胜道宝鬘论21 《胜道宝鬘论》21
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十二部分——人生的十项无误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项无错谬之法：（即人生的十项无误）(一) 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。(二) 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。(三) 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。(四) 见解高广而行为严谨是不会错误的。(五) 心胸广大而持戒细密是不会错误的。(六) 智慧大而我慢小是不会错误的。(七) 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。(八) 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。(九) 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。(十) 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:39 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:44 为了成佛今天我们听《胜道宝论》
00:00:51 然后就是精进地修行
00:00:53 成佛以后度无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:00:59 然后我们就讲今天的课
00:01:03 那今天的课《胜道宝论》当中的
00:01:09 有十项无误无误就是正确无误
00:01:15 然后我们在学佛的过程当中
00:01:18 无论是在见解。修行 行为
00:01:24 很多方面都有很多很多的正确无误的
00:01:29 在学佛的过程当中
00:01:30 正确无误的东西正确无误的事情
00:01:35 那肯定不是卡个了有很多
00:01:38 但是在这个里面就是讲了
00:01:42 就比较主要的几个
00:01:45 就是我们在学佛的过程当中
00:01:47 有几个是非常重要的
00:01:49 那公有重要的几个选择
00:01:52 就叫做正确无误的选择
00:01:55 我们学佛的过程当中
00:01:59 精进努力是非常重要
00:02:03 但是更重要的是什么呢
00:02:05 更重要的就是选择
00:02:07 我们世间人也说选择比努力更重要
00:02:16 其实实际上是对的，我们努力在学佛
00:02:22 用佛教的话来讲努力就是精进
00:02:26 然后选择是什么呢.用佛教的话来讲
00:02:30 选择就是发心
00:02:32 那么就是说发心是比精进更重要
00:02:38 为什么呢如果我们发心错了
00:02:41 再精进的话也就是没有
00:02:43 不一定有什么结果
00:02:45 比如说我们发心上有错误
00:02:48 就选择了就是外道的路
00:02:53 那在这个外道的路
00:02:54 这上面我们再用功的话
00:02:57 那就是没有不可能解脱
00:03:00 然后人天乘就是世间修世间的福报
00:03:06 如果我们的选择
00:03:09 我们的发心是修世间的福报
00:03:13 没有选择大乘佛教
00:03:15 也没有选择小乘佛教的解脱
00:03:18 而是选择了世间世间的福报
00:03:23 这样子的话在这个发心的基础上
00:03:27 再用功再努力再投入这样子的话
00:03:31 那这个是永远都不会解脱的
00:03:34 只能积累一些资粮下一世的时候
00:03:40 就可以更健康更长寿更有钱
00:03:45 只能有这样子的结果
00:03:49 而不会解脱成佛
00:03:53 所以发心或者是选择
00:03:57 是特别特别的重要的
00:04:01 世间人说的也是世间的这个
00:04:04 世俗红尘当中的长时间的经验的总结
00:04:12 这是一个总结的一句话
00:04:14 就是选择比努力重要
00:04:16 说得是非常正确的
00:04:19 然后我们佛教也是一样
00:04:22 我们的发必比精进更重要
00:04:25 如果发心错了
00:04:27 然后在这个错误的基础上再精进
00:04:30 那只能我们离解脱越来越远
00:04:35 不会越来越近
00:04:36 所以正确的选择特别的重要
00:04:41 这里讲了卡个正确的选择
00:04:45 冈波巴大师说
00:04:47 这十个选择是正确的无误的
00:04:52 这是没有任何的错误的
00:04:54 有这样子的十个选择
00:04:57 那么这十个选择是哪些呢
00:05:00 第一个就不执著任何的物质
00:05:06 不执著任何的世间
00:05:08 红尘当中的名利等等
00:05:14 从家中走到无家·也就是说出家
00:05:21 那这个是正确的选择
00:05:23 这就是正确的选择这是无误的
00:05:27 意思就是说出家是无误的
00:05:32 但是出家我们很多人也就
00:05:35 动不动就说要去出家等等
00:05:39 出家本来就是一个非常好的事情
00:05:42 然后但是戒律
00:05:44 小乘佛教大乘佛教的戒律都在讲
00:05:47 出家我们具备出家的条件的时候
00:05:52 才能够出家
00:05:54 如果不具备这些条件的话
00:05:57 那么出家那也有一些负面的效果
00:06:08 那这个比如说父母不同意
00:06:13 还有就是上有老下有小
00:06:18 有家庭的责任或者是有社会责任
00:06:24 比如说一个企业的老板出家的话
00:06:29 如果他事情没有交代好
00:06:32 公司的事情没有交代好的话
00:06:34 那就是他下面的很多人的吃饭的问题
00:06:39 也会受到很大的影响等等
00:06:44 就是有这样子的
00:06:48 条件不成熟的情况下出家的话
00:06:52 那这个也不一定是一个很好的选择
00:06:56 然后就在这种情况下出家的话
00:07:01 也许对他个人来说也许可能会有一些
00:07:06 对他的修行上各方面可能也许比较好
00:07:10 但是对他的家庭父母 然后儿女
00:07:16 就又受到了因为他出家了以后
00:07:22 他是这个家庭里面的一个
00:07:24 最重要的一个顶梁柱
00:07:27 然后他出家了以后
00:07:30 然后这个家庭就受到很大的打击
00:07:33 父母儿女然后很多的朋友不理解
00:07:40 朋友不理解实际上不是一个大的问题
00:07:44 但是如果大家都逃避
00:07:48 逃避现实不负责任
00:07:51 很多人这么认为
00:07:53 佛教徒就是不负责任的
00:07:55 逃避现实的，很消极的
00:07:58 不管父母不管儿女就自己走了
00:08:03 所有都放下所有都就不要
00:08:07 这样子的话很多人认为这是一种逃避
00:08:12 如果这种情况多了这样子的话
00:08:15 我们对这个社会，对出家的认识
00:08:21 如果是一个这样子的话
00:08:22 那这个对佛教也不好的
00:08:25 对佛教也会产生一些负面的影响
00:08:30 就像我们现在汉地
00:08:34 对出家的看法^比较普遍性的看法
00:08:37 是不是很好的但是这种看法
00:08:40 可能是慢慢慢慢会改过来的
00:08:42 就是我们过去的
00:08:45 就是对出家的认识大家都觉得
00:08:50 出家是在什么样的条件下出家呢
00:08:53 什样的情况下出家呢
00:08:55 就是要不就是公司破产
00:09:01 或者是感情上受到很大的打击
00:09:07 反正就是走投无路的时候
00:09:10 去选择这条路·如果在世俗
00:09:15 世间一切都是顺利的时候
00:09:18 大家都认为没有人去出家
00:09:21 反正出家就是一个
00:09:23 不正常的情况下会出家的
00:09:25 这个就是我们这个社会
00:09:29 对出家的认知就是这样子
00:09:31 但是在其他地方不是这样
00:09:34 尤其有些地方觉得出家是很光荣的
00:09:38 有些地所有的男孩
00:09:41 都必须要去做两件事情
00:09:45 在他们结婚之前必须要做两件事
00:09:47 一个就是要当兵
00:09:50 另外一个就是要短期地出家
00:09:53 就有些地方有些国家是这样
00:09:56 每个地方对出家的认识是不一样
00:10:03 那是为付么呢
00:10:04 那是因为我们的社会的普遍的
00:10:07 价值观的原因
00:10:09 就是因为我们的价值观
00:10:11 当我们的价值观是一个
00:10:14 人大家都认为物质
00:10:16 金钱是最重要的最重要
00:10:20 除了金钱以外的东西都是不值钱的
00:10:25 那这个时候呢
00:10:27 我们对出家就会有这种看法
00:10:30 然后当我们绝大多数人的这种价值观
00:10:36 就是物质当然很重要
00:10:40 没有物质我们没有办法生存但是呢
00:10:44 物质不是我们人生全部的追求的内容
00:10:50 除了物质以外允许有其他的追求
00:10:55 除了物质以外就应该有其他的追求
00:11:01 所谓的成功所谓的人生的成功
00:11:04 不仅仅是物质上的成功
00:11:06 除了物质以外还有精神上的
00:11:10 还有其他的成功也是成功
00:11:14 然后六个人的生命可以追求物质
00:11:19 但是也可以追求更好的东西
00:11:23 就是我们的这个社会
00:11:26 大家都觉得除了物质以外
00:11:28 还有很多很多值得追求的东西
00:11:33 就是大家都认为是这样子的时候
00:11:37 然后一个人他放下了这些
00:11:40 很多物质上的东西他不追求
00:11:44 然后他去追求精神上的东西的时候
00:11:48 大家都能够理解能够支持
00:11:52 这就是我们的社会的价值观的问题
00:12:00 但是丛个人的角度来说
00:12:05 出家对修行是一个非常好的选择
00:12:11 然后另比如说他没有家庭的责任
00:12:18 然后也没有什么社会的责任
00:12:21 如果自己出家的话都是
00:12:24 这些条件都具备的话
00:12:26 那幺出家当然是很好的
00:12:30 我们学佛跟出家是不能等同的
00:12:37 并不是说学佛一定要出家
00:12:42 人它不是这样但是呢
00:12:45 出家对个人的修行来说
00:12:48 的确是二个非常好的选择
00:12:52 如果父母同意了
00:12:55 然后儿女都已经长大了
00:12:58 人他们自已可以工作
00:13:00 没有件么责任了然后他出家
00:13:04 如果这个人出家了
00:13:06 对他的家庭不会造成什么不好的影响
00:13:11 然后他的出家也不会造成
00:13:13 比如说员工“其他人的生活上
00:13:17 不会造成什么影响的时候
00:13:21 一如果有这个勇气
00:13:23 那出家是一个非常好的选择
00:13:30 人但是出了家以后
00:13:33 必须要做出家人的工作
00:13:37 出家人的工作是什么呢
00:13:38 就是戒定慧，就这三个
00:13:41 我们现在很多，也不是很多
00:13:44 人但是有些出家人
00:13:45 比如说当他是居士的时候
00:13:49 非常向往出家人的生活
00:13:52 很想出家然后出家
00:13:56 威者是他不具备这些
00:13:58 刚才们前面提到的这些条件
00:14:01 比如说父母不同意等等
00:14:05 但是他不顾一切地出家了
00:14:08 出家了以后一年两年以后
00:14:11 然后就不做出家人的工作了
00:14:14 就是就不在静处不在安静的地方
00:14:17 不在院或者是不在佛学院学习
00:14:23 燃后就出去就做很多
00:14:27 比如说就是表面上的善事
00:14:30 比如说捐款修寺院
00:14:34 或者是捐款再去做什么别的事情
00:14:37 有这样子的现象这个是不是很好的
00:14:41 出了家以后
00:14:43 至少这个戒律他自己是有要求的
00:14:46 在十年之内必须要依止
00:14:51 必须要依止一个非常好的上师
00:14:54 一直都要跟着他不能离开的
00:14:58 年以后在戒律里面
00:15:01 人就是称之为自由人
00:15:05 他受了比丘戒超过了十年
00:15:08 然后他是一个自由人
00:15:10 但是在这个士年之内就不能出去的
00:15:14 不能出去_就是待在一个寺院
00:15:20 威者比较安静的地方
00:15:22 必颂要有非常好的善知识
00:15:27 跟随这个善知识依止善知识
00:15:30 一直都要闻思修行
00:15:37 但是有些就是我们像一些大学生
00:15:41 或者是有些人就是在半途出家以后
00:15:46 就去出家了
00:15:49 然后就一年两年以后又出去
00:15:53 出去了以后就去捐款 修寺院等等
00:15:57 捐款募款修寺院
00:16:01 当然是一件很好的事情这个佛菩萨
00:16:08 尤其是大乘佛教应该做的事情
00:16:11 但是这个有一个过程
00:16:14 比如说我们一个人先做什么再做什么
00:16:18 这是有过程的那么先做什么呢
00:16:21 第一个是什么最急的是什么呢
00:16:25 就是闻思修闻思修
00:16:31 所以在出家之前
00:16:33 如果要出家的话在出家之前
00:16:37 必须要慎重地考虑
00:16:39 就是以后的这些事情
00:16:41 如果有这个勇气 那就是非常好的
00:16:45 怎么样好呢就是在世俗的生活当中
00:16:53 没有时间去修行
00:16:56 然后就是有很多很多的这些烦恼
00:16:59 这些很多的烦恼那么这些烦恼当中
00:17:03 这个烦恼是可以分成两种烦恼
00:17:08 一个烦恼 第一种烦恼是什么呢
00:17:11 是我们的内心当中发出来的
00:17:15 从内心深处产生的
00:17:18 就是因为有贪嗔痴慢疑这样子的种子
00:17:25 然后从内心当中发出来的这样的烦恼
00:17:31 这些烦恼它是不需要外缘
00:17:35 它不需要外缘
00:17:36 他坐在一个非常安静的地方
00:17:38 这些烦恼还是会有的
00:17:41 这个烦恼仅仅是出家是不能解决的
00:17:45 是需要通过修行能够解决
00:17:49 但是一个更多的烦恼是什么呢
00:17:52 就是因为外在的原因
00:17:55 外在的原因人 或者是除了人以外
00:18:00 比如说名声财产等等
00:18:07 就是因为这些原因
00:18:09 工作上的压力竞争
00:18:12 然后就是嫉妒攀比虚荣
00:18:17 就是在生活当中这些是很难免的
00:18:21 然后这每一个东西都是让我们很烦恼
00:18:27 竞争让我们产生烦恼
00:18:30 攀比也让我们产生各种各样的烦恼
00:18:35 有些时候是贪有些时候是嗔
00:18:39 贪嗔痴都会有的所以我们的
00:18:46 每一天我们面临的这些烦恼当中
00:18:50 多数绝大多数的烦恼
00:18:53 都是因为是外在的原因产生的烦恼
00:18:58 然后我们选择了一个比较安静的地方
00:19:04 就我们选择了一个比较安静的地方
00:19:08 然去放下这些世俗的东西
00:19:12 然后就投入到闻思修行的时候
00:19:15 然后这些就是因为外境
00:19:19 或者是外缘产生的这些烦恼
00:19:23 自然而然当下就没有了
00:19:27 这个真的是这样子的
00:19:30 我们刚刚开始到学院的时候也是这样
00:19:34 我们什么也不懂
00:19:37 没有闻思修行·什么也没有
00:19:39 但是一到那个地方的时候
00:19:42 立就是很多很多的烦恼
00:19:45 非常非常多的烦恼就自然而然消失了
00:19:49 根本就感觉不到这些烦恼
00:19:52 怎么消失的呢我们也不知道
00:19:55 那个时候刚刚学佛 没有什么修行
00:19:59 人但是后来我们知道
00:20:01 这介是《中观四百论》里面
00:20:02 人分析得非常清楚了
00:20:04 为什台一到那个地方
00:20:05 就没有这个烦恼了呢
00:20:08 是不是这地方的加持什么呢
00:20:13 人加持当然也有加持
00:20:15 但是它没有加持的地方
00:20:17 比如说我们选择一个很普通的地方
00:20:20 但是那个地方是一个非常僻静的地方
00:20:23 偏僻的安静的一个这样子地方的话
00:20:26 那公这个时候我们也把这些
00:20:29 所有的世俗的这些牵挂
00:20:33 都经断掉都已经放下
00:20:35 就到这个地方的时候
00:20:37 人然后这地方是一个
00:20:39 如果是一个圣地那有加持的
00:20:42 人如果不是圣地的话
00:20:44 那也就是这些是自然就会消失的
00:20:48 烦恼都会消失的这是肯定的
00:20:52 这个出家人就是可以亲身经历的
00:20:57 非常好的这种选择是正确
00:21:00 正确的无误的
00:21:02 比如说一开始的时候
00:21:05 出家的动机是为了解脱
00:21:09 是为了解脱而不是为了别的
00:21:11 就是为了解脱然后去出家的话
00:21:15 然后去出家投入到闻思修行的话
00:21:18 那么身边的亲戚朋友再不理解也好
00:21:25 然后再有各种各样的舆论也好
00:21:27 其实这个选择是没有错的
00:21:30 选择是正确的
00:21:32 就第一步的选择是正确的
00:21:34 正确无误的_也许这个社会不理解
00:21:39 也许这个家庭的成员更不理解
00:21:44 许是这样子但是呢
00:21:46 在实际上这个选择它是没有错的
00:21:49 是正确的
00:21:54 所以出家是对修行来说
00:21:58 是非常好的选择
00:22:01 但是必须要看我们刚刚前面讲的
00:22:04 必须要看这些条件成不成熟
00:22:08 在条不成熟的情况下那出家了
00:22:13 那就是正面的和负面的
00:22:16 这个就不好说
00:22:18 有能负面的就超过正面的
00:22:22 就有可能是这样子
00:22:23 那这些条件都成熟的时候
00:22:26 如果出家的话那是非常圆满的
00:22:30 这个很好的_就是正确无误的选择
00:22:35 因为这样子以后没有太多的这些
00:22:39 人他只有从内心当中
00:22:42 因为刚刚出家的时候贪嗔痴
00:22:46 我们原有的这些我执我慢这些还没有
00:22:50 因为还没有修行
00:22:52 所以还没有断除这些
00:22:53 所以这些是会有的这些会有的
00:22:56 但是就是因为外因产生的
00:23:02 这些都没有了
00:23:03 这样子的话这个烦恼当中的
00:23:05 可能是百分之六十六十五 七十
00:23:09 都减少都不存在了
00:23:13 所以剩下的烦恼就不是很多了
00:23:18 所以就有很多很多的修行的机会
00:23:24 投入以专心地投入到修行当中
00:23:30 是非常有意义的
00:23:33 另外一个我们如果不出家
00:23:36 就是一辈子都去赚钱什么这样子的话
00:23:39 人那么世俗人的眼里
00:23:42 有可能成为一个所谓的成功人士
00:23:48 有可能你也就是拥有一个
00:23:52 成功人士的名号但是呢
00:23:56 实际上这个有没有付么实际的意义呢
00:23:59 人这个就是严格的意义
00:24:03 就是我们用佛教的我们内部的话来说
00:24:06 这个真的是没有意义的
00:24:08 都是浮云都是没有意义的
00:24:11 人为什么说没有意义呢
00:24:12 我们人每个人刚刚来的时候
00:24:16 就是两手空空来到这个世界上
00:24:23 是丛零开始学习
00:24:28 然后就是创业工作结婚生子等等
00:24:34 然后最后这么几十年
00:24:37 一个短短的几十年过去以后
00:24:40 又回到零是什么意思呢
00:24:44 就是走的时候
00:24:45 就当初我来的时候是一样的
00:24:48 我来的时候带什么
00:24:50 我现在走的时候就可以带什么
00:24:52 我来的时候我没有带来的东西
00:24:55 我走的时候也不能带走
00:24:57 所以我的这一切都是从零创造出来
00:25:01 最后走了一圈以后还是要回到零
00:25:05 然后再回去了
00:25:07 那这样子的话从零又回到零这一圈
00:25:13 就是经历了这么多的坎珂
00:25:16 承受了这么多的压力
00:25:18 经过了感受到这么多的痛苦
00:25:21 到底是为了什么
00:25:23 这个我们必须要得问一问
00:25:24 到底是为什么
00:25:26 世俗红尘当中的这一切都
00:25:29 实际上就是这样子然后有人就是
00:25:33 有人认为你是成功人士等等的
00:25:36 人但是有用吗这个有用吗
00:25:39 成功人士也就是这么一段时间当中
00:25:45 然后走的时候不就是都是一样吗
00:25:50 包括乔布斯他都
00:25:51 他在传记里面他不是说了吗
00:25:54 人他的最辉煌的这些东西
00:25:57 最辉煌最辉煌
00:25:58 他认为是非常了不起的这些东西
00:26:01 当他在病床上面临死亡的时候
00:26:05 所有的东西都是变成灰色的
00:26:09 灰色的就是没有什么用的了
00:26:12 实际上不发光的那个时候
00:26:14 他真正的能够发光的东西是什么呢
00:26:17 这个他没有说
00:26:19 人但是实际上他学的这些
00:26:22 人他在这个修学的过程当中
00:26:25 他所获得的这些东西
00:26:28 那个时候它是会闪闪地闪光发光
00:26:33 除了这个以外这些所有的这些东西
00:26:37 人越靠近就以后死亡的时候
00:26:43 越是显得灰色没有用没有意义
00:26:49 就是这样子
00:26:51 为么说这是我们佛教内部的话呢
00:26:55 这个说出去了以后
00:26:56 人可能很多人是不理解的
00:26:58 很多人不理解为什么不理解呢
00:27:01 因为他们还没有
00:27:02 这么深入地去了解这个世界
00:27:06 他们还没有深入地去研究人的生命
00:27:11 他们还是在处于一个什么样的状态呢
00:27:16 就是一真都在高估物质的价值
00:27:22 一直都过高地期望物质这个世界
00:27:26 人他们一直在这个状态当中
00:27:28 厮以这个时候我们说这个话
00:27:32 人可能是很多人是不理解的
00:27:34 但是总有一天他们都会醒过来的
00:27:37 人都会醒过来的
00:27:39 人那个时候大家都能够理解
00:27:44 用佛教的话讲
00:27:45 这个就叫做机缘成熟善根成熟
00:27:49 善根成熟的时候
00:27:51 然后就讲这个话大家都非常地理解
00:27:55 很赞同有同感
00:27:58 但是平时多数人都是不是这么认为的
00:28:04 人但是实际上就是这样子
00:28:07 从零开始学习创业等等等等
00:28:13 然后又回到零
00:28:16 就是还没有死的时候就已经回到零了
00:28:19 在病床上的时候
00:28:20 基本上都已经回到零了
00:28:23 一然后在零的状态当中来
00:28:27 人从零的状态当中回去了
00:28:31 所以这一圈当中所做的这些一切
00:28:36 都是是这个时候是没有用的
00:28:39 所以说都是灰色的
00:28:43 到了病床上的时候所有的辉煌
00:28:46 所有的辉煌所有的所谓的成功
00:28:49 都越来越显得灰色
00:28:53 最后没有用的就是这样子
00:28:56 这时候如果这一生当中有修行的话
00:29:01 人那么就不是灰色了能够
00:29:04 如说我们一个人来的时候
00:29:07 两手空空什么也没有但是呢
00:29:11 在这一生当中就是投入到闻思修行
00:29:15 这样子的话那么走的时候他不是零
00:29:20 走的时候从物质，从身外的东西
00:29:24 从这个角度来讲还是要归零
00:29:27 人但是实际上他没有归零
00:29:30 人他就来的时候是两手空空
00:29:34 人但是走的时候满载而归
00:29:38 所以是不一样
00:29:39 这是我们人的选择上的错误和正确
00:29:45 所以我们必须要考虑这个问题
00:29:49 最后如果有机会的话
00:29:52 那当然是可以考虑出家
00:29:59 然后暂时条件不具备的时候
00:30:05 然后就不勉强不要强迫
00:30:10 如果强迫了那能不能坚持下去
00:30:14 这就不好说了这不好说
00:30:16 所以这个是要考虑的
00:30:22 但是如果这些条件都具备的话
00:30:25 那出家是一个非常好的选择
00:30:29 出家本身就是有很大的功德
00:30:33 从这个功德方面讲
00:30:36 那出家受戒非常大的功德
00:30:39 然后除了功德以外
00:30:42 我们从我们的学习修行
00:30:45 从这个角度讲的话那也是很有意思的
00:30:49 真正出了家的话
00:30:50 那么走的时候他完全是可以满载而归
00:30:55 然后没有出家的话
00:30:56 那我们整天都是为了很多很多的人
00:31:01 然后根本就永远都没有办法断掉的
00:31:05 人脉的关系父母儿女
00:31:09 还有很多很多的·就是为了这些
00:31:12 就是因为为了这些
00:31:13 然后我们永远都没有办法出家
00:31:16 然后做很多很多的事情
00:31:19 从这个过程当中也造了很多很多业
00:31:23 最后走的时候能带走的是什么
00:31:26 能带走的就是这些罪业没有别的
00:31:30 所以是很悲惨的
00:31:35 所以出家是一个非常好的选择
00:31:40 这是第一第一个无误
00:31:45 然后第三个无误
00:31:47 第二个无误正确无误是什么呢
00:31:51 依止善知识依正上师依止善知识
00:31:56 就像头戴帽或者是头巾一样
00:32:02 古代的这些很多人
00:32:04 就是用一块布把头裹起来
00:32:08 这叫做头巾像头巾一样依止上师
00:32:11 意思就是说比如说帽子或者头巾
00:32:16 帽子我们不会穿在脚上
00:32:19 也不会在腿上手上一定会放在头上
00:32:25 就像这样子的恭敬
00:32:27 就恭敬地依止善知识
00:32:36 那么这个是正确无误的
00:32:38 这是第三个无误
00:32:40 必须要找到一个善知识
00:32:44 没有善知识的话
00:32:46 那我们永远都没有办法解脱
00:32:49 我们很多很多的学佛的人
00:32:55 目前的状况是什么样子呢
00:32:57 就是到某一个寺院当中去皈依
00:33:02 所谓的皈依是什么样子呢
00:33:04 就是领一个皈依证·然后取一个法名
00:33:10 然后就完了这就叫做皈依
00:33:12 然后从此以后就自以为是佛教徒
00:33:17 然后接下来的所谓的学佛是什么呢
00:33:21 就是烧香拜佛
00:33:23 烧香拜佛为了什么呢
00:33:25 目的就是为了健康长寿
00:33:29 更多的就是为了发财
00:33:32 那么这叫做学佛
00:33:34 我们今天的绝大多数的人的学佛
00:33:38 就是一个这样这个是不对的
00:33:41 然后我们依了以后
00:33:43 立即必须要找到一个善知识
00:33:47 必须找到一个善知识
00:33:48 比如说我们考上了一个学校
00:33:52 考上了一个学校以后
00:33:54 然后我们不到这个学校的老师的
00:34:00 不去听他的课
00:34:02 然后整天都在这个校园里面玩
00:34:07 这样子的话这个有没有用呢
00:34:09 这是没有用的
00:34:11 完全是一样的道理
00:34:13 我们就是进入了佛门
00:34:16 然后什么都不学不依止善知识的话
00:34:21 那就是考上了非常好的大学
00:34:23 但是不去听老师的课 也不去找老师
00:34:28 然后自己就在学校里面玩一样的
00:34:33 所以需要一个老师
00:34:37 而且这个老师非常地重要
00:34:40 比如说世俗的
00:34:43 比如说一些名牌的大学
00:34:47 里面的这些学生是高材生
00:34:51 他们是怎么培养出来的呢
00:34:53 就是因为这个学校的师资力量
00:34:56 这学校能不能培养出人才呢
00:34:59 就是要看这个学校的师资的力量
00:35:03 就像一个研究生他研究有没有结果
00:35:08 这个是跟他的研究生的导师
00:35:10 是有非常大的关系
00:35:14 如果没有找到好的导师
00:35:18 这样子的话那么他的研究
00:35:20 不一定有什么结果
00:35:23 他的毕业的论文 研究的博士论文
00:35:27 不一定有什么价值
00:35:30 不一定有什么实际的内容
00:35:33 不一定有什么价值
00:35:35 这就是完全是要靠他的导师
00:35:38 然后我们学佛也是一样
00:35:41 我们学佛有没有什么
00:35:43 最后有没有什么成就
00:35:45 就是要看善知识
00:35:48 如果我们没有依止善知识
00:35:52 或者是依止了所谓的善知识
00:35:58 实际上不标准的善知识
00:36:01 那这样子的话我们不会有什么成就
00:36:06 虽然心很虔诚
00:36:10 但是这种虔诚的心能不能坚持
00:36:16 能不能保持一个这样子的
00:36:18 这种虔诚的心呢
00:36:22 那就是还是要看有没有闻思
00:36:25 有没有闻思修行 如果遇到了一个
00:36:29 不标准的善知识老师的话
00:36:32 那么一开始的时候有很虔诚的心
00:36:37 但是在这个学习的过程当中
00:36:40 就遇到了很多很多问题
00:36:43 看到了很多很多不如法的事情的时候
00:36:47 那么当初的这个虔诚的心
00:36:51 就慢慢地就淡化或者是消失
00:36:55 最后就没有得到任何的东西
00:36:58 所以善知识是特别地重要
00:37:02 所以佛教特别地强调
00:37:04 尤其是藏传佛教的密法非常地强调
00:37:08 在任何一个佛教的经典当中
00:37:13 就像显宗的经典当中
00:37:15 都没有像密法那么强调
00:37:22 金刚上师的重要性
00:37:24 其实这个是特别重要的
00:37:26 因为这个重不重要
00:37:28 我们自己去思考我们都看得出来的
00:37:31 就像一个学生他能不能成才
00:37:35 那就是跟他的老师有很大的关系
00:37:40 跟他的老师有非常大的直接的关系
00:37:43 那么我们学佛也是一样的道理
00:37:46 学佛当然是要靠自己的努力
00:37:50 但是我怎么样努力
00:37:52 我往哪个方向努力
00:37:53 这个是善知识给我们指定
00:37:56 如果没有人指定没有人指这个路
00:38:00 那我可以努力
00:38:01 但是我不知道往什么方向努力
00:38:05 我努力的方向错了
00:38:07 那么我再努力也是没有用的
00:38:10 所以必须要找到一个正确的具德的
00:38:19 具备佛教大乘佛教
00:38:23 或者是密法里面讲的这些标准
00:38:27 资格的上师资格的善知识
00:38:32 然后他一定会给我们指
00:38:36 一个正确无误的道路
00:38:39 那么这样子以后
00:38:40 接下来的事情都是我自己的事情
00:38:43 我要去努力那么这样子的话
00:38:45 因为我努力的方向是没有错
00:38:48 我选择的方向是没有错
00:38:50 那么选择的向是正确的话
00:38:53 那我的所有的努力都有成果的
00:38:59 都一定会有成果的 都不会白费的
00:39:02 所以第一个是很重要
00:39:04 善知识是特别的重要
00:39:07 然后依止善知识的这些方法
00:39:11 我们要去学大圆满的前行
00:39:16 《普贤上师言教》讲得非常清楚了
00:39:19 这个我们大家都知道
00:39:21 还有无垢光尊者的
00:39:24 《大圆满心性休息》等等
00:39:27 还有宗喀巴大师的
00:39:29 《菩提道次第广论》
00:39:31 这些非常标准的
00:39:36 非常经典的这些论里面
00:39:41 就已经讲得很清楚了
00:39:43 我们今天大家也就知道
00:39:45 怎么样依止善知识
00:39:47 依止善知识真正的依止善知识
00:39:50 什么叫做依正大家都清楚
00:39:54 那么真正的依止就是
00:39:56 我们就听善知识的话
00:40:00 然后他让我们去做的事情
00:40:03 闻思修努力地闻思修
00:40:06 尤其是修行认真地去修
00:40:10 这样子的话这个就是真正的
00:40:12 最殊胜的至高无上的
00:40:20 依止善知识的方法
00:40:23 然后善知识依止善知识的这些学生
00:40:28 或者是这修行人当中
00:40:30 最优秀的是什么人呢
00:40:32 就是上师让我们修加行我就修加行
00:40:37 上师让我修菩提心我就修菩提心
00:40:40 让我做什么就做什么
00:40:42 这种人是最优秀的最优秀的弟子
00:40:49 最优秀的弟子就是这个
00:40:51 并不是什么其他的
00:40:54 比如说上师让我们学习闻思
00:40:59 我不学不闻思
00:41:01 然后让我们修行我也不修行
00:41:05 然后用其他的方法
00:41:06 比如说金钱的供养
00:41:08 说很多很多上师喜欢听的好话
00:41:12 这是没有用的
00:41:13 实际上这些都是没有用的
00:41:16 所以以这种方式
00:41:20 去依止上师是没有用的
00:41:23 然后以法供养
00:41:25 大家都今天我们大家都知道
00:41:27 以法供养是最殊胜的供养
00:41:30 同时也是最殊胜的至高无上的
00:41:36 依止上师的方法
00:41:41 所以首先我们依止上师
00:41:46 是第二个无误的道路无误的选择
00:41:51 这是第三然后第三
00:41:57 闻思修行 对佛法轮流地闻思修行
00:42:03 轮流地闻思修行这是第三个正确无误
00:42:08 轮流的意思就是说
00:42:11 闻思修这三个是不能脱节的
00:42:15 不能脱节以前萨迦派的非常著名的
00:42:22 据说在藏传佛教里面
00:42:23 就据说是弥勒菩萨的化身
00:42:28 就是荣顿大师
00:42:33 然后他圆寂的时候就是说
00:42:37 他圆寂的时候他给他的弟子们说
00:42:41 白天闻思然后晚上就修行
00:42:48 那这样子以后
00:42:49 这一天既有闻思也有修行
00:42:53 这叫做轮流的不间断的
00:42:57 就是要这样子以后才能够有成就
00:43:03 要闻思同时也要修行
00:43:08 那有些人就是说就是要实修不学习
00:43:14 我们不学习我们是实修派
00:43:17 其他的都是学院派学院派只是学习
00:43:23 然后哲学不就是有一个叫做学院派吗
00:43:27 学院派就是没有实践
00:43:29 没有实践就是光是说
00:43:31 然后谁谁谁都是学院派
00:43:35 我们是不一样我们是什么呢
00:43:38 我们是实修派
00:43:42 就不闻思我们不要闻思
00:43:44 其实这个错了这个是错了为什么呢
00:43:48 实修当然是实修
00:43:50 整个佛教最终都是实修都要实修的
00:43:54 修才能够悟悟才能够断除烦恼
00:44:00 断除烦恼才能够解脱
00:44:03 谁不着重修行呐
00:44:05 大家都是就是奔着修行
00:44:08 但是修行的前提
00:44:11 前提或者它的基础就是闻思
00:44:17 没有闻没有思考
00:44:20 从来都没有去听过法
00:44:22 然后从来都没去思考过这些问题的话
00:44:25 那么修什么呢根本就不知道修什么
00:44:29 所以在这个时候
00:44:31 这个所谓的这种实修派再努力也好
00:44:37 这个努力是没有结果的为什么
00:44:39 不知道方向已经迷失了方向
00:44:45 根本不知道学佛的方向在哪里
00:44:49 根本不知道我们应该去做的
00:44:52 下功夫的地方是仕么这样子以后
00:44:56 就是再努力也好没有用的
00:44:58 所以闻思修是不能脱节的
00:45:03 轮流的意思就是这样子
00:45:06 然后先去听然后思考然后又去修
00:45:12 修完了以后又去听
00:45:15 听完了以后去思考，思考以后又去修
00:45:19 修完了这个法以后再去听下一个法
00:45:23 然后下一个法听完了以后又去思考
00:45:26 思考完了以后又去修
00:45:28 比如说我们修外加行的时候
00:45:31 人身难得先去听完了以后去思考
00:45:36 思考完了以后去修
00:45:39 修好了以后然后再去听无常
00:45:44 就是这样子的轮流不间断地闻思
00:45:48 这个是没有错的，这个是无误的
00:45:52 如果闻思修脱节了
00:45:57 就想一辈子都学习辩论
00:46:05 背整个五部大论全部背下来
00:46:09 然后就是辩论
00:46:13 这方面都是非常非常的出色的
00:46:15 但是没有修行那是没有用的
00:46:19 最后烦恼还是不能解决的
00:46:23 这是闻思修脱节的现象
00:46:27 然后另外一种
00:46:28 就是刚才我们前面提到的
00:46:30 就是所谓的实修派
00:46:33 就不闻思不学习
00:46:36 根本就不懂佛教的这些
00:46:41 最基本的这些观念都不懂
00:46:43 然后去盲自地去修行
00:46:49 连他自己修的_所学修的这个法
00:46:53 这个的方向这个的结果
00:46:57 这个的修行的过程都不知道
00:47:01 连他的修行的方法都不知道
00:47:03 那这样子修行这叫做盲修炼
00:47:06 这个是没有结果的
00:47:07 所以闻思修脱节是错误的
00:47:12 闻思修轮流地闻思修
00:47:15 不间断地闻思修
00:47:16 这个是正确的正确无误的选择
00:47:25 这是非常重要的
00:47:27 有些人想把闻思全部放下
00:47:32 然后去修 去修行这个也是可以的
00:47:36 但是以前法玉如意宝在的时候
00:47:40 他也不太赞同这种做法
00:47:43 他比较赞同的是什么呢
00:47:45 就是轮流地闻思
00:47:50 同时比如说是一个出家人的话
00:47:53 那么他有很多时间
00:47:55 那么每天的时间当中
00:47:57 有一部分的时间是闻思的时间
00:48:01 然后另外一个一部分的时间
00:48:04 是修行的时间
00:48:06 就是一天当中既有闻思也有修行
00:48:09 这是最好的
00:48:11 因为闻思对修行也有很大的帮助
00:48:16 有些时候我们修行修不下去的时候
00:48:19 还是要回去闻思多了解一下
00:48:24 这样子以后
00:48:25 才对修行 解脱·成佛 度众生
00:48:31 这都是又产生一种兴趣
00:48:34 然后就是有一种勇气然后又去修
00:48:41 这样子的话 这是一个非常好的选择
00:48:44 这是第三个无误
00:48:48 然后第四个无误见解要高
00:48:54 高就是说要证悟中观
00:48:59 然后也要证悟大手印大圆满
00:49:04 见解越高越好的比如说小乘佛教的
00:49:10 然后就是唯识宗的
00:49:12 然后就是中观的大圆满的
00:49:15 就是这样子见解越高越好就是要高
00:49:21 但是见解高的同时行为要低
00:49:27 低的意思就是行为要低调
00:49:30 就不能说我是成就者
00:49:32 所以就是无所谓
00:49:34 可以随意地杀盗淫妄抽烟喝酒
00:49:38 那这个是错误的现象
00:49:43 藏传佛教里面因为有密法
00:49:47 密法里面他有些时候就是会讲
00:49:53 比如说肉吃肉喝酒
00:49:58 有些时候他也会有这样子的现象
00:50:01 但是这个是什么时候才有这种现象呢
00:50:05 他不是像我们这样子
00:50:07 没有任何修行的境界的人
00:50:11 就去抽烟喝酒吃肉等等
00:50:17 这样子的话那么这个跟普通的
00:50:20 世俗人抽烟喝酒杀盗淫妄
00:50:24 是没有任何的区别的 没有任何区别
00:50:28 那什么时候呢这个我们过去在
00:50:31 前几年《黑蛇总义》这个里面讲过了
00:50:36 什么时候可以呢
00:50:40 就是当你的境界达到一定的时候
00:50:44 这时候为什么要这样子呢
00:50:47 那个时候比如说
00:50:49 比如说我们做梦的时候
00:50:51 做梦我们梦见我来到一个悬崖
00:50:55 然后非常害怕
00:50:56 害怕我从这个地方掉下去
00:50:59 这时候如果我立即知道
00:51:02 我在做梦的时候
00:51:04 然后就是我故意地践踏这种恐惧
00:51:11 我就故意地跳下去看怎么样
00:51:17 然后就是没有任何的受伤不会受伤
00:51:22 然后他就更加地知道
00:51:24 这个是没有什么可以
00:51:26 没有什么可害怕的没有必要害怕
00:51:31 然后此以后
00:51:32 他这种对梦里的这些的虚幻
00:51:37 梦里面的一切的虚幻的东西
00:51:42 对这个虚幻性
00:51:45 对梦的这种虚幻的认识
00:51:48 更加地坚强更加地坚定
00:51:52 因为他刚才就是非常害怕
00:51:56 从这个悬崖掉下去
00:51:58 然后立即知道他这是做梦不可能掉
00:52:01 然后他自已亲身经历
00:52:04 掉下去看看跳下去看看怎么样
00:52:07 然后亲身经历这个就是没有任何受伤
00:52:10 没有任何痛苦·从此以后呢
00:52:13 他对梦的这种恐惧
00:52:18 就是从根本上就断掉
00:52:22 就是这样子的这个道理
00:52:25 学密就是境界达到一定的时候
00:52:29 什么叫一定呢
00:52:30 就当我们在梦里面看到这一切都是梦
00:52:35 梦的意思就是不存在的虚幻的东西
00:52:39 就达到这种地步的时候
00:52:41 就是当我们的修行达到现实生活
00:52:46 所有现实生活当中发生的一切
00:52:50 都跟梦一样的完全能够平等的时候
00:52:55 完全能够做到平等的时候
00:52:58 然后这个时候就喝酒了吃肉了
00:53:04 那为什么呢这个时候是不是因为贪
00:53:07 不是贪这个时候更不会贪的
00:53:10 那是为什么呢但是这个时候
00:53:13 因为他也是一个普通的人一个凡夫人
00:53:17 就是这样子一步一步走上来的
00:53:20 那那个时候呢
00:53:21 虽然没有像我们普通人这么严重的
00:53:25 对这些杀盗淫妄的贪或者嗔 没有
00:53:30 但是因为这个种子还在
00:53:33 所以还是会有一些
00:53:34 稍稍就是有一点点贪和嗔
00:53:39 然后这个时候
00:53:40 他就是为了从根本上断除贪嗔
00:53:46 然后他故意去做这些事情
00:53:51 故意去做叉怎么样呢
00:53:53 然后他立即就感受到
00:53:57 这时候他是故意去践踏这种执著
00:54:03 清净与不清净的执著分别
00:54:06 然后好与坏的执著 这种分别念
00:54:11 他故意践踏这种分别念
00:54:15 通过这种方式来断除
00:54:19 然后立即就他对这个
00:54:22 有时他对这些东西的执著有新的认识
00:54:28 然后他对这些的认识更坚定
00:54:34 更坚定 更上一层楼就是为了这样子
00:54:39 但是这个什么时候可以这样子呢
00:54:41 什么时候不可以呢
00:54:43 我们刚刚学佛的人是不可以的
00:54:47 没有什么境界的人不可以的
00:54:50 所谓的学密就我们灌了一个顶
00:54:53 然后听了一两个论典 密宗的续部
00:54:58 有些人连续部都没有听
00:55:00 根本就没有不知道密法是什么
00:55:03 这个时候自称是什么成就者
00:55:09 什么瑜伽士什么空行母
00:55:13 那这个完全是错误的
00:55:16 我们现在就是因为藏传佛教里面
00:55:21 有在家的修行人出家修行人
00:55:26 其实这个汉传佛教里面也有
00:55:28 以前的这些我们汉传佛教的历史上的
00:55:32 很多的非常了不起的这些成就者当中
00:55:35 有很多都是在家人
00:55:38 有在家的也有出家的
00:55:41 然后藏传佛教里面也有
00:55:45 那么在家人当中就是产生了一种
00:55:50 像米拉日巴大师这样子的瑜伽士
00:55:55 然后像益西措嘉这样子的空行母
00:55:59 这个是藏传佛教的历史上有这样子的
00:56:02 那么今天有没有 这个不好说
00:56:06 但是自称是瑜伽士的
00:56:09 自称是什么空行母的那个很多
00:56:13 所以我们就前几天都有人问
00:56:18 他们家有很多收藏了非常多
00:56:21 很多的非常非常好的酒
00:56:25 然后这个就很可惜的
00:56:28 他说可不可以供养这些瑜伽士呢
00:56:33 就是我说这个不要供养瑜伽士
00:56:36 去拿去供护法
00:56:38 如果一个人就供不了这么多的话
00:56:41 那就给其他这些供护法的师兄
00:56:45 大家一起去供 不要供养瑜伽士
00:56:50 就是真正能够把酒转化为甘露的
00:56:56 这种瑜伽士今天有多少这个很难说
00:57:02 如果有那我们也遇不到
00:57:05 可能这些遇不到我们见到的这些
00:57:08 我们经常遇到的这些瑜伽士
00:57:10 可能不是这样子的瑜伽士
00:57:12 有可能是为了钱
00:57:15 为了什么东西出来的这样子的人
00:57:17 有可能不是瑜伽士
00:57:19 所以最好不要去相信
00:57:20 什么瑜伽士空行母
00:57:23 这些都是只是一个名字而已
00:57:29 我们因明里面讲名字
00:57:32 这些称号都是虚幻的
00:57:36 是人就是附加的
00:57:39 它跟这个物体是没有关系的
00:57:46 比如说一辆车
00:57:49 跟它的名字有没有关系呢没有关系
00:57:56 它的很多很多的这些都是自己的爱好
00:58:02 就是然后有些人把自己的
00:58:05 有些人是自己的这公司的老板的名字
00:58:09 然后是这个的创造者的他的爱好
00:58:14 就取了一个这样子的名字
00:58:17 实际上他也可以取其他的名字
00:58:20 这都是不存在的
00:58:22 名字是实际上跟物质没有什么关系的
00:58:28 所以我们任何人都可以说
00:58:31 到不认识的地方去说我是瑜伽士
00:58:35 你们都可以说
00:58:37 然后所有的女的都到别的地方
00:58:39 没有认识的人的地方去说我是空行母
00:58:44 都没有人说你不是空行母
00:58:46 怎么知道呢没办法否定
00:58:48 没有办法否定的
00:58:51 然后也可以说我是活佛
00:58:54 现在我们比如说有钱的
00:58:58 有些内地的有些有钱的人
00:59:01 到藏地的有些比较贫穷的寺院里面去
00:59:05 然后升座坐床
00:59:08 后来就是变成了活佛了
00:59:11 前两年香港的一个杂志上面说
00:59:15 藏传佛教的活佛是可以买的
00:59:18 最贵的最上等的活佛需要二十万
00:59:22 然后中等的需要十二万
00:59:26 然后下等的小活佛就需要五万块钱
00:59:32 其实实际上所有活佛是这样子
00:59:34 那肯定不是这样子
00:59:35 但是这个还是不能排除有些是
00:59:39 有些还是有存在这样子的问题
00:59:42 这样问题是有的
00:59:44 人家说的不是完全是
00:59:48 他们的不是完全是没有道理的
00:59:52 还是有根据的但是今天什么活佛
00:59:59 什么瑜伽士这些制度
01:00:03 这些都已经非常的混乱了
01:00:07 已经是乱套了
01:00:10 所以现在就是现在我们分不清楚了
01:00:14 现在就是我们还是要依法不依人
01:00:20 依法不依人这个是释迦牟尼佛
01:00:23 当年给我们指的
01:00:25 一个非常原则性的一个东西
01:00:27 我们以后的选择就是要依法不依人
01:00:34 那藏传佛教里面把上师当作佛一样
01:00:37 这个不是依人不依法吗
01:00:39 不是的为什么呢
01:00:41 藏传佛教为什么要经过十二年的时间
01:00:44 去观察上师呢 这个就是依法不依人
01:00:48 如果依人的话
01:00:49 那就不需要这么长时间的观察
01:00:52 就是遇到一个自已认为是可以的人
01:00:55 就可以了但是呢
01:00:56 这个十二年的过程当中在观察什么呢
01:00:59 不是在观察这个人有没有地位
01:01:02 有没有势力有没有钱
01:01:05 他不是在观察这些
01:01:07 他在观察这个人有没有戒定慧
01:01:11 就是有没有闻思修他在观察这些
01:01:15 这就是一个真正的一个
01:01:19 依法不依人的一个表现
01:01:23 因为他为什么要观察这么长时间呢
01:01:25 这个人必须要有戒定慧证法
01:01:31 需要有证法有证法我可以依止
01:01:34 他懂教法有证法教证二法他都具备
01:01:41 那我就可以依止有没有呢
01:01:44 我要经过十二年的时间去观察
01:01:48 然后有那我就是要依止他
01:01:51 那么那个时候我真正地依止的
01:01:53 实际上我在依止法 没有依止人
01:01:58 如果依止人的话
01:02:00 那就不需要去观察这些了
01:02:02 戒定慧什么都有也可以没有也可以
01:02:06 我自己去找一个喜欢的人就可以了
01:02:09 这个不需要十二年了
01:02:11 如果要观察这方面的话
01:02:14 那就是要观察一个人那么十二年
01:02:17 当初十二年前一个很喜欢的人
01:02:20 就是观察十二年的话
01:02:22 那么有可能这人已经变成不喜欢的了
01:02:25 所以这个不是在观察人
01:02:27 就是在观察法
01:02:29 观察法有戒定慧他有没有证法
01:02:35 然后经论这些他能不能教
01:02:40 就是他具不具备教证二法
01:02:44 就在观察这个
01:02:46 所以这是一个真正的依法不依人
01:02:50 然后这样子以后
01:02:51 我找到这样子的上师以后
01:02:54 我把上师当作佛一样这样子地依止
01:02:57 实际上这个时候依止的不是人而是法
01:03:02 我为什么要把他当作佛一样来看呢
01:03:05 就是因为他有戒定慧
01:03:07 然后他又能够教-他又能够讲证法
01:03:12 教证二法都具备
01:03:14 所以我把他当作佛一样的去依止
01:03:18 如果他没有这些条件
01:03:20 那么我会这样子
01:03:22 像佛这样子去依止吗不会的
01:03:26 所以这个是真正的依法不依人
01:03:34 所以我们今天非常地重要
01:03:36 这个依法不依人
01:03:37 以后所有的学藏传佛教的人
01:03:41 都不能盲目不要盲目地崇拜
01:03:47 如果盲目崇拜后果自负
01:03:50 就是我们要这个是很重要的
01:03:57 那这就是说见解高
01:04:02 见解高就是必须要证悟大圆满
01:04:04 如果见解不高见解很低
01:04:07 然后就是永远都是轮回因果
01:04:12 然后就是一切都执著
01:04:15 一切都是真实的东西
01:04:17 这样子的话那么这个见解
01:04:19 已经是没有任何的境界
01:04:23 这样子的话不能解脱的
01:04:26 所以见解一定要高，一定要证悟空性
01:04:29 没有什么因果不因果 轮回不轮回
01:04:33 佛也不存在法也不存在
01:04:35 一切都是空性
01:04:37 就是见解上面一定要很开放的见解
01:04:41 很高的见解但是呢
01:04:44 行为上面不能这样子的 这个是
01:04:48 尤其是莲花生太师的这些著作里面
01:04:55 这方（面）非常地强调
01:04:57 为什么密法宦这么强调这些呢
01:05:00 因为这个有一个过程
01:05:02 过了一段时间以后
01:05:04 他又有一个就像我们刚才提到的
01:05:07 就是因为这些时候
01:05:09 这些事情对他有帮助的时候
01:05:12 但是如果不强调的话很多人就会误解
01:05:18 一开始的时候我就不需要什么约束
01:05:21 不需要什么我不想受什么约束
01:05:24 然后随意地杀盗淫妄抽烟喝酒
01:05:29 什么都随意
01:05:30 那这个是一个非常可怕的事情
01:05:32 所以密法里面再三地强调不能这样子
01:05:38 所以我们学法.学藏传佛教
01:05:43 那就是必须要在这些方面要搞清楚
01:05:48 如果要搞清楚这些
01:05:49 那就是必须要有闻思这就是要闻思
01:05:54 有闻思才能够知道这些
01:06:00 所以闻思是特别的重要
01:06:02 千万不能忽略闻思
01:06:05 我觉得就经常批评闻思的这些人
01:06:09 是有问题的他自己不懂
01:06:12 就是因为他自已没有闻思过
01:06:14 所以他不懂得闻思的价值
01:06:17 他不懂闻思的价值，不懂闻思的作用
01:06:20 他以为闻思就是一种辩论
01:06:24 就是在大学里面辩论一样
01:06:26 就是没有什么
01:06:27 这是练口才的没有什么意义的
01:06:30 其实因为他自己没有闻思
01:06:33 所以不懂这个价值
01:06:35 所以不是这样子的·闻思特别的重要
01:06:38 所以闻思以后我们就知道这些了
01:06:44 这个就是第四要高境界低的行为
01:06:52 这样子是正确无误
01:06:55 如果这个倒下来，低境界高行为
01:07:01 那就是大错特错了
01:07:03 低境界是什么呢·执著一切东西
01:07:07 金钱名利什么东西都非常地执著
01:07:12 跟普通的人根本没有学佛的人
01:07:16 是一样的都很执著
01:07:18 但是行为上面就是非常地开放
01:07:24 杀盗淫妄什么都随意
01:07:27 这样子的话那这个是肯定是错误的
01:07:32 如果所谓的上师是这样子的话
01:07:35 那绝对不能理他的要离得远远的
01:07:41 如果这样子的人给我们指路
01:07:44 那一定最后指的路是什么呢
01:07:46 肯定是地狱
01:07:48 所以密法里面非常地强调
01:07:54 把密法作为一个借口
01:07:58 然后在密法的名义下面
01:08:02 去杀盗淫妄的话
01:08:04 这种罪业比五无间罪还重
01:08:10 密法里面讲得很清楚的
01:08:12 所以我们不要以为
01:08:14 就是学了密法就可以抽烟可以喝酒
01:08:18 然后什么都可以了
01:08:20 没有什么不可以的，这些都是不对的
01:08:25 密法从来没有这么讲过
01:08:27 所以这是有些人他想利用密法
01:08:33 然后实际上想达到一个自己的
01:08:36 私人的目标然后利用密法
01:08:40 说密法怎么怎么样密法
01:08:42 他是什么成就者什么学密的等等
01:08:46 这不是根本不是这样子
01:08:48 所以见解高行为低才是正确无误的
01:08:54 才是正确无误这是第四个无误
01:08:59 然后第五个无误第五个无误是智慧
01:09:05 智慧是需要很开放的智慧
01:09:09 很开放的智慧是说
01:09:12 像小乘佛教的智慧是很狭窄的
01:09:17 只证悟了人无我
01:09:23 也就是说在空性里面
01:09:26 就是证悟了一小部分而已
01:09:30 小乘佛教的它的行为上面
01:09:33 它的戒律各方面也是非常的严谨的
01:09:37 但是它的智慧也是很狭窄的
01:09:43 不能这样子
01:09:44 然后唯识宗比小乘佛教还开放一点
01:09:50 这智慧还就是广二些但是还没有证
01:09:55 还没有完全证悟法无我然后中观
01:10:01 自空中观比唯识宗的见解高一层
01:10:07 因为它证悟了所有的空性了但是呢
01:10:12 它还没有证悟到心的本性 如来藏
01:10:17 它没有体会到这一点
01:10:19 所以它的智慧也还不够广
01:10:24 那么最广的智慧是什么呢
01:10:27 就是第三转法轮
01:10:29 就讲如来藏还有密法
01:10:33 三转法轮讲的是像禅宗的明心见性
01:10:41 然后大手印 大圆满 时轮金刚等等
01:10:46 这些密法讲的才是真正的
01:10:51 一切法的本性证悟了这个以后
01:10:54 那才是无限的广阔的智慧
01:10:57 开放的智慧必须要有这样子的智慧
01:11:01 智慧要开放开放的智慧
01:11:06 但是戒律或者是自己的承诺
01:11:11 是必须要狭窄的
01:11:13 狭窄的就是从一个小事情开始做起
01:11:18 比如说我们不杀生这就是一个
01:11:23 很多很多戒律里面的一部分
01:11:26 或者是不喝酒
01:11:28 就像这样子的一个很小的事情上面
01:11:31 然后一步一步地去做
01:11:34 从小然后就是一直往上从下往上
01:11:41 行为不能从上往下
01:11:44 就是说一个小小的事情
01:11:46 比如说我们吃素或者是戒烟
01:11:53 或者戒酒等等这些都是一个
01:11:59 很多很多的戒律当中的一部分
01:12:04 但是这一部分
01:12:06 这是虽然是一个很小的事情
01:12:08 但是这个不能忽略
01:12:12 我们不能就认为我证悟大乘佛教
01:12:15 我是学大乘佛教的
01:12:18 这么小的事情可以忽略
01:12:21 这么小的事情我不需要去在乎这个
01:12:25 那这是错误的智慧是越广越好的
01:12:31 但是我们自己承诺的比如说不喝酒
01:12:37 不吃肉不吸烟等等等等的这些
01:12:41 小乘大乘密法的这些戒律
01:12:43 是我们自己自愿承诺的这些事情
01:12:50 除了戒律以外的
01:12:53 比如说我们自己的承诺
01:12:55 比如说我发心
01:12:57 在这一个月当中我去听《入行论》
01:13:03 或者听圆满的前行
01:13:06 或者是在这一个月当中我去磕头
01:13:10 或者我去做任何一个其他的善事
01:13:13 这也是一个承诺，但是这个承诺
01:13:17 必须要去非常认真地去对待
01:13:22 承诺戒律必须要狭窄
01:13:25 狭窄的意思必须要认真地对待
01:13:30 这个时候不能随意
01:13:33 智慧上可以随意的
01:13:35 这没有什么善恶等等好坏的区别
01:13:41 在空性的境界当中
01:13:43 是一个非常开放的一个这样子的见解
01:13:46 但是这种开放
01:13:48 就不能拿到戒律行为这样子上面来
01:13:53 这样子就乱套了
01:13:55 那为什么这两个不能圆融呢
01:13:59 可以圆融的而且是必须要圆融的
01:14:03 但是不是现在这个必须要知道
01:14:08 不是现在什么时候呢
01:14:10 八地的时候八地菩萨的时候
01:14:14 或者是至少一地菩萨的时候
01:14:17 就证得一地菩萨的时候
01:14:19 然后就是圆融的
01:14:22 如果永远都不圆融的话
01:14:24 那么为什么我见解上面呢
01:14:27 见解上面我这么开放那么我为什么要
01:14:30 行为我为什么要这么狭窄呢
01:14:32 我为什么要故意把自己束缚起来呢
01:14:36 那当然不需要了不需要的
01:14:38 但是现在我们还没有达到这个境界
01:14:41 这个也有一个过程最后必须要
01:14:46 这个比如说我们的入坐的
01:14:51 打坐的境界和出坐以后的生活
01:14:55 现实生活也要圆融的
01:14:59 但是我们不能一开始的时候圆融
01:15:02 一开始的时候没有办法圆融的
01:15:04 这个我们曾经也提到过
01:15:06 比如说我们静下来
01:15:09 关着门打坐修慈悲心
01:15:13 当我们把慈悲心修好了以后
01:15:16 然后这个慈悲心可以融入到生活当中
01:15:19 可以融入到工作当中
01:15:22 这个时候是可以圆融的
01:15:24 这时候我们的出坐的
01:15:28 出坐和入坐的状态
01:15:29 两个状态是可以圆融的
01:15:32 但是不是现在
01:15:34 现在是要关起门来修慈悲心
01:15:37 慈悲心修好了以后然后可以圆融
01:15:42 然后我们的见解也是这样子
01:15:44 见解上面我们比如说一个人证悟了
01:15:48 一切都是如幻如梦
01:15:52 就像《金刚经》最后的四句话一样
01:15:55 一切都是如幻如梦 这里面没有什么
01:15:58 在这个状态当中善恶好坏 轮回涅
01:16:04 佛与众生都是平等的
01:16:10 这里面没有一个佛 没有一个众生
01:16:13 都是平等的都是平等
01:16:18 但是这样子的只是
01:16:20 目前 比如说我们目前 对我们来说
01:16:24 这是我们在理论上我们知道而已
01:16:27 只是理论上知道
01:16:29 实际上我们能做得到吗做不到
01:16:32 那做不到的话
01:16:33 那么我们的行为还是要脚踏实地
01:16:38 实实在在的
01:16:40 这行为才是我们今天能够做到的
01:16:45 刚才讲的这种如幻如梦
01:16:47 只是一个理论而已
01:16:49 那么所以这个需要分开
01:16:53 承诺戒律一定要狭窄
01:16:56 智慧一定要广广阔
01:17:03 但是逐渐地通过我们的修行
01:17:09 逐渐地狭窄的戒律 行为
01:17:13 它慢慢地就放松
01:17:16 到了一地的时候然后我们的智慧
01:17:21 我们悟到的智慧和这行为可以
01:17:25 基本上是可以圆融的
01:17:27 这个时候就像做梦的时候
01:17:30 就像做梦的时候你知道在做梦的话
01:17:33 那么这个时候悬崖下面可以跳下去的
01:17:37 如果还不知道在做梦的话
01:17:39 那还是不要往前走
01:17:41 还是退一下子比较好的为什么呢
01:17:44 虽然是做梦但是跳下去了
01:17:46 还是有可能梦见我摔伤了
01:17:50 然后就是就到医院
01:17:53 一辈子的累积的钱
01:17:56 这所有的积蓄全部也用完了
01:17:59 最后病也没有治然后就死了
01:18:03 有可能做这样子的梦 都有可能的
01:18:05 所以干脆就不要跳了这个时候
01:18:09 不知道在做梦的时候
01:18:10 还是不要跳是最好了
01:18:13 就是因为这个时候
01:18:14 就是会做这样子的非常不吉利的梦
01:18:18 这个都有可能的
01:18:19 所以这个时候还是最好的选择
01:18:22 还是不要跳是比较好的
01:18:25 不要跳的话那就是我们没有跳悬崖
01:18:28 我们怎么会就伤到了
01:18:30 怎么会要进到医院呢不可能的
01:18:32 所以这个时候还是不要做
01:18:35 如果知道了在做梦
01:18:36 那就可以跳下去的
01:18:39 然后可以故意地去践踏
01:18:42 一样的当我们还没有证悟
01:18:46 如幻如梦这样子的时候
01:18:48 善就是善恶就是恶
01:18:51 善恶永远都不能混在一起
01:18:54 永远都是有区别的
01:18:56 善我们尽量地去做
01:18:58 恶尽量地去回避断除
01:19:00 不要去做 不能做 如果做了以后
01:19:03 就像我们刚才跳下去以后
01:19:05 然后又进入医院治不好病就是这种
01:19:08 如果就不去行善那么这样子的话
01:19:13 有可能地狱饿鬼畜生 都有可能
01:19:17 所以还没有达到这个境界的时候
01:19:21 就不要去做这些事情
01:19:23 如果我们的烦恼控制不住了
01:19:26 做了这些事情
01:19:27 那么要好好地认认真真地去忏悔
01:19:31 要忏悔 这样子才是正确的路
01:19:37 到一定的时候那是可以的
01:19:39 就像印度的八十位成就者
01:19:43 然后就像济公和尚和六祖惠能大师
01:19:50 但六祖惠能太师他也没有这样
01:19:52 他开悟了以后
01:19:53 他连吃素这个上面都是非常严格的
01:19:57 严格的要求了严格的要求
01:20:02 这叫做智慧广戒律或者是承诺狭窄
01:20:09 就像六祖惠能大师他智慧广
01:20:13 他已经明心见性了但是呢
01:20:16 他跟在猎人跟这些猎人在一起
01:20:20 九年的过程当中他也没有去吃肉
01:20:24 他也去吃肉边菜
01:20:28 他又不杀生连肉他也不吃
01:20:34 那这叫做见解高行为低是这样子
01:20:40 这叫做见解高行为低
01:20:42 所以我们今天我们自己不能这样子
01:20:45 但是我们可能不会的
01:20:47 但是也不要去盲目地相信
01:20:50 什么所谓的仕公瑜伽士成就者
01:20:54 我已经是证悟了
01:20:57 所以我没问题可以喝酒
01:20:59 我不但是我可以喝
01:21:00 我加持了以后给你你也可以喝
01:21:03 有这种情况
01:21:05 你们可能有些人也喝过这种加持的酒
01:21:09 加持的酒喝了以后有没有什么感受
01:21:12 有没有证悟了
01:21:13 我觉得我们现在这样子是非常危险的
01:21:20 这还是非常危险的不能去这么
01:21:22 这个善恶一定要分清楚
01:21:26 做不到的事不是因为不需要做
01:21:29 而是因为我们自己的烦恼
01:21:32 做没有做好
01:21:34 没有做好一定要认识自己的错误
01:21:37 要认识自己的错误然后就好好地忏悔
01:21:40 这样子是对的
01:21:43 释伽牟尼佛允许有错误
01:21:47 但是不允许不改正或者不忏悔
01:21:53 这个是很重要的
01:21:56 所以密法的这些不能作为一种借口
01:22:00 所以我们不要去相信什么成就者
01:22:05 什么空行母什么瑜伽士
01:22:08 不要相信盲目地崇拜都不要崇拜
01:22:11 但是有一个也不要去否定
01:22:15 其实说不清楚的
01:22:16 是不是成就者我们说不清楚
01:22:18 这些动物里面也有佛菩萨的化身
01:22:24 释伽牟尼佛也讲过
01:22:26 他说我和我一样的人
01:22:29 才能够评论别人的行为
01:22:33 意思就是说除了佛以外
01:22:36 其他人就不知道别人的是错和对
01:22:40 所以我们不要去判断别人的错和对
01:22:43 就不要去观察没有必要不观察
01:22:46 如果我们要把这个瑜伽士
01:22:48 要当作上师的话
01:22:50 那就必须要观察观察十二年
01:22:53 然后你们有好的酒就可以去供养
01:22:57 这样是对了一十二年以后
01:23:00 但是不是现在
01:23:03 有些酒有些这些东西
01:23:05 不就是这年份越高越好吗
01:23:07 十二年以后就可能有可能更好一些
01:23:14 但是这个不是现在
01:23:16 现在我们的酒的年份也不高
01:23:19 然后这些成就者
01:23:20 也是不是瑜伽士也不好说
01:23:23 所以在这种情况下
01:23:25 就不要去做这种傻事
01:23:27 这个很重要的这是第五
01:23:33 然后第六第六个无误是什么呢
01:23:37 大智慧 智慧 大智慧但是不能有傲慢
01:23:44 小傲慢或者是少傲慢是正确无误的
01:23:51 智慧越大越好但是呢
01:23:54 不要就是因为我有智慧
01:23:56 所以我就是觉得我很了不起
01:23:59 不能这样子
01:24:00 我们现在大家都在闻思的过程当中
01:24:06 都在闻思当中
01:24:08 那么在这个闻思的过程当中
01:24:10 有些人学得好有些人学得不怎么样
01:24:13 这个肯定是有的
01:24:15 这个在任何一个学校
01:24:18 或者是佛学院里面都有的
01:24:21 但是不能因为我们我学得比较好
01:24:25 所以我就比较傲慢
01:24:27 这是错误的这个不对的
01:24:29 这个是很难免的
01:24:31 实际上作为一个凡夫
01:24:34 凡夫就是稍微有一点点
01:24:39 我有一点点其他人没有的东西的时候
01:24:43 然后我立即就会产生一种傲慢
01:24:47 但是这个傲慢有些时候
01:24:49 就在我自已的心里
01:24:52 它不会表现出来的
01:24:54 但是有些时候很明显的
01:24:56 这个要看它的程度
01:24:59 稍稍有一点点傲慢
01:25:00 那他在语言上或者是在行为上
01:25:05 不一定能看得出来
01:25:08 所以这个傲慢是有的
01:25:10 我们凡夫人都很难免的
01:25:12 但是不能说傲慢的话
01:25:16 不能有傲慢的行为
01:25:18 比如说我们五六个人七八个人
01:25:20 一起讨论佛法的时候
01:25:23 其中有一个师兄
01:25:26 就问一个非常幼稚的问题的时候
01:25:31 就立即就说你连这个都不懂吗
01:25:33 你学了这么长时间你连这个都不懂
01:25:35 那你学什么法呀
01:25:37 不能这样子侮辱这是不对的
01:25:40 这就是傲慢的表现不能有傲慢
01:25:46 智慧大傲慢少或者是没有
01:25:50 没有傲慢是不可能的
01:25:52 但是要傲慢减少这是非常重要的
01:25:57 世俗人比如说他有钱很傲慢的
01:26:04 说话的式都不一样
01:26:08 然后有权也是这样子的
01:26:13 但是可以理解的就是因为世俗人
01:26:15 他从来都没有去接受过
01:26:17 什么不能有傲慢怎么样打击傲慢
01:26:21 从来都是没有的
01:26:23 他们所学的所有东西都是
01:26:25 就是让人产生傲慢
01:26:30 让人产生傲慢的一些这样子的教育
01:26:34 那么世俗人有这样傲慢是可以理解的
01:26:37 但是学佛的人我们学的都是
01:26:40 整天一直都在学什么呢
01:26:43 一直都在学我们怎么样控制傲慢
01:26:47 怎么样去断除傲慢
01:26:50 我们学的都是这些但是学着学着
01:26:54 然后我们的傲慢心慢慢慢慢就增长了
01:26:58 这样子是不对的，这样子不对的
01:27:00 所以这时候就必须要知道
01:27:03 知道自己在傲慢
01:27:05 别人指出来的时候都已经
01:27:07 已经是非常严重了
01:27:08 已经像癌症的晚期一样
01:27:11 别人指出来你很傲慢的时候
01:27:13 已经很晚了一那这个之前
01:27:16 自己要感觉到我已经有傲慢心了
01:27:20 要自己懂得控制，自律是最好的
01:27:26 别人指出来的时候是不对的
01:27:27 所以傲慢不能有傲慢
01:27:31 我们学的时候或者是
01:27:34 这些修的过程当中
01:27:38 会有不一样程度不一样
01:27:40 还有我们师兄的世俗的身份不一样
01:27:44 世俗的身份也不一样
01:27:46 我们比如说有些人有钱有些人没有钱
01:27:50 然后有些人文化水平很高有些人很低
01:27:56 在权力方面我们可能是
01:27:58 绝大多数都是没有什么权力的
01:28:00 可能是差不多的
01:28:03 这个里面没有什么很有权力的人
01:28:06 但是多数的人那就是不一样的
01:28:11 在其他方面不一样
01:28:12 但是也不能因为我有钱
01:28:16 就是我跟其他师兄不一样
01:28:18 然后因为我有什么世俗的势力
01:28:26 然后就是我跟其他的师兄不一样等等
01:28:29 这样子是不对的在学佛的群体当中
01:28:34 所有的这些都要平等 都要平等的
01:28:39 这个是很重要的
01:28:40 像我们学院法王在的时候
01:28:44 就我们有四个平等
01:28:48 第一个是什么呢
01:28:49 我们的收入是平等的
01:28:52 像我们在学院里面待过
01:28:55 待过二卡年三十年的
01:28:57 这些什么活佛也好 堪布也好
01:29:00 他们跟今天刚刚进入佛学院的
01:29:04 一个普通的僧人
01:29:07 我们学院分的这些东西
01:29:09 全部都是一样的
01:29:12 所有的收入都是一样的分的
01:29:14 没有任何的差别的 收入平等的
01:29:20 然后我们的位置是平等的
01:29:22 比如说有些地方
01:29:25 堪布什么活佛坐在就上面
01:29:27 然后其他人就坐在下面
01:29:30 不是这样子我们比如说
01:29:31 我们开法会的时候
01:29:33 你们肯定经常看到过
01:29:34 谁先到就谁先坐
01:29:38 自己喜欢哪里就坐在哪里
01:29:41 没有人说这个是，你不能坐这边
01:29:44 这是活佛的位置这是堪布的位置
01:29:47 没有这样子
01:29:48 所以位置的高低是平等的
01:29:51 自己喜欢坐在哪里就坐在哪里 第二
01:29:53 第三就是劳动是平等的
01:29:57 我们就学院的一些
01:29:59 什么打扫卫生还有等等
01:30:01 大家要去参加的这些劳动
01:30:03 所有人都要去参加·我们也要去参加
01:30:07 然后其他的这些就刚刚进入的这些
01:30:10 刚刚到学院的这些僧人也要去参加
01:30:15 我们也要去参加大家都要去参加
01:30:18 这个是平等的第三
01:30:20 第四就是男女平等的 这个四个平等
01:30:25 我们学院里面一直都在强调
01:30:27 这个一直都
01:30:28 三十多年都一直都是这样子的
01:30:31 所以我们在学佛的群体当中就不能
01:30:37 我们的文化背景
01:30:39 什么其他的这些世俗的背景
01:30:42 肯定有不一样的但是呢
01:30:44 这些都是在这个群体当中是不值钱的
01:30:49 什么是最值钱呢
01:30:51 闻思修戒定慧才是最值钱的
01:30:55 其他的都不是值钱的
01:30:58 这个是释伽牟尼佛
01:31:01 在戒律里面讲得非常清楚的
01:31:04 佛陀说种族比如说印度的阶级
01:31:08 种族的阶级分得非常清楚
01:31:10 到现在也是
01:31:12 佛陀就是说阶级种族都不重要
01:31:18 重要的是什么呢重要的就是戒定慧
01:31:24 但是如果有戒定慧
01:31:26 那就我是不是以傲慢呢也不是
01:31:28 傲慢还是不能傲慢
01:31:30 如果真的有戒定慧的话
01:31:32 那尤其是定和慧
01:31:35 如果有定和慧也不会傲慢的
01:31:38 所以在师兄里面我们学佛的时候
01:31:43 大家共修的时候讨论的时候
01:31:46 大家必须要平等的这个很重要的
01:31:51 要平等说话坐的位置
01:31:55 然后我们共修的时候
01:31:57 都没有什么收入的 等等
01:31:59 就是说话的方式然后就是座位等等
01:32:04 各方面都必须要平等才是对的
01:32:08 这个佛教里面其他都不算
01:32:11 只算戒定慧才是有价值的
01:32:16 其他都是没有价值的
01:32:17 实际上是没有价值的
01:32:20 所以要做到平等
01:32:23 但是我们学佛的人的层次不齐
01:32:28 有些人学了很长时间
01:32:30 有些人是刚刚进来的
01:32:31 刚刚进来的人就不懂
01:32:34 可能是因为社会上的这种习气
01:32:37 还是很难控制的稍微有一点
01:32:39 这个是可以理解的可以理解
01:32:42 那我们也不能说
01:32:43 一开始进来的时候有非常严格的要求
01:32:46 你不能有世俗的这些习气
01:32:52 你这些东西是我们这儿是不值钱的
01:32:54 没有价值的也不能这样地打击
01:32:57 这个就是有一个过程
01:32:59 但是最终我们只认戒定慧闻思修
01:33:05 然后不认世间的这些名利这样
01:33:09 这才是一个标准的佛教徒的团体
01:33:18 然后一个所谓的佛教徒的团体当中
01:33:21 不认闻思修不强调
01:33:24 然后不认戒定慧也不强调
01:33:28 那么整天就是谁有钱就谁坐在前面
01:33:32 谁有钱谁是最有面子的
01:33:36 那这样子的话这种团体
01:33:37 根本就是不是一个佛教的团体
01:33:40 而是一种世俗的利益团体
01:33:43 所以这个要分清楚的
01:33:45 所以我们的什么禅修中心也好
01:33:48 禅修班也好
01:33:49 什么其他的学习的小组也好
01:33:52 都必须要强调这个风格
01:33:55 这个是很重要的
01:33:56 这是释伽牟尼佛当初说的很清楚的
01:34:01 那么我们现在很多比较标准的
01:34:04 佛教的团体佛学院也好寺院也好
01:34:08 都在把这些当作一个原则
01:34:11 这很重要的
01:34:11 所以智慧大然后傲慢心小或者是少
01:34:17 这就是正确无误的路
01:34:20 这是第六第六个正确无误
01:34:23 然后第七个无误是什么呢
01:34:26 有丰富的决窍
01:34:30 大圆满的 中观的 大手印的等等
01:34:34 就是有丰富的决窍
01:34:38 丰富的决窍也不一定
01:34:41 比如说我们一个人就又去学大圆满
01:34:43 又学时轮金刚又学大手印
01:34:47 其实不一定是这样子
01:34:49 丰富的意思
01:34:51 比如说我们如果去修大圆满的话
01:34:54 那么大圆满的修法
01:34:56 从前行到最后的正行之间的
01:35:00 这些所有的这些决
01:35:04 诀窍口决一个都不缺
01:35:08 都有都很完整都很圆满
01:35:11 那这叫做决窍很圆满
01:35:17 然后精进地修行
01:35:19 这就是正确无误的路
01:35:21 第一个就是要有丰富的诀窍
01:35:26 第二个精进修行
01:35:28 那么这个人是不可能不成就的
01:35:31 为什么呢因为丰富的诀窍
01:35:35 它意思就是说他已经有了正确的方向
01:35:40 然后精进地修行 他也一直在很努力
01:35:44 那么他的方向是正确的
01:35:47 然后也在这个正确的方向上
01:35:50 就这么努力这么用功
01:35:52 那么他不可能不成功的
01:35:54 不可能不成功
01:35:55 所以这个是正确无误的这是无误
01:35:59 这是第七个无误
01:36:02 然后第八个无误，第八个无误呢
01:36:06 要有很好的境界觉受或者证悟
01:36:12 然后有证悟的时候不能对证悟有执著
01:36:19 有执著的话那这个不是很好的事情
01:36:23 比如说我们就包括一个很小的事情
01:36:27 比如说我们梦了一个比较吉祥的
01:36:31 吉利的梦 就梦到一个比较吉利的梦
01:36:36 然后我们如果不执著的话
01:36:38 那只是一个梦而已
01:36:39 它也许有一点点意义
01:36:41 也许没有什么意义，就过了就过了
01:36:44 如果我们去执著这个梦
01:36:47 这个是不是我成就了
01:36:49 是不是我见到本尊了
01:36:51 是不是一个付么特殊的
01:36:53 一个证悟的标（志）
01:36:56 这样子的话是一个标志
01:36:58 这样子的话那这个就是
01:37:00 就反而就是会变成一种障碍
01:37:06 然后修行的道路上
01:37:08 任何一个觉受^任何一个这种感受
01:37:14 执著它的话
01:37:15 那么就立即就会变成障碍
01:37:18 立即变成障碍这个很重要的
01:37:21 以后我们修行的时候
01:37:23 就我们会做一点，做一些好的梦
01:37:28 这个是一个很小的微不足道的
01:37:30 或者是我们在修行的过程当中
01:37:34 看见了什么一什么佛菩萨
01:37:37 然后我们在修行的过程当中
01:37:40 如果真的看见什么佛菩萨的话
01:37:43 那这是有好几种情况
01:37:45 一个是有可能我的心很虔诚
01:37:49 就见到本尊了
01:37:51 有可能这个不是本尊
01:37:54 只是什么妖魔鬼怪的化现
01:37:58 都有可能但是这个是什么
01:38:00 外面的这东西是付么是不重要的
01:38:02 是什么是我的态度是最重要了
01:38:05 态度需要有什么样的态度呢
01:38:10 比如我们看见的是一个佛菩萨的面孔
01:38:14 或者是一个鬼这样妖怪的面孔
01:38:19 看到的是什么是不重要
01:38:21 但是我的心态
01:38:23 我把他当作第一个是如幻如梦的
01:38:27 第二个就是当作如来藏的现象
01:38:30 就是一个佛的坛城
01:38:32 以这种态度去对待的话那么这个
01:38:37 它无论如何都会变成我们修行的顺缘
01:38:44 然后我们的态度就是用另外一个态度
01:38:48 比如说就看见佛菩萨的时候
01:38:52 就是魔鬼都不说了
01:38:54 就佛菩萨的这种现象的时候
01:38:56 然后第一个很执著
01:38:58 根本就不知道这个是虚幻的很执著
01:39:01 然后执著以后产生傲慢心
01:39:05 我已经见到了本尊我已经证悟了
01:39:08 我跟其他人是不一样
01:39:10 这些人都是没有证悟没有见过
01:39:12 从来没有见过
01:39:13 这些人肯定从来没有见过
01:39:15 我所见的这个本尊我已经见到了
01:39:19 这样子以后这样子的话
01:39:21 你见到的如果真的是本尊的话
01:39:24 那也就是变成魔所谓的魔是什么呢
01:39:29 对修行有阻碍的所有的事情都叫做魔
01:39:34 魔是就是这样子
01:39:35 魔鬼不是我们普通的人
01:39:38 不是我们民间所说的什么魔鬼不是
01:39:41 在佛经里面不叫这些不是这种魔鬼
01:39:45 修行的道路上的我们经常听到的这些
01:39:48 魔是什么呢魔障是什么呢
01:39:51 就是障碍对修行的障碍
01:39:55 不让我们慈悲心增长
01:39:59 不让我们的智慧增长的
01:40:01 这些任何一个衍为任何一个心态
01:40:07 都叫做魔都叫做魔障
01:40:10 立即就会变成魔障
01:40:12 所以我们在修行的过程当中
01:40:16 稍稍有一点点感受的话
01:40:18 那么大家就不要执著这个
01:40:21 不执著的话
01:40:22 那么就会它会越来越自已
01:40:24 如果它是一个正确的道路的话
01:40:26 你不需要去问谁
01:40:29 不需要去说不需要去探讨
01:40:31 它如果是一个正确的道路
01:40:33 正确的觉受“正确的证悟的话
01:40:37 那么你自己不执著修一直都走下去
01:40:40 它会越来越增长的
01:40:43 如果执著的话
01:40:45 虽然它当初是一个正确的
01:40:49 它是一种我修行当中的一个
01:40:51 正确的体验感受或者验相
01:40:57 但是一执著了以后
01:40:59 然后就是就不一样了
01:41:01 就是又发生了本质上的区别
01:41:04 尤其是在这个执著的背后
01:41:07 然后有傲慢的话，那就更可怕了
01:41:11 所以在修行的过程当中
01:41:14 我们看到的付么不重要
01:41:16 看到的什么鬼也好魔也好
01:41:20 或者是看到的是什么佛菩萨都不重要
01:41:25 重要的是心态态度，重要的就是态度
01:41:30 这时候我们的态度来决定
01:41:34 我所看到的是什么
01:41:35 好现象或者是坏现象
01:41:38 并不是外在的东西本身来决定
01:41:41 而是我的心态来决定这个是决窍
01:41:45 这个就是决窍
01:41:47 比如说我们现在很多人都供护法
01:41:50 喜欢供护法那么这些护法
01:41:53 他本身是一个付么样的护法
01:41:56 这个也是我们的心态来决定
01:41:59 比如说我们供的是一个世间的护法
01:42:03 当然了就是像妖魔鬼怪的这些护法
01:42:06 是世间也好出世间的
01:42:08 出世间的不会有这样子的 都不能供
01:42:11 但是如果他是一个正常的
01:42:15 是一个正统的这样子的护法
01:42:19 他是一个世间的
01:42:21 但是我们把他当作佛
01:42:25 第一个是如幻如梦
01:42:27 然后第二就是当作清净的
01:42:29 当作佛菩萨的坛城的当中的一个成员
01:42:33 这样子去供的话
01:42:35 那么世间的他也会变成出世间的护法
01:42:41 如果出世间的护法
01:42:42 像宁玛派的三大护法一样的
01:42:46 出世间的护法他本身是出世间的
01:42:49 但是我把他当作一个世间的
01:42:54 就类似于妖魔鬼怪的
01:42:56 这样子的护法去供的话
01:42:58 那么他就是变成这样子
01:43:00 他会给我们带来很多不吉利的事情
01:43:05 所以这些都
01:43:07 这些事情都是以自已的心态来决定的
01:43:10 所以你们不要去执著太多的东西
01:43:14 然后如果稍稍有一点点执著的话
01:43:17 那我们现在的这些所有的
01:43:20 这些修行上的这些功德
01:43:22 其实是微不足道的 才刚刚开始
01:43:26 没有什么可以执著的
01:43:27 没有什么可以执著的东西
01:43:31 所以不执著不要去执著
01:43:34 稍稍有一点点感受
01:43:36 比如说我今天打坐打得比较好
01:43:38 似乎证悟了空性了
01:43:41 然后就立即就是生起傲慢心很执著
01:43:45 这样子的话是不对的
01:43:47 所以要有证悟要有悟性要有证悟
01:43:53 但是不能有执著
01:43:56 有证悟 没有对这个证悟的执著
01:44:01 这里面我们讲的是
01:44:02 不是去对外在的执著
01:44:04 而是对这种觉受的执著
01:44:09 有觉受没有执著没有对它的执著
01:44:14 是正确无误的道路正确无误的路
01:44:18 这个是冈波大师在这里讲的
01:44:20 这个是特别重要的
01:44:22 作为一个修行人来说特别地重要
01:44:25 这是第八个
01:44:26 然后第九个能够独自居住
01:44:32 就是说我们有些时候
01:44:35 到很偏僻的地方去安静地修行
01:44:40 就如果有时间的话
01:44:43 那就是一个月二个月或者更长的时间
01:44:47 能够独自居住但是我们很多人
01:44:52 都是因为城市里面习惯了以后
01:44:55 你即使是有时间
01:44:58 但是在这个地方是待不下去的
01:45:02 那这是不对的这不对的
01:45:04 就是能够独自居住
01:45:09 然后如果在人群当中的话
01:45:12 那也能够保持不散乱
01:45:16 人在人群当中人在城市里面
01:45:22 但是心不散乱，要做到这个
01:45:26 就是第九个无误
01:45:30 如果有机会的话我也能够独自居住
01:45:34 一个人去闭关
01:45:36 如果没有这个条件的话
01:45:37 那我在城市里人群当中
01:45:40 但是我心能够保持不散乱的这种状态
01:45:48 这样子的话这个是正确无误的道路
01:45:53 那么什么是不正确的呢
01:45:55 什么是错误的呢
01:45:57 第一个如果有时间的话
01:45:59 那就是在偏僻的地方独自居住
01:46:02 有闭关的机会的话也就待不下去
01:46:07 不是因为忙就是自己待不下去
01:46:10 这个生活环境不习惯
01:46:12 然后到了人群当中的时候
01:46:14 然后心控制不了就是散乱
01:46:18 那这样子的话这个就是
01:46:21 这样子下去就不会有任何的成就
01:46:26 所以这个是很重要的第九
01:46:29 然后第十第十个无误是什么呢
01:46:34 没有任何的自私
01:46:37 就我们在奉献的过程当中
01:46:39 利他的时候
01:46:41 第一个必须要做到无自私
01:46:46 然后有利他的善巧方便
01:46:54 这就是正确无误的正确无误的道
01:47:02 一第一没有自私
01:47:06 我们有些时候 在表面上我们在利他
01:47:11 但是实际上就是为了自己
01:47:15 他的最终极的目标是为了自己
01:47:18 这种利他实际上就不是利他了
01:47:21 所以我们做任何利益别人的这个
01:47:26 所谓的奉献 这样子的时候
01:47:29 首先要问自己
01:47:31 问自己我这个里面有没有自私的成分
01:47:37 比如说我们去捐款或者是去当义工
01:47:45 或者是把我们的这些财产当中
01:47:48 一部分拿出来布施等等
01:47:53 做这些事情的时候要扪心自问
01:47:57 一定要问问自己我到底是为了什么
01:48:01 我是不是真正地利益他
01:48:02 还是为了达到我自己的某一种需求
01:48:07 我这是图什么呢要贪图什么
01:48:10 首先要问自己
01:48:12 然后能够确定，我能够确定
01:48:15 这里面没有任何我自己的自私的成分
01:48:20 这样子的话那这个是已经很好了
01:48:22 然后不但是没有自己的自私的成分
01:48:26 而且利益众生
01:48:28 那这个有很多善巧的方法
01:48:33 有丰富的善巧方法又没有自私
01:48:38 那么这个才是真正的正确无误的
01:48:42 以后比如说我们想去做一件
01:48:48 想去做一件利益众生的事情的时候
01:48:52 只要具备了这两个条件
01:48:55 那我们就可以去做
01:48:57 这个事情成功与不成功
01:49:02 这个不是我们做主
01:49:04 这个肯定有很多很多的客观的因素
01:49:09 但是至少这个发心是非常纯正的
01:49:14 我们做每一件事情有三个阶段
01:49:17 第一个发心动机
01:49:20 第二个就是做这个事情的过程
01:49:23 第三个就是它的结果
01:49:26 然后发心过程结果，这三个都很圆满
01:49:30 那这是一个常完美的事情
01:49:33 这个是非常好的但是呢
01:49:36 如果结果不怎么样
01:49:39 没有达到我所想象的目的
01:49:42 但是发心很准确然后这个过程当中
01:49:47 我没有去做什么自己的事情
01:49:50 我已经努力了，已经付出了
01:49:54 第一个我的动机是
01:49:57 纯粹就是为了帮助别人利益众生
01:50:00 然后在这个过程当中
01:50:02 我是付出了“努力了尽力了
01:50:07 但是这个结果不怎么样那也没问题的
01:50:10 结果不怎么样也没关系
01:50:11 这个是可以做的
01:50:14 而且是非常有意义的就是这样子
01:50:18 这是所以冈波巴大师也说
01:50:21 这个就是无误的选择
01:50:24 正确无误的选择
01:50:26 第一个没有我的自私
01:50:28 然后第二个如果我没有自私
01:50:31 但是我的方法不对的话
01:50:33 那么有可能导致一些其他负面的东西
01:50:38 那么我的方法也是比较善用这些
01:50:44 懂得善用这些方法善巧方法
01:50:48 这样子的话这个事情一定会成功的
01:50:51 即使是不成功的话
01:50:53 那也是一个准确的选择正确的选择
01:50:57 都可以做的这样子
01:50:59 这是第卡个正确无误
01:51:03 我们今天就讲到这里
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01:52:12 堪布著作
01:52:14 丛书、音频、视频：
01:52:15 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:16 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:52:21 大陆出版：
01:52:23 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:52:24 西藏人民出版社，2012年
01:52:26 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:52:26 世界图书出版公司，2014年
01:52:27 4.《我们为何不幸福》
01:52:28 贵州人民出版社，2014年
01:52:29 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:52:32 中国社会科学出版社，2016年
01:52:35 台湾出版：
01:52:37 台湾橡树林出版，2007年
01:52:38 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:52:40 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:52:41 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:52:43 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:52:44 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:52:45 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:52:50 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:52:51 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:52:53 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:52:54 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:52:55 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:52:56 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:52:57 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:53:00 藏文出版：
01:53:02 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:53:03 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:53:04 from Larung Gar
01:53:06 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:53:07 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:53:12 Timely Rainfall
01:53:14 The Mirror that Reflects Samsara:
01:53:17 英文出版：
01:53:19 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:53:20 2. 《Are you ready for Happiness?
01:53:20 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:53:22 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:23 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:53:24 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:53:26 工具书（辞典）：
01:53:27 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:53:29 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.