胜道宝鬘论12 《胜道宝鬘论》12
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（六）到（十）。原文如下，张澄基译：(六) 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。(七) 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。(八) 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。(九) 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。(十) 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。以上是十项应当谨记之事。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:43 为了成佛 我们听佛法学习佛法
00:00:51 然后学好了以后_去修行
00:00:57 修行以后就一定会成佛的
00:01:00 成佛以后去度化众生
00:01:03 就要这样子发菩提心
00:01:05 然后接下来我们就讲今天的课
00:01:08 那么今天的课我们就接着昨天的
00:01:13 “这个《胜道宝论》这堂课继续讲
00:01:20 那么《胜道宝论》这里面
00:01:25 也有很基础的这些知识
00:01:29 也有很深的修法都有
00:01:33 那么这些我们都要去学
00:01:36 很深的这些道理很复杂的这些理论
00:01:42 或者是很深的这些修法我们也要学
00:01:46 然后很简单的这些道理这些也要学
00:01:52 但是主要是 最美键的问题是什么呢
00:01:55 就是把这些
00:01:56 我们要用到生活当中去这个很重要
00:02:02 用到工作上这个很重要
00:02:07 但是我们在这个之前也讲过
00:02:09 我们怎么样用到生活和工作当中呢
00:02:13 “在这个之前我们必须要自己去学
00:02:17 不但是学而且要去修
00:02:21 修了以后 实修了以后才能够甬得上
00:02:29 如果我们不修不实修的话
00:02:32 那这些理论都是用不上
00:02:36 这个只是我们知道而已
00:02:38 实际上是用不上
00:02:39 所以大家一定要实修
00:02:43 “那么实修的方法我们前几天也讲过
00:02:47 基本上我们所有人的实修的方法
00:02:51 都是一样的
00:02:54 那什么样的实修的方法
00:02:56 就是先修出离心
00:02:58 就是修人身难得死亡无常
00:03:03 轮回的痛苦、因果不虚
00:03:05 先修这紫修法
00:03:08 通过这些修法有了出离心以后
00:03:12 然后我们再去修
00:03:15 进一步地去修五加行
00:03:18 从皈依发菩提心
00:03:20 这样子一步一步地修
00:03:24 这样子认真地去修
00:03:26 一步一步地去有次第地去修
00:03:29 "才能够修出结果 这个最后的境界
00:03:36 。我们才能够达到这个最后的境界
00:03:40 如果没有这样子按次第
00:03:43 我们今天就是修一种法
00:03:45 明天又修另外一种法
00:03:50 “这样子的话这个结果都不怎幺样
00:03:55 比如说我们比如说一个病大
00:04:01 吃药的时候吃中药
00:04:03 就是按照中药的处方去治病
00:04:10 要不就是按照西药的方法去治病
00:04:15 我们一会儿又去吃中药
00:04:17 一会儿又去吃西药
00:04:20 这样子的话 这个病治不好
00:04:24 然后医生也就不知道怎么样开处方
00:04:29 医生也是没有办法的
00:04:31 然后我们自己也是
00:04:33 就是因为没有按照次第不规范
00:04:37 这样子以后呢
00:04:39 我们自己的这个修行的效果也是不好
00:04:43 同样的我们学佛的时候
00:04:47 我们也就是不一步一步地修
00:04:51 然后就是一会儿又想修前行
00:04:53 一会儿又修大圆满的正行
00:04:57 一会儿又修本尊 一会儿又听这个法
00:05:00 一会儿又学那个法 这样子以后呢
00:05:03 然后比如说
00:05:06 有一个上师给我们传法的话
00:05:09 也就是没有办法
00:05:12 去讲一个针对性的这样子的修法
00:05:16 为什么呢 因为整个的这个修法
00:05:20 是一个比较混乱的状态 没有次第
00:05:26 修了很多的法
00:05:27 ，但是修了什么结果呢都没有修好
00:05:31 出离心也没有修好
00:05:32 菩提心空性都没有修好
00:05:35 ，本尊的修法呀什么都没有修好
00:05:39 虽然就是出离心也修薏提心也修
00:05:42 本尊的修法也修了
00:05:44 “也念经也烧香拜佛什么都丢做
00:05:49 桓是一个都没有修好这样子以后呢
00:05:52 只能从头重新开始只能这样子
00:05:59 这个很不好安排这个修法
00:06:03 所以我们修行的时候还是要有次第
00:06:07 规范地修这个很重要的
00:06:09 希望大家凡是学这个
00:06:13 “凡是想解脱的想真正地修行的人
00:06:19 那就不要犹豫不要去修这个那个
00:06:23 就从出离心开始
00:06:27 从人身难得开始一步一步修
00:06:30 这样子以后 这个修行就会有结果的
00:06:35 那这些修法具体的修法
00:06:38 我们前凡天也讲过了
00:06:40 视频音频都有通过这些资料去学习
00:06:47 学好了以后大家去修
00:06:50 然后修行的方式
00:06:52 我们以自己的家里修为主
00:06:57 但是有些时候大家可以聚在一起共修
00:07:01 这样子的效果也是非常好的
00:07:05 除了共修以外
00:07:06 学习我们家里也可以学
00:07:11 自己家里也可以学
00:07:13 但是学习的最好的方法还是聚在一起
00:07:18 大家聚合在一个地方
00:07:20 十个人二十个人以下学习
00:07:24 学习完了以后就大家讨论
00:07:27 这个我们昨天也讲过这个很重要的
00:07:30 这样子的话
00:07:31 “这个比自己一个人学习好一紫，
00:07:37 因为学习的过程当中
00:07:40 不懂的这些也可以问
00:07:45 然后修行这学习的过程当中
00:07:48 就是说有一些疑问的话
00:07:51 那这个也就相互之间大家交流探讨
00:07:55 所以最好是一起学习
00:07:59 那么一起学习的方式
00:08:01 我们前凡天也讲过了
00:08:03 我们现在到寺院里面去学习
00:08:07 这个是比较不太可能了
00:08:10 因为学佛的人很多
00:08:14 而且就是每年都越来越多
00:08:16 那么这些寺院里面
00:08:19 没有办法容纳这么多的人
00:08:23 然后有些时候
00:08:24 寺院也就在郊区也很不方便
00:08:27 所以寺院就越来越
00:08:31 没有办法满足我们的这种需求一
00:08:37 那么在这种情况下
00:08:39 怎么样解决这个问题呢
00:08:40 那就是在自己的家里
00:08:44 或者是大家可以租一个
00:08:48 ·比较方便的地方。大家租一套房子
00:08:52 在这个当中大家聚在一起修行学习
00:08:57 因为我们学释迦牟尼佛的法
00:09:01 修释迦牟尼佛的法
00:09:05 ，这个是就不参与任何其他的活动
00:09:09 这样子的话
00:09:10 这个应该是没有什么问题的
00:09:11 大家在自己家里就更没有问题
00:09:14 或者是家里不方便的话
00:09:16 那就是租一个房子
00:09:19 这个也是很有用的
00:09:20 为什么呢因为有些
00:09:23 我们可以说是太部分的居
00:09:25 在自己家里搞一个佛堂这个很难的
00:09:31 搞一个佛堂·这个不睿易的
00:09:33 有这个条件的不是很多
00:09:37 然后在自己家里打坐的话
00:09:40 有些时候家里人反对不高兴
00:09:46 有些时候没有这个空间
00:09:50 有空间也是就家里人就不高兴
00:09:53 有各种各样的原因
00:09:56 在自己家里修
00:09:57 每一个人都在自己家里修的话
00:10:00 那这个就是有一定的难度
00:10:02 所以大家一起修的话这个是
00:10:06 第一个就是这个道场
00:10:10 从这个方面场所方面也有一个方便
00:10:14 有一个比较方便的地方
00:10:16 ，然后有了一个这样子的地方的话
00:10:19 那就是大家每个人都有归属感
00:10:23 然后这个团体里面就是
00:10:25 五个十个八个二十个人以下修行
00:10:28 那么他们每一个都是一个组小组
00:10:32 那么这个小组
00:10:34 大家都是也有一种这种团体感
00:10:39 所以我们警如说有些人在家里
00:10:43 或者是在单位得不到安全感
00:10:49 这样子的话
00:10:50 那这个就是在佛教的这个团体当中
00:10:54 就能够可以得到安全感
00:10:58 有团体感有归属感
00:11:00 这样子对每个人来说
00:11:03 这也是一个很好的事情
00:11:06 然后这十个人二十个人当串
00:11:08 这个我们前几天也讲过了
00:11:11 如果比如说生病住院这样子的时候
00:11:15 需要经济方面的或者是其他方面的
00:11:20 需要帮助的话
00:11:22 那么大家也可以去帮助
00:11:24 然后这个十个人二十个人
00:11:26 ，这个一个团一个小组的成贯的
00:11:30 某一个人的家里
00:11:32 比如说家里的人生病啊
00:11:35 或者是有人往生啊、有这种情况的话
00:11:38 那么大家也去帮助他
00:11:41 大家也去帮助包括助念等等
00:11:45 助念啊超度呀
00:11:47 如果他们的家里的人能够接受的话
00:11:51 那么这个十个人
00:11:52 都到这个人的家里去助念
00:11:55 如何家里人不能接受的话
00:11:58 那么通过其他的方式去
00:12:01 帮助助念帮助超度这样子以后呢
00:12:08 是每个人都有安全感的
00:12:11 然后这十个二十个人之间
00:12:16 这个当中 如果有一个人往生的话
00:12:19 那就其他人也去帮助他超度
00:12:23 这样子的话那我们也有一个
00:12:27 大家都是比较放心啊
00:12:28 比如说自己走的时候还是有人超度的
00:12:33 还是有人给我们指路
00:12:37 那这个对我们佛教徒
00:12:39 作为一个佛教徒来说
00:12:40 这个很重要的一件事情
00:12:44 因为我们平时
00:12:46 学佛修行发心这紫都有
00:12:50 但是临终的时候
00:12:52 ，就是因为病的原因生病的原因
00:12:55 ，或者是其他的原因那这个时候
00:12:59 比如说我们念佛观想祈祷
00:13:04 这些通过自己的力量
00:13:06 那就是不一定能够做到
00:13:09 通过自己的力量是不六定做到
00:13:12 所以这个时候
00:13:13 .旁边有一个比较虔诚的师兄道友
00:13:21 提醒我们的话
00:13:22 那这个是非常有帮助的非常有帮助
00:13:25 所以这些方面都有很大的好处
00:13:33 所以最好这样子我们比如说
00:13:35 在自己的家里如果学习的话
00:13:39 那这个是更好了也就没有什么费用
00:13:43 如果在家里不方便
00:13:44 那就是租一个房子
00:13:48 这大家租房子就大家AA制来租下来
00:13:52 那就是分摊的话
00:13:54 那也就这个负担也不是很
00:13:58 所以这都是一个很好的方法
00:14:00 解决的方法
00:14:02 所以我们给我们自己
00:14:06 创造学佛的环境这个很好的
00:14:13 因为现在这个社会
00:14:15 人与人之间的这种关系
00:14:18 就是越来越冷漠越来越冷淡
00:14:23 所以我们所有的人
00:14:25 这个社会的所有的人
00:14:26 都越来越感觉到孤独寂寞
00:14:31 很多人都是这样子
00:14:33 ·在这个时候有一个这样子的团体
00:14:37 相互之间大家帮助大家关心
00:14:42 因为这个关心是一个非常：
00:14:45 非常纯真的一个关心
00:14:48 .非常单纯的一个，非常清净的兰种
00:14:52 这个里面呢因为是大家都是佛教徒
00:14:57 修行的道场
00:14:58 ·所以这个里面没有社会上的这些
00:15:01 各种各样的这紫利益的关系
00:15:04 所以这个里面的付出的一切
00:15:07 都是真诚的都是真正的
00:15:10 都是发自内心的
00:15:12 所以这种发自内心的付出的这种关爱
00:15:17 才能够让人感到温暖
00:15:22 才能让人拥有真正的这种安全感
00:15:27 这个我们现代社会来说
00:15:30 这也是一个非常好的
00:15:33 这是一个很好的一个方法
00:15:36 所以一方面在我们的生活上
00:15:40 也可以解决很多的问题
00:15:42 另一方面修行上也可以带来很多
00:15:48 提供很多的方便
00:15:50 然后闻思
00:15:52 也可以促进我们闻思的发展
00:15:57 然后相互之间大家一起学习探讨
00:16:00 这样子的时候也有一种
00:16:02 相互之间有一个监视的作用
00:16:06 ‘所以这个特别好。所以我们就是要
00:16:10 想这样子的办法去学习的话
00:16:14 这个是非常好的
00:16:15 所以我们还是要考虑
00:16:19 要考虑一下这样子的学习的方式
00:16:23 然后比如说二十个人
00:16:26 它是个组的话
00:16:27 那么这个组那他们自己就比如说
00:16:32 有些时候去组织去放生
00:16:37 或者是去做一些慈善活动
00:16:42 比如说有自然穴害的时候
00:16:46 出力出物质这些都可以
00:16:51 。他们自己可以去做这样子的善事
00:16:55 这些都是很好的一种方法
00:16:59 所以我们这样子是比较方便的
00:17:02 因为佛教徒就不像基督教天主教
00:17:09 那他们的教堂都在乡下
00:17:14 或者是在城里面比较方便的
00:17:18 那我们的寺院都是就山里面
00:17:22 比较偏僻的地方_比较安静的地方
00:17:26 要找到一个这样子的寺院，
00:17:28 也是不是很容易的
00:17:31 即使是比较近的地方有这样子的寺院
00:17:35 但是就不可能这么多人到这里去学习
00:17:39 ·这个不方便的所以在自己的家里
00:17:43 。或者是在大家一起租一个房子来
00:17:47 就作为一个修行的地方
00:17:50 这样子这是一个非常好的方法
00:17:53 大家可以考虑
00:17:54 那么我们在这边
00:17:56 如果你们有打算要做这样子
00:18:01 去组一个小组去学习的话
00:18:04 我们可以找这个公司的老总
00:18:08 ，这边有一位师兄大家可以找他
00:18:11 他可以给大家帮助
00:18:15 道场这些方面的可以提供一些帮助
00:18:20 这个是我们学习的道场的方面
00:18:24 就是这样子
00:18:25 然后我们继续讲这个的内睿
00:18:30 这个《胜道宝论》的内容
00:18:35 《胜道宝论》的内容当中
00:18:38 我们今天讲第六个第六个所知
00:18:46 第六个所知是什么呢
00:18:48 昨天讲了痛苦是出离心的来源
00:18:57 所以我们要把它当作善知识
00:19:00 昨天是这么讲
00:19:02 那么今天就讲幸福、幸福或者是快乐
00:19:08 幸福或者快乐是什么样子呢
00:19:11 它是轮回的根源
00:19:16 痛苦是出离心的来源出离心的根源
00:19:21 幸福是轮回的根源
00:19:26 ，所以幸福它有些时候会变成魔障
00:19:33 这样子的一句话
00:19:36 那我们怎么样去理解这句话呢
00:19:40 我们前几天也讲过
00:19:43 幸福是我们全人类或者是所有的生命
00:19:48 所追求的东西是他们的生命的目标
00:19:54 那么我们在这个当中
00:19:57 《胜道宝论》当中讲幸福是魔障
00:20:01 幸福就是魔障、快乐是魔障
00:20:06 ，那么我们怎么样去理解这句话呢
00:20:11 那是不是我们佛教徒
00:20:13 一定要远离幸福远离快乐呢
00:20:17 那它这个我们怎么去解释呢
00:20:21 其实不是这样子
00:20:24 并不是说佛教徒一定要
00:20:27 ·远离幸福远离快乐不是这样子
00:20:32 这个我们前几天也讲过
00:20:34 比如说幸福痛苦或者是金钱等等
00:20:40 很多很多的东西
00:20:43 它实际上不一定是善也不一定是恶
00:20:51 也就是说它不一定是一个很好的事情
00:20:55 也不一定是一个邪恶的东西
00:20:58 主要是我们的人的心态
00:21:00 要看人的心态我们怎么样去看
00:21:03 幸福或者是痛苦主要在这个地方
00:21:07 那我们这里为什么这么说呢
00:21:11 因为我们普通的人我们普通人
00:21:14 就学佛还没有学佛的
00:21:17 或者是刚刚入门的、没有什么境界的
00:21:21 绝大多数人对幸福的这种面对的方式
00:21:25 是什么样子呢
00:21:27 我们尤其是没有学佛的
00:21:30 没有正知正见的
00:21:32 没有正确的价值观的人
00:21:35 对幸福的面对的方法是什么样子呢
00:21:41 就是沉迷在这个幸福当中
00:21:45 就是因为过去的福报
00:21:47 或者是我们的现世的一些客观的因素
00:21:51 我们拥有幸福或者是快乐
00:21:55 这样子的时候呢-那这个时候
00:21:59 我们把过去 未来、所有东西都忘了
00:22:03 就是就沉迷在这个
00:22:08 这个享受物质给我们带来的这种快乐
00:22:13 然后不懂得进一步地去
00:22:16 制造创造幸福的因素
00:22:20 不懂得超越这个幸福去
00:22:24 追求更高的幸福
00:22:27 ‘幸福有不同的幸福 幸福有很多种
00:22:31 包括我们的生活当中的幸福
00:22:33 也有很多不同层次的幸福
00:22:37 物质给我们带来的这种幸福
00:22:40 它是最底层的最底层的幸福
00:22:45 然后艺术还有哲学宗教
00:22:52 这些东西给我们带来的幸福
00:22:55 ，它也可以给我们提供很多的幸福
00:22:57 这种幸福呢
00:22:58 .它就是可以说是高一层高一层次
00:23:03 物质给我们带来的这种幸福
00:23:06 除了人以外动物它也会追求的
00:23:10 动物它也拥有
00:23:12 动物也有物质带来的这种
00:23:17 幸福感快乐的感觉这个动物也有的
00:23:22 但是哲学。艺术宗教
00:23:26 带来的这种幸福感
00:23:28 除了人以外动物它们没有
00:23:32 这个就是说明
00:23:34 这种快乐是比物质、感官刺激的快乐
00:23:41 比这个快乐高一级
00:23:44 高一个级别的这种快乐
00:23:47 这是我们生活当中的这个快乐
00:23:50 生活当中的快乐也有
00:23:52 这样子的不同的级别
00:23:55 然后还有一个快乐叫做什么呢
00:23:58 无漏的快乐这个快乐是什么呢
00:24:03 佛陀或者是菩萨的境界
00:24:07 当中的这个快乐 这也叫做快乐
00:24:11 密宗里面就经常用大乐
00:24:14 用这样子的字来形容
00:24:17 大乐什么意思呢
00:24:20 快乐超级的快乐这个意思
00:24:25 为什么叫超级为什么叫快乐呢
00:24:29 佛的境界当中
00:24:31 也没有痛苦和幸福这样子的这个
00:24:39 他本身没有这种感受
00:24:42 但是佛的这种智慧 佛的境界
00:24:47 也叫做快乐
00:24:52 那我们为什么叫做大乐呢
00:24:55 因为他已经超越了我们人
00:24:58 或者是我们除了人以外的其他的动物
00:25:03 以及其他生命的
00:25:05 这个感官能够接受到的这些快乐
00:25:10 他已经超越了这个快乐
00:25:12 所以我们只能就是这样子描述
00:25:17 我们形容佛的快乐的时候
00:25:22 就是没有办法直接表达佛的这个快乐
00:25:28 所以我们在这个前面加一个字大
00:25:33 加一个字就是大大乐
00:25:37 其实这个也是不准确的
00:25:39 这个也说不清楚为什么呢
00:25:41 大和小也是我们自己的观念
00:25:44 也是我们的分别念
00:25:47 大小左右 上下之类的
00:25:52 这些词汇全都是我们的
00:25:56 我们人类的语言
00:25:59 所有人类的语言是为了我们
00:26:02 在现实生活当中的方便沟通创造的
00:26:07 一个这样子的生活当中
00:26:09 方便沟通的一个这样子的工具
00:26:12 就是一个这样子的工具而已
00:26:14 那么用这种工具来
00:26:17 形容佛的境界的时候呢
00:26:19 这个的确是很难的 没有办法的
00:26:22 所以佛的这种境界 他不是痛苦
00:26:32 佛的境界当中没有任何的痛苦
00:26:35 我们平时讲的三种痛苦
00:26:38 苦苦 变苦 行苦等等
00:26:42 所有的痛苦我们在这个
00:26:45 我们能够想象出来的所有的这些痛苦
00:26:49 佛的境界当中完全是不存在
00:26:52 所以我们叫这个叫做快乐
00:26:56 因为他没有任何的痛苦
00:26:58 所以我们叫做快乐那么他的快乐
00:27:01 是不是我们现在感受到的这种快乐呢
00:27:04 其实不是这种快乐
00:27:06 那为什么叫快乐呢、因为没有痛苦了
00:27:09 他没有任何的痛苦
00:27:10 所以我们叫他快乐
00:27:13 但是他的这种快乐
00:27:14 不是我们所感受到的这种快乐
00:27:17 就是因为这两个为了这两个的区分
00:27:20 所以在这个前面加一个大大乐
00:27:28 这是佛的幸福佛的快乐
00:27:32 佛的境界当中的快乐
00:27:35 然后菩萨一地菩萨
00:27:40 菩萨的一地的时候、他是什么样子呢
00:27:43 他不但是精神上没有痛苦
00:27:46 ，连菩萨的肉体上也是没有痛苦的
00:27:50 这个我们曾经讲过
00:27:52 小乘佛教的阿罗汉人
00:27:57 他的精神上是没有痛苦的
00:28:00 因为他已经证悟了
00:28:02 他已经证悟了无我
00:28:04 ，他的境界当中没有一个我的存在
00:28:09 所以有人骂我我也不在乎的
00:28:13 因为他已经精通了这个我是不存在
00:28:17 有人说我我也没有不高兴
00:28:20 为什么呢我已经证悟了我是不存在
00:28:24 那么有人来赞扬我的话
00:28:27 那我也没有什么特别高兴的
00:28:30 我已经明自了这个我是不存在
00:28:33 .那么证悟了这个我(不存在)以后
00:28:37 就是在这个我的执著的基础上
00:28:40 发展出来的嗔恨心
00:28:44 嗔恨心是来自于什么呢
00:28:46 就是某某人对我不好
00:28:50 或者是对我的仇人好
00:28:55 来源就这三个了_没有其他的来源
00:28:58 就这三种来源
00:29:00 就这三种来源当中产生 衍生出来的
00:29:03 所有的恨心和仇恨抱怨
00:29:06 都是这样子的
00:29:08 那现在他已经通达了无我了
00:29:10 我不存在的话那么很自然的
00:29:14 我的亲人也不会存在的
00:29:16 那么我的仇人也不会存在
00:29:19 那不存在的话
00:29:20 那就他们也更不存在谁对我不好
00:29:24 对我的亲人不好 对我的仇人好
00:29:27 这些也是不存在
00:29:29 所以他没有嗔恨心他也没有贪
00:29:32 贪嗔痴疑慢他都没有
00:29:36 所以他没有这些痛苦
00:29:38 但是他的肉体还是有痛苦的这叫做
00:29:43 阿罗汉有两种阿罗汉
00:29:45 有余阿罗汉无余阿罗汉
00:29:49 余是什么意思呢
00:29:50 他人的内在的精神完全是已经证悟了
00:29:54 但是他的肉体还存在
00:29:57 所以叫做有余 还没有完全的涅
00:30:02 所以这种阿罗汉呢
00:30:04 他的身体是有痛苦的 身体有痛
00:30:08 有些时候阿罗汉
00:30:10 不小心的话被毒蛇咬死
00:30:14 因为就过去释迦牟尼佛的年代
00:30:17 印度本来是热带 有各种各样的毒蛇
00:30:21 那么那个时候 相对来说人比较少
00:30:25 然后就他们又住在比较偏僻的地方
00:30:28 所以经常都很多人都就被毒蛇咬
00:30:31 咬伤的咬死的都有
00:30:33 那么这些当中阿罗汉也有
00:30:37 但被毒蛇咬的时候
00:30:39 他内心当中是没有痛苦的
00:30:41 但是因为我们的这个意识跟这个身体
00:30:48 就是在这一生当中是有密切的关系
00:30:50 所以虽然他证悟了
00:30:51 ”但是这个身体是他的生命的载体
00:30:55 ，受到了严重的破坏的时候 他会
00:31:00 他这个生命是没有办法生存的
00:31:03 所以阿罗汉有些时候也会死
00:31:05 也会在这种情况下往生的
00:31:08 这叫做有余的阿罗汉
00:31:11 有些是无余的阿罗汉
00:31:13 无余的阿罗汉、他证悟以启
00:31:16 比如说这些阿罗汉有余的阿罗汉
00:31:19 他死了以后他的这个智慧
00:31:23 ，证悟 这个的智慧脱离了这肉体
00:31:27 ，这时候没有肉体所以叫做无余
00:31:31 没有任何的剩下来的东西
00:31:34 他全都已经涅了无余的阿罗汉
00:31:38 这个时候他没有痛苦
00:31:41 精神的痛苦。什么都没有
00:31:43 但是菩萨就不是这样子
00:31:45 菩萨一地的时候
00:31:49 也就是除了精神上没有痛苦以外
00:31:55 肉体也是没有痛苦的
00:31:58 地菩萨他遇到了一些外在的这些
00:32:02 外在的这些干扰/
00:32:03 比如说刀枪等等的干扰的时候
00:32:09 他的身体不但是没有不舒服
00:32:14 而且这些所有的触觉
00:32:19 。这些用刀一片一片割下来的这种
00:32:23 包括这样子的感受这种触觉
00:32:28 都是快乐的感觉他没有痛苦的感觉
00:32:34 为什么变成快乐呢
00:32:36 “他有一种禅定 菩萨有一种禅定
00:32:39 因为他这修炼这种禅定修了很长时间
00:32:43 所以外面的这紫
00:32:46 “所有的这些我们的触觉视觉等等
00:32:49 ·或者是触觉和视觉给我们带来的
00:32:52 这种内在的感受
00:32:54 是他自己的修行的力量
00:32:57 完全是可以改变的
00:32:59 因为我们没有任何的修证
00:33:01 ，所以这些对我们来说这些触觉
00:33:05 不是幸福不是快乐而是痛苦、
00:33:09 但是菩萨，一地菩萨来说
00:33:12 这的确是快乐的感受
00:33:16 所以一地菩萨把自已的胳膊
00:33:22 割下来送给别人他都不怕的为什么
00:33:25 他没有痛苦
00:33:29 其实我们作为一个凡夫
00:33:32 就是刚刚学佛的人把自己的胳膊割下
00:33:36 ，这个像达摩祖师、当年达摩祖师
00:33:40 向达摩祖师求法的慧可大师
00:33:43 这样子才是真正的不容易的为什么
00:33:45 割下来痛的有这种痛苦
00:33:49 ，菩萨其实是就没有什么他不痛
00:33:52 他是快乐的感受
00:33:56 所以没有什么了不起
00:33:58 我们没有到达菩萨境界的人做这个
00:34:02 才是真正的了不起的这样子的
00:34:05 所以这叫做这个
00:34:09 已经超越了我们的境界当中的
00:34:11 一种快乐
00:34:13 然后在佛的境界当中
00:34:16 这些痛苦快乐所有的感受
00:34:20 所有的这种感受都是不存在的
00:34:25 但是因为没有痛苦
00:34:27 所以我们还是这个境界也叫做快乐
00:34:31 他不是我们的这种快乐
00:34:33 他也不是菩萨一地时候的这种快乐
00:34:37 但是因为他没有
00:34:39 他远离所有的痛苦了
00:34:40 所以我们只能用快乐
00:34:46 我们只能用这两个字来形容
00:34:49 是比较接近的
00:34:51 不能用痛苦这两个字来形容
00:34:55 只能用快乐
00:34:57 但是这个也不是说得很准确
00:35:00 他也不是我们的现在
00:35:02 现在我们感受到的这种快乐
00:35:06 所以这些都叫做快乐
00:35:09 那么就是说我们也可以追求快乐
00:35:13 我的意思就是说我们也追求快乐
00:35:16 也就是说外在的这所谓的快乐和痛苦
00:35:20 ，实际上也不是我们的身体去决定
00:35:24 也不是刀枪或者是其他的东西来决定
00:35:28 而是我们的内在的精神
00:35:32 它去决定的它决定
00:35:35 但是因为我们现在没有修炼
00:35:40 我们没有什么境界
00:35:42 ，在这个时候不是我们的心决定，
00:35:45 而是外面的物质来决定/物质来决定
00:35:49 那个时候外面的物质
00:35:51 ，对我们的身体带来快乐和痛苦
00:35:56 它是完全是外在的东西来决定
00:36:00 这是因为我们没有这个
00:36:02 内在的精神是没有力量的这个时候
00:36:05 是这个原因
00:36:09 那佛教徒实际上也在追求
00:36:13 追求幸福追求快乐
00:36:16 就是我们刚刚讲的
00:36:18 密宗里面讲的大乐
00:36:20 ，实际上也是佛的这种境界快乐，
00:36:23 ，所以我们并不是一定要远离幸福
00:36:29 然后那我们是不是在现实生活当中
00:36:33 不能有幸福不能有快乐
00:36:36 是不是现实生活当中一定要
00:36:39 是不是要远离幸福和快乐呢
00:36:43 这个也不是 这也不是为什么不是呢
00:36:47 我们回向的时候_不就经常在回向
00:36:52 比如说就是因为以我的这个功德
00:36:56 愿天下所有众生幸福快乐 最后成佛
00:37:02 我们不就是这样子发心吗
00:37:04 所以有快乐的
00:37:06 佛教徒也就不需要远离幸福
00:37:17 那我们刚刚讲的这是什么意思呢
00:37:19 他说幸福就是魔障
00:37:22 这是这个话我们怎么去理解呢
00:37:28 当我们拥有一点点幸福或者是快乐
00:37:33 这样子的时候呢就是沉迷在这个
00:37:40 这个物质的幸福当中 快乐当中
00:37:48 一般这个幸福和快乐 什么区别呢
00:37:53 就是眼耳鼻舌身我们的眼耳鼻舌身
00:37:59 通过外在的物质的刺激
00:38:03 在这种情况下 所产生的有一种比较
00:38:09 我们比较愿意接受的一种感受
00:38:14 ，这个叫做快乐这叫做快乐然后
00:38:19 但是这个一般不怎么叫幸福
00:38:23 这个叫做快乐
00:38:25 然后幸福是我们的第六意识
00:38:30 第六意识是平时我们去
00:38:32 思维思考判断(分析
00:38:36 用来做这个的意识
00:38:39 那这叫做第六意识
00:38:41 在佛教里面叫第六意识
00:38:43 有些时候
00:38:45 它很开心很高兴我们的意识
00:38:49 也就是我们平时所说的心情好的时候
00:38:53 心情很好心里愉快这个叫做幸福
00:39:01 那这两个是
00:39:03 有些时候完全是没有任何的关系的
00:39:06 比如说我们的眼耳鼻舌身的
00:39:12 它拥有的这些东西呢
00:39:15 这些物质当中最高端的享受
00:39:21 吃的看的穿的
00:39:24 所接触的所有东西都是最顶级的享受
00:39:30 但是内心当中就根本感觉不到幸福
00:39:34 反而心里很痛苦也有这样子的时候
00:39:38 ，所以有快乐但是也不一定有幸福
00:39:43 有些时候眼耳鼻舌身
00:39:47 它们所接受的外在的东西
00:39:51 它是在物质当中是最低层最低层的
00:39:57 吃的穿的用的
00:39:59 都是最简单 最简陋 这样子的东西
00:40:04 但是他的心情非常的好
00:40:06 很开心很幸福
00:40:10 就像米拉日巴大师六样
00:40:12 米拉日巴大师他用的他吃的他穿的
00:40:18 都是在我们的所有的这紫物质当中
00:40:22 是最差最差最差的
00:40:26 所以我们可以说米拉日巴的生活的
00:40:31 生活水平是相当的低但是呢
00:40:36 他的生活品质生活质量是相当高
00:40:41 为什么呢
00:40:42 因为生活品质当中有幸福感
00:40:46 生活品质生活质量当中
00:40:49 包含了幸福感
00:40:52 生活水平完全是
00:40:56 没有用我们的主观的感受去讲
00:40:59 只是外在的物质来衡量的：
00:41:03 ，所以米拉日巴的生活水平非常低
00:41:06 但是他的生活的品质是相当高
00:41:10 因为他每天都很开心
00:41:12 ，所以我们普通人需要感官的刺激
00:41:18 用物质我们喜欢的物质
00:41:21 来刺激我们的感官
00:41:23 然后从中就是就获得一种特殊的感受
00:41:29 这叫做快乐有了快乐以后呢
00:41:32 我们以为就会有幸福的
00:41:36 但是这是我们的错误的观念
00:41:39 有快乐不一定有幸福
00:41:42 有幸福不一定要有这种快乐
00:41:46 这两个有些时候完全是没有关系的
00:41:49 就像我们刚才讲的
00:41:51 米拉日巴大师的这种生活
00:41:55 那他是非常的幸福的他是很幸福的
00:42:00 但是，那我们是不是应该叫
00:42:02 米拉日巴很幸福但是不快乐
00:42:04 是不是这样讲呢_这个也是不好讲
00:42:09 但是实际上就是这样
00:42:11 他的感官的刺激的角度讲
00:42:13 这个物质都是很差的
00:42:17 ，但是对米拉日巴这样子的人来说
00:42:21 那就是他都是幸福的所以我们说
00:42:25 像米拉日巴大师这样子的人来说呢
00:42:28 “不好讲但我们普通人是这样子的
00:42:31 普通人就有快乐、但是没有幸福
00:42:35 有幸福但是没有这种快乐
00:42:38 这个都有的
00:42:40 因为这些人这些超级的修行人
00:42:46 我们前几天也讲过境由心转
00:42:50 这个的更深层次的意思是什么样子呢
00:42:57 当年释迦尼佛在世的时候
00:43:02 有一个印度的商人他答应
00:43:07 ，向释迦牟尼佛跟佛陀的这些卷属
00:43:11 供养三个月
00:43:14 ，让他们到比较偏僻的地方去安居
00:43:19 安居就是夏天三个月当中
00:43:22 出家人都不能往外走的
00:43:25 就是在一定要在这个当中要坐下来
00:43:28 要学习、修行
00:43:30 ，为什么不能走呢、就是因为夏天
00:43:34 像印度这样子的很热的地方
00:43:38 ，到处都是虫子各种各样的生命
00:43:43 那这个时候因为出家人人比较多
00:43:46 走动多了以后呢
00:43:48 就会伤害其他众生的生命这是一个
00:43:53 另外一个，就是在安居这三个月当中
00:43:57 认认真真地学习和修行
00:43:59 达到一个这样子的效果
00:44:01 ，所以就佛陀就制定了一个三个月
00:44:04 三个月当中就大家修行大家学习
00:44:09 那我们比如说藏传佛教里面
00:44:11 因为青藏高原这样子的
00:44:13 夏天的时间很短
00:44:15 我们是安居一个半月
00:44:20 气候比较热的地方是安居三个月
00:44:23 这样子的
00:44:25 那有一次释迦牟尼佛跟佛陀的僧众
00:44:29 就在比较偏僻的地方去安居
00:44:35 然后有一个人答应供养三个月
00:44:41 然后这个人就供养了一段时间以后
00:44:45 .这人他的这想法有变化 有所变化
00:44:52 然后他就不供养佛陀和僧焱
00:44:56 在这种情况下
00:44:57 佛陀和僧众都没有吃的了没有吃的
00:45:02 没有吃的这个时候呢
00:45:04 佛陀和僧众大家都吃喂马的饲料
00:45:11 ，因为安居是一安居住下来了以后
00:45:18 不能离开这个地方的
00:45:20 所以就只能这样子待下去
00:45:23 那这个时候阿难他非常的伤心
00:45:29 。他觉得佛陀这么伟大的人都要吃
00:45:34 这个喂马的饲料
00:45:37 他非常的难过
00:45:39 然后佛陀从他的嘴里拿出一粒米
00:45:44 佛陀知道阿难在伤心
00:45:47 然后就是给阿难然后阿难吃了以后
00:45:51 。简直是超越了人类的所有的美味
00:45:55 就是像甘露一样的美味
00:46:00 那这个是什么意思呢就是说
00:46:03 这叫做境由心转境随心转
00:46:09 ，相由心生佛教里面讲相由心生
00:46:15 相由心生也是这样子
00:46:18 ，简单地说相由心生是什么样子
00:46:22 比如说我们人高兴的时候
00:46:25 看到这个人面孔都变了
00:46:29 很慈祥的很可爱的，很漂亮的
00:46:33 或者是很帅的这样子的
00:46:36 然后一不高兴了以后
00:46:39 “一不高兴以后或者是伤心的时候
00:46:44 那么就完全他的面孔他的相貌
00:46:48 完全是不是这样子
00:46:49 不漂亮不帅不可爱这样子
00:46:54 这些都叫做相由心生这样子
00:47:00 从再深度地讲的话
00:47:02 那就不是这样子不是这么简单了
00:47:04 有更深层次的理解、简单说是这样子
00:47:09 那么我们刚刚讲的境随心转
00:47:16 ·这个意思也是这样子境是什么呢
00:47:19 就是这些像佛陀嘴里一粒米
00:47:25 或者是我们令天外界的
00:47:27 看到的所有的光_声波等这些东西
00:47:32 都叫做境
00:47:35 随心转就是说
00:47:37 当我们的心不清净的时候
00:47:40 那这些东西也是这样子
00:47:43 比如说地狱众生他心非常的不清净
00:47:48 就是因为有这么多的罪业，
00:47:50 严重地污染了他的心
00:47:52 所以他看到的环境
00:47:56 也不是我们今天看到的这种环境
00:47:59 他看到的环境呢_比我们的更糟糕
00:48:04 更痛苦的一个这样子的环境
00:48:08 然后菩萨或者是天人
00:48:14 ，那么天人他也是一种普通的生命
00:48:20 但是相对而言
00:48:22 “天人跟我们人类的业障是就比较
00:48:30 天人的业障比我们人类的还要轻一点
00:48:34 所以他所看到的环境是什么样子呢
00:48:41 比我们的现在的环境要好一些
00:48:46 他的环境不会有污染
00:48:48 他的空气不会受到污染
00:48:51 他的水也不会使他得癌症
00:48:56 所以他的环境是比较干净的
00:49:01 然后再下面像八地菩萨这样子的
00:49:04 那就是完全就变了
00:49:06 所以今天比如说有一个人
00:49:12 然后另外一个天人
00:49:14 另外一个是八地菩萨
00:49:16 还有一个地狱的人
00:49:19 五个不同的生命来代表
00:49:23 人就代表人类的感官 感官的结论
00:49:29 天人就代表天人的感官的结论
00:49:33 那这样子以后
00:49:34 大家坐在一起看一个物体的时候
00:49:41 然后他们看到的都是不一样的
00:49:45 都不一样 他们没有一个共同的东酉
00:49:49 这个时候 每一个人看到都是不一样
00:49:51 我们人比如说他们看一杯水的时候
00:49:56 我们人看到的是什么呢
00:49:59 这就是一杯水可以喝
00:50:02 然后天人他看到的是什么呢
00:50:06 他看到的是甘露
00:50:11 然后动物跟人有些时候
00:50:15 有些动物跟人基本上是差不多的
00:50:19 然后地狱的众生那他看到的完全
00:50:22 也不是甘露也不是水
00:50:24 那是一个更让人痛苦的东西
00:50:28 所以这些都叫做境随心转这外境是
00:50:36 跟着我们的心的变化而变化的
00:50:41 那到底这个世界是什么呢
00:50:43 到底这个世界
00:50:44 没有一个到底的世界 都是要
00:50:47 比如说我们相对人来说
00:50:50 这个世界就是我们现在看到的
00:50:52 这个是它的本来的面目
00:50:55 相对地狱的人来说
00:50:58 那么他看到的对他来说
00:51:01 是淮确的是非常真实的东西
00:51:05 那么对天人来说
00:51:07 他所看到的东西对他来说
00:51:11 是非常真实的东西
00:51:13 这几个我们大家看到
00:51:16 都是不一样的东西
00:51:18 但是这个当中是没有一个
00:51:20 谁错谁对这样子的区别
00:51:23 大家都是对的
00:51:25 因为每一个都是自己的业力的现象
00:51:29 对他来说完全起到作用的
00:51:33 但是从另外一个角度来讲
00:51:36 对人来说这一杯水是一杯水
00:51:41 这个观点是准确的
00:51:43 如果有人说这一杯水不是水是甘露
00:51:47 那么这个观点是不准确的 为什么呢
00:51:50 我们永远都感觉不到甘露，
00:51:53 我们感觉到的是水
00:51:54 所以这个是不对的
00:51:56 但是这个是从人的立场
00:52:00 ，站在人的立场去分析的判断的
00:52:03 如果站在天人的立场去
00:52:07 分析判断这一杯水的话
00:52:10 那么就只能说这一杯液体
00:52:15 它是甘露不是水应该这么讲
00:52:20 所以这是佛教里面讲的很深层次的
00:52:24 很深层次的东西了
00:52:27 所以佛陀他就是发明了一
00:52:31 ‘宇宙人生的一个非常重大的秘密
00:52:36 这秘密是什么呢
00:52:37 全世界的人都认为
00:52:40 这外面的东西它自已在变化
00:52:42 但是佛陀就认为不是外面的东西在变
00:52:46 而是我们自己在变
00:52:49 外面的所有的世界是我们的心的投射
00:52:54 投射出来的就像投影仪
00:52:57 就像投影仪的这个形象
00:53:00 打到白色的墙壁上
00:53:03 然后我们不觉得
00:53:06 这个投影仪里面有什么东西
00:53:08 我们觉得这个墙壁上
00:53:11 有一个形象的存在
00:53:13 其实不是，这是投影仪这机器当中
00:53:18 投射出来的一种光
00:53:22 这个光的光源或者这个光不在墙壁上
00:53:26 而在投影仪这个机器里
00:53:29 是从机器当中投射出来的
00:53:36 这个时候如果要变化要修改
00:53:39 那么就是要从这个机器里面去修改
00:53:42 不要到墙壁上去修改
00:53:46 同样的道理就佛陀发现了
00:53:48 ，这一切是在我们的内心有关系一
00:53:51 如果我们的内心变化
00:53:53 有巨大的变化的话
00:53:55 那么一定会变化的
00:54:00 这一点是很重要的
00:54:02 佛教里面讲我们
00:54:04 ，比如说我们要看见一个事情的话
00:54:08 需要三个基本的条件最基本的条件
00:54:12 第一个需要有这个光的存在
00:54:16 这是我们所看到的物体它自己的存在
00:54:19 这是第一个
00:54:20 第二个_这叫做
00:54:22 在佛教里面叫做根眼根
00:54:25 实际上就是我们的眼球的结构
00:54:29 就是没有受到任何的破坏的损坏的
00:54:35 一个完整的或者是一个正常的
00:54:40 一个这样子的眼根
00:54:41 就是说我们的眼睛的这个结构
00:54:45 叫做眼根需要这个
00:54:47 第三个还有
00:54:49 我们的眼睛要看到东西的话
00:54:51 是不是仅仅就这两个够了呢还不是
00:54:54 还需要我们的意识
00:54:56 意识要去感受这东西
00:54:58 意识精神去感受
00:55:01 精神如果不感受的话
00:55:03 那是不可能的为什么呢
00:55:06 比如说我们深度睡眠的时候
00:55:11 或者是昏迷的时候
00:55:14 昏迷的状态的时候呢
00:55:16 这个时候我们的耳边
00:55:20 空气它仍然存在的
00:55:23 那么这个空气当中声音也是存在的
00:55:27 这个声波通过空气
00:55:29 它也在振动我们的耳鼓膜
00:55:33 这个也是存在的
00:55:35 但是深度睡眠的时候
00:55:37 这些声音都听不到为什么呢
00:55:40 就是因为意识它已经
00:55:43 它已经休息了它不工作了
00:55:46 所以这个时候没有人去感受这些东西
00:55:50 意识从这个当中一出来以后
00:55:53 然后一是有声波来
00:56:00 振动我们的耳膜的时候
00:56:02 意识立即就感觉到立即它感觉到
00:56:06 ，所以这个时候没有精神的话就是
00:56:09 外面的这些东西是没有办法感受的
00:56:12 所以这所有的我们的感受
00:56:16 一切都跟我们的意识
00:56:19 或者是我们的精神 有很大的关系
00:56:24 所以外面的所有东西
00:56:28 我们在外面外界当中
00:56:31 没有一个邪恶的
00:56:33 也没有一个很善的东西
00:56:35 ，也没有一个很恶的东西 主要是
00:56:37 ，以我们怎么样的心态去对待这个
00:56:40 这个很重要了
00:56:41 所以释迦牟尼佛
00:56:43 ，他发现了一个这样子的秘密以后
00:56:47 所有的功夫就是为了改变我们的意识
00:56:53 ，为了改变 为了提升我们的心灵一
00:56:58 而付出的努力
00:57:01 然后我们普通人不是
00:57:03 我们从来都在为了这个
00:57:05 为了心灵的升级提升上面
00:57:10 我们付出的几乎没有什么
00:57:13 全部都是为了外面的物质
00:57:17 但是这个实际上是错误的，
00:57:19 这个永远都没有办法改变的
00:57:22 所以佛陀说一切都是
00:57:28 心是最重要相由心生
00:57:31 外面的善恶等等的所有的相
00:57:36 相就是我们看到的一切
00:57:38 在佛教里面用相这个字来形容
00:57:41 高低左右形状颜色等等都叫做相
00:57:48 这些相好的不好的都是由心产生的
00:57:54 ，那么这个是不是在讲唯心主义呢
00:57:57 那不是
00:57:58 ，唯心主义跟这两个有很大的区别
00:58:03 那这个就是说
00:58:05 我们需不需要远离幸福呢
00:58:09 ，它其实不是那什么样的情况下
00:58:12 快乐就变成了魔障呢
00:58:15 首先我们要确定什么叫做魔障
00:58:20 魔障是什么呢就是对我们的解脱
00:58:29 凡是对我们的解脱有障碍的
00:58:33 也就是说凡是能够成为
00:58:37 我们的解脱的阻碍的这样子的
00:58:40 外在的东西也好_内在的东西也好
00:58:43 都叫做魔魔障
00:58:46 佛教里面这个魔障范围是很广的
00:58:51 魔障有广义和狭义
00:58:54 广义就这些都叫做魔障
00:58:57 凡是对我们的解脱有阻碍的
00:59:00 ，这种无论是物质也好精神也好
00:59:03 人也好什么也好都叫做魔障
00:59:07 那这个时候这种魔障
00:59:10 它不一定是一种生命
00:59:13 它也不一定是一种鬼·这样子的一
00:59:17 它不一定是～个这样子的魔鬼一
00:59:20 不是这样子
00:59:21 ，凡是对我们的修行就变成障碍的
00:59:26 ，这都叫做魔障这是广义的魔障
00:59:30 狭义的魔障呢那平时我们讲的
00:59:33 魔 鬼 就是一种生命 它是一种生命
00:59:38 释迦牟尼佛成佛的时候
00:59:40 然后魔王带领魔军
00:59:46 来阻碍释迦牟尼佛的修行
00:59:50 释迦牟尼佛的成道
00:59:53 那这个是狭义的魔障
00:59:57 那这里我们讲的刚刚讲的
00:59:59 ·幸福是魔障的意思是什么意思呢
01:00:02 就是当我们面对
01:00:05 幸福或者是快乐的时候
01:00:08 然后我们整个人变成了一种
01:00:13 极端享乐主义者
01:00:16 享乐主义也有两个极端
01:00:18 西方哲学里面
01:00:21 ，享乐主义也有广义和狭义的意思
01:00:25 狭义的享乐主义者
01:00:31 或者是极端享乐主义者是一个意思
01:00:35 极端享乐主义者只追求物质的享受
01:00:40 只追求物质享受不管其他的
01:00:44 不追求其他没有其他的理想
01:00:48 他没有其他的目标
01:00:50 只追求人生当中的物质的享受
01:00:56 这叫做极端享乐主义
01:01:00 如果我们
01:01:02 变成一个极端享乐主义者的话
01:01:05 那么这个快乐对我们来说
01:01:10 就是变成了魔障了
01:01:12 这并不是快乐是魔障
01:01:14 而是我们面对这个快乐的方式不对
01:01:18 我们的心面对这个快乐的方式不对
01:01:22 所以这种快乐对我们来说变成了魔障
01:01:29 ，实际上这个快乐它本身不是魔障
01:01:33 只是而是我们的心让它变成了魔障
01:01:39 我们的心怎么样去让它变成魔障呢
01:01:44 它本来这个幸福
01:01:46 幸福它不一定是魔障
01:01:47 ”比如说我们幸福也好快乐也好
01:01:52 一方面我们享受人类的
01:01:54 顶级的这种幸福和享受
01:01:58 另一方面修最顶级的慈悲心和智慧
01:02:04 这个完全是一个人
01:02:05 完全是可以做到的完全是有办法的
01:02:09 所以快乐、幸福它实际上是不一定
01:02:14 不一定是我们的修行的障碍
01:02:17 所以它也不一定是魔障
01:02:22 但是因为我们把修行和快乐这两个
01:02:27 我们没有办法圆融
01:02:32 所以没有办法结合
01:02:34 所以我们有修行的时候
01:02:36 就没有办法去享受快乐
01:02:39 ，享受快乐的时候没有办法修行
01:02:42 就是我们把它这两个分开
01:02:46 就是因为我们自己的心
01:02:48 把这东西就弄成一个
01:02:50 非常矛盾的东西 对立的东西
01:02:53 所以我们去享受物质的时候
01:02:58 物质给我们带来的幸福的时候
01:03:01 然后我们的修行是没有办法修了
01:03:03 所以它，这个时候呢这种享受
01:03:07 对我们的修行来说它是一茶
01:03:10 变成了我们的修行的一个障碍
01:03:15 所以它是魔障意思就是这样子
01:03:21 这些类似的很多很多
01:03:24 佛教里面的这些语言
01:03:27 没有人解释我们不懂的
01:03:30 我们表面上看
01:03:31 佛教里面讲幸福是魔障
01:03:34 那么魔障既然是魔障
01:03:36 那肯定要远离它呀
01:03:37 ，没有一个人愿意跟魔障在一起的
01:03:40 那这个意味着什么呢
01:03:41 ，意味着所有佛教徒都不能有幸福
01:03:46 那就是佛教徒都要去当苦行僧
01:03:50 这样子的所以这些
01:03:54 这个幸福能不能变成魔障是要看自己
01:04:00 所以大乘佛教里面
01:04:02 它一方面，我们刚刚讲的
01:04:04 一方面它有顶级的物质享受
01:04:08 但是另一方面
01:04:09 “它一样的有慈悲心一样的有智慧
01:04:13 完全是它的物质生活是一个
01:04:21 对我们人类的生活来说
01:04:23 是最顶级的物质的享受
01:04:26 它的物质生活
01:04:28 然后它的精神生活呢
01:04:31 那么又是一个最高级的
01:04:33 这个大乘佛教的智慧和慈悲
01:04:38 完全可以不矛盾的、但是这个不矛盾
01:04:42 ，是要有一个比较好的修行的境界
01:04:47 才能够把这两个结合起来
01:04:50 否则的话因为我们普通人
01:04:53 就这两个没有办法一个完美的结合
01:04:57 这时候我们会偏重于其中一个方向
01:05:01 那我们普通人一般都是偏于什么方向
01:05:05 不是慈悲心和智慧偏于物质方面
01:05:08 我们一般人都是这样子
01:05:10 所以这个时候对我们来说
01:05:13 这就是变成了修行的障碍
01:05:16 所以这里告诉我们
01:05:18 我们可以，如果自己有这种福报的话
01:05:25 可以享受幸福也可以享受快乐
01:05:28 但是这个快乐和幸福
01:05:32 千万不能变成修行的障碍
01:05:38 如果变成修行的障碍
01:05:40 那它就是魔障了这就是魔
01:05:43 除了这个以外没有别的魔
01:05:47 ，这样子的意思那这个不要变成
01:05:50 不能变成修行的障碍
01:05:52 那需要什么样的方法呢
01:05:55 那就是把物质证悟
01:05:58 证悟了以后就证悟的人
01:06:02 那么这个完全是可以结合的
01:06:05 所以对他们来说不会有问题的
01:06:09 密法里面就是有很多这种方法
01:06:13 所以当年这个我们前几天也讲过了
01:06:16 当年释迦牟尼佛传法的时候
01:06:19 印度的有一个国王
01:06:22 他说如果我要离开这个国家
01:06:28 他的皇后他的一切
01:06:33 这样子去修行的话
01:06:34 那我宁可在这个他的国土当中
01:06:38 变成一个狐狸
01:06:40 他也不可去修这样子的法
01:06:43 如果你有我不离开这我的
01:06:46 现在所拥有的一切的情况下
01:06:50 这个基础上修行的话
01:06:52 那我愿意可以修
01:06:54 那么释迦牟尼佛
01:06:56 立即就是示现密法的坛城然后灌顶
01:07:02 证悟了以后呢 然后它对这个人来说
01:07:06 一切都是如幻如梦 这种情况下
01:07:10 这些物质对他也不会造成阻碍
01:07:13 也不会是障碍
01:07:15 所以这个不仅是密宗
01:07:17 大乘佛教的经典当中讲得
01:07:20 显宗的经典当中讲得非常非常的多
01:07:25 没有境界的人是没有办法这两个结合
01:07:28 要不就是物质享受要不就修行
01:07:30 这两个永远都没有办法结合
01:07:33 那是自己的定力不够
01:07:36 有这种定力的人呢
01:07:39 然后这两个完全可以接受
01:07:41 完全可以结合的
01:07:43 所以就这个是不矛盾
01:07:44 但是有一个问题是什么呢它是一个
01:07:49 很多这个实际上没有什么修行的
01:07:57 但是以这种密法
01:08:00 或者是大乘佛教的这些观点
01:08:04 作为借口来造罪的
01:08:08 ·这种人的最好的借口最好的理由
01:08:11 他们的最好的理由
01:08:15 有很多人实际上没有证悟
01:08:17 没有这种能力
01:08:20 但是说自己证悟了无所谓了
01:08:24 所以就是就杀盗淫妄吃喝赌
01:08:29 什么都对他就是如幻如梦的无所谓
01:08:32 有这种人，用这种语言用这种理由
01:08:36 来骗人的也是很多的
01:08:39 所以这个不一定是每个人都能做得到
01:08:43 但是如果真的能做得到的话那也是
01:08:47 他实际上这两个是可以结合的
01:08:51 另外一个在我们的生活当中
01:08:53 虽然说我们没有这么高的境界
01:08:56 但是在生活当中
01:08:57 ·一方面他也可以拥有幸福和快乐
01:09:03 另一方面修行修得也很好的
01:09:06 这种也是完全是可以的
01:09:09 释迦牟尼佛
01:09:10 一切都是为了调伏自己的心
01:09:14 而不是为了这些形式
01:09:17 比如说释迦牟尼佛当年在世的时候
01:09:23 平时这些比丘出家人
01:09:26 他不能不允许用香水的
01:09:29 他不允许用身上不允许用香水
01:09:34 但是有一个比丘
01:09:36 他打坐的时候一修禅定的时候
01:09:40 ，没有香水他的心根本就静不下来
01:09:44 有一个这样子的人
01:09:46 一个非常特殊的人
01:09:48 然后释迦牟尼佛特意地开许他
01:09:51 这个人允许用香水
01:09:54 然后很多比丘很多出家人都怀疑
01:09:57 这个人为什么是这样子呢
01:09:59 释迦牟尼佛说他的前生是天人
01:10:06 他是非常地喜欢这种物质的这种享受
01:10:13 就香味包括衣服
01:10:16 他本人是一个非常喜欢干净的
01:10:19 一个这样子的人
01:10:20 那这种人呢只要有这种环境
01:10:23 他可以心静得下来
01:10:25 让他换一个他不适应的环境
01:10:28 他的心是没有办法静下来的
01:10:30 这是因为他过去的这种习惯
01:10:34 所以佛陀说本来是不允许用的
01:10:38 但是因为他这样子才心能够静得下来
01:10:41 那么这个当中
01:10:42 用香水不用香水和心静下来
01:10:47 这两个哪个重要呢
01:10:48 心静下来这是最重要禅定是最重要
01:10:52 如果心静不下来没办法修禅定
01:10:57 那么没有用香水也是没有什么意思的
01:11:00 所以佛陀在这种情况下允许他用香水
01:11:04 有一个这样子的例子
01:11:06 这就是说佛教的这一切都是为了
01:11:11 为了提升自己的心灵而设计的方案
01:11:17 佛陀的一切都是为了提升自己的心灵
01:11:21 ，只要对提升自己的心灵有帮助
01:11:25 或者是没有阻碍的话
01:11:27 那么这些外在的
01:11:29 都不是什么很重要的问题了
01:11:32 但是我们就有可能
01:11:37 因为我们普通的人
01:11:38 就是我们没有什么修证
01:11:41 但是对物质的这种追求
01:11:44 这种物质的诱惑对我们来说是很大的
01:11:48 这个我们从无始以来到现在
01:11:50 已经是习惯了
01:11:53 这种情况下我们经不起物质的诱惑
01:11:57 所以我们偏重于物质
01:12:00 然后这种情况下
01:12:01 修行啊什么全都忘了
01:12:04 去拼命地追求物质然后获得的时候
01:12:09 然后就是自我陶醉在这个物质当中
01:12:14 在物质当中自我陶醉这样子以后
01:12:18 我们的修行啊什么都忘了
01:12:20 那这个时候这种物质的享受就是
01:12:25 成为我们的修行的阻碍
01:12:28 所以在这种情况下要远离这种幸福
01:12:33 就是这样子的意思
01:12:35 简单地说
01:12:37 释迦牟尼佛没有让我们去当苦行僧
01:12:43 只是告诉我们不要去当一茶
01:12:45 极端享乐主义者
01:12:50 享乐主义跟极端享乐主义都不样的
01:12:54 ，极端享乐主义就是除了物质以外
01:12:56 什么都不追求就是这种
01:12:58 就像现在很多人都是这样子
01:13:00 我们现在越来越
01:13:01 大家都是变成极端享乐主义者
01:13:04 六但是非常讽刺意味的是什么呢、
01:13:09 这些极端享乐主义者
01:13:13 所有几乎都是这样子
01:13:15 这些极端享乐主义者
01:13:18 ，最后他们一定会对物质失去信心
01:13:24 绝望失望和绝望对物质
01:13:28 为什么呢极端享乐主义者
01:13:31 他的心态是对物质有高估
01:13:36 他们对物质的估计这种价值
01:13:41 就高于它本身的价值
01:13:45 高估了物质的价值
01:13:48 高估了物质对他们带来的这种
01:13:52 快乐的这种价值
01:13:55 六但是实际上他真正拥有的时候、
01:14:00 那么这物质都不是这样子
01:14:03 这些物质没有给他们带来
01:14:05 他所想象的这种满足感
01:14:09 ，这时候这些人对物质失望绝望
01:14:15 ，西方很多年轻人就是有这种问题
01:14:19 六然后最后实在没有办法以后就
01:14:23 吸毒等各种各样这种方法去刺激人心
01:14:30 通过这种方法也得不到幸福感的时候
01:14:34 然后最后就是变成精神病大
01:14:38 有很多都是这样子
01:14:39 所以我们的这个意识不控制的话
01:14:42 这个是非常可怕的
01:14:45 一开始的时候就觉得物质
01:14:48 会给他带来幸福他认为
01:14:50 然后接触了以后然后就不是这样子
01:14:54 最后实在是没有办法
01:14:55 这个世界上得不到一个找不到一个
01:14:59 让他完全满足的东西
01:15:01 他以为可以满足的这些
01:15:03 所有东西都享受了
01:15:05 最后根本这个世界上所有的物质当中
01:15:10 所有的物质享受当中
01:15:13 根本没有一个东西
01:15:15 是完全让他满足的时候
01:15:18 然后开始吸毒
01:15:21 最后就是走这样子的路
01:15:24 这个是非常可怕的
01:15:26 所以佛告诉我们
01:15:27 不要当一个极端享乐主义著
01:15:31 这个是很重要了
01:15:32 所以我们佛教徒可以享受快乐
01:15:39 也可以享受幸福
01:15:40 这是自己的过去的福报
01:15:43 ，这个是大家都有权利去享受这个
01:15:47 然后我们也有权利进一步地去制造
01:15:51 下一世的更加的幸福和更加的快乐的
01:15:56 这样子的因素都有
01:15:57 ·这个都是可以的完全是不矛盾的
01:16:01 但是我们只懂得追求这些的话
01:16:07 ，那么完全倾向物质的追求这方面
01:16:12 _这个时候就变成了一个
01:16:14 极端的享乐主义者这是一个
01:16:17 这时候这种快乐
01:16:20 它是就变成我们修行的障碍这样子
01:16:24 这时候这个快乐变成了魔障 这样子
01:16:30 因为这些人为什么对物质失望呢
01:16:35 这个原理 它的原理它的理由是什么
01:16:40 因为物质的享受
01:16:43 什么叫做物质的享受我们大家知道吗
01:16:46 什么叫物质享受
01:16:47 平时我们在生活当中享受 大家知道
01:16:50 但是我们没有去分析过它的这个理由
01:16:54 或者是它的过程 我们没有分析过
01:16:58 然后我们一分析它的理由
01:17:00 然后我们立即就知道
01:17:02 它最终让人失望的
01:17:08 那这个原理是什么呢 所谓的享受是
01:17:11 通过我们的感官跟外在的物质接触
01:17:17 在这个当中就产生了一种特殊的感受
01:17:21 这个感受不属于物质
01:17:22 这感受是内在的精神
01:17:26 就产生一种这种感受
01:17:29 那这个感受就叫做快乐幸福
01:17:34 快乐 幸福这两个字是属于精神
01:17:39 不属于物质
01:17:41 那么为什么最后会失望呢
01:17:44 因为这个物质
01:17:46 物质长期刺激我们的感官的时候
01:17:52 然后他感官的反应就有所变化
01:17:58 有什么样的变化呢
01:17:59 它跟之前是不一样的变化是
01:18:03 这个刺激多了以后 它开始麻木
01:18:06 在麻木的时候
01:18:08 刺激 这种物质来刺激的时候
01:18:10 它感受不到当初的这种快乐和幸福
01:18:15 这时候已经是麻木
01:18:18 然后在这种情况下
01:18:19 继续用物质来刺激的话
01:18:25 那么这个时候不仅是麻木
01:18:27 这时候开始烦燥 这样子以后
01:18:33 就是这个时候拥有的东西越多
01:18:36 然后就内心当中越不幸福越不快乐
01:18:42 越烦燥越急燥所以这样子的时候
01:18:46 就感觉不到物质带来的幸福
01:18:54 物质带来的幸福
01:18:56 如果我们把这个分寸把握得好的话
01:19:01 那么物质也可以给我们带来幸福
01:19:03 也可以带来快乐 这是可以的
01:19:09 但是因为我们的欲望 意识欲望
01:19:13 欲望跟肉体的力量
01:19:17 两个有非常大的冲突 很大的冲窦
01:19:20 因为欲望它自己是完全可以
01:19:24 无限制地可以膨胀
01:19:26 所以它告诉我们就用更多的物质去
01:19:32 更多地去刺激感官
01:19:34 这是它告诉我们的 意识告诉我们的
01:19:38 它一定会让我们拥有更多的物质去
01:19:41 更多地刺激这个感官
01:19:43 那么感官它不是这样子
01:19:46 它 更多的物质 更多刺激的时候呢
01:19:50 然后它反而感觉不到快乐
01:19:54 但是欲望是它不会因此而停止的
01:19:57 这就是像我们昨天讲的这个
01:20:01 现代文明的它自己里面的这种矛盾
01:20:04 我们现实生活当中
01:20:06 感官与我们的意识之间
01:20:08 也有存在着这种矛盾
01:20:11 感官它有一个尺度
01:20:16 超过了这个尺度以后
01:20:18 它感觉不到幸福的
01:20:20 欲望是没有尺度的
01:20:22 欲望是没有尺度，它无限地让你去
01:20:25 拥有更多的物质去就刺激
01:20:29 那这样子以后它们之间的矛盾
01:20:33 这时候极端享乐主义者就听欲望的
01:20:41 无限膨胀的欲望的这个安排指挥
01:20:45 然后就是去寻找更多的物质去
01:20:49 刺激自己的感官
01:20:51 那么感官这个时候呢
01:20:53 它开始排斥这种刺激
01:20:57 。它开始排斥这种外来的这个刺激
01:20:59 这个时候它需要的是什么呢
01:21:01 不是刺激
01:21:02 ，这时候需要的是安静这个时候
01:21:06 所以我们现在人人都是安静
01:21:10 十一的时候七一长假的时候
01:21:13 五一的时候
01:21:14 为什么所有城市里面的人到乡下去
01:21:17 ，所有乡下的人到城市里面来玩呢
01:21:21 这是就是因为这个原因
01:21:23 刺激多的时候
01:21:25 更多的物质来刺激的时候
01:21:27 .这个时候 这种人需要的不是刺激
01:21:30 这种人需要的是安静
01:21:33 所以城里面的人都跑到山里面
01:21:36 或者是农家乐这些地方去玩
01:21:41 他追求的是安静
01:21:44 那么乡下的很多人呢
01:21:46 还没有到这种地步了他需要刺激
01:21:50 所以都跑到城里面来很简单的道理
01:21:54 所以这个我们
01:21:57 如果我们不懂这个原理的话
01:21:59 。在这个过程当中这两个矛盾是
01:22:03 ，释迦牟尼佛就完全通过他的方法
01:22:06 把这个矛盾化解了
01:22:08 六所以我想现代文明的这种矛盾
01:22:11 也是佛陀的方法去完全是可以化解的
01:22:15 我们的感官跟我们的欲望之间的矛盾
01:22:19 也是用佛陀的这种方法去化解
01:22:23 完全可以解决这个问题的
01:22:25 否则的话我们就越来越
01:22:29 变成极端享乐主义者
01:22:34 越是极端享乐主义者越感觉不到幸福
01:22:38 ，这是人的痛苦这就是人的痛苦
01:22:41 最后吸毒，最后就是有些人都就变成
01:22:45 不知道怎么样去满足自己发疯了
01:22:48 也有这样子的人
01:22:50 所以这些都是很可悲的
01:22:53 所以释迦牟尼佛就是觉得
01:22:56 人的所谓的幸福就是很少的
01:23:01 快乐也是很少的痛苦是特别特别多
01:23:05 我们的感官
01:23:06 ，它本来就是有一种这样子的问题
01:23:10 所谓的幸福刺激多了以后
01:23:13 不刺激呢，它感觉不到这种幸福快乐
01:23:17 然后刺激多了以后
01:23:20 它又感觉不到幸福
01:23:22 所以我们的这种感官
01:23:25 上帝一开始的时候 设计的时候
01:23:28 这个没有设计好
01:23:30 所以就是很有问题的
01:23:33 所以这个要修改-所以我们要升级
01:23:39 那么上帝就没有设计好
01:23:42 那么就是用释迦牟尼佛的这种方法去
01:23:45 云修改一下升级这样子以后呢
01:23:49 有可能它会就变得好一点
01:23:52 这个是很重要的
01:23:53 因为我们不懂这个原理
01:23:55 所以我们生活当中的幸福
01:23:57 我们都感觉不到的
01:23:59 解脱我们不能解脱这个可以理解
01:24:03 成佛我们不能成佛这个也可以理解
01:24:06 那么生活当中的幸福我们都不会追求
01:24:10 那这个是很大的问题呀
01:24:13 就是因为人愚味
01:24:17 所以就是感觉不到幸福
01:24:19 其实人完全可以过一个
01:24:23 ·这一生当中我们完全可以过个
01:24:26 非常好的非常幸福的
01:24:28 而且很有意义的一个这样子的生活
01:24:33 也就是说，就是所谓的生活品质又高
01:24:38 然后生活的意义也很高
01:24:41 完全是可以过一个这样子的生活的
01:24:47 但是就是因为一切都是我们的欲望
01:24:53 欲望的一切都是我们的欲望
01:24:57 它就我们的欲望惹的祸
01:25:01 最后我们根本就
01:25:02 我们愿意当极端享乐主义者
01:25:05 但是最后又失败了那这个很可惜的
01:25:10 所以在这个时候
01:25:11 这个把握分寸是非常的重要了
01:25:16 这句话我们应该这样子去理解
01:25:21 然后第八个第八个所知是说碌
01:25:30 我们每天都是匆匆忙忙的
01:25:34 尤其是现代人都市人的这种碌
01:25:38 是修行的障碍
01:25:41 忙碌就是修行的障碍所以
01:25:47 因为忙碌它是修行的障碍
01:25:51 所以财富也是财富也是障碍
01:25:59 这为什么这么讲呢
01:26:01 因为有巨大的财富
01:26:04 那么对这些财富对这些财产
01:26:08 要付出很多
01:26:10 一开始的时候去赚钱
01:26:13 然后赚到钱了以后、害怕失去这一切
01:26:17 然后又去做更多的要用更多的时间
01:26:23 去做这些事情要付出
01:26:25 所以财富 我们认为比如说有钱的人
01:26:31 今天我们的价值观来说
01:26:34 所有有钱的人都是成功人
01:26:37 无论是他在人格方面再欠缺也好
01:26:41 他这个金钱的来源再不怎么样也好
01:26:47 我们这些都完全可以忽略
01:26:49 只要有钱那就是成功人士
01:26:52 他这个钱怎么来这个不说
01:26:54 他人怎么样也没关系
01:26:56 这都完全可以忽略的
01:26:58 这根本都是微不足道的
01:27:00 这不需要提的
01:27:00 只要有钱就可以了成功人士
01:27:04 那么这个钱是福报
01:27:09 这的确是福报这个肯定是福报了
01:27:11 他的钱如果不是福报
01:27:14 那我们每一个人都想有钱：
01:27:16 但是我们为什么不发财呢
01:27:18 他肯定也是福报
01:27:20 但是佛告诉我们
01:27:22 福报有些时候就反而会变成障碍
01:27:28 福报也未必是好事
01:27:31 有福报也未必是好事-变成这个障碍
01:27:36 为什么变成障碍呢
01:27:38 因为有这么多的这个
01:27:40 因为有福报所以有很多的钱
01:27:44 ·因为有钱 所以他很忙 非常的忙
01:27:49 没有钱那我忙忙什么呢
01:27:52 就根本不需要忙
01:27:54 因为有钱就很忙这个我们的企业家
01:27:58 大家都是非常认同的观点很忙
01:28:04 那么忙碌正好是修行的障碍
01:28:09 忙碌就是修行的障碍
01:28:10 所以这个福报是
01:28:12 另外一个福报的最大的障碍了天敌
01:28:15 另外一个福报的天敌
01:28:18 这种福报这个有钱也是六种福报
01:28:22 修行也是一种
01:28:24 有修行的机会也是一种福报
01:28:27 那么这个福报跟福报之间
01:28:30 然后就发生了巨大的矛盾
01:28:34 这个福报就变成了
01:28:36 另外一个福报的最大的障碍
01:28:39 变成了另外一个福报的天敌
01:28:44 所以有钱也是不一定是好处
01:28:50 不一定是好
01:28:51 意思就是说那我们是不是大家都要
01:28:54 ，所有的佛教徒是不是要当穷呢
01:28:57 那也不是这样子
01:28:58 这个我们已经讲过了
01:28:59 ，还是要看自邑的心最后还是要
01:29:03 我们比如说钱金钱
01:29:08 很多人认为拜金主义者觉得
01:29:11 这个世界上没有一个是比金钱更好的
01:29:16 然后有一些类似于禁欲主义者之类的
01:29:21 有些人觉得这个世界上
01:29:23 没有一个比金钱更邪恶的东西
01:29:27 但是佛不会这样子
01:29:29 佛也不会认为金钱是邪恶的
01:29:32 佛也不会认为金钱是最有价值
01:29:35 佛就是说如果这个金钱
01:29:38 ，是过去的福报自然而然就有了
01:29:42 那么当然要付出也要付出
01:29:47 但是付出的时间不是很多
01:29:50 比如说我们正常情况下就是八个小时
01:29:53 只要付出八个小时的时间：
01:29:56 那么在这种情况下
01:29:58 能够保持他的财富的话
01:30:04 那么就这个也不一定是
01:30:06 这个不一定是障碍
01:30:11 但是为了钱要付出的时间很多
01:30:15 一天到晚都是除了加班以外
01:30:21 没有任何的时间可以去做
01:30:25 所有的时间除了吃饭睡觉以外的
01:30:29 所有的时间都用来赚钱
01:30:34 那这样子的话
01:30:36 ·这种忙碌有可能可以赚到一笔钱
01:30:43 但是另外一个方面讲的话
01:30:46 那这个就是他的修行的障碍
01:30:49 所以有钱也不一定是好事
01:30:54 那没有钱穷人是不是好
01:30:57 当穷人是不是更好呢也不一定了
01:31:01 就是因为没有钱去杀盗淫妄
01:31:06 那这样子的话那也就是更惨了
01:31:10 有钱了以后，我们天天在
01:31:12 不想不愿意在家里吃饭
01:31:14 然后天天下馆子而且去吃这些海鲜
01:31:17 那这样子的话有钱以后也是
01:31:21 也有更多的 也会造更大的罪
01:31:25 所以怎么样去面对金钱
01:31:30 还是要用我们自己的心去决定
01:31:34 先把我们的心调整好
01:31:37 调整好了以后再去面对金钱
01:31:41 有一个问题我们必须要解决的
01:31:44 ，这个是什么呢就是温饱的问题
01:31:47 这个是一定要解决的
01:31:49 温饱问题或者是说
01:31:51 我们的生活的基本的物质需求
01:31:54 这个是一定要解决的
01:31:56 这个再没有时间修行也好
01:31:58 ，再没有怎么样也好这个不解决
01:32:00 那我们根本就生存没有办法生存了
01:32:04 那这个不是修行的问题
01:32:06 这个时候_这个已经是生存的问题了
01:32:09 ，修行就是生存的基础上才可以修
01:32:14 没有办法生存那修行怎么修
01:32:16 没有办法的
01:32:17 所以这个问题是要解决的：
01:32:20 那么这个基本的需求解决完了以后
01:32:24 那我们真的要考虑下
01:32:25 这个很重要的这是很重要
01:32:33 我们应该去过什么样的生活
01:32:37 这个还是要值得考虑下
01:32:42 但是我们刚刚讲的这个温饱问题
01:32:45 或者是生活的基本的需求：
01:32:47 在温饱问题上面还有一点/再高一点
01:32:51 那就是我们现代人的生活的水平来说
01:32:55 最基本的这个物质的需求
01:32:58 那这个是没有什么讲的
01:33:00 这个一定要去解决的
01:33:02 这个解决完了以后
01:33:04 我们静下来真的要去思考一下
01:33:07 我到底需要的是什么
01:33:08 我温饱的问题
01:33:10 或者是基本的生存的条件 我解决了
01:33:13 接下来我最需要的是什么
01:33:16 这个时候我们要静下来
01:33:19 要去思考一下这个问题
01:33:21 这个时候我们就是就不去思考这些
01:33:28 人生的这些重大的问题
01:33:31 然后就是因为
01:33:32 我们的同事同学或者其他人有钱
01:33:37 他们的房子他们的车子都比我好
01:33:40 所以我根本就
01:33:41 没有办法静下来想这些事情
01:33:43 一定要去做这些
01:33:44 买更好的车。更好的房子
01:33:47 这样子忙碌的话
01:33:48 那么房子车子也许可以买了
01:33:53 但是从另外一个角度来讲的话
01:33:56 这个修行的确是没有办法修
01:34:00 第一个是没有办法修行
01:34:03 没有办法提升自包的心灵：
01:34:07 这个是没有办法的
01:34:09 可以提升物质
01:34:10 但是没有办法提升心灵
01:34:13 没有办法提升心灵的同时
01:34:16 没有办法感觉到幸福这个是肯定的
01:34:20 没有办法根本没有办法
01:34:22 没有办法感觉到幸福
01:34:25 我们昨天讲过
01:34:26 ，有些人说这个追求的过程是幸福
01:34:29 其实这个不是这样子的
01:34:32 这个是因为追求的过程当中
01:34:35 “不是很空虚没有这种空虚的痛苦
01:34:40 因为没有空虚的痛苦
01:34:42 ·所以他认为是幸福其实根本不是
01:34:45 比如说我们身体没有什么病痛的时候
01:34:51 这个叫做健康
01:34:53 除了这个以外没有什么健康
01:34:55 .这叫做健康没有病痛就叫做健康
01:34:59 同样的同样或者是也可以这么说
01:35:03 没有明显的病痛这叫做亚健康
01:35:07 不叫做健康这叫做亚健康
01:35:09 那么他把亚健康当作健康
01:35:13 他把亚健康当作健康来说一样的
01:35:17 这个时候呢
01:35:19 追求的过程当中不是很空虚
01:35:23 “没有这种精神上的空虚的痛苦
01:35:25 所以他说这个是幸福
01:35:28 可能也许是这样子
01:35:29 否则的话这里面没有什么
01:35:31 这种说法是不对的
01:35:33 所以那我们不能太忙碌了
01:35:38 佛教徒必须要有准确的价值观
01:35:44 这物质和心灵这两个东西
01:35:48 物质范围当中的这些东西
01:35:51 。和精神的领域当中的这东西当中
01:35:55 哪个是更重要这个我们必须要
01:35:58 在这个面前必须要头脑清醒
01:36:01 如果这一世当中我们走错路了
01:36:05 这个机会没有的话
01:36:06 一失去这个机会那么以后
01:36:09 什么时候再有这样子的机会是很难说
01:36:14 所以在物质与心灵这两个当中的追求
01:36:19 是完全必须要有头脑清醒
01:36:23 这个当中不能错这个选择上不能错
01:36:27 _所以这个是一个很重要的：
01:36:31 我们比如说所有的时间都用来赚钱
01:36:41 除了赚钱以外
01:36:43 没有任何其他的这些追求
01:36:47 这样子的话那这个实际上
01:36:49 .这个是非常的可惜的 非常可惜的
01:36:53 但是从另外一个人的角度来讲
01:36:55 这个他们认为不是这样子
01:36:57 这价值观不一样他们认为
01:36:59 比如说一个企业的企业家
01:37:04 他走到最高的时候、最最顶峰的时候
01:37:07 所有都放下了然后去学佛的时候
01:37:10 去学佛修行
01:37:12 。他去追求另外一个东西的时候呢
01:37:14 然后他的多数的企业家朋友都不认同
01:37:20 都觉得这个人精神有毛病
01:37:24 或者是他生活当中可能遇到了什么
01:37:28 大家看不见的一个很大的痛苦打击
01:37:33 他们认为这个才是
01:37:35 他企业搞得这么好
01:37:37 可以有这么多的机会去赚钱
01:37:39 赚这么多的钱这个时候放下来
01:37:43 那么这个是最可惜的
01:37:44 这是他们的价值观
01:37:47 然后学佛的人的价值观是什么呢
01:37:50 就是把所有的时间都用来赚钱
01:37:56 整个人就是变成了一个赚钱的机器
01:38:00 除了这个以外就没有任何其他追求
01:38:02 这佛教徒觉得这个太可惜了
01:38:04 这是佛教徒的价值观
01:38:07 然后两个价值观之间
01:38:09 就是有这样子这么大的冲突
01:38:13 这个冲突呢
01:38:15 也要用佛的正知正见来化解才是对的
01:38:22 也不是完全不需要赚钱也要赚钱
01:38:26 然后另外一个角度讲
01:38:29 仅仅是赚钱也不行
01:38:31 还是要提升自己的心灵
01:38:33 这两个都重要如果这个当中
01:38:37 只能一个只能选择一个
01:38:41 _另外一个一定要放下的话：
01:38:43 那么就是要看看
01:38:45 比如说这个放下了以后
01:38:47 我把这个放下了以后公司倒闭以后
01:38:51 一千个员工都没得饭吃
01:38:56 然后他们都会饿死的话
01:38:59 今天不会有这种情况
01:39:00 他们去找另外一个工作
01:39:02 也是有可能他们的收入会更高的
01:39:06 如果万一有这种情况的话
01:39:09 那就不选择修行那就选择赚钱
01:39:13 ，就是为了救这个一于个人
01:39:16 以及他们的家里的人的生命
01:39:20 就是为了救他们
01:39:22 那我不修行我去赚钱这样子可以
01:39:26 然后如果这种情况下我选择了修行
01:39:32 _我可以提升我自己的心灵，
01:39:36 提升的过程当中或者是提升了以后
01:39:40 我也可以让更多的人走这条路
01:39:44 那然后我的企业赚钱方面呢
01:39:47 有一定的损失
01:39:49 一但是这些人，比如说员工
01:39:51 他们可以自己去找其他的工作
01:39:55 他们也有完全可以有这种能力
01:39:57 这种情况下我们如果只能选一个的话
01:40:01 那么绝大多数的人来说
01:40:04 这个心灵这个是最重要了也就是说
01:40:08 也不是绝大多数也就是说实际上
01:40:12 虽然是这个社会
01:40:14 或者是其他人认同不认同，
01:40:16 那是另当别论
01:40:18 实际上这个选择是最重要的了
01:40:22 但是我们没有必要
01:40:23 我们不会有一天只能选择一个
01:40:26 “不会有这样子的这是一种假设，
01:40:29 ，实际上不会有的所以这两边都，
01:40:32 一既可以赚钱又可以修行
01:40:36 这个尺度分寸
01:40:39 就是我们从今天到现在
01:40:42 讲的都是一个分寸一尽度的问题
01:40:46 并不是说要放下一个选择一个的问题
01:40:49 是一个分寸把握的问题
01:40:53 其实释迦牟尼佛一直在讲就在讲
01:40:58 佛陀授比丘戒的时候
01:41:03 出家人受比丘戒的时候
01:41:06 他受戒受完了以后
01:41:09 他的老师要给他讲十一句忠告
01:41:17 就是说告诉他十一种窍诀
01:41:21 我们用佛教的语言讲
01:41:23 那么十一种窍决是什么呢
01:41:26 就是因为这个人现在是六个比丘了
01:41:30 那么他以后的生活-他的这个修行
01:41:33 对他的生活修行来说
01:41:35 这十一句话是非常重要的
01:41:38 他要给他讲十一个这样子的
01:41:41 那么其中一个是什么呢
01:41:43 其中一个是关于他的生活方面的
01:41:46 那他怎么告诉他呢
01:41:47 你的生活不要走极端两个极端
01:41:52 生活不要两个极端
01:41:54 从此以后如果你自己因为你的福报
01:41:59 你也不要去奋斗
01:42:01 也不要去付出太多的时间
01:42:04 ，如果你有非常好的生活
01:42:07 那你也可以不需要拒绝你可以用
01:42:12 但是你不要沉迷在这个当中
01:42:15 这是一个
01:42:16 另外一个你不要刻意地去
01:42:23 ，过这种非常奢侈的生活
01:42:29 这个是不是修行人过的生活
01:42:33 不要刻意地去过这种奢侈的生活
01:42:37 也就是说你不要太这是一个
01:42:40 另外一个你不要太刻意地去过这种
01:42:43 苦行僧的这种生活
01:42:46 你如果有这种条件的话那你也可以用
01:42:51 可以过一个好一点的生活
01:42:53 都没问题的
01:42:54 就这两个是他的生活方面的
01:42:57 ，那这是对不仅是出家人
01:43:00 对我们所有的学佛的人的这个
01:43:03 一生活的要求都是这样子
01:43:05 ，佛陀对我们的这种要求
01:43:07 我觉得佛陀的这些
01:43:09 所有的这些要求戒律都是
01:43:12 韭常的开放非常的人性化的
01:43:16 这样子的所以
01:43:18 这个赚钱和忙碌跟修行不要冲突
01:43:25 提升物质的生活
01:43:29 提升物质生活的级别
01:43:32 和提升自己的心灵级别不要发生冲突
01:43:38 不要从中只选一个两个都选
01:43:43 如果只能选一个的话
01:43:45 那就是就选提升心灵的这个
01:43:49 这个这是最重要从长远的问题来看
01:43:52 这才是真正解决问题的这是第八
01:44:02 然后第九个所知
01:44:04 第九个所知是什么呢
01:44:06 我们在生活当中或者是工作上
01:44:10 二或者是我们的修行上
01:44:12 _遇到的各种各样的障碍
01:44:15 比如说修行的时候的生病
01:44:19 或者是心情不愉快等等
01:44:22 有各种各样的不顺利的事情
01:44:25 我们修行的时候或者是工作上
01:44:29 或者是生活当中的这些各种各样的
01:44:32 不愉快的不顺利的这些障碍
01:44:39 因为这些障碍它可以鼓励我们修行
01:44:46 它完全鼓励我们走上解脱的道路
01:44:52 所以魔障
01:44:55 如果我们真的遇到魔障的话
01:44:57 那么魔障就要当作我们的上师
01:45:01 是这个意思
01:45:02 要知道魔障是我们的上师
01:45:06 为什么魔障是上师呢
01:45:08 上师是干什么的呢
01:45:10 上师是让我们走向解脱道
01:45:15 给我们指解脱道路的老师就是上师了
01:45:21 那么现在我们遇到了生活上的
01:45:24 各种各样的不顺利
01:45:27 然后这个轮回或者是
01:45:33 生活轮回的这个丑陋的一面
01:45:37 它的真相我们现在发现
01:45:42 在这个之前我们一直都把生活轮回
01:45:49 ”过度地理想化高估了它的价值
01:45:56 一直都是这样子）
01:45:57 我们以为这里面就是
01:45:58 有一个非常好的东西可以追求
01:46:01 只要我人可以努力的话
01:46:03 我永远都会幸福的
01:46:07 有一种这样子的这个力量
01:46:10 让我们去追求奋斗
01:46:13 但是现在就是遇到了这样子的障碍
01:46:19 这样子的障碍以后呢
01:46:21 然后这些不顺利婚姻的不顺利
01:46:25 感情的不顺利工作的不顺利等等
01:46:30 就发现这些遇到这些不顺利的时候
01:46:34 然后立即就发现
01:46:36 原来生活不是那么完美的
01:46:41 原来这个人世间也不是那么幸福的
01:46:45 原来轮回它不是那么幸福的
01:46:50 、因为我现在面临的这个
01:46:52 是在轮回当中的一个小小的痛苦而已
01:46:56 那么这么一个小小的痛苦
01:46:58 对我有这么大的打击
01:47:01 那么整个轮回当中的痛苦
01:47:03 我要去面临的话那么一定会
01:47:06 我这个人一定会搞垮的
01:47:09 所以实际上我原来是
01:47:11 因为我自己高估了生活高估了人生
01:47:18 以后我就变成了一个极端的
01:47:21 又是一个极端的理想主义者
01:47:24 实际上它不是这样子
01:47:26 这个发现的时候,他就发现这个问题
01:47:29 发现了它的真相的时候呢
01:47:32 然后我们立即就会感觉得到
01:47:35 立即就意识到
01:47:36 这样子下去是没有意思的
01:47:39 那我一定要去寻找另外一个
01:47:42 因为这个时候有两种情况
01:47:45 两种情况我们必须要知道
01:47:48 "有一种人这个时候他会走极端路
01:47:53 这是没有信仰的人
01:47:56 这个时候他以为
01:47:59 只要他努力只要他付出的话
01:48:01 他有一天
01:48:02 他一定会有一个非常好的幸福的日子
01:48:05 那么现在他对这个现状
01:48:11 失望或者绝望的时候呢
01:48:13 然后他再也不想去寻求别的东西
01:48:16 就去走极端的路
01:48:18 再也不想去追求另外的路
01:48:22 他彻底地人打挎了
01:48:26 "这样子以后 整个人都崩溃了以后
01:48:29 他没有力气再去寻找再去探索
01:48:34 另外一条路
01:48:35 只有走这种极端了
01:48:36 、那这是一个这是一条路：
01:48:40 然后另外一条路
01:48:43 另外一条路是什么呢
01:48:44 ，另外一条路这个时候
01:48:46 ，他发现这个路是不对的
01:48:49 发现这个路再这样子下去不是这样
01:48:52 原来我的这种想法是
01:48:55 是理想主义者的想法
01:48:58 就高估了这个轮回其实不是这样子
01:49:01 那么这种人还是有勇气的
01:49:04 那既然这个路是错了我不再走
01:49:07 那我要选择另外一条路走
01:49:12 有可能在这个时候出家了
01:49:15 但是我们世人会嘲笑他的
01:49:18 怎么嘲笑呢这个人走投无路
01:49:21 混不下去了以后去出家
01:49:26 但是实际上他不是这样
01:49:27 他是选择另外一条路
01:49:30 他也不是走投无路
01:49:32 他现在也可以继续走下去
01:49:35 因为他人的只要人的生命存在的话
01:49:39 那他都可以走不去
01:49:40 这个是没有问题的
01:49:42 但是他不想走下去了
01:49:45 他认为这样子走下去
01:49:47 是没有意思的没有结果的
01:49:49 所以他选择了另外一条路
01:49:52 这个路是解脱的道路
01:49:56 所以打击他的这个痛苦或者是魔障
01:50:02 对他来说这时候是一个
01:50:05 就促进他的修行的进步的一个
01:50:09 这样子的动力
01:50:11 所以这个打击这个痛苦 这个不顺利
01:50:16 给他指了一条路
01:50:17 给他指了一个另外一条路
01:50:20 给他一个新的希望
01:50:22 所以这是他的上师
01:50:27 因为给他指了一个新的路
01:50:28 所以是他的上师
01:50:31 所以当我们遇到障碍的时候
01:50:33 这个非常重要
01:50:34 当我们遇到障碍的时候呢
01:50:37 我们要往它的好的一面去思考
01:50:43 这个很重要的7
01:50:44 任何一个东西㎡
01:50:46 它都有一个正面和负面的
01:50:48 只不过有些时候正面的就超过负面的
01:50:53 有些时候负面的就超过了正面
01:50:56 实际上从两个方面两个不同的角度
01:50:59 去看这个问题的话
01:51:01 它会有两个不同的
01:51:03 那这时候我们
01:51:04 我们遇到了这样子的障碍的时候
01:51:08 我们更需要看的不是它的负面的
01:51:12 要看它的正面的东西_看它的力量
01:51:15 它对我带来的这个力量
01:51:18 从这个方面去思考
01:51:21 从这个方面去思考有什么好处呢
01:51:23 这时候我们就可以用一个比较
01:51:29 比较理性的心态去面对这个痛苦
01:51:36 我们第一个就不会走错路
01:51:39 第二个就不会走极端的路
01:51:42 一会重新选择另外一条路
01:51:45 所以这时候要多思考它的正面
01:51:51 这个是非常重要的
01:51:53 我们现代人
01:51:56 ·虽然有一点点的钱有～点的物质
01:52:00 从物质的角度来讲
01:52:01 我们的确超过了祖先
01:52:05 我们今天拥有的交通工
01:52:08 通讯的工具以及一切的一切
01:52:12 都是我们的祖先根本就是
01:52:16 没有拥有过的没有看到过的
01:52:19 没有听说过的这样子的东西
01:52:21 今天我们用的都是这样子
01:52:23 、但是我们比我们的祖先
01:52:27 从内心的世界来讲从内心的世界讲
01:52:32 、我们比他们更大的压力
01:52:35 有更大的压力更大的没有安全感
01:52:42 所以在这个时候更需要的是什么呢
01:52:46 、这些精神上的这紫东西
01:52:48 其实是非常非常需要的希望大家
01:52:52 我们把这个正能量要传递给大家
01:52:57 这是佛陀对人类的
01:53:02 贡献给人类的一个礼物
01:53:04 全人类的共同可以享受的一个礼物
01:53:09 ，这是释迦牟尼佛对全人类的礼物
01:53:12 所以我们有义务有责任：
01:53:16 佛陀给所有生命的这个礼物
01:53:20 我们要传到他们的手里
01:53:23 这是很重要的
01:53:26 ，这信仰比如说有些人不愿意信佛
01:53:31 有些人相信其他的宗教
01:53:34 有些人相信唯物论者
01:53:38 这个都没有问题的
01:53:39 这是个人的信仰的问题
01:53:41 但是我们通过佛陀的人生哲理
01:53:46 帮助所有的人
01:53:49 比如说根本不相信佛教
01:53:52 以及所有宗教的非常顽固的唯物论者
01:53:58 那么他的精神也是很痛苦呀
01:54:01 这些物质对他也
01:54:03 带来很多的负面的影响啊一样的
01:54:06 那么他也希望找到一种方法
01:54:09 来解决他的内心的痛苦呀
01:54:11 这是人的本能所有人都是样一
01:54:15 这时候我们可以用
01:54:18 你可以不相信释迦牟尼佛
01:54:19 也可以不相信其他的
01:54:23 佛教的其他的一些大部分的肉容
01:54:27 但是这里面有一部分
01:54:29 有一部分是你完全拒绝
01:54:33 或者不相信的情况下可以用的
01:54:37 那就是这些方法
01:54:40 用这种方法完全可以解决
01:54:44 这些唯物论者的心灵的这些痛苦
01:54:48 然后很多其他的不相信：
01:54:52 他虽然是有宗教的信仰
01:54:54 但是不学佛的这些人
01:54:56 我们也不希望全世界所有人
01:54:58 都是信佛学佛这个不可能的
01:55:02 但是佛陀的这种礼物
01:55:05 对全生命的礼物 那么当中的一部分
01:55:10 我们也可以传递给他们
01:55:13 这个传递给他们以后
01:55:15 这个能量是一个正能量
01:55:18 这个对他们一定有帮助的
01:55:20 所以他可以信基督教在这个基础上
01:55:24 然后用佛教的这些力量
01:55:27 然后他也可以过一个
01:55:29 很幸福的很有意义的生活
01:55:34 那说不定他这样以后
01:55:36 他以后也就会修行
01:55:38 各方面也就会有更进步更好
01:55:43 所以这个佛教释迦牟尼佛
01:55:46 在《贤愚经》当中说过一句话
01:55:48 他说佛教就像水一样水
01:55:53 水是万事万物都必须要用水
01:55:58 人也需要水动物也需要水
01:56:03 不但是动物_植物也需要水
01:56:06 没有水人没有办法生存
01:56:09 植物也没有办法生存
01:56:14 水是所有的生命都需要的
01:56:17 所以水是所有生命的
01:56:21 ·共同的共享的一个这样子的能源
01:56:25 、水是这样子
01:56:26 然后水不但是这些生命都需要
01:56:33 而且这些生命都可以
01:56:37 不但是他需要而且可以用水
01:56:42 我们人类当中的富贵的 贫穷的
01:56:47 所有人都离不开水
01:56:50 有势力的_弱势的群体
01:56:54 都是一样的都离不开水
01:56:56 那么除了人类以外
01:56:59 动物还有植物它们不但是需要水
01:57:04 而且它们可以用水
01:57:07 它们不但是可以用水
01:57:09 而且它们应该用水
01:57:12 水是所有生命的共享
01:57:16 那么佛法就是这样子
01:57:18 释迦牟尼佛说佛法
01:57:20 它不是贵族人的特有的东西
01:57:24 它也不是贫穷的人的特有的
01:57:27 它不是高贵的或者是强者的 弱者的
01:57:37 这些都不是这是全人类的
01:57:40 不但是人类
01:57:41 佛法就是除了人类以外的生命
01:57:45 它也可以感觉到
01:57:48 佛法 佛陀的教育给它们带来的利益
01:57:53 它们也可以感觉得到
01:57:54 因为我们人学佛了以后
01:57:57 我们更懂得关爱所有的生命
01:58:00 这样子以后包括我们的
01:58:03 比如说天上飞的鸟河里的鱼
01:58:08 它们都会感觉得到佛法的利益
01:58:11 所以佛法是全生命的同的财产
01:58:16 所以我们有义务有资格
01:58:20 这个要分享给全人类全生命
01:58:25 但是他们不一定相信佛教
01:58:28 这个没关系的不相信也是没问题
01:58:32 这里面有一些东西你完全会相信的
01:58:35 这个是从任何一个角度讲
01:58:37 这个是它是事实_它是活生生的东西
01:58:41 这个是没有办法否定的
01:58:44 所以从这个角度讲
01:58:47 佛法可以利益所有的生命
01:58:53 就是像水一样这是佛陀说的
01:58:57 所以我们从这个角度看佛法
01:59:03 那这样子以后
01:59:04 我们就知道佛法的价值
01:59:09 佛法存在这个世界上的价值
01:59:14 这样子以后我们会感觉到它的价值
01:59:17 然后感觉到以后
01:59:19 然后大家要去努力去弘扬佛法
01:59:23 那这个的前提是什么呢
01:59:25 我们自己修行这个很重要了
01:59:28 先从我做起比如说我们的环保啊
01:59:34 什么都要从我做起
01:59:36 佛法也是从我做起
01:59:39 然后弘扬佛法它不是出家人的专业
01:59:48 这是所有的佛教徒的工作
01:59:53 那么我们这身边的人家里的人
01:59:56 同事同学都可以我们就帮他们
02:00:03 通过佛教的方式去解决这些问题
02:00:06 对他们的生活当中感觉到幸福
02:00:11 他们可以不信佛他们可以不信佛教
02:00:16 但是我们可以用佛教的方式
02:00:19 去帮助他们这个是很重要的
02:00:21 全世界的人都是我们修菩提心的对象
02:00:26 ，全生命都是我们修菩提心的对象
02:00:31 我们没有说我们只对佛教徒修菩提心
02:00:36 我们只对恭敬佛的人修菩提心
02:00:40 没有这种说法如果这样子
02:00:42 那我们的菩提心就不完整不完美
02:00:45 所以这很重要
02:00:46 这是第九个了大家要记住
02:00:51 第十个 最后一个在胜义谛当中
02:00:57 胜义谛就是最高的境界
02:01:01 就是禅宗讲的明心见性
02:01:04 就在这个境界当中
02:01:06 所有的法所有的善恶高低等等
02:01:11 所有的法都是完全是平等的
02:01:18 这个是我们最后证悟的时候
02:01:23 才知道什么叫做平等
02:01:26 那我们先暂时就不知道什么叫做平等
02:01:30 但是没有关系的
02:01:31 我们只要在世俗谛
02:01:35 生活当中的这种平等是最重要
02:01:38 我们先做生活当电的平等
02:01:41 人与人之间的平等
02:01:44 生命跟生命之间的平等
02:01:48 种族跟种族之间的平等
02:01:51 这个白种黄种人
02:01:55 这种人种与人种之间的平等
02:01:59 我们先去做这个平等
02:02:01 最后就可以证悟
02:02:04 到在胜义谛证悟了佛的境界的时候
02:02:10 那这时候就是
02:02:11 万事万物都变成了大平等
02:02:16 那大平等了以后又怎么样呢
02:02:19 那这个我们成佛了就知道
02:02:21 现在还暂时不着急好
02:02:24 那我们今天这个第十个所知讲完了
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02:03:37 丛书、音频、视频：
02:03:38 1.《慧灯之光》系列丛书
02:03:39 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:03:44 大陆出版：
02:03:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:03:47 西藏人民出版社，2012年
02:03:48 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:03:54 中国社会科学出版社，2016年
02:03:57 台湾出版：
02:03:59 。台湾橡树林出版，2007年
02:04:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:04:01 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:04:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:04:06 5.《不可不知的真相—四法印》。
02:04:06 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:04:08 6.《当心經遇上量子物理》
02:04:08 台湾喇荣文化事业出版社
02:04:11 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:04:13 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:04:14 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:04:15 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:04:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:04:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:04:19 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:04:20 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:04:22 藏文出版：
02:04:24 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:04:26 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:04:27 from Larung Gar
02:04:28 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:04:29 4.
02:04:30 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:04:32 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:04:35 Timely Rainfall
02:04:37 The Mirror that Reflects Samsara:
02:04:39 英文出版：
02:04:41 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:04:44 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:45 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:04:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:04:48 工具书（辞典)：
02:04:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，