一所以呢
00:10:55 就拥有这么好的人身的时候
00:10:58 不学习不修行这个是非常可惜的
00:11:03 非常没有意义的
00:11:05 所以我们还是要尽量地去修行
00:11:10 闻思修行这个特别重要
00:11:12 我们修过五加行的一修过四加行的
00:11:17 尤其是修过四加行一修过人身难得的
00:11:22 大家应该有同感
00:11:25 就是说这个人身是非常罪常不容易的
00:11:28 大家都应该知道
00:11:29 但是我们绝大多数的人
00:11:32 没有学过人身难得的
00:11:38 根本就没有这种概念
00:11:42 这个是更可惜的
00:11:45 所以就得了这个暇满的人身
00:11:49 但是不去修行
00:11:52 全部都投入去做这些没有意义的事情
00:11:55 那这是非常没有意义的但是我们
00:11:59 绝大多数的人的价值观不是这样子
00:12:03 我们绝大多数的人觉得这个很有意义
00:12:06 但是这个有没有意义
00:12:09 几十年过去了以后
00:12:12 不需要任何人来告诉我们自己
00:12:15 就当我们躺在这个病床上的时候
00:12:19 然后就知道了这个是有没有意义
00:12:21 那个时候 这一生当中的所有的经历
00:12:29 所有的事情都经历了以后
00:12:33 就是最终的这个生命的总结
00:12:36 人生的这个所有的经验的总结
00:12:41 那这个时候就是总结
00:12:43 躺在病床上的时候
00:12:44 生命的最后一刻的时候
00:12:48 这个时候是可以把这个
00:12:49 整个人生当中的所有都是可以总结的
00:12:54 这个时候总结的话
00:12:56 那么这一生当中的这些
00:12:58 除了学佛以外 这些东西有没有意义
00:13:03 这时候就大家都自己很清楚的
00:13:07 就是我们上次讲的
00:13:09 这个像乔布斯的这些话
00:13:12 他就是我们全世界的人都觉得
00:13:15 乔布斯他是一个非常成功的人
00:13:20 他的这个技术就是影响了整个
00:13:24 他也就是动不动就是要说
00:13:26 我要改变世界
00:13:29 其实实际上他的这个技术
00:13:32 就是的确是改变了
00:13:34 全球的这些工作生活等等的
00:13:39 那么一个这么成功的人
00:13:41 他躺在病床上的时候 那么他就
00:13:47 他说的一句话就是
00:13:50 他的这些所有的辉煌 辉煌的这一些
00:13:54 那个时候都是没有意义变成灰色
00:13:58 意思就是说都没有意义了
00:14:00 就自己觉得没有什么意义了
00:14:03 那么其他人的这些所谓的成功
00:14:08 那就更不用说了
00:14:09 根本就不是什么成功了
00:14:12 即使是成功世间的这些
00:14:16 这些政治家还有经济学家等等
00:14:21 他们每一个人都是
00:14:23 当他们年轻的时候
00:14:25 当他们的思维不是很成熟的时候
00:14:28 或者是当他们的这个生命的经验
00:14:31 没有那么丰富的时候
00:14:33 或者是他还没有来得及
00:14:34 整个人生的这个经验都总结的
00:14:37 那个时候呢很多人觉得
00:14:39 他自己的现在目前的这个事情
00:14:42 是非常有意义的觉得很有意义的
00:14:46 对他来说这个非常有价值的
00:14:49 但是当他的思维成熟的时候
00:14:54 他看得比较多
00:14:57 就是经历了很多事情以后
00:14:59 或者是他走到最后的生命的尽头
00:15:03 当他把在这一生的所有事情
00:15:07 总结的那一刻一那一时刻
00:15:10 然后就知道了
00:15:12 就没有什么意思了一没有什么意思
00:15:14 那个时候就知道
00:15:15 但是那个时候知道是没有用
00:15:18 那个时候知道了就没有用
00:15:20 那个时候觉得有价值没有价值
00:15:22 都是没有用的子
00:15:24 有用的是什么呢
00:15:25 有用的是在这个之前要知道这一点
00:15:30 才是对的在这个之前要知道
00:15:33 之前知道的话那是有用的
00:15:36 之前不知道
00:15:37 最后的时候知道了也是没有用的
00:15:39 最后其实所有人都会知道的
00:15:42 最后的时候大家都会知道的
00:15:44 但是那个时候知道是没有用
00:15:47 所以佛教“佛陀告诉我们
00:15:51 不要等到那一刻不要等到那个时候
00:15:55 现在就要知道
00:15:58 现在就要知道很多事情是没有意义的
00:16:01 但是我们刚刚讲到了
00:16:02 有些事情我们知道这个是没有意义
00:16:05 但是也没有办法要去做
00:16:08 但是真的是没有办法的情况下
00:16:11 要去做的事情术是很多子不是很多
00:16:15 很多的事情是可以不做的
00:16:18 很多的事情以不做一比如说
00:16:22 我们的这个肉体的对物质的需求
00:16:27 肉体对物质的需求是非常简单的
00:16:31 也就是我们所讲的这个温饱的问题
00:16:35 其实这个是很简单的
00:16:37 不需要花太多太多的时间
00:16:41 如果仅仅是单纯的
00:16:43 满足我们的感官的需求一肉体的需求
00:16:47 维持这个生命生荐
00:16:51 这个是不需要太多的
00:16:53 不需要花太多的时间
00:16:55 也不需要太多的物质
00:16:59 但是更多的是什么呢一更多的是我们
00:17:03 比如说学佛的人也好
00:17:07 哲学里面讲唯心的也好
00:17:09 讲唯物的也好
00:17:11 自号称是一个典型的
00:17:14 无神论或者唯物主必者
00:17:16 其实他的生活他的观点是唯物
00:17:20 但是生活的方式
00:17:22 实际上他做的事情还是是什么呢
00:17:26 多半都是为了满足精神的需求
00:17:31 就是虚荣攀比等等
00:17:34 这都不是肉体的需求啊
00:17:37 肉体它不需要这些攀比
00:17:42 这些都不需要
00:17:43 这些都是来自于精神的需求
00:17:46 就是为了满这个精神需求
00:17:49 然后把我们的所有的这些时间
00:17:54 就是就在这个上面已经全都就是
00:18:01 所有的时间就,用到这上面
00:18:04 这个很可惜的
00:18:07 到了最后的时候
00:18:10 不需要到中阴的时候
00:18:12 也不需要到下一辈的
00:18:13 下一辈子我们不知道
00:18:15 上一世上一次是千过件么事情
00:18:18 就是这一生当中的走到最后的时候
00:18:21 然后大家都会知道的
00:18:24 如果有一天我们有机会走到
00:18:28 比如说七十瓜士一八十九十岁
00:18:31 然后有机会就是在躺在病床上
00:18:36 然后再往回看“反省自色的这一切
00:18:42 反思自已的这一切
00:18:43 如果有这个机会的话那么那个时候
00:18:46 这个时候不需要佛来告诉我们
00:18:49 也不需要哲学家来告诉我们
00:18:53 那个时候我们自-己道的
00:18:56 其实这一生当串
00:18:57 所有的这些都是没有意义的
00:19:00 那个时候自己也知道
00:19:02 没有学过佛的人
00:19:04 从来都没有学过佛的人
00:19:06 他也会知道这没有什么意义的了
00:19:09 他在这一生当中就这么几十年当中
00:19:14 再成功也好再辉煌也好
00:19:17 他创造了一个再辉煌的这个生命也好
00:19:21 再成功也好再怎么样也好
00:19:23 那个时候所有的东西都是没有意义了
00:19:28 自己也就是深深地体会到没有意义了
00:19:34 但是这个时候体会到已经晚了
00:19:36 已经一切都晚
00:19:37 就来不及了那个时候
00:19:39 都已经来不及了，所以没有意义
00:19:41 所以那个时候会后悔的
00:19:45 但是这个叫做愚蠢那个叫做愚蠢
00:19:50 现在知道了那叫做智者
00:19:53 现在知道了
00:19:54 这个叫做智者有智慧的人
00:19:57 那个时候知道了后悔
00:20:00 那就是愚味愚鑫_无知没有用的
00:20:04 那个时候是没有角的
00:20:06 那个时候每个人都知道
00:20:07 但是知道了世,是没有用的所以
00:20:10 现在我们知道这一切以后
00:20:16 然后有些事情可以放下的
00:20:20 还是何以放下
00:20:22 比如说一个在家人的话
00:20:24 他也可以很多事情是以放下的
00:20:27 其实是不需要的
00:20:28 没有那么重要的一可以放下的
00:20:35 比如说我们不去攀比然后不虚荣
00:20:42 实实在在地“脚踏实地地生存
00:20:46 就解决我自己的这个
00:20:49 这个肉体对物质的需求
00:20:53 然后其他的多出来的时间
00:20:56 用到一个比较有意义的事情上
00:20:59 这样子的话
00:21:00 其实我们每个人都是可以活得
00:21:04 还是很愉快的也是很幸福的
00:21:08 生活的节奏也根本就不需要这么快
00:21:12 如果不去攀比不虚荣
00:21:17 不去做这些无聊的事情的话
00:21:19 其实生活节奏
00:21:21 其他人快不快跟我没有关系
00:21:23 我自己以慢一点
00:21:27 这个完全是可以的但是呢
00:21:29 因为我们身边的所有人的生活节奏快
00:21:33 然后他们都超过
00:21:34 他们的这些拥有的东西
00:21:38 都超过我们的时候
00:21:40 然后我们就是不愿意所谓的落后
00:21:44 不愿意落后不愿意落到他们的后面
00:21:48 一定要赶在他们的前面或者是平等
00:21:53 那是什么原因呢
00:21:54 那这个就做攀比虚荣
00:21:58 这是为了满足精神需求
00:22:01 这个时候我们为了
00:22:03 就是为了跟其他的事一样
00:22:07 然后就去做很多很多的事情
00:22:10 就加啊等等
00:22:12 那这就是为了满足什么呢
00:22:15 不是为了满足我们的肉体
00:22:17 而是为满足精神
00:22:22 所以这是非常没有意义的
00:22:27 这个就是一个非常没有意义
00:22:28 这个有没有意义，我们刚刚讲过
00:22:31 这个不需要释迦牟尼佛给我们讲
00:22:34 然后也不需要哲学家来告诉我们
00:22:37 走到最后的时候大家都知道的
00:22:40 但是这个时候知道没有用
00:22:42 我们需要的是什么呢
00:22:44 现在要知道现在就要知道
00:22:47 如果现在就要知道，领悟这一点的话
00:22:51 那就是佛陀来告诉我们
00:22:54 除了佛以外这个世界上
00:22:57 没有一个人能够告我们这些
00:23:00 没有一个人能告诉我们
00:23:01 所以现在就要知道
00:23:04 我们这样子把这个整个生命
00:23:07 所有的时间都用到这些上面
00:23:10 然后不去修行
00:23:13 这样子的话 这介是非常没有意义的
00:23:17 这是最没有意义的
00:23:19 冈波巴大师讲的十四个没有意义当中
00:23:23 这是第一个第一个没有意义呢
00:23:27 是一个非常没有意义的
00:23:29 就是放在第一个放在第一个上面
00:23:32 所以我们还是要就是要思考一下
00:23:38 然后大家要去研究一下
00:23:43 对我们最需要的是什么
00:23:45 然后最重要的皇什么首要是什么
00:23:48 次要是什么“再次要的是什么
00:23:52 这个一定要去了解一下否则的话
00:23:56 就是我们的这个人生生命
00:23:59 本来就是很短暂的
00:24:02 然后这么一个短暂的这个生命
00:24:06 本来就很短
00:24:07 然后又全部用到这些上面
00:24:09 那就根本就没有时间
00:24:12 去做比较有意义的事情了
00:24:15 所以这个很重要的这是第一个
00:24:19 然后第二个第二个就是进入佛门
00:24:23 这里的进入佛门应该是指的是出家人
00:24:26 出了家以后然后呢
00:24:30 出了家以后应该是
00:24:32 我们上次也讲过了
00:24:34 出家人的工作是公呢
00:24:36 就是闻思修戒定慧辩讲著
00:24:41 就这九个这九个就是
00:24:46 一个智者或者一个出家人的工作
00:24:50 就这九个这是非常重要的
00:24:52 如果出了家以后
00:24:54 还不去做这些闻思修行戒定慧等等
00:24:58 不去做 然后就是去做一做生意 赚钱
00:25:03 就是这些在家人的事情
00:25:07 这样的是非常没有意义的
00:25:09 这个是好比是什么样子呢
00:25:12 这就是飞蛾扑火一样
00:25:17 飞蛾它就是非常地喜欢光火光
00:25:24 这样字以后呢
00:25:25 它不知道投疗以后会被焚烧
00:25:30 然后飞蛾就是非常喜欢火
00:25:34 然后就是投入到这个火当中
00:25:37 就活活地烧死
00:25:38 被活活地烧死烧死了
00:25:41 就跟这样子的所以出家以后呢
00:25:46 我们上次也说过了-出家或者不出家
00:25:50 这个从个人的角度来讲
00:25:53 那当然是出家是非常好的
00:25:55 对修行啊各方面都是非常好的
00:25:59 但是出了家以后呢
00:26:01 那必须要去做出家人的事情
00:26:04 就出家以后不到一年
00:26:07 然后又回来去这个
00:26:12 一般的上班赚钱这个不可能的
00:26:14 但是就是类似就是似地行善
00:26:19 比如说就是募款
00:26:22 然后就修很多的寺院等等
00:26:26 这个其实也不是出家人做的事情
00:26:29 出家人做的事情呢
00:26:31 真正的出家人做的事情就是闻思修行
00:26:35 出了家以后 少也得十年以上
00:26:40 是不要回来不能回来的
00:26:43 不能回来就是要静下来修行
00:26:47 一
00:26:48 闻思修行这个很重要这是第二
00:26:53 然后第三
00:26:55 第三是没有信心的人没有信心
00:26:58 对佛也没有信心对法也没有信心
00:27:02 对上师对三宝都没有信心的人
00:27:06 一个没有信心的人经常住在
00:27:11 就是住在一个修衔人
00:27:14 就跟着一个修衔人有没有用呢
00:27:17 这是没有意义的意思就是说
00:27:21 我们依止上师这个非常有意义
00:27:25 大家都每一个欠来说这个很需要的
00:27:28 但是依止上师的这个前提的条件
00:27:35 我们依止善知识的前提条件是什么呢
00:27:39 就是信心
00:27:41 没有信心“根本就不相信
00:27:45 不相信佛不相信法
00:27:47 那么这个人就是比如说十年八年
00:27:52 就跟一个修衔非常好的人
00:27:55 修行非常用功的人在一起的话
00:27:59 那也是没有意义的
00:28:02 这个没有任何的意义为什么呢
00:28:05 就是因为他没有信心
00:28:08 他自己没有信心
00:28:09 所以他不会去学仕么东西
00:28:12 这个就跟一个非常优秀的善知识
00:28:16 跟着他士年八年
00:28:18 但是因为他肖包没有这个信心
00:28:24 所以他不会去学
00:28:28 像《大涅聚经）
00:28:30 里面讲了一个叫做善星比丘
00:28:33 善星比丘在释迦牟尼佛的身边
00:28:36 呆了十多年十多二十年了
00:28:40 然后也是释迦牟尼佛的侍者
00:28:45 就经常就是跟着释迦牟尼佛
00:28:47 但是他肖包没有信心
00:28:51 所以最后就对佛也就产生了邪见
00:28:58 他觉得佛跟我们两个是完全是一样
00:29:02 只不过佛的头顶多了一个光环而已
00:29:07 其他的我也佛懂的我也懂
00:29:10 释迦牟尼佛懂的我都懂
00:29:13 然后释迦牟尼佛的这些功德我也都有
00:29:17 所以我就是我们两个是平等的
00:29:20 我为什么要做他的侍者呢
00:29:25 我不做了然后就走了
00:29:28 对佛生起了这个邪见
00:29:31 然后佛陀就是预言说
00:29:33 七天以后善星比丘会死的
00:29:39 死了以后他在这个花园
00:29:42 他们的花园里面
00:29:44 就会投生到一个饿鬼的众生
00:29:48 然后这个听了以后
00:29:50 善星比乓就回来就想
00:29:53 他想释迦牟尼佛的这些语当中
00:29:56 有些时候也有一个两个是准确的
00:30:00 他觉得也许是对的,在这个七天之间
00:30:03 我必须要注意身体必须要注意
00:30:06 然后我就怎么注意呢我不吃东西
00:30:09 他以为不吃东,西他就可以
00:30:11 可以没什么问题了
00:30:13 我就不任何东西
00:30:14 然后他在七苯七夜当中没有吃
00:30:19 没有进食没有喝没有吃
00:30:22 然后七天七夜过去的时候
00:30:25 就最后的时候就口渴喝了一点水
00:30:30 然后这个不消化然后就死了
00:30:34 不消化后来就善星比丘死了
00:30:39 果真就是在这个花园里面
00:30:42 就成为一个变成一个饿鬼众生了
00:30:47 就是这样子
00:30:48 没有信心的人跟再好的善知识一起
00:30:54 都没有用的“这是没有意义的
00:31:00 所以我们要依上善知识的话
00:31:02 那依止善知识的话
00:31:04 那必须要有信心才向以的
00:31:07 如果没有信心那就不要依止善知识
00:31:10 这个得不到任何东西的
00:31:14 在这个世界上没有一个善知识
00:31:18 比释迦牟尼佛更好的善知识
00:31:21 那么在释迦牟尼佛的身边
00:31:24 待了二十多年的善星比丘
00:31:26 最后也没有得到任何东西呀
00:31:28 不但是没有得到
00:31:30 而且他对佛陀产生了邪见
00:31:35 最后就堕饿鬼道了
00:31:38 然后善星比丘走了以后就是堕到这个
00:31:50 他不仅是他离开释迦牟尼佛
00:31:53 他就是就堕到饿鬼道
00:31:57 他跟佛陀都这么长时间就是这样
00:32:01 自己都没有信心的话那是没有办法
00:32:03 任何人都是没有办法救的
00:32:06 所以第三个没有意义的意思
00:32:09 第三个没有意义是什么呢
00:32:12 就是没有信心的人
00:32:14 依止上师是没有意义的
00:32:17 就是这个意思
00:32:18 比如说我们依止了某一个上师
00:32:22 但是我们对这个上师没有什么信心
00:32:28 我们对这个上师没有什么信心
00:32:31 如果没有信心
00:32:32 那就是依止了十年八年
00:32:35 更多的时间也是没有意义
00:32:37 这个是完全是没有意义的
00:32:41 时间长了以后 任何一个人
00:32:44 我们都会看到一些不如法的
00:32:49 任何一个人都我们会看到缺点
00:32:53 那实际上这个也
00:32:54 不一定这个人本身有这个缺点
00:32:57 也许善知识他也如果不是佛的话
00:33:01 那么善知识也许是菩萨也许是凡夫
00:33:06 那么凡夫的话
00:33:07 那就肯定是有更多的缺点了
00:33:10 那么我们这么长时间在一起
00:33:13 经常去观察
00:33:15 那肯定会看得出来很多的这些缺点
00:33:19 这样子以后
00:33:19 最后对善知识对上师生起邪见
00:33:25 最后就是像这个善星比丘的
00:33:28 最后就是这个下落
00:33:31 所以没有意义这个是没有意义的
00:33:35 这个再好的上师都是没有办法的
00:33:41 这就是说就在海洋的旁边
00:33:45 或者是湖边或者是河边
00:33:50 干渴而死一样的
00:33:53 比如说肴一个人很渴
00:33:56 但是他不去喝这个水
00:34:00 然后就在这个河边干渴而死
00:34:04 死了渴死了那是为什么呢
00:34:07 这个水是可以解渴的
00:34:11 但是太海的水呢
00:34:14 它就是平时都不可以喝的
00:34:17 但是比如说湖一洞
00:34:20 这些水是可以解渴的
00:34:23 但是这个人他不去喝的话
00:34:27 人不去喝的话
00:34:28 那么在旁边有再好的水
00:34:31 再好的湖河都没有用的
00:34:35 人自己不去喝的话
00:34:37 那么人就是在一个
00:34:39 这样子的湖边海边或者河边
00:34:43 都会干渴而死，是这样子的
00:34:48 所以没有信心而依止善知识
00:34:54 这个是没有意义的，没有任何意义的
00:34:57 上次我们提到的
00:34:59 比如说我们对上师没有信心
00:35:03 只是有一点点这个世俗的感情
00:35:08 就是像父母呀或者是兄弟姐妹呀
00:35:11 这样子的一个世俗的亲情感情
00:35:14 那这是没有用的
00:35:16 从修的角度讲
00:35:19 从修行的角度“从学佛的角度来讲
00:35:22 那是没有用的
00:35:24 我们依止善知识是什么呢
00:35:28 善知识我们希望善知识给我们
00:35:31 指导解脱的道路
00:35:36 然后我懂得了怎么样解脱
00:35:40 怎么样去修这样子以后呢
00:35:42 我自己去修，我要成就
00:35:44 这个是我们依止善知识的目的
00:35:51 但是如果我没有信心
00:35:53 就是我没有信心的话一那么我不会
00:35:57 按照这个善知识的要求去做
00:36:02 这样子以后
00:36:02 我依止再长时间都是没有用的
00:36:07 旁边朗明就有
00:36:09 有非常好的这个水一用水
00:36:13 但是我不相信它能够解我的渴
00:36:18 那我不喝不喝以后呢
00:36:21 最终还是在海洋在旁边
00:36:24 湖在旁边江河在旁边但是呢
00:36:27 我就在这个旁边就渴死了干渴而死
00:36:31 就是这样子所以没有意义
00:36:34 没有信心的人依止善知识
00:36:36 是最没有意义的
00:36:39 那么友过来说
00:36:40 我们要依止善知识的话
00:36:42 那就必须要有信心
00:36:44 没有信心那就是没有用的
00:36:48 这是第三个
00:36:51 然后第四个第四个没有意义的
00:36:55 没有意义的是什么呢
00:36:59 我们所学的法
00:37:02 如果它不能对治杀盗淫妄
00:37:08 杀盗淫妄这四个“出家也妤在家也好
00:37:16 大家公认的这个罪业一它不能控制
00:37:22 不能控制杀盗淫
00:37:25 还有就是不能摧毁我执
00:37:32 不能控制杀盗淫妄的行为
00:37:36 从行为上讲不能控制杀盗淫妄的
00:37:41 从内心的观点上讲，不能推翻我执的
00:37:47 这样子的法
00:37:51 无论是大乘的法一小乘的法
00:37:53 什么样的法大圆满一大手印中观
00:37:56 什么样的法也好这是没有意义的
00:38:01 这是没有任何的意义的一为什么呢
00:38:04 大乘 小乘 大圆满 大手 中观
00:38:08 这些所有的法都是用来做什么呢
00:38:13 是来控制我们的这些杀盗淫妄的
00:38:19 这样子的造罪的这个衍为一这是一个
00:38:23 另外一个最重要解决的是什么呢
00:38:26 要解决的是要推翻我们的我执
00:38:30 只要推翻了我执
00:38:32 然后其他问题都解决了
00:38:35 其他的问题都解决
00:38:37 只要这两个都做不到
00:38:39 第一个比如说我们
00:38:40 学了很长时间闻思修
00:38:44 比如说五部太论我都能够背
00:38:48 然后我们去要跟别人辩论的话
00:38:53 那我就是每一次我都会赢胜利者
00:38:59 然后讲著
00:39:02 辨辩论也可以
00:39:04 讲就是讲经说法一也可以
00:39:07 然后著写东西
00:39:09 都没有问题.都非常好
00:39:11 但是这个法 第一个
00:39:14 它不能控制我的条盗淫妄的这个行为
00:39:19 杀盗淫妄的行为没办法控制
00:39:25 更没有办法推翻我自-己的我执
00:39:29 那这样子的话这个法没有用的
00:39:32 这个法是没有意义的
00:39:35 这是大圆满_大手印一中观等等
00:39:38 这都是没有用的都是没有意义的
00:39:42 为什么呢这些法、这些高深的法
00:39:47 都是用来推翻我们的我执的
00:39:50 最终的目标是要断除我们的我执
00:39:54 然后就是要控制控制我们的行为
00:40:00 不杀不盗不淫一不
00:40:03 但是这些都做不到的话
00:40:06 那么这些法是没有
00:40:07 实际上已经失去了它的实际的价值
00:40:13 它没有实际价值没有用
00:40:17 这些都做不到的话
00:40:18 那么这是没有用的
00:40:20 那这个比喻是什么呢比喻是斧头
00:40:24 斧头是什么“斧头斧子就是
00:40:27 砍柴用的这个工具
00:40:29 砍柴 砍木头 砍竹子用的这个工具
00:40:35 叫做凳头斧子
00:40:38 斧头和术头放在一趋
00:40:46 那么是没有意思的意思就是说
00:40:49 斧头是用来干什么的呢一就是砍柴的
00:40:53 然后人拿着斧去砍柴才是有用的
00:40:58 但是木头和这个斧子放在一起
00:41:02 永远放在一起
00:41:03 但是这斧头它不会去砍柴的
00:41:07 它不会砍柴的
00:41:08 所以是放在一起是没有意义的
00:41:13 这个斧头和这个木头就放一百年
00:41:17 放在一起也是没有什么意义的
00:41:20 一千年放在一起他是没有低么意义的
00:41:24 所以意义是什么要发挥作用
00:41:26 那么就是斧头角来砍柴牙有意思
00:41:30 放在一起是没有意义
00:41:33 它的意思就是说
00:41:35 我们的所学的这个智慧是像斧头一样
00:41:42 然后我们的原来的这些观点
00:41:45 我们的行为“杀盗淫妄的行为
00:41:48 和这个执著我执，就像木头一样
00:41:55 那我们现在应该用像斧头一样的智慧
00:42:00 来把这个砍掉把这个我执欲掉断掉
00:42:07 这样子才是有意义的一但是我们
00:42:10 比如说我们学了很多很多东西
00:42:13 因明啊中观啊我们什么都学
00:42:17 然后因明的知识中观的智慧
00:42:20 大圆满的智慧都有一我心里都有
00:42:25 这些智慧在我的心里都有
00:42:27 然后我的这个想杀盗淫妄
00:42:31 想杀想盗想妄语
00:42:34 这些的念头不好的念头
00:42:37 还有这个我执也有
00:42:40 我心里也有这两个都
00:42:43 在我的心里这两个是不矛盾的
00:42:46 中观的智慧和我的这个我执
00:42:49 不是矛盾的一直都荐在
00:42:51 就我的心一直都存在的
00:42:54 然后慈悲心所谓的慈悲心
00:42:58 慈悲心跟我的自私自利一在我的心里
00:43:02 这个是不矛盾的一直都存在
00:43:05 那为什么呢“它本来是这个是
00:43:08 自私自利和菩提心，慈悲心是矛盾的
00:43:12 但是为什么在我这里不是矛盾呢
00:43:16 就是因为我把慈悲心没有用到
00:43:21 没有用到该用的地方
00:43:24 所以就是它我点是知道一个慈悲心
00:43:27 要讲我会讲（要辨也可以辩论
00:43:31 要写也可以写一但是呢
00:43:33 我没有把这个认认真真地去用
00:43:36 没有用没有落实到这个心里
00:43:39 所以我的这些烦恼一执著
00:43:44 都没有被摧翻.一直都存在
00:43:47 就像斧头和术头放在一起一样
00:43:51 相互之间都没有什么关系的
00:43:53 那这放在一起有什么意思呢
00:43:55 没有意思的
00:43:56 这个时候这个头是对木头对竹子
00:44:01 不起什么作用的，它们不矛盾的
00:44:04 放在一首年一千年
00:44:06 也就是这样子没有用的
00:44:09 所以我们学了很多知识
00:44:12 是用来年什么的呢
00:44:14 就是用来推翻我们的这些执著
00:44:19 推翻我们的执著
00:44:21 然后我们学了很多像中观因明
00:44:27 让我们讲我们很多人也会讲
00:44:30 然后像《衍论》是比较
00:44:35 至少在字面上是一个
00:44:38 不是很复杂的论典
00:44:40 在佛教里面就除了智慧品以外
00:44:45 是可以说是最简单的一个论典
00:44:49 像大圆满的前行《普贤上师言教》
00:44:53 还有《入行论》还有《三戒论》
00:44:57 这三个在藏传佛教面
00:45:00 一
00:45:01 大家都认为这个是很简单的
00:45:03 非常非常简单的
00:45:06 但是这个简单是仕么意思呢
00:45:08 就是字面上要去理解要去学
00:45:12 这个是比较容易理解的不是很复杂
00:45:15 这个它的逻辑都不是很复杂
00:45:17 所以我们以讲可以学
00:45:21 我们也可以讲但是呢
00:45:24 同时我们的这些行为
00:45:26 就是比如说师兄之间的
00:45:29 我们不要说其他人
00:45:31 包括我们师兄之间的这个
00:45:35 对师兄之间的“比如说嫉妒傲慢
00:45:40 还有这些歧视别人
00:45:44 比如说我们学的可能层次也不一样
00:45:50 然后文化背景也不一样
00:45:54 然后就各方面经济实力方面都有
00:45:57 每个都不一样
00:45:59 那么这样子以后我们
00:46:01 其实实际上是这些我们所学到的东西
00:46:06 实际上是角来推翻这些
00:46:09 什么傲慢啊什么侮辱呀歧视呀
00:46:15 就是实际上是用来推翻这些烦恼的
00:46:19 但是我们不但是没有推翻
00:46:22 而且就是因为我学得比较好
00:46:27 我把五部大论都背完了
00:46:29 所以我跟他们一样我很了不起
00:46:33 然后我考试的时候_我得了一等奖
00:46:36 所以我都跟他们不一样等等
00:46:40 本来这个我们世俗
00:46:42 世俗人就是有一点点钱
00:46:45 然后就很傲慢
00:46:47 然后有一点点文化
00:46:48 文化水平稍微高一点的话
00:46:52 那也是很傲慢
00:46:54 然后做官做得高一点_那就更傲慢的
00:46:58 这个一看就看得出来的
00:47:00 比如说我们五士个人进乘的时候
00:47:04 立即就看得到
00:47:05 这里面稍微有一点点的
00:47:09 稍微有一点点做官的是谁
00:47:12 马上就可以看得出乘
00:47:14 就根本不需要问就看得出来
00:47:17 这个是为什么呢
00:47:20 傲慢在里面傲慢心在里面
00:47:23 然后这个跟其他人是不一样的
00:47:27 但是世间人是这样子
00:47:29 这个我可以理解的
00:47:31 但是学佛而且学了很长时间
00:47:35 都不懂得师兄之间不懂得礼貌
00:47:39 不懂得恭散不懂得让步
00:47:43 就是稍稍有一点点事情的时候
00:47:46 然后就大家跟世俗的人完全是一样的
00:47:50 相互之间攻击“不礼貌侮辱歧视
00:47:57 这很多地方都有的
00:47:59 这个是我们的不对
00:48:01 但是因为我们刚刚开始学
00:48:04 有这样子的事情也是可以理解的
00:48:08 也是属于是正常的情况正常情况
00:48:11 但是我们必须要知道这个是不对的
00:48:15 这个发生在自己的身上
00:48:16 大家一定要知道我错了我不对
00:48:19 如果发现在别人的身上
00:48:21 我们虽然是说不要去
00:48:23 不要去观察别人的过失
00:48:26 但是这个如果发生在别人身上
00:48:29 也是不对的
00:48:31 所以我们学了很多东西
00:48:34 但是我们的这些烦恼仍然存在
00:48:39 这样子的话
00:48:39 我们所学的这些东西跟烦恼
00:48:42 它们永远都是不矛盾的
00:48:44 关系非常的好
00:48:46 一直都在在我的内心当中
00:48:48 既有烦恼也有这些智慧
00:48:51 两个都是存在
00:48:52 那这样子这个学了也是没有用的
00:48:55 就像斧头和木头放在一起
00:48:59 那斧头永远都不会
00:49:01 它主动地去砍竹子_本头它不会的
00:49:08 然后木头它永远都
00:49:11 因为它旁边有一个斧头
00:49:13 永远都不会受到什么损失
00:49:16 关系特别好就是这样子
00:49:18 我们的烦恼我执一直都在
00:49:22 然后我们也学了一点点中观
00:49:25 什么都也学了
00:49:26 但是这些知识跟我们的这些傲慢心
00:49:31 然后这些烦恼永远都在一起
00:49:33 相互之间都不干涉
00:49:38 我的这些所学的知识 所学的智慧
00:49:42 也不会去干涉我的这个我执
00:49:46 然后我所学的这个慈悲心
00:49:49 它也不会干涉我的傲慢 我的自私心
00:49:53 然后我的傲慢和自私
00:49:56 因为我学了中观 我学了无我
00:50:01 也不会受到什么损失
00:50:03 两个都是可以一起
00:50:06 相互没有任何的矛盾
00:50:09 那这样子的闻思修行是没有意义的
00:50:13 这是没有任何意义的 这是第四
00:50:19 然后第五 第五是什么呢
00:50:22 凡是不能作为烦恼的对治
00:50:31 凡是没有成为烦恼对治的这些决窍
00:50:37 比如说大圆满的决窍
00:50:40 大手印的决窍中观的决窍等等
00:50:43 我们有很多的这些
00:50:45 有些密法呀显宗密宗里面
00:50:48 都有很多修行的这些决窍这些口决
00:50:53 但是这些口诀虽然是再高的法
00:51:00 像大圆满大手印这样
00:51:01 再高深的法也好
00:51:04 它不能控制或者是
00:51:06 它不能对治烦恼的话
00:51:09 那么这个是没有意义的
00:51:11 这是第五个没有意义
00:51:16 比如说我们学了大圆满 听了大圆满
00:51:21 然后就听了很多大圆满的窍诀
00:51:26 但是这个大圆满的窍决
00:51:29 在我这里它不能成为烦恼的对治
00:51:35 我的这些贪嗔痴疑慢仍然都存在
00:51:41 没有任何东西受到任何的损失 损坏
00:51:46 没有损坏那这样子的话
00:51:49 这些决都是没有用的
00:51:54 这些决窍都根本就没有用
00:51:57 这个比喻，比如说
00:51:59 有一个病人“他背着一个药囊
00:52:05 就是装药的箱子或者口袋
00:52:08 但是他不服这个药一就是这样子
00:52:11 他这个“他的这箱子
00:52:13 他口袋里面就装满了各种各样的药
00:52:18 但是他不服这药
00:52:20 那这样子他的病永远都是治不好的
00:52:23 这是没有意思的
00:52:25 他如果他不服这个药的话
00:52:28 那他背着一个药囊或者是这个
00:52:30 是没有用的没有意义的
00:52:33 这没有意义的
00:52:35 同样的道理是什么呢
00:52:36 如果不能对治我们的烦恼的话
00:52:43 那这个我们所学的东西
00:52:45 实际上也是没有意义的
00:52:47 没有什么实际上的意义
00:52:50 所以我们学佛有一种方法
00:52:55 这个是一开始的时候就非常的重要
00:52:58 就像我们的家庭教育
00:53:00 儿童的教是三岁的时候
00:53:03 是最最最重要了
00:53:06 三岁就是决定这一辈子
00:53:09 就像我们也就是刚刚学佛的时候
00:53:12 我们就像一个两岁兰岁的
00:53:14 至少我们从学佛的这个学龄上来看
00:53:18 是一个两岁三岁的小孩儿一样
00:53:24 那怎么样教育
00:53:26 这个时候是一个非常重要的问题
00:53:29 是什么样的方法呢一比如说
00:53:33 我们刚刚学佛的时候
00:53:36 当我们是一个像两三岁的小孩儿一样
00:53:40 从学佛的学龄上讲那样子的时候
00:53:45 这个时候的教育是什么呢
00:53:47 比如说我们今天学到的东西现学现用
00:53:51 现在学到我们今天学到的
00:53:53 今就去用
00:53:55 比如说我们今天学了人身难得
00:53:58 那么马上就去用
00:54:01 我们比如说学了这个慈悲心
00:54:04 立即就去用到工作上
00:54:07 然后就是用到生活当中
00:54:09 所学到的东西现学现用
00:54:13 这样子的话这个是以后
00:54:16 就是养成这种习惯以后
00:54:21 然后对这个法“我们所学到的东西
00:54:26 都用得上所学到的一切都用得上
00:54:31 这是一个常好的片法
00:54:32 这个必须要这样子
00:54:34 那么另外一个方法昵
00:54:36 那是使我们成为法油子的教育的方式
00:54:43 两种不同的教育方式
00:54:46 一个是我们刚刚讲
00:54:47 这种教育的方式呢一现学现用
00:54:51 今天学了四无量心一那么现在就去
00:54:57 学完了以后现在就去修
00:55:00 修完了以后现在就落实到实际上
00:55:04 落实到工作生活当中去
00:55:07 这是一个非常好的教育一这样子以后
00:55:10 我们以后就会成为一个标准的修行人
00:55:16 非常好的修行人
00:55:17 这个教育的方式是非常好的
00:55:20 这是我们佛门里面非常地强调
00:55:23 藏传佛教它是非常地强调就是这个
00:55:28 那么另外一个教育的方式
00:55:31 另外一个教育方式是什么呢
00:55:32 那个就是使我们成为
00:55:35 让我们成为这个法油子
00:55:40 学很多东西
00:55:41 比如说我们这个《入行论》
00:55:44 从头到尾全部都学一全部都背
00:55:49 学完了背完了一都这样子
00:55:52 但是我们这里面的一句话都没有用
00:55:56 一句话都没有去修
00:56:00 一直都在学 把它当作一个学问
00:56:04 把它当作一个文化-这样子去研究的
00:56:08 实际上就在研究一在研究它
00:56:12 那这样子以后这个《入行论》
00:56:16 整个的《衍论》学完了
00:56:20 然后我们在《入行论》当中的
00:56:22 一个偶子一句话都没有去修
00:56:27 根本没有去修
00:56:28 然后一句话都没有用到这个生活当中
00:56:34 那这个是最失败的路啊一这样子以后
00:56:37 这也是一种教育的方式
00:56:41 这个教育的方式,那就是所有人
00:56:45 所有的人最后是什么呢
00:56:48 变成什么样的人呢
00:56:50 根本就不观察我自己的过失
00:56:53 我自己的缺点从来考虑
00:56:55 然后我所学到的所有东西
00:56:59 都是用来干什么呢
00:57:01 就用来就看别人的缺点
00:57:05 因为这个时候我学很多了
00:57:08 然后就看别人的缺点看得更多了
00:57:12 以前是我们不知道看得也不是很多
00:57:15 然后现在我们学子以后
00:57:17 就是别人的不如法的地方都看出来了
00:57:22 现在这个人不对那个人做得不好
00:57:25 这个人修行不好那个人学习不好
00:57:28 然后最后那你自已呢
00:57:31 我自己从来没有考虑我好不好
00:57:33 我从来没有考虑过
00:57:35 我一直都是我所学的这些东西都是
00:57:39 把它当作一个衡量其他别人的长短的
00:57:43 一个尺子一尺度
00:57:45 这样子变成这样这样子以后
00:57:48 这种学习的方式、这种学习方式
00:57:52 最后就是_最后对佛对法
00:57:57 也没有太太的信心
00:58:00 然后尤其是对善知识对道友
00:58:04 对善知识和对道友根本就没有信心
00:58:08 为什么呢因为我学了很多东西
00:58:11 然后整天就是把这个东西用来
00:58:14 衡量别人就挖掘别人的缺点
00:58:17 挖掘别人的过失
00:58:19 这样子以后那这样子去观察的话
00:58:22 那凡夫人都会有缺点的
00:58:26 那我从来都不看他的优点
00:58:29 优点我从来不看就是只看缺点
00:58:33 这样子的话
00:58:34 那就是没有一个值得信心的人
00:58:40 最后我们懂很多的道理
00:58:43 懂很多道理没有信心
00:58:46 然后就是没有信心没有修行
00:58:54 在家人你们也会会走这条路
00:58:58 出家人当中很多人也会走这条路
00:59:01 会走这条路的因为出家人他学得多
00:59:05 然后整天都是投入背书啊辩论啊
00:59:09 就是在这些方面
00:59:10 这样子如果不修行的话
00:59:12 那就会走这条路
00:59:14 这个是非常没有意义的
00:59:16 这个掌握了很多很多佛教的知识
00:59:20 但是这个不能解决自己的问题
00:59:24 这个不能解决自己问题
00:59:25 所以这是没有意义的 没有意义
00:59:30 所以我们千万不能走这条路
00:59:33 在家人本来就是学得不是很多
00:59:36 学习的机会不是很多
00:59:40 所以本来学习的时间不多
00:59:44 然后所学的东西就是
00:59:47 就所学的东西都用到这样子去用
00:59:53 那就是真的是很失败的事
00:59:56 这种闻思最终是没有什么意义的
01:00:00 所以我们要学会这个要现学现用
01:00:08 大家都是绝大多数的人
01:00:10 都是做过父亲的 母亲的
01:00:13 然后家庭教育是怎么搞起来的
01:00:15 两岁三岁的时候的
01:00:17 这个小孩儿的教育是怎么教的
01:00:20 这个为什么那么重要大家都知道的
01:00:24 同样的 我们刚刚学佛的时候的
01:00:28 这种学习的方式是特别重要
01:00:32 如果我们一开始的时候就不这样子
01:00:35 走另外一条路的话
01:00:37 那么以后就是习惯性的
01:00:40 就是学很多东西但是根本就不修行
01:00:46 然后不修待如果没有修行
01:00:49 那没有什么东西可以用到生活上
01:00:52 这个我们曾经也讲过
01:00:54 我们很多人都说
01:00:57 佛法要融入到生活当中
01:00:59 这个是我们今天的
01:01:00 很多的法师很多的居士的口头禅
01:01:06 但是怎么样用到生活当中
01:01:08 我们曾经讲过
01:01:10 先要闭关修行实实在在地修
01:01:15 然后有一定的境界进步的时候
01:01:19 然后就可以用到生活当中
01:01:21 一开始的时候就要说
01:01:23 佛法要融入到生活当中
01:01:25 佛法都没有了
01:01:27 佛法是什么戒定慧就是佛法戒定慧
01:01:31 除了戒定慧以外的佛法是什么呢
01:01:33 就是书就是这些书
01:01:35 这本书是没有办法用到生活当中
01:01:39 这本书怎么样用到生活当中呢
01:01:41 没有办法的
01:01:42 这本书是没有办法用到生活当中
01:01:45 要用的话那就是通过这本书
01:01:49 我学到的我修到的
01:01:51 这个东西要用到生活当中
01:01:53 这个东西是什么呢
01:01:54 就是除了戒定慧这三个以外
01:01:58 不会有别的就是戒定慧
01:02:00 那戒定慧是通过修行获得的
01:02:07 如果我们没有修行不会有戒定慧
01:02:11 那戒定慧要融入到生活当中
01:02:15 比如说做生意的时候
01:02:17 比如说一个做生意的人来说
01:02:21 在生意场上“比如说他受戒了
01:02:24 我不撒谎不欺骗不诈骗
01:02:29 然后这样子第一个
01:02:30 第二个就是我不伤害人
01:02:33 我要赚钱但是我不伤害人等等
01:02:37 这些都是用到生活当中啊
01:02:39 那这个是用的是仕么呢用的是戒律
01:02:46 然后就是比如说慈悲心
01:02:50 他是一个当官的人也好
01:02:52 作为一个医生也好
01:02:56 作为一个生意人也好
01:02:58 就是尽量地帮助他需要帮助的人
01:03:05 那这个是慈悲心落实到生活当中
01:03:11 这是慈悲心落实生活当中的一个表现
01:03:15 但是他如果自己没有慈悲心
01:03:17 那么他会去做这些事情吗他不会
01:03:20 如果没有慈悲心他丢做
01:03:22 那么最终的目标
01:03:24 那还是是为了自己的自标
01:03:26 他只是完全是做给别人看而已
01:03:30 做给别人看实际上他不是帮助人
01:03:34 实际上他不是扶贫不是什么爱心
01:03:37 实际上就是爱自己只不过
01:03:40 这个只不过就是一种方式而已
01:03:43 一种手段而已
01:03:46 他认为我用这个手段 对我更有利
01:03:52 最终的这个自标还是为了自己
01:03:57 所以佛法融入生活当中
01:04:00 首先你自己本身需要有佛法
01:04:04 有佛法“才能够融入
01:04:07 我们投资的话首先你要有钱
01:04:11 没有钱投什公资呢一样的道理
01:04:15 佛法要融入生活当中
01:04:17 大家都说佛法融入生活当中
01:04:21 很多人的意思就是说
01:04:22 这个我们不需要修行啊
01:04:24 闭关修行是没有意义的
01:04:26 我们要融入生活当中
01:04:28 融入生活当中是没有错的
01:04:31 释迦牟尼佛也告诉我们
01:04:32 尤其是大乘佛教它,是不脱离世间的
01:04:36 不脱离世间的意思世间是什么呢
01:04:39 世间就是我每一个人的生活
01:04:41 就是世间
01:04:43 除了我们每一个人的生活以外
01:04:45 没有世间
01:04:47 那么不脱离世间的意思就是说
01:04:50 不要脱离每一个人的生活
01:04:52 就是这个意思意思就是
01:04:55 我们怎么样不脱离每一个人的生活呢
01:04:58 意思就是说大乘佛教发了菩提心的人
01:05:02 就融入到每一个人的生活当中去
01:05:06 就解他们的痛
01:05:08 如果有这个能力的话
01:05:09 解决他们的痛苦然后帮助他们
01:05:12 如果有什么东,西可以给予
01:05:16 这不就是六度吗
01:05:18 六度就是六度的核心也是这样子
01:05:22 但是这些首先我自己要有智慧
01:05:25 我有智慧才能够解决别人的问题
01:05:30 我有慈悲心我才能够愿意
01:05:34 无条件地去帮助别人
01:05:37 那这些都没有那就没有办法的
01:05:43 所以我们要修行
01:05:46 如果我们所学的东酉都不解决
01:05:50 不解决这些问题的话
01:05:52 那么这个就是证明
01:05:54 我们所学的东西是没有意义的
01:05:57 所以没有意义的
01:05:59 所以我们一开始的时候那就是要学
01:06:03 现学现用这个是最重要了
01:06:08 我们学了多东西不用
01:06:10 那是没有意义
01:06:12 所以我们不需要学太多的学一部分
01:06:15 比如说我们先学四无量心
01:06:20 四无量心学好了以后
01:06:22 比如说我慈无量心我学好了以后
01:06:27 然后我就不学太多的不要学太多的
01:06:31 然后我就去修这个法慈无量心
01:06:35 然后我修好了以后
01:06:37 然后我把这个慈无量心可以用
01:06:40 可以落实落实到生活当中去
01:06:44 落实到这个社会落实到世间
01:06:48 这样子就它可以发挥很多很多的作用
01:06:54 然后我再进一步地去学悲无量心
01:06:58 然后悲无量心学完了
01:07:00 学的过程当中我就学悲无量心
01:07:02 不要去学太多的东西
01:07:04 悲无量心的时候呢然后我们又说
01:07:07 又要学中观又要学因明
01:07:10 又要学这个又要学那个
01:07:12 学很多很多很多
01:07:16 但是一个都没有修一个都没有用
01:07:18 那最终学不学都是一样的
01:07:20 然后还有一个告诉你们啊
01:07:23 所学到的东西都储存在什么地方呢
01:07:29 我们通过闻和思所得到的这个智慧
01:07:36 是储存在我们的意识意识上面
01:07:40 储存在意识上面
01:07:42 然后证悟的所证悟的这个体会呢
01:07:48 它跟我们的感官没有关系的
01:07:51 我们的任何一个意识都没有关系
01:07:53 它是储存在如来藏
01:07:56 它是储存在如来藏上面的
01:07:58 储存在如来藏上面
01:08:00 所以这两个的区别是么呢
01:08:04 我们的闻思的这个
01:08:07 闻思所得到的这些智慧
01:08:11 就是随着我们的年纪随着时间
01:08:15 它慢慢会消失的
01:08:17 比如说我们五年前
01:08:19 五部大论各方面都学得非常非常好的
01:08:23 然后五部大论全部背下来了
01:08:26 然后在师兄之间辩论也好（什么也好
01:08:29 都是非常好的
01:08:31 但是五年十年过去了以后
01:08:35 有可能这些都不存在了
01:08:37 五年以后十年以后有可能这些都
01:08:42 背现在五部大论当中连一个
01:08:48 都现在没有办法背然后呢
01:08:51 这些五部大论里面的很多很多这些
01:08:54 复杂的这些思维的方式逻辑
01:08:57 全都包经忘了
01:08:59 五年以后就等于实际上
01:09:00 就学和不学都已经没有太大的区别
01:09:04 有可能会有这样子的一天
01:09:09 闻思这就是闻思的缺陷
01:09:12 闻思的不足的地方
01:09:15 因为闻思它是我们的意识的范围当中
01:09:20 它也有很多很多的优点
01:09:23 但是也有很多的缺陷
01:09:26 然后最终修修出来的这些体会
01:09:30 比如说我们修人身难得
01:09:33 或者是修无常”修菩提心它也是
01:09:38 虽然是在意识的这个范围当中
01:09:41 但是它不是理解它不是理论
01:09:45 它是亲身体会到的
01:09:48 所以它的这种感受
01:09:52 这种感受永远都不会忘记的
01:09:56 它永远都不会忘记
01:09:57 这个跟我们所学的知识是
01:10:01 知识跟体会是不一样的不一样
01:10:06 所以人身难得的这些
01:10:09 比如说“举一个例子
01:10:11 比如说我们去研究蜂蜜
01:10:19 蜂蜜它是怎么来的
01:10:22 它是有什么样的成份
01:10:25 里面有什么样的成份然后等等
01:10:28 就是研究很长很长的时间
01:10:31 就获得很多很多
01:10:34 关于蜂蜜方面的知识这是一个
01:10:39 另外一个我们去尝蜂蜜的甜味
01:10:45 那这样子以后十年八年以后
01:10:48 有可能这些知识全部都忘掉了
01:10:52 但是蜂蜜的这个甜味是不会忘的
01:10:56 我们一直都知道这是一个很甜的东西
01:10:59 当时的这个感受一直都存在的
01:11:02 就是一个这样子的道理
01:11:04 所以闻和思是不如
01:11:08 我们的这些前期的这些修行
01:11:12 然后最终的证悟证悟就完全超越了
01:11:17 超越了所有的这些意识意识的活动
01:11:23 它都不在这个意识的范围当中
01:11:25 所以我们的意识是
01:11:29 死亡的时候它会全部都会归零
01:11:34 这个我们曾经讲过然后呢
01:11:36 下一世投生的时候又从零开始产生
01:11:41 然后又会归零等等
01:11:44 它是有很多很多的变化变化无常
01:11:49 所以我们意识范围当中的
01:11:53 很多都是变化的
01:11:54 所以我这一生当中
01:11:56 学得非常好修得也很好
01:11:59 所以卡一世当中
01:12:01 这个可能是很多东西都已经
01:12:03 已经被了这样子
01:12:06 但是证悟了以后
01:12:07 那这个证悟它是如来藏的作用
01:12:14 所以如来藏它是跟我们的意识的
01:12:18 这个活动和变化,是没有关系的
01:12:21 所以如来藏
01:12:23 它一证悟了这个明心见性以后
01:12:26 那这是不会忘的
01:12:28 它在中间我们换了一个身体
01:12:30 换了一个生命的形式
01:12:33 也是不会忘的
01:12:35 所以莲花生大师的这些伏藏
01:12:41 他要埋在仕么地方呢
01:12:42 他没有埋在阿赖耶识当中
01:12:44 也没有在第六意识当中
01:12:46 因为第六意识
01:12:48 它是这么多的生生死死
01:12:52 经历了这么多的生死以后呢
01:12:55 都会忘掉的
01:12:56 这些伏藏大师他也会忘掉的
01:12:58 所以必须要埋在这个证悟的境界当中
01:13:04 所以如果是一个标准的
01:13:08 标准的伏藏大师的话
01:13:10 那么他一定是一个开悟的人
01:13:13 这是最起码的
01:13:16 没有开悟的人那是
01:13:18 这个伏藏这个伏藏品没有办法
01:13:23 就是埋在他的这个如来藏当中
01:13:28 我们平时以为伏藏的这些东西
01:13:31 就埋在湖泊里面，岩石里面等等
01:13:34 其实这个是一个是一种符号
01:13:38 通过这种符号来激活
01:13:42 他的内心的这个伏藏激活唤醒
01:13:48 他一看到这个符号以后
01:13:50 然后立即就想起来当年的
01:13:53 莲花生大师所埋下去的这个伏藏
01:13:57 就是这样子但是呢
01:13:59 伏藏也有很多真的和假的
01:14:02 然后伏藏大师也有很多真假
01:14:07 有真的地方都有假
01:14:09 所以我们不要以为就是有一个
01:14:12 哪里有一个什么所谓的伏藏大师
01:14:14 写了什么有很多很多的这个伏藏品
01:14:19 然后大家都把释迦牟尼佛的
01:14:21 这个论典都搁在一边
01:14:22 然后去想去求这个什么伏藏
01:14:25 其实这些也是有风险的这个都是
01:14:30 如果是一个正规的伏藏大师
01:14:33 那这样子的话他一定是一个开悟的人
01:14:36 所以我们也必须要懂得
01:14:38 我们所学的再好
01:14:41 以后有可能会忘记的 有可能会忘记
01:14:45 但是体会到的东西是不会忘的
01:14:49 尤其是证悟的东西
01:14:51 它永远都不会忘这个是很重要
01:14:53 所以我们先闻思去学一点知识
01:14:59 然后在这个知识的基础上
01:15:02 然后再去修
01:15:04 慈悲心啊出离心啊去体会一下
01:15:08 然后从知识就提升到转换到体会
01:15:16 然后从体会最后就是进入到证悟
01:15:20 就是这样子
01:15:21 证悟了以后呢
01:15:24 一地菩萨为什么他永远都不会退转呢
01:15:29 还没有得到一地之前
01:15:30 永远都有可能退转
01:15:32 这个道理是什么呢
01:15:34 就是很简单就这个道理
01:15:37 所以我们学习是很重要的
01:15:40 但是不能停留在学习的这个程度上
01:15:46 然后学习的同时 我们刚刚讲的
01:15:48 学习的同时 必须要去修 必须要去用
01:15:53 现学现用这个是最好的办法
01:15:56 就是我们一开始的时候
01:15:58 就比如说我们现在招生
01:16:02 然后就开一个班
01:16:04 开一个佛学的班 让大家来学
01:16:08 那么这个时候我们怎么样教育这些人
01:16:11 这个是非常非常重要
01:16:12 这个跟家庭教育
01:16:14 我觉得是完全是一个道理
01:16:16 你怎么样第一堂课
01:16:19 或者是最早期的时候怎么样教
01:16:22 他以后就是会这样子
01:16:25 以后如果是已经走了这条路
01:16:28 那么他就是这些方法
01:16:31 以后就慢慢逐渐地习以为常
01:16:34 他改过来都是没办法改的最后
01:16:37 那他最后就会变成
01:16:39 我们经常讲的这个法油子 这样子的
01:16:43 所以修行是非常的重要
01:16:46 所以在这里冈波巴大师他也讲
01:16:49 不能对治烦恼的这些所谓的决窍
01:16:53 都是没有用的最没有意义的
01:16:57 不能对治烦恼那就是
01:17:00 就是没有用的没有意义的
01:17:03 这是第五个没有意义
01:17:06 然后第六个没有意义的是什么呢
01:17:10 第六个没有意义
01:17:12 我们也就是跟前面讲的差不多
01:17:16 所学到的东西
01:17:18 比如说我们去学了菩提心学菩提心
01:17:22 然后菩提心学到了以后
01:17:24 立即就是要落实到我们的相续当中
01:17:30 也就是说落实到我们的内心当中
01:17:34 匕如说《规观庄严论》
01:17:37 《现观庄严论》它的开始的时候
01:17:41 第一个就是讲发心菩提心讲菩提心
01:17:48 然后这个菩提心呢
01:17:50 《现观庄严论》里面
01:17:52 这个菩提心是一个难题
01:17:54 非常非常难 难题为什么那么难呢
01:17:58 它把这个菩提心
01:18:00 就是推向一个非常复杂的地步了
01:18:04 把它弄成一个非常复杂化
01:18:07 弄得大家都不懂非常非常难
01:18:10 只有少数少数的专家才懂这个
01:18:15 其他人都搞不明白这个
01:18:17 把菩提心就弄成一个这么复杂的东西
01:18:20 来让大家学
01:18:23 《现观庄严论》就是这样子的
01:18:26 然后这个上面学啊辩论啊
01:18:29 然后就搞了很长时间十年二十年
01:18:34 然后有些人都是不修的没有修的
01:18:37 没有修的话“那就十年二十年
01:18:39 这个菩提心学了十年二十年
01:18:41 有菩提心吗没有菩提心
01:18:45 这个是什么意思这个就是说
01:18:48 只是学没有落实到这个相续当中
01:18:54 那么另外一个学习的方法
01:18:59 优像《修心七要》
01:19:04 还有就是大圆满的前行
01:19:09 《普贤上师言教》
01:19:11 当中的一些修法,菩提心的修法
01:19:15 那么这个里面没有任何的复杂的东西
01:19:18 看起来这个菩提心是非常简单的
01:19:22 一点都不复杂
01:19:23 但是如果我们就到这个
01:19:26 去学一下《现观庄严论》
01:19:28 那就是就复杂得不得了啊
01:19:30 这个菩提心永远都
01:19:31 不要说修连理解都很难了
01:19:34 这样这么复杂的东西了
01:19:37 然后一会儿又去说佛有没有菩提心啊
01:19:40 然后一会儿又如果佛有菩提心
01:19:42 那佛的菩提心到底是什么样子呀
01:19:45 十地菩萨有没有菩提心啊
01:19:49 有执著的还是没有执著的啊
01:19:51 他的菩提心佛的菩提心
01:19:53 到底是胜义菩提心还是世俗菩提心啊
01:19:57 这个讲得非常复杂的
01:20:00 就是学五年六年都是学不完的
01:20:02 非常复杂的东西
01:20:05 这个是把一个简单的东西
01:20:09 就是作为一个非常复杂的东西来学
01:20:15 当然这个也不是完全没有意义的
01:20:19 像喜欢学习的人来说
01:20:22 这些就是全方位地去了解菩提心
01:20:26 这个没有问题的.但是一直都在
01:20:29 一直都停留在这个层面上
01:20:33 不落实那是没有意义的
01:20:36 那另外一个方式，我们刚刚讲的
01:20:38 就像大圆满的前行啊
01:20:40 《前行备忘录》啊
01:20:42 那就是这些里面讲的是菩提心的
01:20:45 一个实践的方法落实的方法
01:20:49 菩提心怎么样修
01:20:50 它没有讲佛有没有菩提心
01:20:53 佛有菩提心没有菩提心都没有说
01:20:56 然后菩提心的分别
01:21:00 然后就是菩提心的法相等等等等
01:21:04 非常复杂的东西
01:21:07 但是它都避开了这些东西
01:21:10 它是把一个非常复杂的东西就是简化
01:21:16 但是它即使简化
01:21:18 但是没有失去真正的意义精华都在
01:21:23 简化了 但是精华都在 它是精华
01:21:28 被简化了的精华然后就去修
01:21:31 这样子以后可以现学现用
01:21:36 这个是非常好的所以我们
01:21:39 这个是一定要有的
01:21:40 但是比如说像《现观庄严论》
01:21:44 这样子去学菩提心
01:21:45 也不能说这个是没有用的 是有用的
01:21:47 如果喜欢学“有这样子的时间
01:21:51 那当然我们可以
01:21:53 全方位地去了解菩提心
01:21:54 那当然世是非常好的
01:21:56 这没有什么不好的
01:21:59 但是这些修法跟这两个
01:22:01 本来就是两个不同的方法
01:22:04 不同的学习的方法
01:22:06 两种不同的学习的方法
01:22:08 所以要走哪一条路
01:22:10 就要看看根据自己的情况
01:22:13 根据自的情况来定
01:22:15 如果有更多的时间
01:22:19 想全方位地去了解
01:22:22 深入浅出地去想了解的话
01:22:25 那就是像学《现观庄严论》的菩提心
01:22:30 如果不想知道这么多
01:22:33 我追求的就不是这些知识
01:22:36 而是它的内容那那样子的话
01:22:40 那就是要学这个加行
01:22:44 学加行 修加待学一个就修一个
01:22:48 然后修到一个
01:22:50 然后立即就用到生活当中
01:22:53 比如说我们打坐修了慈悲心
01:22:58 修得比较好肴点点收获的话
01:23:01 那就是这个学的知识
01:23:03 现在已经转化为自己的体会了
01:23:07 然后这个体会再转化为行为
01:23:11 打坐的时候修得好然后出座以后
01:23:15 立即就用到同事或者是家庭的
01:23:19 父母呀儿女呀他们的身上
01:23:23 然后这样子就可以现学现用
01:23:29 这个是非常有用的这样子以后
01:23:32 我们会看到学佛的人的变化 有变化
01:23:37 否则的话 就是就学了二十年三十年
01:23:40 就看不到仕么变化了
01:23:42 还是这么自私还是这么顽固
01:23:47 还是这么傲慢，都没有用的
01:23:49 所以学佛也有很多方式
01:23:53 学佛的有些教育的方法
01:23:55 是非常非常重要的
01:23:57 这个教育 就一个人一个普通的人
01:24:03 让他可以变成菩萨
01:24:05 也可以让他变成佛
01:24:08 但是教育佛教的教育
01:24:10 也可以把我们变成法油子
01:24:14 这个是一个教育的方式
01:24:16 这个世俗的教育也是这样
01:24:18 它教育很重要但是呢
01:24:20 教育的方法是更重要的
01:24:24 教育的方法更重要
01:24:28 同样的我们学佛也是这样子
01:24:30 学佛闻息修行很重要
01:24:33 但是闻思修行的方式更重要
01:24:38 如果我们没有这样子落实到相续当中
01:24:44 落实到心当中的话
01:24:46 只是学一些佛教的名词
01:24:52 那这样子的话这是没有意义的
01:24:55 意思就是说“么叫做四圣谛
01:24:59 什么叫做世俗谛什么叫做胜义谛
01:25:02 什么叫做中观就是学一些这些
01:25:05 实际上如果不修行的话
01:25:09 那么实际上就是
01:25:11 所学的都是在学一些词汇
01:25:14 实际上在学词汇学这些名词而已
01:25:20 这是没有用的“就像鹦鹉学舌一样
01:25:23 这是没有用的
01:25:25 这是第六第六个
01:25:29 第七个第七个是
01:25:32 通过偷盗 抢劫，欺骗的行为
01:25:39 就不予取这种行为赚的钱
01:25:42 拿去做布施_做给予有没有用
01:25:48 这个是没有用的没有意义的
01:25:51 但是我们曾经也讲过
01:25:53 比如说有一个人
01:25:55 他发现有一个人可能快要饿死了
01:25:59 或者是就是因为没有钱很痛苦
01:26:03 那么那个人他自己没有钱
01:26:05 但是他没有任何的自私心他就去偷
01:26:10 偷是不是为了我偷 是为了别人偷
01:26:14 偷了以后然后我就送给别人
01:26:17 这个充不允许
01:26:17 在大乘佛教里面是允许的
01:26:22 那么这个地方为仕么说没有意义呢
01:26:26 在这个之前
01:26:27 我这个偷盗，抢劫欺骗的时候
01:26:33 从来没有压根就没有想到
01:26:36 别人的这个“给什么布施这些
01:26:39 我只是为了我自己
01:26:41 为了我自己我赚我自己的钱 赚钱
01:26:45 然后通过这些手段赚了很多钱以后
01:26:49 然后就开始就因为
01:26:52 他因为这过去的这些
01:26:54 很多很多的这些杀盗淫妄的罪业
01:26:58 想起来了以后“自己觉得比较后悔
01:27:03 所以他这里面就拿一部分钱去布施
01:27:08 而且这个布施也是做给别人看的
01:27:12 不是真正自己的血汗的钱拿去布施
01:27:18 跟这个是不一样的
01:27:19 这个完全是不一样
01:27:21 所以这个没有太大的意义
01:27:23 但是我想这个要看他的态度
01:27:27 比如说他之前是
01:27:31 比如说杀盗淫妄通过这些方面赚钱
01:27:34 那么现在就后悔了
01:27:36 他觉得我这个钱不应该所有都我拥有
01:27:42 我应该把一部分拿去回报
01:27:45 因为我过去的这个赚钱的方法
01:27:48 是不正当的
01:27:51 那么所以我现在弥补这种心态的话
01:27:55 那这个也不能说完全是没有意义
01:27:58 不能说完全没有意义
01:27:59 那这个是仕么意思呢
01:28:01 就是之前他一直都是考虑
01:28:04 为了自已有更多的钱
01:28:06 用不正当的行为去赚钱
01:28:09 然后规在就是
01:28:11 拿一部分钱去给予布施
01:28:16 然后做给别人看
01:28:18 这样子的话是没有意义的
01:28:23 没有意义这就像皮袄
01:28:26 就是像美皮做的衣服
01:28:29 皮就入水一样
01:28:32 皮进入水“这是什么意思呢
01:28:35 皮袄进入了水以后就坏掉了
01:28:42 以后就是不能用
01:28:45 所以像我们布料
01:28:47 就是入水可以洗它不会坏的
01:28:52 然后就是皮就不一样了
01:28:55 入水就不能用
01:28:58 就是像这个是一个意思
01:29:00 是没有意义的意思这是第七
01:29:04 然后第瓜个没有意义
01:29:07 第八个没有意义就是伤害众生
01:29:12 就做了一些对众生有害的事情然后
01:29:17 举一个例子
01:29:18 比如说杀或者抢盗，或者是欺骗财产
01:29:28 然后把这个财产拿去供养三宝
01:29:32 这个有没有用呢
01:29:33 这个没有用这是伤害众生
01:29:36 因为他在这个过程当中
01:29:38 严重地伤害了很多的人
01:29:41 那么他已经造了很大的罪业
01:29:45 现在用这个钱来供养三宝是没有用的
01:29:50 三宝如果我们要供养三宝的话
01:29:54 最殊胜的最上等的供品是什么呢
01:29:57 就是利益众生这个是讲得很清楚了
01:30:01 那么我们现在相反的
01:30:03 伤害了很多很多的众生
01:30:07 然后去供养三宝这个是没有意义的
01:30:09 比如说我们杀生，然后杀生以后
01:30:14 这个众生的血 肉去供僧 供养僧众
01:30:21 那这样子的话
01:30:22 这个是不但是没有功德
01:30:27 而且这是一个非常大的错误
01:30:31 比如说像印度教啊其他的宗教
01:30:35 就是以众生的生命
01:30:38 或者是现场活杀的这些众生的
01:30:43 血 鲜血或者是肉
01:30:46 来供养祭祀他们的神
01:30:49 我们今年大家在微博上到处都在传
01:30:52 尼泊尔的有一个他们每年都有一个
01:30:56 十多万头的黄牛被杀了以后
01:31:02 就供养他们的神祭祀他们的神
01:31:07 有这样子的
01:31:08 在其他的宗教里面有这样子
01:31:10 它允许的
01:31:12 它就是要这样子来让它的神欢喜
01:31:17 欢喜了以后 因为这个神欢喜了
01:31:20 它认为神欢喜了以后
01:31:23 最终还是对我有好处
01:31:26 这就是相当于我们去行贿一样
01:31:30 但是佛教它从来都反对这个
01:31:35 凡是伤害了众生这样子的话
01:31:39 那么这个就是已经
01:31:41 严重地伤害了佛和菩萨
01:31:47 伤害众生的话
01:31:49 这个《入行论》当中讲得也很清楚
01:31:52 我们比如说杀生偷盗抢劫
01:31:57 或者是欺骗 这样子伤害众生的话
01:32:02 那在这个过程当中已经
01:32:05 严重地伤害了佛菩萨
01:32:09 那么这样子以后
01:32:10 已经严重地伤害佛菩萨以后
01:32:13 那我们拿那现在我们就是把
01:32:16 这些不正当的手段赚来的钱
01:32:20 拿去供养三宝就根本就不可能
01:32:23 佛菩萨根本就不可能喜欢的
01:32:27 佛菩萨没有现在我们这样子的一个
01:32:30 我们现在这样子喜欢不喜欢
01:32:32 他没有这种概念但是如果有的话
01:32:36 那佛菩萨喜欢的不是这些
01:32:39 而是利益众生
01:32:42 如果我们能够利益众生的话
01:32:44 那这个本身就是已经供养佛了
01:32:46 已经是一个最好的供养
01:32:48 根本就不需要再去找什么其他的供养
01:32:52 平时我们供花供曼茶
01:32:56 这就是为了我们积累我们自己的福报
01:32:59 这就是为了表达
01:33:01 我们对佛的虔诚 恭敬 就是这样子
01:33:06 其实佛真正需要的不是这些
01:33:09 佛需要的就是我们去帮助众生
01:33:12 我们去利益众生 这就是万能的
01:33:19 在这个大乘佛教里面
01:33:21 慈悲心菩提心是万能的
01:33:25 帮助众生 利益众生是万能的
01:33:28 帮助众生它既是我们自己的修行
01:33:34 是就属于六度里面的一个
01:33:39 同时也是供养佛
01:33:42 同时也是积累福报这什么都是
01:33:46 就是在大乘佛教当中
01:33:49 没有一个是大悲心不能解决的问题
01:33:54 比如说我们忏悔
01:33:56 也是用菩提心忏悔是最好的方法了
01:34:00 如果我们要去积累资粮
01:34:02 那用菩提心大悲心积累资粮
01:34:04 也是最好的方法
01:34:07 所以利益众生是供养佛
01:34:14 比如说我们去以慈悲心去做义工
01:34:21 或者是有灾难的时候
01:34:24 到现场去做义工也好
01:34:26 或者是我们捐款等等
01:34:29 哪怕是内心当中
01:34:31 产生了一个慈悲心的这样子的念头
01:34:36 都是实际上是最上等的供品了
01:34:40 最上等的供品
01:34:43 但是我们现在相反的
01:34:46 就是伤害了很多人伤害很多人
01:34:50 就用杀盗淫妄的方式
01:34:52 伤害了很多很多的生命
01:34:55 然后把这个钱去供养佛菩萨
01:34:59 那这个是不懂就是因为不懂
01:35:01 实际上这个是相反的
01:35:03 根本就不是这个不叫供品
01:35:09 这是像什么样子呢这个就像
01:35:12 比如说像儿女身上的这个肉
01:35:16 切下 切割下来给父母一样的
01:35:20 把儿女 把儿子身上的肉割了给母亲
01:35:24 她会高兴吗她不会高兴
01:35:26 这个对她来说是一个给予
01:35:28 或者是一个供品吗 根本不可能的
01:35:32 同样的我们就是在赚钱的过程当中
01:35:38 伤害了很多很多的人
01:35:41 然后把这个钱拿去供养佛菩萨
01:35:45 那就是完全是跟这个一样的道理
01:35:47 所以佛菩萨不会高兴的
01:35:49 我们如果想供佛
01:35:52 那就是根据自己的力量
01:35:54 尽量地去利益众生
01:35:58 这是一方面是我们自己的修行
01:36:02 另一方面这就是对佛菩萨的一个
01:36:05 最上等的供品供养
01:36:10 所以这个要搞明白这个不能错
01:36:17 我们有些时候还是很多人觉得
01:36:19 比如说我们让很多众生受苦
01:36:26 然后去做一件事情
01:36:28 他觉得这个就是为了三宝
01:36:33 其实这个不是
01:36:34 凡是对众生有害的事情
01:36:37 凡是让众生受苦的这样子的事情
01:36:42 都不是供品都不是
01:36:44 这个永远都不会成为供品的
01:36:47 这个永远都是佛菩萨最不高兴的事情
01:36:55 然后我们去利益众生的话
01:36:58 哪怕是再小的事情
01:37:02 其实这个是最上等的供品了
01:37:05 这个就是佛和菩萨最开心的事情
01:37:08 所以我们伤害众生
01:37:12 然后在这个过程当中伤害众生
01:37:15 把这个东西拿去供养佛
01:37:18 这个是根本没有意义的
01:37:20 这是第瓜个没有意义
01:37:23 然后第九个没有意义
01:37:28 就是为了达到现世的一些目的
01:37:34 为了达到一些现世 这一生的
01:37:36 比如说名啊，利啊等等
01:37:40 达到一些现世的利益
01:37:43 然后就是然后装模作样
01:37:48 或者是修忍辱等等
01:37:50 就是做给别人看的
01:37:52 这些都是没有意义的
01:37:56 就是为了达到自,己的这一生的
01:38:00 就是一些某一些利益
01:38:02 然后在表面上 表面上做得很好看的
01:38:06 这些行为都是没有任何意义的
01:38:12 这些就是没有任何意义
01:38:14 这就是《入待论》当中也讲过
01:38:16 这个就像猫它想吃老鼠的时候
01:38:19 它想抓老鼠的时候、然后就它躲老鼠
01:38:24 这个动作就是每一个动作都是
01:38:27 手脚的这个动作它是非常的认真的
01:38:31 非常的小心翼翼的
01:38:34 但是这是为了什么呢
01:38:36 这是为了达到它自己的这个目标
01:38:39 就像这样子的
01:38:40 就是我们就为了达到一些现世的利益
01:38:46 然后在表面上做得再好
01:38:48 都是没有用的都是没有意义
01:38:51 这是第九个没有意义的
01:38:57 第十个没有意义
01:38:58 是就为了现世的名 为了现世的利
01:39:05 为了现世的名和利
01:39:08 做了在表面上再伟大的善根
01:39:16 就再伟大的这些善事做善事
01:39:20 都是没有用的 为什么呢
01:39:22 这是我们曾经也讲过
01:39:24 我们做的任何事情
01:39:26 实际上他伟大和不伟大
01:39:29 还是要以他的发心来决定
01:39:33 并不是他自身来决定
01:39:36 那么他做的这个事情在表面上
01:39:39 比如说捐了很多很多的钱去修庙
01:39:43 修很大的塑很大的佛像等等
01:39:48 做这样子的事情
01:39:49 但是他的内心“他的目的是什么呢
01:39:52 就是为了达到这一生的名誉等等
01:40:00 名誉名利
01:40:03 那这是没有任何意义
01:40:04 这是像么样子呢
01:40:06 比如说有一个非常愚蠢的人
01:40:08 把一个如意宝的宝珠
01:40:13 就换了一个橘子水果
01:40:16 就是一个橘子或者是一碗饭
01:40:20 一个苹果一颗苹果或者一个橘子
01:40:24 或者是一碗饭一样子
01:40:26 一个如意宝拿去交换
01:40:29 一个苹果一个橘子一碗饭
01:40:33 这不就是很愚蠢的事情吗一样的
01:40:37 本身他这个
01:40:39 如果他有慈悲心出离心菩提心的话
01:40:43 他这个善根
01:40:44 就是成为一个非常好的解脱之因
01:40:49 但是因为他现在他想要的不是解脱
01:40:52 而是这个世间的名和利
01:40:56 那么世间的名和利就像一个苹果一样
01:41:00 然后这个解脱之因
01:41:04 解脱之因就像一个如意宝珠一样
01:41:09 本身这个善根
01:41:10 如果他的发心是出离心和菩提心的话
01:41:14 那它是可以变成如意珠宝的
01:41:17 但是因为他现在的这个发心是
01:41:21 是现世的名和利
01:41:25 那么最后就变成
01:41:27 一个苹果”橘子一碗饭
01:41:29 这样子的意思
01:41:30 这是第卡个没有意义
01:41:33 然后第十一个
01:41:35 第十一个没有意义是什么呢
01:41:38 就是多闻多闻就是
01:41:41 听了很多很多的法
01:41:44 在佛学上面的知识面非常非常的广
01:41:51 知识面很广是自己的心内心
01:41:57 是跟凡是完全一样
01:42:01 没有丝毫的差别
01:42:05 那这个就是什么样子
01:42:06 这个是第十一个没有意义的
01:42:10 这就是像医生他自己感染了
01:42:14 一个非常严重的疾病一样
01:42:18 像一个医生最后就是得癌症一样
01:42:23 为什么呢医生得癌症的时候
01:42:27 医生他也很痛苦他也知道这个
01:42:31 比如说不说绝症
01:42:33 可以治的一个能够治的一种病
01:42:38 那么医生他知道这个是怎么样治
01:42:41 但是现在他已经得了这个病
01:42:47 那得病的时候他虽然知道这个怎么治
01:42:50 但是他得病的时候还是很痛苦的
01:42:55 他知道怎么样治这个是没有用的
01:42:59 他知道这个病怎么样去治疗
01:43:02 但是这个没有用的
01:43:03 他仍然还是很痛很痛的
01:43:06 同样的意思就是说
01:43:08 多闻就是知道怎么样成佛
01:43:11 知道怎么样去消灭烦恼都知道
01:43:14 但是因为没有去做
01:43:16 所以现在这个相续是
01:43:21 跟凡夫没有任何的区别
01:43:23 这是第十一个没有意义的
01:43:27 然后第十二个没有意义
01:43:30 对于这个诀窍非常地精通
01:43:34 修行的诀窍圆满的大手印的
01:43:37 什么样的诀窍都很精通的
01:43:40 但是因为从来没有修过
01:43:42 所以没有经验没有修行的经验
01:43:47 这个是没有意义的
01:43:49 如果没有修行的经验
01:43:52 然后对这些“再精通这些决
01:43:56 都是没有用的，没有意义的
01:43:58 这个比如说
01:43:59 有一个非常富裕的人的仓库的钥匙
01:44:07 没有这个钥匙
01:44:08 那么这个仓库里面有各种各样的物质
01:44:16 但是没有钥匙现在就是打不开
01:44:19 大家都知道这里面有很多钱啊
01:44:21 衣服呀食物牙什么都有
01:44:25 但是因为没有钥匙大家都没办法
01:44:28 大家都不知道这个门怎么样开
01:44:32 同样的道理.什么样的
01:44:35 比如说大圆满的“大手印的 大中观的
01:44:38 什么样的修衔的决窍都有
01:44:41 但是因为没有经验,没有修行的经验
01:44:44 不知道怎么样去修
01:44:46 这就是没有钥匙一样没有钥匙
01:44:49 那这个仓库里面有再多的东西
01:44:51 也是没有用，打不开的
01:44:54 这是第十二
01:44:56 第十三个自不懂佛法的时候
01:45:05 然后给别人讲法
01:45:08 这个就是像以盲导盲
01:45:12 就像一个盲就引导盲人一样
01:45:16 这是没有用的
01:45:17 所以我们必须要首先自己好好学
01:45:22 要学学了以后才可以讲
01:45:26 就是在居士当中
01:45:28 居士可不可以讲法呢也可以讲法的
01:45:31 但是前提是什么呢
01:45:33 前提必须要自己懂
01:45:35 不但是懂而且自己要修
01:45:37 这样子才可以的
01:45:39 所以我们暂时大家可以交流
01:45:43 大家交流讨论复习
01:45:46 这些都是没有问题的但是如果自己
01:45:51 比如说自己想讲一个什么法
01:45:55 想讲《中观》或者是想讲《入行论》
01:45:59 这样子我不靠其他人的讲记
01:46:03 那我自己去讲那这样子的话
01:46:06 那么这个必须要首先一定要精通
01:46:12 如果这些修法这些内容
01:46:16 没有精通的话自己都不精通
01:46:19 自己都不懂的情况下给别人讲
01:46:23 那这样子是很危险的
01:46:25 佛法是千方不能这样子来
01:46:28 就是有些包括一些大学的老师
01:46:32 有些人就是说话很夸张的
01:46:36 不是所有的人就是少数说话很夸张
01:46:41 然后就是讲的都是似是非是的
01:46:46 就是我们听我不是说佛法
01:46:48 就是一些其他世俗的一些东西
01:46:51 比如说逻辑之类的哲学 哲学的逻辑
01:46:57 他讲的不一定是准确的
01:47:00 他自己也是似懂非懂的
01:47:02 但是他很夸张
01:47:06 世间的这样子是没有太大问题了
01:47:09 这没有太大的问题
01:47:11 但是佛法就不能这样子佛法这样子
01:47:14 这个是有很大的罪过的
01:47:17 如果就是就引导很多人引错了
01:47:22 最后这个问题就更严重
01:47:25 所以必须要自己好好学
01:47:28 自己没有学好之前
01:47:30 先不要着急给别人讲
01:47:33 这个自己学好了修好了以后
01:47:36 如果到时候有必要的话可以讲的
01:47:40 但是这个必须要长时间地去学习
01:47:44 第一个
01:47:45 第二个必须要有传承比如说
01:47:48 我自己从来没有听过的法我去讲
01:47:51 我拿一本书我自己看一看
01:47:53 然后我从来没有在一个善知识的面前
01:47:57 从头到尾认认真真地听过
01:48:00 但是我看一本书
01:48:02 这个大概我了解了然后就去讲
01:48:04 这个是绝对不允诠的 这样子不对的
01:48:08 修行也是修行比如说我们
01:48:12 从来没有就是认真地去学过一个修法
01:48:16 但是就看看这个书然后大概了解了
01:48:22 然后自己去修“这样子也是不对的
01:48:25 尤其是像一些决窍
01:48:28 比较深的这些修法呢
01:48:30 更不能这样子这个一定要注意
01:48:34 但是比如说我们像因果方面的一些
01:48:38 轮回的痛苦，因果不虚
01:48:41 这些是可以讲的
01:48:43 但是前提是我们必须要自己要搞明白
01:48:47 自己懂了以后可以讲
01:48:49 这个是没有问题的
01:48:54 但是有些一些像密法啊这些东西呢
01:48:58 还是要慎重地考虑
01:49:02 就是如果自己没有学好
01:49:04 就是以盲导这个是不对的
01:49:07 这就是像我们的导航出问题一样
01:49:10 就是最后就导到什么地方都不好说了
01:49:17 这是第十三
01:49:20 然后第十四“第十四是什么呢
01:49:25 就是比如说我们
01:49:30 通过中观的逻辑去推理
01:49:35 推理以后就我们会获得一个结论
01:49:39 这个就是单空的结论
01:49:43 然后就有一个这种结论然后去修
01:49:47 修也有一点点空性的感受
01:49:50 这也是单空的空性的感受
01:49:53 有一点点体会然后就觉得
01:49:57 这个空性就是至高无上的空性
01:50:02 然后再也不去找
01:50:05 心的本性光明如来藏明心见性
01:50:10 这些都不去寻找
01:50:12 他以为这个空性的 单空的空性
01:50:17 他以为这个就是
01:50:19 最终的最究竟的见解
01:50:22 然后不去寻找“这个是没有意义的
01:50:29 这个没有意义的所以一定要
01:50:35 这个是像黄当作黄金一样的
01:50:39 把铜当作黄金一样 这个是不对的
01:50:43 所以我们先去学空性然后修
01:50:48 修了稍微有一点感受的时候
01:50:51 然后就进一步地去修
01:50:53 这个心的本性光明之类的
01:50:59 那这个是如果不懂得这样子的话
01:51:03 那这是没有意义的
01:51:04 那这是今天我们讲的十四项无意义
01:51:10 就是这样子
01:51:12 这个里面我们有很多都是
01:51:15 我们必须要认真地去学的
01:51:18 对我们来说是很重要的
01:51:20 有些是很重要很重要的
01:51:23 所以我们必须要把这些事情
01:51:25 把这些内容学好
01:51:27 学好了以后要去做要落实以后大家
01:51:32 希望大家就是要养成这样子的习惯
01:51:35 第一先去学
01:51:36 学完了以后立即就去修用
01:51:43 这样子我们虽然学得不是很多
01:51:46 但是对我们的帮助是很大的
01:51:50 然后我们学很多不修不用
01:51:54 那学得很多
01:51:55 但是对我们没有什么帮助的
01:51:57 这个很重要这个是非常重要的
01:52:00 好我们今天就讲到这里
01:52:47 慧灯之光网站
01:52:48 http://www.huidengzhiguang.com
01:52:55 堪布新浪微博
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01:53:02 慧灯之光网站腾讯微博
01:53:08 堪布著作
01:53:10 丛书光盘：
01:53:11 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:16 大陆出版：
01:53:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:20 西藏人民出版社，2012年
01:53:22 3.《生命的真相出蕊诚罗珠堪布谈轮回》
01:53:24 4.《我们为何不幸福》：
01:53:26 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:53:30 台湾出版：
01:53:32 台湾橡树林出版，2007年
01:53:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:53:38 4.．《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:40 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:53:41 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:46 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:53:49 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:50 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:53:51 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:53:52 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:53:53 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:53:55 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:53:56 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:53:58 藏文出版：
01:54:00 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:02 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:03 from Larung Gar
01:54:04 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:06 The Shout of an old Shepherd: A Brief History
01:54:07 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:54:11 Timely Rainfall
01:54:12 The Mirorthat Reflects Samsara:
01:54:15 英文出版：
01:54:17 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:54:20 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:23 工具书（辞典）：
01:54:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.