胜道宝鬘论11 《胜道宝鬘论》11
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（五）。原文如下，张澄基译：(五) 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化天下所有的众生
00:00:43 发誓成佛为了成佛
00:00:49 我们今天修这个我们今天学法
00:00:55 然后学了这个方法佛法以后
00:01:01 然后去度化众生
00:01:04 成佛以后去度化众生
00:01:06 这样子发菩提心
00:01:08 然后我们今天这个课
00:01:12 今天的这个课是昨天的
00:01:15 我们已经讲过的这个继续讲
00:01:20 昨天我们讲的是《胜道宝论》
00:01:24 冈波巴大师的《胜道宝鹭论》
00:01:28 当中的十项所知也就是说
00:01:33 作为我们一个学佛的人来说
00:01:37 我们需要知道的这个理论或者是知识
00:01:42 或者是佛教的见解是特别多很多
00:01:49 它不止是七个有很多
00:01:52 但是这十个是其中最重要的一部分
00:01:57 所以在这个所知当串
00:01:59 冈波巴大师把十个最重要的这个问题
00:02:04 就列出来了以后
00:02:06 让我们去了解这土个
00:02:08 ，这个是非常重要的然后前几个
00:02:13 一第一个第二个第三个是讲空性
00:02:18 这个空性等我们把外加行/内加行
00:02:24 修完了以后然后就去修空性
00:02:29 或者是说当我们把出离必菩提心
00:02:35 修完了以后然后就去修空性
00:02:40 没有出离心没有菩提心
00:02:43 或者是说没有修前行
00:02:49 也就是说最基础的这些修法
00:02:51 都没有修之前
00:02:53 我们千万不要去修密法
00:02:58 或者是不要去修空性
00:03:02 也不要去修本尊的修法
00:03:04 这些都是没有用的这个不是我说的
00:03:07 就是过去的这些真正的高僧天德
00:03:13 真正的这些成就者
00:03:16 他们的著作当中讲得非常清楚的
00:03:23 所以我们一定要讲究次第
00:03:28 修行的次第这个非莹地重要
00:03:31 学佛修行这个次第上也不能乱来
00:03:40 ，这样子的话不会有结果的
00:03:41 所以我们先修的
00:03:44 需要先修的先去完成
00:03:46 然后后修的就放在后面去修
00:03:50 所以像空性大手印大圆满
00:03:55 还有各种各样的本尊的修法
00:03:59 这些都是我们佛法里面最高端的修法
00:04:04 所以这些高端的修法就是放在后面
00:04:08 以后我们把这些前面的
00:04:10 出离心菩提心这些都做完了以后
00:04:13 修完了以后去修
00:04:16 ·目前我们最重要的不是这些空性
00:04:19 但是空性我们也要知道
00:04:22 这个很重要的
00:04:25 ·然后第四个第四个就讲了么
00:04:28 就是讲了无常第四个
00:04:33 第五个就讲了这个因果因果不虚
00:04:37 无常和因果不虚
00:04:40 这个我们昨天讲过
00:04:42 昨天讲的是轮回的痛苦和因果
00:04:48 这个《胜道宝论》肖中
00:04:51 就讲这个是我们需要知道的所知
00:04:55 ·但是光是知道还不行就是要去修
00:05:00 这个我们天也讲过了
00:05:02 很多师兄也在说比如说轮回的痛苦
00:05:06 我们知道轮回是痛苦的
00:05:09 然后无常我们也知道这个是无常的
00:05:12 一切都是无常的
00:05:15 但是我们遇到问题的时候
00:05:18 还是没有出离心没有菩提心
00:05:21 还是有贪欲的心还是有欲望
00:05:26 ，这个怎么办呢那就是需要修行
00:05:31 前面讲的比如说无常
00:05:35 我们这边讲的是比较简单的
00:05:37 无常的具体的修法比较完整的修法
00:05:44 是大圆满的前行《普贤上师言教》
00:05:49 这个里面讲得非常清楚了
00:05:51 《慧灯之光》第二本里面也有
00:05:55 我们要静下来去思考这些问题
00:06:00 一定要思考这些间题
00:06:04 因为无常我们平时
00:06:08 我们从理论上就已经接受了
00:06:11 这个万事万物都在不断地变化
00:06:15 理论上我们接受了
00:06:18 但是实际上在现实生活当中
00:06:21 我们还没有接受
00:06:23 理论上当我们学理论的时候
00:06:27 我们不会说
00:06:29 释迦牟尼佛讲的无常是错误的观念
00:06:35 ，我们这个时候不会去否定
00:06:38 _但是这个生活当中）
00:06:41 我们的所有的这些做法
00:06:44 所有的这些观念
00:06:46 都没有按照这个无常的规律去做
00:06:51 所有的都是按照永恒不变
00:06:56 这样子的基础上进行的
00:06:59 所以我们的很多很多的这个痛苦
00:07:02 以及我们的这些错误的判断
00:07:06 错误的选择都来自于
00:07:09 我们对这个事物的错误的认识
00:07:14 其中 我们对事物的错误的认识当中
00:07:18 ·其中一个关键的是什么就是无常
00:07:22 把无常的东西就是当作永恒的
00:07:30 理论上我们不会说它是永恒的
00:07:32 但是生活当中已经是默认了
00:07:36 我们把这些很多东西
00:07:41 都是当作永恒这样子去设计
00:07:45 我们自己的人生的计划
00:07:50 比如说我们明年去做什么事情
00:07:52 再过几年以后去做什么事情等等
00:07:56 所有的是我们认为
00:07:57 在至少我们这一段时间当中
00:08:01 我不会有什么问题
00:08:02 我们一直都是这样子的观念
00:08:07 ，但是实际上这个观念是不对的
00:08:11 那这个我们怎么样无常的这个
00:08:15 我们刚刚讲了，理论上我们接受了
00:08:17 那生活上为什么没有用到呢
00:08:19 就是因为我们没有修无常
00:08:22 学了无常了，但是没有修无常
00:08:25 所以生活当中很多都是
00:08:30 我们没有以无常的这个观念
00:08:35 去选择决定
00:08:38 以常住不灭的这种观念去选择
00:08:44 那我们怎么样融入到生活当中
00:08:48 这个无常的观念
00:08:50 怎么样融入到生活当中呢：
00:08:53 就是要去修行
00:08:56 修行 我们今天在座的所有的人来说
00:09:00 没有一个是比修行更重要的
00:09:04 我们的价值观是有错误的观念
00:09:08 就是我们把金钱
00:09:10 当作一个非常非常珍贵的东西
00:09:14 也就是说金钱高于一切
00:09:20 （也就是说为了金钱）
00:09:24 我们什么都可以不要
00:09:27 ，为了金钱我们什么都可以没有
00:09:30 就是已经到了这样子的地步
00:09:32 那么这种观念是从哪里来的呢
00:09:35 这是因为我们就我们的祖先
00:09:42 再上一代再上一代一代一代
00:09:46 很多人都没有
00:09:48 像我们今天这么多的圭富的物质
00:09:53 也就是说我们人绝太多数的
00:10:00 可以这么说人类历史上
00:10:02 或者是说我们绝大多数的大
00:10:05 过去过的这种生活
00:10:08 相对来说是比较贫穷的生活
00:10:12 所以我们对金钱的这个需求
00:10:15 特别特别地高
00:10:17 我们对金钱的期望也是非常地高
00:10:26 高于它本身的价值
00:10:30 这样子以后我们把金钱
00:10:32 就当作一个非常了不起的事情
00:10:35 所以把自己的时间自己的修行
00:10:39 .以及自己的生活包括伦理道德等
00:10:45 都忽略了只要有钱在金钱的面前
00:10:51 这些东西都不当一回事情
00:10:55 我们一直都是这样子
00:10:57 这是我们对金钱的一个
00:11:00 过高的一种期望
00:11:03 对金钱的这种评
00:11:06 是已经高于它本身的价值：
00:11:10 那这种情况下我们不懂得修行
00:11:14 不懂得这些
00:11:17 比如说自己的这些轻松一点的生活
00:11:19 这些都没有了就是为了赚钱
00:11:22 什么都我们什么都不管
00:11:26 ，这样子以后其实这个是错误的
00:11:30 物质可以给我们解决一部分的问题
00:11:35 也就是说像今天这个社会！
00:11:37 没有钱是没有办法生存的：
00:11:41 没有办法生存
00:11:43 也就是说没有钱是痛苦的：
00:11:47 但是有钱反过来说
00:11:49 有钱是不是幸福呢
00:11:51 ，不是幸福有钱就不一定是幸福
00:11:56 所以在这个时候
00:11:57 我们非常地需要修行
00:11:59 无论是有钱的人没有钱的人
00:12:03 我们非常需要的是修行
00:12:06 但是因为我们错误的观念：
00:12:10 从小到大的这种错误的观念
00:12:13 最需要的东西我们就是把它忽略了
00:12:17 忽略了以后 今天我们最需要的东西
00:12:20 正好我们缺乏的是我们最需要的东西
00:12:23 所以我们要去修行
00:12:27 修行了以后然后把这些都
00:12:30 在生活当中可以用得上 用得上的
00:12:34 这个很重要的
00:12:36 今天我们绝大多数的人
00:12:39 拥有很丰富的物质的生活：
00:12:44 但是这些人未必幸福
00:12:49 绝大多数的人是不幸福的：
00:12:52 （为什么不幸福呢）
00:12:54 就是因为除了金钱解决的痛苦以外
00:12:58 还有非常非常多的痛苦在后面
00:13:01 我们以前我们觉得只要有钱
00:13:07 钱可以解决所有的痛苦_所有的问题
00:13:13 但是其实不是这样子
00:13:14 今天我们这个社会
00:13:16 钱可以解决很多很多问题
00:13:19 这个是没有办法否定的
00:13:21 但是从我们自己的内心的幸福感
00:13:26 或者是自由轻松宁静
00:13:31 从这个感受的角度来说
00:13:33 金钱不能解决的问题特别特别地多
00:13:37 它不能解决的问题
00:13:39 就是远远超过了它能够解决的范围
00:13:44 所以有钱也是不福了
00:13:49 那么有钱也不幸福
00:13:52 没有钱的时候也不幸福
00:13:55 那么我们什么时候幸福呢
00:13:57 到底我们的人生的目棕是什么
00:14:01 有些人说
00:14:03 我们追求幸福的这个过程是幸福的
00:14:07 有些人会说
00:14:08 这个我们也得要思考六下
00:14:10 到底是我们
00:14:13 比如说我们追求某一个东西
00:14:17 房子车子
00:14:19 当我们把这些东西获得的时候、
00:14:22 得到的时候是幸福呢
00:14:25 。还是追求这个东西的过程是幸福
00:14:28 这过程是幸福还是这个结果是幸福
00:14:34 如果没有内在的这种修行的话
00:14:38 两个都不幸福
00:14:41 有些人说我们刚刚讲过的
00:14:43 ·有些人说这个追求的过程是幸福
00:14:46 其实不是追求的过程幸福
00:14:48 当我们去当房奴车奴幸福吗
00:14:54 就是为了买一套房子
00:15:00 就是把自己的所有的这紫时间
00:15:05 （所有的这些一切
00:15:06 都用来去加班_辛苦
00:15:10 ，这样子把身体都最后就搞垮了
00:15:13 每天都熬夜这个幸福
00:15:16 没有办法说这个是很幸福的
00:15:18 所以这个不是福
00:15:20 过程追求的过程不是蒂福
00:15:25 但是从另外一个角度讲
00:15:28 当我们是一个贫穷的人。穷人的时候
00:15:32 我们的心中总是有一种希望
00:15:37 ·这个希望是什么呢我们想有一天
00:15:41 我这样子去拼命地去赚钱的话
00:15:43 有一天我会发财的
00:15:46 那么发财的这一天我也会很幸福的
00:15:50 我的家人也会幸福的
00:15:53 我们全家人可以过一个辜福的日子
00:15:57 总是有一个这样子的希望
00:16:00 所以人的内心当中有一种希望
00:16:07 ，有一个目标有一个追求的时候
00:16:09 相对来说没有那么地空虚
00:16:13 ，没有那么空虚没有那么地无聊
00:16:16 从这个角度来说、也许这个时候
00:16:21 因为有一个目标_所以也许比较充实
00:16:25 比较充实而已
00:16:27 实际上这个追求的过程
00:16:29 那就是，不是幸福了
00:16:32 如果追求的过程是幸福的话
00:16:35 那我们的目标是追求而不是获得
00:16:39 ·这个是理论上这个是说不过去的
00:16:43 我们人的这个福
00:16:46 来自于追求还是来于获得
00:16:49 如果我们说来自于追求
00:16:53 那么永远就不拥有、没有拥有就好了
00:16:56 永远就得不到就好了
00:16:58 永远得不到那我们永远都要去追求
00:17:00 那不就这样子这样子就很幸福吗
00:17:02 但是不是这样子没有人愿意这样子
00:17:05 所有人都希望获得
00:17:11 ，这个只能说只能说这个过程是
00:17:15 有一点点充实而包
00:17:17 实际上还不是幸福
00:17:19 那么这个不是幸福
00:17:20 那实际上什么是幸福获得才是幸福
00:17:24 那获得是幸福
00:17:26 比如说我们就拼命地去赚钱
00:17:35 就奋斗了很长时间
00:17:37 终于就买得起一套房子
00:17:41 ，以后这个一年两年以后
00:17:45 对这个房子的满足感慢慢就没有了
00:17:50 ，没有了以后幸福感也就没有了
00:17:53 那这个时候获得了也是没有幸福感
00:17:59 有些时候更糟糕的是什么呢
00:18:02 比如说买一件东西
00:18:04 想了很长时间终于买到了以后
00:18:09 那么这个东西到手里的时候
00:18:13 就跟我们以前想象当中的：
00:18:15 跟我们实际上拥有的完全是不一样
00:18:19 想象当中的我们把这个
00:18:22 就当作一个非常理想化来看
00:18:24 就是说我有这个东西我很幸福
00:18:27 其实真正拥有的那一天
00:18:30 有可能一小时两小时当中：
00:18:32 可能也许有一点点的开心：
00:18:35 然后几个小时以后就很平淡
00:18:38 根本就不开心
00:18:41 那这样子的话 追求的过程也不幸福
00:18:44 获得也就是这么一个短短的时间以外
00:18:47 都不幸福的话
00:18:48 那么我们的幸福在哪里呢
00:18:52 所以没有内在的修行的话：
00:18:56 物质给我们解决的根本不是幸福
00:19:01 物质给我们实际上只能解决
00:19:04 只能解决肉体的一些需求，
00:19:08 这个是它可以解决的
00:19:10 ，吃饭的问题 等等 穿衣服的问题
00:19:14 它这些温饱问题它可以解决
00:19:16 除了这个以外的问题它都不能解决
00:19:19 所以这时候我们没有修行
00:19:23 其实是对所有的人来说
00:19:25 这是一个非常痛苦的事情
00:19:28 没有修行不懂得调整
00:19:30 ·这个内在的 我们自己的心态的话
00:19:34 那就是永远都感觉不到幸福
00:19:37 从理论上讲我们刚才讲过的
00:19:40 比如说我们去追求名追求利
00:19:43 ，追求地位任何一个追求的东西
00:19:47 都是一样这个过程也不是很幸福
00:19:50 在这个过程当中要
00:19:52 要面临很多很多的压力
00:19:54 面对很多很多的痛挑战
00:19:59 也不是那么幸福
00:20:01 然后获得了以后也不是也没有幸福
00:20:04 所以我们得不到幸福
00:20:06 所以这一生当中就没有仕么幸福可言
00:20:12 所以我们必须要修行修行以后
00:20:18 修行了以后当我们的内心调整了以后
00:20:23 ·这个时候比如说我们做件事情
00:20:26 成功的时候也是很辜福的：
00:20:30 没有成功的时候
00:20:31 就是在正在追求这东西的时候
00:20:35 也是很幸福的
00:20:36 任何时候都很幸福比如说我们现在
00:20:40 我们的总的目标是什么呢 就是成佛
00:20:44 明心见性那我们追求明心见性
00:20:49 追求顿悟追求成佛的这个过程
00:20:54 也是很幸福的 这个也是很幸福的
00:20:59 实际上真正的真正能够学佛的
00:21:03 就是学进去的人来说
00:21:05 学佛是一种享受 根本不是一种痛苦
00:21:11 闻思修每一个都是一种享受
00:21:15 而且这种享受远远超过了
00:21:18 物质给我们带来的任何一种享受
00:21:21 所以它的过程 它的过程也是幸福的
00:21:27 这个追求的过程也是幸福的
00:21:30 然后追求以后获得的时候
00:21:33 获得的是什么呢
00:21:35 就证悟了这个就是获得
00:21:39 成佛了这个也是获得
00:21:41 那这是更加地幸福
00:21:45 所以学佛真的是非常重要了
00:21:49 比如说我们如果不考虑度化众生
00:21:53 不考虑解脱
00:21:57 不考虑从轮回当中获得个人的解脱
00:22:02 但是也得要修行 为什么呢
00:22:04 就是为了今生的幸福
00:22:10 如果不修行的话
00:22:12 连今生的幸福都不会拥有的
00:22:15 所以修行是非常地重要
00:22:20 所以我们前几天讲的 昨天讲的无常
00:22:25 也要去修要修
00:22:27 具体的修法我们今天不讲
00:22:30 因为大圆满的前行《普贤上师言教》
00:22:36 里面讲得很清楚
00:22:37 然后我们曾经也讲过很多次
00:22:40 有《慧灯之光》有光盘
00:22:43 视频音频什么都有 书也有
00:22:46 然后索达吉堪布讲的大圆满前行
00:22:51 《普贤上师言教》的视频音频 都有
00:22:56 已经这方面的修行的这些资料
00:23:00 已经是非常非常丰富的
00:23:02 今天只要我们自己能够学
00:23:05 自己能够修的话
00:23:07 那这些资料就不缺有很多
00:23:12 所以具体的修法我们不讲
00:23:15 昨天里边讲了一个无常必须要修
00:23:22 我们今天经常都在说
00:23:24 明天不会是我们今天的延续
00:23:29 总是在说这个不是我们在讲
00:23:32 是佛讲的历代的这些
00:23:37 有智慧的这些高僧大德 他们讲的
00:23:42 但是我们有些时候
00:23:44 特殊的时候 我们非常地清楚
00:23:47 明天真的不是今天的延续
00:23:51 或者是今天根本就不是昨天的延续
00:23:56 有些时候我们非常地感受到这一点
00:23:59 但是平时我们不会在乎
00:24:03 比如说今天发生的地震
00:24:06 死了那么多的人
00:24:09 那么昨天没有发生这样子的事情
00:24:14 那么发生地震的这个灾区来说
00:24:19 那么今天是昨天的延续吗 不是
00:24:24 昨天的跟今天
00:24:26 有这么大的 巨大的变化 根本就不是
00:24:29 今天根本就不是昨天的延续
00:24:34 其中有些人来说
00:24:36 就是发生了巨大的变化巨大
00:24:40 有些对有些家庭来说
00:24:43 就是天翻地覆的变化-大的变化
00:24:47 根本就不是今天的这个世界
00:24:49 根本就不是昨天的世界
00:24:52 有些家庭有些生命
00:24:56 ，对有些生命来说、今天他的世界、
00:25:00 根本就不是昨天的世界
00:25:02 昨天他的世界根本就今天
00:25:05 今天根本就不存在
00:25:07 就这么几分钟的时间当中
00:25:10 或者是几秒钟的这个时间当中
00:25:13 就是发生了这么大的变化
00:25:17 这样子的变化随时都有可能发生的
00:25:21 随时都有可能发生
00:25:22 任何时候都有可能
00:25:24 任何时候都没有办法排除，
00:25:26 这样子的这个变化
00:25:28 佛陀一直都在提醒我们警告我们
00:25:33 这个世界是变化无常的
00:25:38 根本就没有办法确定
00:25:40 明天是什么样子
00:25:42 根本就没有办法确定
00:25:44 几个小时以后是什么样子
00:25:47 这个是没有办法的但是就像
00:25:52 像汶川大地震像今天的地震
00:25:56 这样子的时候我们才感觉得到
00:25:59 原来真的今天真的不是天的延续
00:26:02 我们才感觉得到
00:26:04 平时我们不在乎这些了
00:26:08 平时我们忽略
00:26:10 平时我们的观点是什么呢：
00:26:13 ，我们的默认的观点和理论的观点
00:26:15 “大家都要知道我们有两个观点的
00:26:19 要知道
00:26:20 一个是我们学习的时候的观点
00:26:25 推理的时候的观点
00:26:27 另外一个是我们现实生活当中的观点
00:26:29 两个观点也就是说
00:26:33 一个观点是我们用嘴巴
00:26:36 嘴上说的观点
00:26:37 另外一个观点
00:26:39 是我们在行动上落实的观点
00:26:42 我们有两种观点
00:26:43 "其实是不应该有两种观点/但是呢
00:26:46 我们就是人格分裂一样
00:26:51 我们就是有两种观点
00:26:53 ，在这个学佛的时候 修行的时候、
00:26:55 学习的时候
00:26:56 我们体会到一切都是无常，
00:27:00 嘴上讲一切都是无常
00:27:05 但是实际上我们生活当中我们用的
00:27:12 应用到生活当中的这种观点
00:27:15 这个时候是
00:27:16 不是这种我们课堂上学的东西，
00:27:20 课堂上学的东西是
00:27:22 在课堂上嘴上讲听
00:27:27 是讲的观点和听的观点
00:27:30 生活当中我们应用的这种观点
00:27:33 不是无常的观点
00:27:34 我们这个时候任何一个事情
00:27:37 都是以这个永恒不变
00:27:43 这样子的这个观念去进行选择，
00:27:48 所以我们的错误，我们的这些问题
00:27:52 经常我们倒霉就是这个原因
00:27:56 我们经常倒霉遇到这些问题的原因
00:27:59 是这个问题又没有做任何的淮备
00:28:03 。没有任何的准备在这种情况下
00:28:06 面对这些问题的时候
00:28:08 然后就是手忙脚乱
00:28:10 这时候是没有用的
00:28:12 所以释迦牟尼佛希望我们
00:28:15 当我们面对这样子的大的
00:28:18 ·大生的变化的时候不要手忙脚乱
00:28:22 拥有一定的方法或者是观点
00:28:29 去比较妥善地去处理这些问题
00:28:34 佛一直都在告诉我们
00:28:36 所以这叫做无常
00:28:39 但是我们为什么有这样子
00:28:43 。为什么有一个课堂上这样的观点
00:28:45 我们学佛的人闻思的时候
00:28:49 讲的人嘴上讲你们也会讲
00:28:52 有些时候说一切都是无常
00:28:55 但是实际上
00:28:55 我们没有按照无常去过生活
00:28:59 ，没有按照无常的观念去做事情，
00:29:06 那是为什么我们有这么大的差距呢
00:29:10 就是因为我们没有修行的原因
00:29:13 学佛学了十多年）
00:29:18 然后这些理论都懂
00:29:22 讲起来的时候比谁都可以好
00:29:26 ，但是实际上我们不行为什么呢、
00:29:30 就是因为我们没有修行
00:29:33 修行方面的问题
00:29:35 比如说我们今天在座的所有人当中
00:29:38 ，没有一个人是不会讲这个无常的
00:29:43 你们上来讲的话
00:29:45 肯定是比我讲得还好
00:29:47 然后轮回的痛苦我们每个人都会讲
00:29:51 因为大家这个生活的压力工作的压力
00:29:55 你们经历的可能是比我多：
00:29:59 那么这样子的话你们上来讲
00:30:01 这样子我觉得更精彩
00:30:05 但是你们讲也好我讲也好
00:30:07 我们这些都是用嘴上讲
00:30:10 实际上没有落实到生活当中
00:30:14 所以我们平时很会讲-是不会做
00:30:20 这个问题就是出在这个地方了，
00:30:22 我们很多学佛人的问题
00:30:25 学佛学了很长时间了但是呢
00:30:28 脾气没有改好
00:30:31 就是像比如说在同事之间同学之间
00:30:37 家庭的成员之间
00:30:39 。连一件小小的事情都要斤斤计较
00:30:45 非常容易地生气
00:30:47 就一句话都不能睿忍
00:30:50 一句别人的一句话都不能忍受
00:30:54 ·立即就火冒三丈那是什么原因呢
00:30:58 就是因为我们没有修行的原因
00:31:01 这个不能我们不能说这个佛法不对
00:31:04 佛法是对的但是我们
00:31:07 就是因为我们学佛的人
00:31:10 没有按照佛陀的这个教方法去做
00:31:15 所以就是我们做不到
00:31:17 其实这个是我们可以做的：
00:31:19 能做得到的完全是可以做得到的
00:31:22 只是我们没有做
00:31:24 没有去训练这个原因
00:31:27 如果我们再这样子下去的话
00:31:31 那就是这一生当中
00:31:34 生命的最后一天也是这样子
00:31:36 我们什么理论都懂
00:31:38 但是任何一个事情都做不到
00:31:41 我觉得这个是非常地遗憾的
00:31:44 我们大家都是一样的
00:31:46 所以我们要努力学也要学
00:31:50 但是更重要的要去修
00:31:55 学了很多不修 这个是根本没有用的
00:31:58 但是我们也不要说
00:32:00 ，我就要去实修了不学了
00:32:02 这个是不对的
00:32:04 实修也得要懂实修的方法：
00:32:07 方法都不懂实修是怎么实修呢、
00:32:10 没办法实修
00:32:11 那要懂得这个方法那要去学呀
00:32:14 “不学怎么懂这个方法是不可能的
00:32:17 ·所以这一生当中我们必须要知道
00:32:24 必须要选择好确定好
00:32:28 我们真正的需要的是什么
00:32:30 ，这一生当中我必须要做的是么
00:32:34 我必须要完成的是什么
00:32:36 这一生当中我必须要知道的是什么
00:32:39 冈波巴大师这里讲的
00:32:40 ，也是让我们必须要知道这些事情
00:32:43 我们必须要知道的
00:32:45 或者必须要做到的是什么
00:32:47 然后我可做可不做的是什么
00:32:51 可知道可不知道的是什么
00:32:54 最重要的是什么
00:32:56 这些我们非常的重要
00:32:59 这个一定要知道这六点
00:33:02 错过机会以后
00:33:04 以后就不会再有这种机会了
00:33:07 不会再有这种机会
00:33:08 ，所以这一次的机会是非常难得的
00:33:13 我们要去赚钱
00:33:16 这个现代商业社会没有钱是不行的
00:33:21 要去赚钱但是也不要
00:33:25 就是沉迷在赚钱的这个当中
00:33:29 这个要尽度分寸要把握好
00:33:33 要不然的话我们的
00:33:34 这是一种错误的投资一样
00:33:38 比如说非常好的公司
00:33:43 它的选择错了投资投错了
00:33:46 一它一定会它会
00:33:47 完全可以导致这个公司破产
00:33:52 倒闭都有可能
00:33:54 它投资没有选好投错
00:34:00 所以我们今天也在投也在投资
00:34:04 我们在投什么呢成本是什么呢
00:34:07 是我们自己的时间
00:34:10 时间实际上是我们自己的生命，
00:34:13 时间就是我们的生命
00:34:17 那我们今天就是拿时间
00:34:19 和自己的生命以及我们自己的自由
00:34:23 人身的自由作为成本去投资投
00:34:29 如果这种投资投错了的话
00:34:32 那就是这一生当中那就是
00:34:34 不是公司破产这样子啊
00:34:36 这个时候是一个生生世世走错条路
00:34:40 生生世世都毁掉了
00:34:45 比如说公司倒闭了（破产了
00:34:48 那只是这一生当中有可能
00:34:51 他有可能说不定下一次做得更好
00:34:56 但是我们这一生当中错了的话
00:34:59 下一世有没有这样子的机会
00:35:02 这个很难说很难说的
00:35:04 所以我们也在投资
00:35:08 所以我们每一个人都在投资
00:35:10 有些人就是拿生命时间自由。
00:35:15 我讲的自由的意思是什么呢
00:35:18 一比如说我们
00:35:20 。除了八个小时的正常的工作以外
00:35:24 还有加班熬夜等等
00:35:29 这样子的这个时间都是这些
00:35:31 这八个小时是我们生命肖中的八个
00:35:36 我们的生命二十四小时
00:35:39 分成三个阶段那么其中的一个阶段
00:35:44 ，投入到赚钱的这当中了投资了
00:35:51 ·这也是一种投资 换来的是什么呢
00:35:55 换来的是金钱
00:35:57 以我们的生命和时间
00:36:01 还有自己的轻松的生活
00:36:05 拿这个去投资然后换来的是金钱
00:36:12 但是这是没有办法是要生存
00:36:15 就是为了生存只能这样子
00:36:18 但是除了八个小时以外的时间
00:36:21 也拿去投资的话
00:36:23 那么我们就没有任何东西了
00:36:25 全部投进去所有的资金
00:36:30 所有的资本都投进去
00:36:33 万一都投错了这样子的话
00:36:37 那我们最后就是一无所有：
00:36:41 ，所以一部分是我们不能不投资的
00:36:44 一部分就是为了生存
00:36:47 八个小时是没有办法的
00:36:49 但是所有的时间都投进去的话
00:36:54 这个风险是非常大的
00:36:56 所以我们把时间也要安排好
00:37:00 一部分的时间拿去赚钱
00:37:03 另外的一部分的时间
00:37:05 还是要用到修行上、这个特别地重要
00:37:12 所以我们的
00:37:14 前面讲过的这个无常也要去修
00:37:18 修了以后 我们才把这些无常的观念
00:37:23 可以用到生活当中
00:37:26 。这个时候可以融入到生活当中，
00:37:30 然后因果昨天也讲过了因果不虚
00:37:36 那么因果不虚我们理论上
00:37:39 理论上大家都知道、作为个佛教徒
00:37:43 ·没有人不知道善有善报恶有恶报
00:37:46 这个我们大家都知道
00:37:48 ，但是生活当中 我们的这个行为
00:37:54 很多的行为是已经违背了
00:37:57 。这个善有善报和恶有恶报的理论
00:38:01 已经违背了
00:38:02 那为什么这两个不是一致的呢
00:38:05 也就是因为我们没有去修行
00:38:07 ·没有修行虽然是理论上我们知道
00:38:10 但是在生活当中很多的选择
00:38:14 不是善有善报恶有恶报
00:38:17 是另外一种选择
00:38:18 跟不学佛的人是一样的
00:38:23 。不学佛的人这样子是可以理解的
00:38:26 为什么他不懂因为他不懂
00:38:29 那我们是懂但是也做不到
00:38:33 为什么就是没有修行
00:38:36 所以必须要静下来
00:38:40 静下来要修行修行的方式呢
00:38:46 因果不虚的修行的方式
00:38:47 也在大圆满的前行
00:38:50 《普贤上师言教》当中讲得很清楚了
00:38:55 希望我们在座的
00:38:59 或者是通过网络听的所有的师兄
00:39:04 凡是想学佛的凡是想解脱的
00:39:08 凡是想成佛的人
00:39:12 首先静下来要静下来
00:39:15 ，思考一下我们到底需要的是么
00:39:18 那大家都会说是解脱成佛
00:39:21 ，那解脱成佛那好那这样子的话
00:39:24 那我们先不要去做任何事情
00:39:26 首先闻思修
00:39:30 要去了解一下这个修行的方式
00:39:33 修行的方式了解了以后
00:39:35 然后大家都从最基础的开始去做
00:39:40 最基础开始去做
00:39:42 最基础的这个是什么
00:39:44 最基础的这个工作
00:39:46 最基础的方法是什么
00:39:48 就是培养出离心的方法
00:39:53 出离心和菩提心这两个
00:39:57 就是像我们今天的导航系统
00:40:01 出离心和菩提心
00:40:04 首先必须要有一个准确的导航系统
00:40:07 ，这样子以后我们去这个城市的
00:40:10 去哪一个角落都没有问题的
00:40:13 只要有一个准确的导航系统
00:40:17 那么导航系统出了问题
00:40:19 这是完全是乱套了
00:40:22 最后到什么地方根本就不知道
00:40:25 最后我们要去
00:40:26 我们的这个去向走向是什公
00:40:28 根本不知道所以首先要把
00:40:31 确定这个选择
00:40:34 或者选择这条路是最重要了
00:40:38 这个选择的路是什么意思
00:40:40 就是发出离心菩提心这叫做
00:40:43 出离心就是选择解脱道
00:40:46 出离心是解脱道路的导航
00:40:51 然后菩提心是大乘佛教的路的导航
00:40:57 所以首先这两个要搞定
00:41:00 这两个都没有搞定了
00:41:01 我们所有的这些功夫都是没有用的
00:41:05 所有功夫都是连方向都没有了
00:41:07 比如说平时的念经 烧香 拜佛
00:41:10 这是用来干什么都不知道
00:41:13 这些这么多的事情拿来干什么
00:41:16 为什么要磕头呢 为什么要念经呢
00:41:20 这个方向目标都没有了
00:41:23 所以就是这些都是没有用的
00:41:25 所以首先大家都不要着急
00:41:30 人生无常人身很难得 死亡无常
00:41:35 但是这些方法是没有办法着急的
00:41:39 这个必须要一步一步走
00:41:41 如果着急的话 那就多用一点时间
00:41:44 这个是没有办法跨越的
00:41:47 没有办法跨越
00:41:48 所以希望大家凡是学佛的人
00:41:54 不想解脱 不想成佛 那就是另当别论
00:42:00 比如说我们前几天也讲过一种人天乘
00:42:04 人天乘他就是只想享受人天的福报
00:42:09 他不想成佛了不想解脱了
00:42:12 那这样子当然也可以了
00:42:13 他只是暂时地选择
00:42:16 他这也是一个暂时的选择
00:42:18 他也不可能永远都是这样子
00:42:19 但是暂时让他允许选择这条路
00:42:26 除了这种人以外 凡是想解脱的人
00:42:31 凡是想成佛的人
00:42:34 那么就是必须要先去闻思修行
00:42:38 先去培养出离心然后再培养菩提心
00:42:43 没有第二条路 这个是很确定的
00:42:47 想走解脱道这个就是解脱道
00:42:51 如果没有去做出离心菩提心的修法
00:42:54 没有去培养这些
00:42:55 那等于就是我们不走解脱道
00:42:58 不走解脱道
00:43:00 或者是说要走上解脱道
00:43:02 其实是一种嘴上说说而已说说而已
00:43:06 根本就没有实际行动
00:43:09 所以我们再三地强调
00:43:12 首先要把出离心搞定
00:43:14 出离心搞定了以后
00:43:16 然后就我们解脱道已经搞定了
00:43:20 然后我们以后的一切功德
00:43:24 就是为了解脱
00:43:25 这个目标已经很明确了
00:43:27 就是为了解脱
00:43:29 然后就是菩提心要搞定
00:43:32 菩提心搞定了以后 目标很明确
00:43:34 以后我们的 比如说布施 持戒 忍辱
00:43:39 做任何任何 比如说烧香 拜佛
00:43:42 所有的目标都已经很清楚了
00:43:45 这些为什么这么做呢
00:43:46 就是因为我要成佛因为我要度众生
00:43:50 。所以我要去烧香 拜佛 闻思修行
00:43:53 这个目标已经很清楚了
00:43:57 所以我们学佛
00:43:59 也是非常讲究这个次第方法
00:44:04 我们连赚钱赚钱对这个成佛来说
00:44:08 一个非常非常渺小的工程
00:44:14 比如说在世俗的这个范围当中
00:44:16 它是一个非常大的工程
00:44:18 但是成佛来说成佛来说
00:44:22 这是一个很小的工程
00:44:23 那么这么一个很小的工程
00:44:26 它也要有很多的程序次第
00:44:29 我们建一个楼房都要有设评
00:44:33 然后就是去做这么多的事情
00:44:37 那成佛当然是这样
00:44:39 学佛成佛当然是一个这么巨大的工程
00:44:42 这个肯定是有一个次第的
00:44:44 ·这个不是我们想怎么样就怎么样
00:44:48 。所以希望大家就从出离心开始修
00:44:52 要去做从现在、从当下就开始去做
00:44:57 这个是很重要的
00:45:00 当我们的内心当中产生了一种念头
00:45:04 比如说我们现在听课的时候
00:45:07 好不容易就有一种念头出来了
00:45:11 我一定要去修菩提心
00:45:15 好不容易有一种这样子的念头的时候
00:45:18 这个念头不要以为
00:45:21 这是一个很容易的事情
00:45:23 这是我们多世累劫当中
00:45:26 积累资粮的就一个最后的结果
00:45:30 你们不要以为
00:45:31 这个就是我讲了几句这个道理以后
00:45:34 你自己就以为我以后要去这样子做
00:45:37 要去这么去做
00:45:39 就是因为这两个的原因
00:45:40 就产生了一个
00:45:42 我要去培养菩提心出离心
00:45:47 就产生一个这样子的念头
00:45:49 不要以为这个是这简单
00:45:51 这是多世累劫当中的福报
00:45:54 真正的福报的这个结果
00:45:56 今天我们就，虽然还没有出离心
00:45:59 但是有一个念头
00:46:01 我一定要去修出离心
00:46:03 这个也是非常不容易的
00:46:05 那么好不容易有一个这样子的
00:46:08 这个念头出来的时候
00:46:11 它现在还不是出离心
00:46:13 但是这是我想去修出离心的
00:46:16 一个这样子的决心
00:46:18 那这个决心是非常不容易的
00:46:20 那么不容易我们怎么样去做呢
00:46:24 然后这个它是一种力量
00:46:26 它是一种力量
00:46:28 从目前的情况看是六个
00:46:30 不是这个力量不是很强大
00:46:33 但它是一种力量
00:46:35 那么这个力量我们千万不要让它退失
00:46:38 不要退失今天我有这个勇气
00:46:41 但是明天不一定有这样子的勇气
00:46:44 再过两天以后我们换一个地方
00:46:47 在我们大家都是师兄
00:46:49 大家都是学佛的人
00:46:50 六我们今天讲的都是佛教的道理
00:46:52 在这样子的场合
00:46:54 六这样子的一个特殊的场合当中
00:46:57 产生一个这样子的念头不是很难的
00:47:01 但是我们换一个地方以后
00:47:06 就在这个生意场上
00:47:12 或者是在政界商界
00:47:14 ·～就换一个这样子的地方的时候一
00:47:18 也许这个时候这个已经是不存在了
00:47:24 消失那就是为了保障这个的不消失
00:47:30 那我们就是要好不容易生起一个
00:47:33 这样子的这个念头的时候
00:47:34 立即就要抓住它、不要让它消失
00:47:40 .让它发挥作用它发挥作用了以后
00:47:43 ，它是一种力量_它是气种推动力
00:47:47 这个推动力一定会让我推到
00:47:49 修菩提心的这个道路上
00:47:52 那么我在这个菩提心的道路上
00:47:55 推到修菩提心的道路上的话
00:47:58 那我菩提心目前还没有但是呢
00:48:01 菩提心一定会有的
00:48:05 所以有一个这么一个念头
00:48:07 也是非常非常不睿易的
00:48:09 这个《入菩萨行论》当中
00:48:12 讲得非常清楚了
00:48:14 比如说黑暗当中闪电闪电的时候
00:48:19 这一个短短的时间当中
00:48:22 。我们可以看到周边的这些建筑物
00:48:25 一个一秒钟的十分之一
00:48:28 或者是一秒钟的五分之号
00:48:30 这样子的时间当中
00:48:31 晚上黑暗 也没有太阳 没有月亮
00:48:36 没有星星没有灯光
00:48:38 ，这样子的黑暗当中-闪电的时候
00:48:43 然后就突然间周边的都看见了
00:48:48 但是它很快立即就又看不见
00:48:53 ·这是什么比喻呢我们凡夫的心态
00:48:59 我们凡夫的这个内在的世界
00:49:02 就像一个没有太阳没有月亮
00:49:04 没有星星一样的一个
00:49:07 乌云密布的一个
00:49:08 黑暗的一个这样子的世界
00:49:13 那么这当中好不容易就产生了一种
00:49:16 我要修出离心我要修菩提心
00:49:20 我要解脱这种念头就像闪电一样的
00:49:24 闪电一样这个平时都很少的一
00:49:27 有些人就是一辈子也不会有这种念头
00:49:31 一辈子都不会有这种念头
00:49:34 ，我们地球上有七十亿人口
00:49:37 七十亿人口当中可能很多天
00:49:39 绝大多数的人
00:49:41 一辈子都不会有这样子的念头
00:49:43 。连这样子的一个念头都是很难的
00:49:47 那么有了这样子的念头的时候
00:49:50 。我们立即要跟踪跟踪这个念头
00:49:53 不让它消失要跟踪
00:49:57 什么样一个跟踪的方法呢
00:50:00 那就是我们刚才这种念头
00:50:04 它是怎么来的呢
00:50:05 就是因为我们讲了一些
00:50:06 这个出离心的重要性为什么要出离
00:50:11 为什么要解脱
00:50:12 就是我们去了解了一下这些的这个
00:50:16 了解以后然后产生的
00:50:18 那么它是在什么样的情况下产生呢
00:50:21 当我们明白这个轮回是痛苦的时候
00:50:24 它会产生的
00:50:26 当我们明白这个解脱是能够超越轮回
00:50:32 幸福自己也可以幸福
00:50:35 所有人也可以幸福
00:50:36 它是一个这样子的境界
00:50:39 当我们了解这个的时候
00:50:41 我们会有这种想法
00:50:42 那我也要去解脱
00:50:44 我也一定要达到这个境界
00:50:47 这种情况下产生的
00:50:49 ，那么我们就需要去创造这种条件
00:50:53 ，就是说多学习简单地说多闻思
00:50:57 闻思了以后才知道
00:51:00 原来我们看到的世界我们的世界
00:51:04 就是一个很小狭隘的人生观 世界观
00:51:10 那么现在就是通过闻思
00:51:13 通过佛的智慧，我们把生命的前后
00:51:19 轮回的一个全景图
00:51:22 我们现在看到了看到的时候
00:51:25 这个时候就
00:51:27 想解脱的这个念头也就产生了
00:51:31 那产生的时候就不要让它消失
00:51:33 要跟踪它如果它要消失的话
00:51:37 那就尽量地去闻思
00:51:39 尽量地去多了解这方面/这样子以后
00:51:43 就给它充电一样
00:51:45 它就会慢慢慢慢地越来越发展
00:51:48 越来越发展以后这个念头让我们
00:51:51 推到修菩提心的这个道路上
00:51:56 修了以后才会有菩提心
00:52:00 ，这个很重要的大家一定要注意
00:52:02 所以我们的这些念头全部都是来自于
00:52:06 了解这个世界和了解这个世界的痛苦
00:52:10 了解这个解脱的功德
00:52:12 在这种情况下产生的
00:52:15 我们又不了解这个世界
00:52:18 又不了解解脱
00:52:19 什么都不懂的话有这种念头吗 没有
00:52:23 就是我们学佛也就是在这种情况下
00:52:26 学佛是什么样子呢
00:52:27 就是为了升官发财
00:52:30 就是为了健康学佛 这是什么原因
00:52:36 就是因为我们不懂就是不懂
00:52:39 所以这个闻思是非常重要的
00:52:42 闻思就是学习学习非常重要
00:52:45 学习完了以后、有一个问题
00:52:50 一比如说我们有一个这个
00:52:52 我要去修出离心
00:52:54 出离心既然这么重要
00:52:56 我一定要去修出离心
00:52:58 这种念头出来的时候
00:53:00 然后我刚刚讲的立即去跟踪
00:53:03 立即去跟踪然后立即要去落实、
00:53:07 否则的话是什么样子呢
00:53:09 一比如说我们今天就学到了一个、
00:53:11 很好的出离心的修法
00:53:14 然后明天又去学另外一种修法
00:53:17 然后再下去又学另外一个修法
00:53:20 我们学了很多很多的修法
00:53:23 这些方法我们全部都懂
00:53:28 但是这些方法
00:53:29 如果我们学到了以后立即不去修的话
00:53:34 那就是以后就越来越没有感觉了
00:53:38 最后都不想修了都不想修
00:53:41 ，这个我们佛教里面就叫做法油子
00:53:44 就是这个意思
00:53:45 法油子的意思就是说听了很多很多了
00:53:49 听得特别特别多
00:53:51 然后开始听的时候就兴奋
00:53:54 一定要去做一定要去修
00:53:56 然后听多了以后麻木了
00:53:59 就已经是一个常识
00:54:04 这样子以后我们最后也就
00:54:07 学可以学很多但是没有办法修行
00:54:12 那这时候我们最终的结果是什么呢
00:54:15 就像我们经常听到的一句话
00:54:17 我知道这些理论但是我做不到这个
00:54:21 ，最终导致这样子的结果了所以、
00:54:24 我们知道的时候立即要去做
00:54:27 我们目前我们的这个能力是有限的
00:54:32 但是这个没有问题的
00:54:33 能力是越来越发展修得越来越好
00:54:41 所以这个修法知道了以后立即要去修
00:54:44 这个非常重要的
00:54:46 藏传佛教里面特别强调这一点
00:54:49 .过去的这些上师们是他们的经验
00:54:53 他们除了释迦牟尼佛讲的
00:54:56 这些观点以外
00:54:58 六还有很多很多是他们的修行的、
00:55:01 修证的这个经验
00:55:03 他们这么多-两千多年当中
00:55:07 这么多的有智慧的成就者
00:55:10 非常了不起的这些人
00:55:13 他们的这个经验他们的经验
00:55:16 是佛陀讲的这个基础上然后就讲了
00:55:19 很多他们的这种修行的经验
00:55:22 告诉我们怎么样走这条路
00:55:25 所以这些都是我们今天的这个导航
00:55:29 很重要的学到了立即要去修
00:55:32 否则的话我们学很多很多
00:55:34 ，永远都没有什么进步这样子的
00:55:37 所以我们昨天讲了这个无常
00:55:42 那么这个无常学完了以后立即要去做
00:55:47 然后我们也讲了这个因果不虚
00:55:51 。因果不虚完了以后立即也要去修
00:55:55 这个很重要具体的修法
00:55:58 大圆满的前行《普贤上师言教》、
00:56:00 《慧灯之光》这些里面都有
00:56:02 然后有光盘
00:56:06 ，最好的方法是看书同时听光盘、
00:56:11 以后你们的学习的方式是什么样子呢
00:56:14 .首先你们看书然后就同时听光盘
00:56:19 我想比如说《慧灯之光》的话
00:56:23 。光盘上的这个内容可能要多一些
00:56:28 然后书上的内容可能是要浓缩一点
00:56:33 所以看书的同时听光盘
00:56:37 然后听完了一次
00:56:39 听完了一次以后大家再讨论
00:56:43 ，讨论这个当中的一些不懂的地方
00:56:46 ，反复地讨论第一次听完了以后、
00:56:50 ，再去听第二次第三次都要听的、
00:56:57 因为像《慧灯之光》这样子的这个书
00:56:59 不是我写的
00:57:01 这是佛释迦牟尼佛的思想
00:57:05 我们把它写成现代的语言告诉大家
00:57:11 实际上这些都是佛的话
00:57:13 不是我们的话
00:57:14 我们没有能力讲这么多的修行的方式
00:57:20 只不过就是佛的语言
00:57:22 就是翻译成我们的现代的语言
00:57:29 然后把这些很多复杂的东西
00:57:31 过滤掉了以后
00:57:33 真正的实际上有用的东西浓缩一下
00:57:37 然后就告诉大家这样的
00:57:40 所以这些都是佛的语言
00:57:43 所以佛的语言是什么样子呢
00:57:47 第一次我们看的时候的感受和理解
00:57:50 和第二次看的时候的理解是不一样的
00:57:55 比如说我们看一个小说
00:57:56 没有这样子的感受
00:57:59 第一次的时候认真地读了一遍
00:58:02 那就是永远第二次第三次
00:58:04 也是这些内容它没有其他的
00:58:07 一般的都是这样、我们世俗的书
00:58:11 还有小说之类的都是这样子
00:58:14 但是佛教的书就不是这样子
00:58:16 第一次我们的这个理解
00:58:18 第一次阅读的理解和第二次的
00:58:21 就不一样的
00:58:23 这个理解的深度不一样的
00:58:26 会越来越深
00:58:27 ·所以学习一次两次然后大家讨论
00:58:34 当我们自己认为这个修法（这个方法
00:58:39 ，完全搞明白了没有任何的疑问、
00:58:45 .这样子的时候然后就不要再学了
00:58:49 .这个时候不要再学这个时候去修
00:58:52 那个时候去修要进入修行的阶段
00:58:56 .这个闻思第一个我们通过光盘听
00:59:00 看书这叫做闻接下来这个
00:59:04 ，比如说有五个人七个人十个人
00:59:06 大家一起讨论辩论的形式
00:59:10 或者是问答的方式讨论这叫做思
00:59:14 思考问题闻思通过闻和思
00:59:19 大家的这个比如说
00:59:21 我们是有十个人的话
00:59:22 我们十个人的这个理解
00:59:25 我们交流一下
00:59:27 交流交流完了以后
00:59:29 十个人的理解都是一致的话
00:59:32 那么这个应该是对的
00:59:34 十个人应该不会错的
00:59:37 如果是一个人的话那么自己的理解
00:59:40 自己一个人的理解
00:59:41 自己以为是这个理解没有错但是呢
00:59:44 这个是不一定的
00:59:45 所以藏传佛教里面非常地重视辩论
00:59:51 为什么这么重视呢
00:59:53 就是一个人学得再好也好
00:59:56 他的理解一定会有错误的
00:59:59 那么十个人在一起辩论
01:00:02 或者讨论的时候
01:00:04 在一般的情况下大个人是不会错的
01:00:08 十个人不会错
01:00:09 可能是少数人的理解有错误
01:00:12 但是不可能所有人都错
01:00:15 如果所有人都错了
01:00:16 那么这个书肯定是有问题
01:00:18 书在误导人可能是有问题的
01:00:22 否则的话十个人不会错的交流一下
01:00:25 通过这个交流和通过这个学习
01:00:29 然后大家都公认这个修法是这样子的
01:00:34 这个方法是这样子的
01:00:36 ·有一个确定了以后大家都十个人
01:00:40 十个人讨论的结果确定了以后
01:00:43 然后不要再讨论了不需要再讨论
01:00:47 偶尔就是有些
01:00:48 其中一部分的这些内容
01:00:52 我们打坐的时候如果想不起来的话
01:00:56 那就去看一看也可以
01:00:57 平时不需要再看
01:00:59 然后就去修立即就要去修
01:01:03 人身难得学完了以后就去修
01:01:07 这样子的话我们的修行
01:01:09 才会真正地会有进步的
01:01:12 这个进步一年比一年好
01:01:15 每一年的进步自己都看得出来
01:01:20 自己感觉得到感受得到
01:01:22 这个时候我们对修行是非常有信心的
01:01:26 非常有自信的这时候就有自信的
01:01:31 如果没有这些方法
01:01:32 我们学了很长时间好长时间
01:01:35 几十年过去了
01:01:39 但是真正的对自己的改变
01:01:42 对我们的烦恼的减少
01:01:45 ·这方面没有作用的话 那是不对的
01:01:49 佛经里面讲
01:01:50 藏传佛教的所有高僧大德都在讲
01:01:53 ·这个藏传汉传都是应该是一样的
01:01:57 我们学佛的标准
01:01:59 ·学佛的这个进步的标准是什么呢
01:02:05 不是去看我们能不能
01:02:07 背多少多少的法本
01:02:11 并不是说我们讲多少多少的
01:02:13 可以讲能够讲多少多少佛经
01:02:19 不是我们背多少个佛经
01:02:22 。也并不是说我们念了多少遍佛经
01:02:25 不是以这些来衡量
01:02:28 当然我不是在否定这些
01:02:31 这些都是需要的
01:02:32 但是不是以这些来衡量
01:02:36 那是以什么来衡量呢
01:02:38 。就是我通过学了这些东西以外的
01:02:41 我的真正的最终的收获是什么
01:02:45 比如说我的执著贪欲减少了没有
01:02:49 贪心减少了没有嗔恨心减少了没有
01:02:53 我的无明减少了没有
01:02:56 然后贪嗔痴慢傲慢减少了没有
01:03:02 疑就是我对这个佛教的这个四圣谛
01:03:07 佛教的基道果
01:03:08 对这些的质疑或者是疑间解决了没有
01:03:14 就是以这些来衡量自己的修行的标准
01:03:19 用这个来衡量
01:03:20 ，并不是我们学的多少{时间多少
01:03:25 不是用这些来衡量所以
01:03:28 这个时候我们如果这样子认真地去修
01:03:32 落实到这个修行当中的话
01:03:35 那么这个进步是一定会看得出来的
01:03:39 这时候我们可以把这些东西
01:03:42 可以用到工作当中去
01:03:46 用到生活当中去
01:03:48 然后这个用到生活当中去了以后
01:03:51 我们自己生活也很幸福
01:03:55 也许很有钱也很幸福
01:03:57 物质精神两个都非常地好
01:04:00 那是很圆满的了
01:04:02 也许这个时候的物质生活不怎么样
01:04:06 但是精神生活非常好
01:04:09 很轻松很自在很幸福
01:04:12 那我们不是所有人都说的这个
01:04:15 包括唯物论者无神论者
01:04:18 也不是在追求这个幸福吗
01:04:22 那么幸福有了以后那不就可以了吗
01:04:24 这个幸福我们是不是
01:04:26 我们最需要的是幸福
01:04:32 还是获得幸福的途径
01:04:35 这两个当中哪个是最重要
01:04:37 这个是我们要值得思考的：
01:04:42 物质也可以带来一部分的幸福
01:04:45 但是除了物质以外的东西
01:04:48 给我们带来更多的幸福
01:04:51 那么我们今天学佛的不学佛的
01:04:53 有钱的没有钱的 男女老少
01:04:56 所有的人都在追求幸福 就这两个字
01:05:00 这个是很肯定的
01:05:02 那我们追求的方法是什么样子
01:05:05 这个有没有一个讲究呢
01:05:08 有没有一种模式
01:05:10 一定要按照这个模式
01:05:12 不允许有其他的模式
01:05:15 一定要按照这个途径
01:05:17 不允许有其他的途径
01:05:19 不允许用其他的途径来追求幸福
01:05:24 通过物质的这个幸福以外
01:05:30 通过物质的享受的这个途径以外
01:05:35 通过其他途径的这个幸福不算是幸福
01:05:40 我们总不能这么说吧不能这么说
01:05:43 这是没有道理
01:05:45 那我们追求的是幸福的话
01:05:49 那就是结果有了
01:05:52 有钱也好没有钱
01:05:54 有权利 没有权利都无所谓
01:05:56 人 全人类追求的幸福他已经有了
01:06:00 你有权的也不一定拥有这个幸福
01:06:07 但是我有那我就满足了
01:06:10 大家 全人类 不仅是人类
01:06:13 全生命追求的东西我现在已经有了
01:06:17 没有物质 无所谓 我有幸福
01:06:20 没有名无所谓
01:06:23 我需要的是幸福 不是名 名声
01:06:27 我需要的是幸福 我需要的不是地位
01:06:31 我没有地位但是我有幸福
01:06:36 这个很重要的呀
01:06:37 我们平时我们以为我们很懂得生活
01:06:40 其实我们根本不懂得怎么样去
01:06:42 怎么样去生活才是对的
01:06:45 人生哲理是什么
01:06:47 如果我们每一个人都懂生活的话
01:06:50 懂得怎么样去过这个人生的话
01:06:53 那么这个世界上不会有人生哲理
01:06:56 每个人都懂了 这个哲理用来干什么
01:06:59 因为我们不懂
01:07:01 所以就需要一个指导的
01:07:04 给我们指导的一个 系统的一个
01:07:08 有一个体系 完整的体系的
01:07:11 一个这样子的智慧思想
01:07:13 这叫做人生哲理
01:07:15 是来给我们指导怎么样过人生的
01:07:19 一个这样子的学说 叫做人生哲理
01:07:22 这是释迦牟尼佛的人生哲理
01:07:27 我们最终我们需要的是幸福呢
01:07:31 还是这个给我们带来幸福的途径
01:07:35 我们需要的是途径还是幸福
01:07:38 我们需要的是幸福还是方式
01:07:40 这个寻找的方式 寻找方式的模式
01:07:45 这时候我们一定会说的
01:07:46 这个寻找的方式怎么样都可以
01:07:50 只要你获得幸福就可以了
01:07:53 比如说我们要达到一个目的地
01:07:56 那么你就坐火车也好飞机也好
01:08:01 都可以的只要达到这个
01:08:03 同样的时间当中同一个时间当中
01:08:06 你如果达到目的地那就可以了
01:08:10 通过火车 汽车 飞机 什么都可以
01:08:14 只要这个时间当中
01:08:16 你达到这个目的地就可以了
01:08:19 我们会这么说的
01:08:21 这个时候我们不会说
01:08:23 你虽然是在这个时间当中
01:08:25 你在从出发点到这个目的地的
01:08:30 你这个过程当中用的时间也是一样的
01:08:35 费用也是一样的 一切都是一样的
01:08:38 但是你不允许坐其他的交通工具
01:08:43 一定要坐某一种交通工具
01:08:45 这个我们不会说的
01:08:49 那一样的 我们幸福 有幸福就好了
01:08:53 那么这个寻找幸福的方法是什么样子
01:08:55 都可以的这是人自已的选择
01:09:01 人应该有一个这样子的自由
01:09:03 是他的自由这是人自己的自由
01:09:07 没有一个指定的模式
01:09:09 。全世界七十亿人口都要走一条路
01:09:13 这个模式
01:09:14 一定要通过这个模式去寻找幸福
01:09:18 这个模式有些人是不适合
01:09:20 但是不适合也得要适合
01:09:23 有些人通过这种模式是得不到幸福的
01:09:26 但是得不到幸福也得要得到
01:09:28 没有这样子的说法
01:09:29 这个是没有理由的
01:09:33 最终需要的是幸福
01:09:35 那最终需要的是幸福的话：
01:09:37 那就像米拉日巴尊者~他没有物质
01:09:41 但是他有幸福
01:09:43 那么他通过他的这个方式：
01:09:46 获得了他的幸福这个可不可以呢
01:09:50 ，这个时候我们会说这个不可以
01:09:53 为什么不可以呢
01:09:54 他的幸福感比我们强几十倍几百倍
01:09:59 因为他没有用过我们的方式
01:10:01 去寻找幸福所以他的不对
01:10:04 为什么一定要用过我们的这种方式呢
01:10:09 如果我们可以说因为他没有幸福感
01:10:12 所以他的是不对 那这个是有道理的
01:10:15 如果米拉日巴尊者
01:10:16 如果真的没有幸福感的话
01:10:18 那我们可以说可以否定
01:10:20 因为你没有获得幸福
01:10:22 所以你的方法是不对的，可以这么说
01:10:25 但是他有幸福
01:10:27 比我们的幸福还超过几十倍
01:10:32 但他用的方法不是我的方法
01:10:34 那我们没有理由去说
01:10:36 一定要用我的方法才是可以的
01:10:41 用除了我的方法以外
01:10:43 除了我制定的这种方法
01:10:45 这个模式以外
01:10:48 用其他的方法获得的这个幸福
01:10:52 都不是幸福有道理吗没有道理
01:10:56 所以我们有修行比如说
01:11:00 我的意思就是说我们学佛的人
01:11:03 适当地要调整一下这个生活的方式
01:11:09 意思就是说物质生活上面的这个需求
01:11:14 不要太过分了就是这个意思
01:11:18 不要太过分
01:11:20 并不是说我们学佛的人
01:11:23 要去过艰苦的生活这个我们不需要
01:11:27 释迦牟尼佛都没有这个要求
01:11:29 我们当然没有更没有资格了不需要
01:11:33 。我们所有人的老师是释迦牟尼佛
01:11:37 他怎么说我们就怎么做
01:11:40 除非是我们做不到
01:11:41 否则我们一定会按照他的去做
01:11:45 那么他没有这样子的要求
01:11:46 我们当然不会有这种要求
01:11:48 ，没有说我们一定要过贫穷的生活
01:11:53 但是这个_非常客观的
01:11:56 非常显然的、很明显的
01:11:59 比如说我们的这个物质的需求
01:12:03 物质生活的这个水平提得太高了以后
01:12:06 那我们必须要付出的很多
01:12:08 这个是肯定的要付出的很多
01:12:14 六比如说我们今天住的这个房子
01:12:18 都不是这样子的楼房水电气
01:12:23 所有都在一栋房子一间房子里面
01:12:26 全部都是具备的
01:12:30 如果不是我们住的房子不是这样子
01:12:33 过去的 我们的祖先的时候的
01:12:35 。这样子的四合院 这样子房子的话
01:12:39 那我们今天为了买一套房子
01:12:43 要付出这么多吗肯定是不需要的
01:12:48 所以这两个是相对的
01:12:53 生活水平越高付出的越多这是肯定
01:12:58 那么付出的越多了在为了这个生活
01:13:02 物质生活上面投入得越多
01:13:05 那么另外一个方面我们投入得越少
01:13:08 这个是肯定的
01:13:10 另外一个领域当中投入得越少
01:13:13 那么另外一个领域当中投入得越少
01:13:18 另外一个当中我们拥有的也是越少
01:13:22 因为我们根本没有用什么时间
01:13:23 去做这个事情怎么可能有呢
01:13:27 不会有的
01:13:28 那么这个领域当中的这些很多东西
01:13:32 实际上是比物质更重要的
01:13:35 比物质还重要的
01:13:37 那么我们在这个上面根本没有投入
01:13:39 我们不断地提高这个物质生活的水平
01:13:43 一直都提高一直 那提到什么时候呢
01:13:46 根本没有一个标准
01:13:49 （今天我们有一个标准吗
01:13:52 .没有一个标准就提到什么时候呢
01:13:54 到死为止一直都要提高、一直都提高
01:13:58 没有一个界限这是没有界限
01:14:00 这是没有标准的
01:14:02 这样子的无限制地去提高
01:14:07 那提高了以后我们今天幸福吗
01:14:09 也不幸福 提高的过程当中也不幸福
01:14:13 大家都很痛苦很亲苦
01:14:17 至少大家都很辛苦（很疲崽
01:14:20 压力非常地大工作的压力
01:14:24 然后就是这个生活的压力
01:14:26 各方面的压力很大
01:14:28 生活压力大了以后
01:14:29 工作压力也就自然地大
01:14:32 生活压力大了以后
01:14:33 我们需要的东西特别特别地多
01:14:36 需要的东西多了以后
01:14:37 我们必须要这个-我的工作
01:14:39 必须要有很高的收入
01:14:41 才能够满足我的这个生活的需求
01:14:45 如果生活需求没有那么大
01:14:49 那么这工作压力有这么大吗
01:14:51 不会有的工作压力不会有
01:14:53 工作压力不大
01:14:54 那我们人就是很轻松的比较轻松
01:14:59 轻松的时候我们就有时间
01:15:01 去做另外一个更好的事情
01:15:03 那么我们真正的能够带走的
01:15:06 一辈子，不仅是一辈子
01:15:08 生生世世属于我自己的东西
01:15:12 正好是另外一个领域当中的这些东西
01:15:15 并不是物质领域当中的东西
01:15:18 物质当中我们所有的这一切
01:15:22 都是带不走的乔布斯
01:15:24 他就是发明了一个这么厉害的
01:15:28 全世界的人每一个人手里都有
01:15:30 这苹果产品但是
01:15:32 ，他走的时候也没有带走带不走
01:15:35 他带不走所以真正的
01:15:39 乔布斯他能够带走的是什么呢
01:15:41 他自己学的禅他带走了
01:15:46 ，这个他学到的禅、他学到的佛教
01:15:50 今天乔布斯肯定是在用这个东西
01:15:52 他根本没有用苹果产品对
01:15:56 苹果产品我们在用我们在用
01:15:59 不是他在用我们在用
01:16:03 那么他真正今天可以用的
01:16:05 是他自己的禅，他学到的这个
01:16:08 如果乔布斯没有学到禅
01:16:10 那他今天是没有什么用的了
01:16:12 他一无所有了今天
01:16:14 但是我们确定乔布斯的生命
01:16:16 还是存在的 生命存在的/他一无所有
01:16:20 那我们也是这样子
01:16:22 所以我们根本就不知道
01:16:24 我们真正需要的是什么
01:16:28 最重要的是什么次要的是什么
01:16:30 我们没有这种概念
01:16:32 我们把物质就当作一切
01:16:35 所有的追求
01:16:37 人的生命当中的所有的追求是物质
01:16:41 物质以外我们没有追求
01:16:44 所以我们今天就是为了物质
01:16:48 今天我们吃不到放心的东西食品
01:16:53 就是因为我们过度地追求物质
01:16:56 所以就是最后变成这样子了
01:17:00 这因为物质物质我们越追求
01:17:03 把物质当作越高贵的时候
01:17:08 然后我们做出来的这些物质
01:17:11 实际上它的质量一直都在下降
01:17:15 我们非常地重视吃的东西和喝的东西
01:17:19 从前我们的祖先从来没有看过
01:17:22 ·不要说吃从来连名字都没有听过
01:17:25 看都没有看到过的这些东西
01:17:27 我们今天都可以吃得到
01:17:30 都可以喝得到可以看得到
01:17:34 但是它们的质量我们大家都很清楚的
01:17:38 所以实际上我们比如说
01:17:41 我们说今天我们喝的茶
01:17:43 喝的什么东西都是过去是皇宫里面的
01:17:47 这个皇帝喝的茶皇帝吃的
01:17:50 其实我们今天真正的
01:17:52 过去农民吃的东西我们今天吃不到了
01:17:56 过去农民吃的东西、今天都是奢侈品
01:18:00 都是特供的产品了
01:18:03 所以我们吃什么皇帝吃的呀
01:18:06 。其实是过去的这普通的农民吃的
01:18:08 我们今天奢侈品了
01:18:10 今天都是一些奢侈品
01:18:12 然后再下去的话
01:18:13 过去根本就不值钱的空气也是奢侈品
01:18:20 .水也是 过去就根本不需要付钱的
01:18:23 水也是奢侈品
01:18:26 那么根本就不需要当一回事的
01:18:29 就像我们经常说像空气一样的
01:18:31 什么什么像空气一样的
01:18:33 我们把空气用来做比喻
01:18:36 根本就不需要当一回事的
01:18:37 这样子做比喻
01:18:39 但是我们现在空气是最大的问题了
01:18:44 .这样子以后这些都是什么原因呢
01:18:46 这些都是我们过度地追求物质的原因
01:18:50 我们越追求物质以后
01:18:51 物质的质量越下降
01:18:53 这个必须要知道
01:18:57 反而我们不怎么追求
01:18:59 不怎么重视它的时候
01:19:01 它的质量可以
01:19:03 就停留在一个比较稳定的状态当中
01:19:08 我们过度追求以后
01:19:10 然后它就会下降的
01:19:11 ，然后它就会下降的／
01:19:12 任何一个东西都是这样子
01:19:15 所以我们学佛的人
01:19:18 我们适当地追求物质
01:19:22 适当地追求物质
01:19:24 我们尽量地节约能源
01:19:29 过低碳的生活然后就是过简单生活
01:19:34 尽量地根据自己的这个力量
01:19:37 投入环保的这个工作当中：
01:19:40 这个事对我们佛教徒来说非常
01:19:43 这个事佛教徒去做
01:19:44 这个是非常适合的
01:19:47 这个工作对佛教徒来说是非常适合
01:19:51 非常容易做到为什么呢
01:19:54 释迦牟尼佛一直都在强调少欲知足
01:20:00 工业革命诞生了以后
01:20:04 所有人的欲望就是疯狂地发展
01:20:09 到了顶点的时候然后大家都知道
01:20:13 这个是不对没有办法
01:20:14 这样子下去就一定会
01:20:17 ，最后一定会人类会毁灭自已的
01:20:19 这个时候又往回下降
01:20:22 人的历史就是这样子
01:20:25 往上又往下 往下又往上 都是这样子
01:20:28 这个我们佛教的历史
01:20:31 就是释迦牟尼佛讲的这个世界的发展
01:20:35 是一个这样子的，起落
01:20:38 然后就是一上又往下走
01:20:41 又往下走了又往上走
01:20:43 这样子以后上下十八次以后
01:20:49 这叫做一个大劫和小劫当中的个劫
01:20:55 劫这是印度佛教里面来的一个
01:20:59 一个这个数量的单位
01:21:03 今天我们没有办法
01:21:04 我们知道我们数学上的名词
01:21:08 是没有办法形容这个的
01:21:10 一个大劫一个小劫这个所谓的劫是
01:21:15 劫当中人类历史走到高峰
01:21:18 又走到底端由底端又重发展到高峰
01:21:21 然后这样子十八次
01:21:26 然后上面的上面是从最好就往下走
01:21:31 这个是算一个
01:21:32 最后从最低走到最好的地方
01:21:35 这两个加起来、就是二十个
01:21:39 二十个变化作为一个小劫
01:21:42 然后八十个四十个小劫
01:21:45 就是作为一个大劫劫是一种量词
01:21:55 但是我们的数学上找不到这个量词
01:21:59 所以都是有这样子的变化的
01:22:04 有这样子的变化
01:22:06 所以爱因斯坦以前说过
01:22:09 第三次世界大战
01:22:12 它是以什么样的武器来打我不知道
01:22:16 但是第四次世界大战
01:22:19 肯定是用石头和木棍去打的
01:22:23 .这个就是这个意思它发展到一定
01:22:26 然后就又发展到最原始落到最原始
01:22:30 然后又慢慢地去发展
01:22:31 佛教里面讲得很清楚的这
01:22:35 所以我们要适当地
01:22:38 我的意思就是说说得这么多的
01:22:40 最终的要说明的是什么呢
01:22:43 就是佛教徒要准确地认识物质
01:22:47 要准确地认识物质
01:22:49 这个并不是说我们不需要物质
01:22:51 ，我们需要物质
01:22:53 没有物质那佛教徒也需要开车
01:22:56 也需要住房子
01:22:57 车佛教徒的车也要加油
01:23:00 油加油贵啊所以需要钱
01:23:03 这个需要钱的
01:23:04 但是还是要尽量地、尽量地节省一点
01:23:13 ，这样子以后我们会有一些时间
01:23:16 ·会出来一些时间 就多出一些时间
01:23:21 那这个多出来的时间当中
01:23:24 要去修行去修行
01:23:27 这样子以后我们两边都是
01:23:29 把这个物质生活和精神的生活
01:23:32 两个都达到一个比较平衡的
01:23:35 这样子一定会很幸福的
01:23:37 这个时候我们才能够感觉到
01:23:41 在这种情况下才能够感觉到
01:23:43 释迦牟尼所说的人天的福报
01:23:47 释迦牟尼佛说人和天人
01:23:50 。是六道轮回当中幸福的 幸福的
01:23:55 因为我们今天的一切-都来自于什么
01:23:58 就是都来自于过去的福报
01:24:02 ·来自于善 善根不是来身于恶业
01:24:06 那么凡是来自于善的这个果报
01:24:11 都是幸福的都是快乐的
01:24:14 不会是 来自于善的果报不会是痛苦
01:24:18 如果这样子那就因果错乱了
01:24:20 所以是痛苦的
01:24:22 这个罪业的果报才是痛苦的
01:24:29 善的果报都是幸福的
01:24:32 那我们今天六道轮肖中的
01:24:35 人天人非天-阿修罗
01:24:39 这三个是叫做善趣
01:24:42 善趣和恶趣当中的善趣
01:24:44 那么他们是来自于过去的福报
01:24:47 我们今天的这个环境
01:24:50 我们的身体生命
01:24:53 以及我们用的所有的东西
01:24:55 是过去的善报并不是恶报
01:24:58 既然是善报
01:25:00 那肯定是我们的生活是幸福的
01:25:02 ，这一点已经是很确定了幸福的
01:25:08 但是释迦牟尼佛为什么说轮回痛苦呢
01:25:11 那是幸福当中有很多不幸福的东西
01:25:15 就是我们的这个幸福也是很短暂的
01:25:19 自己搞不好的话
01:25:20 幸福也就不知道在哪里了
01:25:21 所以佛又说轮回是痛苦的
01:25:25 所以我们应该是幸福的
01:25:28 但是我们自己在这个物质上
01:25:31 就是投入得太多以后
01:25:34 然后幸福也就不知道在哪里了
01:25:38 不知道在哪里
01:25:39 ，所以我们佛教徒的这种生活模式
01:25:43 正好是二十一世纪的这种生活方式
01:25:46 这两个是非常地吻合
01:25:49 就是说很适合了
01:25:51 现在我们不是像过去那样子疯狂地去
01:25:55 追求物质的时代了
01:25:57 这样子追求疯狂地追求物质
01:25:59 那没有办法没有那么多的物质了
01:26:02 已经没有那么多的物质
01:26:03 所以只能回头控制自己的欲望
01:26:08 这个时候如果不控制欲望的话
01:26:11 那就很痛苦的事情了
01:26:13 需要很多的物质然后叉得不到
01:26:15 不满足然后不满足的时候
01:26:18 对这个社会呀
01:26:20 对自己的亲戚朋友同事之间的一
01:26:24 这种抱怨仇恨然后嗔恨心
01:26:29 然后又发生了这个矛盾战争这样子
01:26:34 很不幸福的 很痛苦的所以这时候呢
01:26:39 人要学会控制欲望
01:26:42 那么佛陀提倡的这个生活正好是
01:26:48 佛陀提倡的这个生活我想
01:26:50 十七世纪十八世纪的时候
01:26:54 很多人是听不进去的
01:26:55 这个时候是疯狂地在追求物质的时候
01:26:59 然后现在大家都知道
01:27:01 也对物质也有一定的了解
01:27:04 然后这样子追求下去了以后
01:27:07 实际上这个地球上有多少的能源
01:27:10 也就因为科技发达了
01:27:12 以前根本不知道有多少
01:27:14 就是我们认为这些能源都是用不完的
01:27:17 ，那么现在就知道不是用不完的了
01:27:20 这个时候正好是
01:27:22 佛陀提倡的这个生活方式
01:27:25 。是韭常地适合现代人的这个生活
01:27:29 另外一个方式
01:27:30 这样子疯狂追求这个物质的
01:27:34 物质的这种结果是什么呢
01:27:37 结果是压力这个我们也感觉到了
01:27:40 所以很多人也不想有这么大的压力
01:27:43 这时候调整一下是很容易的
01:27:45 所以时机成熟了时机成熟了
01:27:50 所以我们佛教徒尽量地
01:27:55 不要像其他人这样子
01:27:56 去疯狂地追求物质
01:27:59 还是要给自己留一点空间
01:28:03 很多人也说要对自已好一点
01:28:06 很多人都说
01:28:07 对呀就是要自己好六点
01:28:10 怎么个好法呢
01:28:12 ，不是赚更多的钱买很多的东西
01:28:15 比如说有些人认为
01:28:17 对自己好是什么意思呢
01:28:18 我今天去买一个奢侈品
01:28:20 这个是对自己好
01:28:22 其实这个不是对自已好
01:28:24 给自己多了一点点的时间
01:28:28 给自己多一点时间
01:28:31 还有多一点轻松自由
01:28:35 给自己一点点的空间
01:28:37 这个才是对自己好这叫做对自已好
01:28:40 这个很重要的生活方式
01:28:43 这一切都是要从内心去做才是可以的
01:28:48 。现代文明有一个非常严重的冲突
01:28:51 是什么它自己的一个矛盾是什幺呢
01:28:55 一方面就是环保节省
01:28:58 能源的节省一低碳
01:29:02 就不能不说这些了要去做这个
01:29:05 另外一个非常矛盾的东西
01:29:07 是用各种各样的方式去刺激人的欲望
01:29:13 广告就是其中一个
01:29:15 用硬广告软广告等各种各样的方式去
01:29:19 刺激人的这种激发人的欲望
01:29:22 这两个完全是冲突的东西
01:29:25 如果这样子刺激人心人的欲望
01:29:28 把人的所有的欲望都激发出来了以后
01:29:32 然后这是一个非常强大的一个推动力
01:29:37 这个推动力把七十亿人口全部都推到
01:29:42 推到什么样的地步呢
01:29:45 就是每一个人都是不满足。
01:29:50 对物质的这个需求是
01:29:52 根本一个没有满足的地步
01:29:54 就推到这个地步了
01:29:55 那么这种地步下怎么样可以节省呢
01:29:58 任何人都不愿意节省
01:30:05 大家都很希望高调
01:30:09 所以这是它的矛盾
01:30:11 这是它自己的矛盾是它自身的矛盾
01:30:14 那这个矛盾怎么样解决
01:30:16 就是用佛教来解决是最适合了
01:30:19 佛教首先把人的这种欲望
01:30:25 把它化解了用佛教的价值观
01:30:28 来把他的这个欲望适当地下降
01:30:31 这个时候人可以过一个
01:30:35 物质也是相对比较丰富
01:30:38 另外一个精神上很文明的
01:30:41 一个真正的名符其实的一个
01:30:44 就成为一个文明社会
01:30:47 这个是我想佛教才可以做得到
01:30:49 这个时候正好佛教是很需要的
01:30:52 所以大家知道吗
01:30:53 今天这么多的人在关注
01:30:55 国内外的这么多的知识分子
01:30:58 社会的精英都在关注佛教
01:31:01 是为什么呢大家都
01:31:04 ，有些人是发现了这个里面有答案
01:31:14 所以这个是很重要的
01:31:16 我们要弘扬佛法
01:31:17 是一方面我们为了解脱
01:31:22 另外一方面也就是为了现世
01:31:27 现世也是很重要的
01:31:29 弘扬佛法其实是一个
01:31:31 对人类社会的一种贡献
01:31:35 一个非常重要的贡献
01:31:38 尤其是在这个时候
01:31:39 这个年代佛法是特别地重要的
01:31:42 所以我们学佛一修行
01:31:45 我们个人的心灵很幸福
01:31:47 很舒服很自由很轻松
01:31:50 然后整个社会也很和谐
01:31:53 它完全可以这个
01:31:54 。整个人类可以一个很健康地发展
01:31:57 否则的话-我们经常会说
01:32:00 欲望就是发展的动力
01:32:02 是呀欲望就是发展的动力
01:32:04 但是它让我们朝什么方向发展
01:32:07 。这个非常不好说 这个很不好说的
01:32:10 它一定会让我们发展的
01:32:12 一秒钟一分钟都没办法停下来
01:32:16 一定会快速地发展
01:32:18 最后发展到什么样的地步
01:32:20 任何人都没办法说
01:32:22 所以这些都是很重要的
01:32:26 佛教就是对现世对未来
01:32:31 对这一生。对下一世
01:32:33 对世间对出世间
01:32:38 都是非常重要的一个
01:32:39 这样子的一个人类智慧的结晶
01:32:44 ，这个很重要这个我们要去弘扬
01:32:48 那弘扬的前提是我们自已要修
01:32:51 那我们根本就不修
01:32:52 我们自已什么都不修让其他人去修
01:32:55 这个很难我感觉这个很难
01:32:59 所以我们要修昨天讲的这个无常
01:33:05 特别重要了这个要修
01:33:07 我的意思就是说大家要
01:33:09 认认真真地去修
01:33:12 不修的话是我们就得不到
01:33:15 感觉不到佛法的力量
01:33:18 然后修了以后立即就感觉到
01:33:21 佛教在这个世界上存在的价值
01:33:26 这很重要的大家要去修
01:33:29 好这个是我们昨天讲的
01:33:32 然后今天就讲这个第六个所知
01:33:41 第六个所知是什么呢
01:33:43 说痛苦是这个出离心的源头
01:33:51 痛苦就是出离心的来源
01:33:57 所以我们把痛苦当作很好的老师
01:34:03 痛苦当作善知识
01:34:06 佛教里面用佛教的语言来讲
01:34:10 用佛教的话来说这叫做善知识
01:34:15 善知识的意思是什么呢
01:34:18 善就是 善知识知识是我们的老师
01:34:25 给我们教很多很多知识的这个老师
01:34:30 知识就是给我们教很多知识的老师
01:34:35 善是什么呢
01:34:37 善是它不会给我们教这些邪恶的东西
01:34:41 给我们只教善的知识行善的知识
01:34:48 这叫做佛教里面叫做善知识
01:34:51 实际上就是一个很好的老师
01:34:54 这个意思很好的老师
01:34:56 那我们要把痛苦当作很好的老师
01:35:03 痛苦当作很好的老师
01:35:06 这个就是说我们平时这个出离心
01:35:13 修出离心的话有两种情况
01:35:15 我们要知道有两种情况下
01:35:18 会产生出离心一个是什么呢
01:35:23 平时我们把这个生活
01:35:27 就当作一个非常的理想化来看
01:35:32 就是说我们天天说我明天会更好的
01:35:35 我明天会成功的
01:35:38 我们的前途永远都是光明的
01:35:45 其实我们的未来是什么呢
01:35:47 再过几年以后
01:35:48 就是我们不愿意看到的
01:35:51 所有东西都会出现的 是什么呢
01:35:54 头发白了牙齿掉了满脸都是皱纹
01:35:59 这不是我们
01:36:00 这些是光明吗这个不是光明
01:36:04 我们的未来就是这些东西了
01:36:07 这个不是光明
01:36:09 应该是说我们的过去是很光明
01:36:13 未来就不一定了
01:36:15 然后再往下去了以后
01:36:18 然后我们的生活都没办法自理了
01:36:21 那这个光明吗这个不光明
01:36:25 然后再下去了以后
01:36:27 然后我们人都不存在了
01:36:29 这个光明吗这个当然不光明
01:36:32 但是我们就很喜欢说
01:36:34 用这样子的词来安慰自己
01:36:38 我一定会成功的
01:36:40 但是有些时候这种精力
01:36:42 这种力量也是一种力量 是需要的
01:36:46 但是过度了以后
01:36:47 任何一个事情 都过度了以后
01:36:50 它有很强大的一个负面的作用
01:36:55 这样子以后有什么作用呢
01:36:57 就是说我们说天天都说
01:36:59 我们的未来很光明
01:37:00 然后我们自己不做任何的准备
01:37:04 思想上没有任何的准备没有危机感
01:37:08 这样子以后突然间
01:37:11 这个无情的东西会产生的：
01:37:14 也许是大自然的灾害
01:37:17 也许是比如说亲人的离开
01:37:21 也许是这个更舍不得的
01:37:25 用了一辈子的生命去
01:37:28 所累积的财产的破损
01:37:33 有可能是这些东西了
01:37:34 这些是我们最不喜欢的东西
01:37:36 那么最不喜欢的东西
01:37:38 有一天一定会出现的
01:37:42 那这个时候我们就受非常大的打击
01:37:49 ，非常大的打击
01:37:50 那这个时候我们深深地体会到原来
01:37:55 未来不是光明我们的前途不是光明
01:37:58 这个时候非常地清楚了
01:38:00 原来这个人生轮回
01:38:03 并不是那么幸福的
01:38:05 这个时候发现了以后
01:38:08 在这种情况下有些人就彻底地
01:38:11 对这个红尘失去了信心
01:38:16 去出家了或者是去修行了
01:38:20 不再做这个事情了有可能
01:38:22 【所以我们今天
01:38:24 这个事情也有一个
01:38:26 我们今天很多人对很多人有一个
01:38:29 心里有一个留了一个
01:38:32 就留下了～个不好的印象
01:38:35 是什么印象呢出家是什么呢
01:38:37 很多人觉得出家是在这个
01:38:40 。在这个社会上实在是混不下去了
01:38:45 走投无路的时候才出家
01:38:50 这种观念是什么呢
01:38:52 就是因为我们之前把这个生活
01:38:54 就当作一个非常美好的东西
01:38:56 来宣传说想
01:39:00 然后突然间发现它不是这样子的时候
01:39:04 然后就不感兴趣了就出家了
01:39:07 其实这个也是一个很好的事情
01:39:11 ，走投无路也好 或者是看破也好
01:39:14 我们用什么样的字都可以
01:39:16 走投无路他们有些人可能会
01:39:19 喜欢用这样子的词来形容这个
01:39:23 有些人可能会用看破红尘
01:39:26 以这样子的词喜欢用这种词来形容
01:39:30 都没有问题
01:39:31 自己喜欢怎么用就怎么用
01:39:33 这个实际上他从此以后
01:39:37 他就看见了它的丑陋的一面
01:39:41 从此以后因为看见它的丑陋的一面
01:39:45 然后从此以后就不感兴趣了
01:39:48 这个叫做走投无路-还是看破红尘
01:39:51 什么也好实际上就是这个
01:39:54 那这个时候这个打击
01:39:57 这打击对他来说是一个老师
01:40:01 成为一个非常好的老师
01:40:03 平时他的老师或者他的上师
01:40:09 天天讲轮回是痛苦
01:40:11 不要太执著要学佛
01:40:13 天天讲根本不听
01:40:16 然后有一天真正失败的时候
01:40:18 这个时候失败这个打击
01:40:23 对他来说就是超过他的这个
01:40:26 远远超过他的上师
01:40:31 上师说的成千上万次
01:40:34 不如有一天的这种打击
01:40:37 所以这时候他真正地亲身体会到了
01:40:44 亲身感受到了这一点
01:40:48 无常也就感受到了
01:40:50 然后痛苦也就感受到了
01:40:52 其实原来根本不是这么完美的东西
01:40:55 我自己以为是很完美的
01:40:57 其实不是这么完美
01:41:00 但是我现在在这个生活当中
01:41:03 所感受到的这个痛苦
01:41:05 其实从轮回的痛苦来讲
01:41:08 整个痛苦来讲
01:41:09 也是一个很小很小的痛苦
01:41:12 那么这么一个小小的痛苦
01:41:14 对我这么一个这么大的打击
01:41:18 这时候他就深深地体会到
01:41:21 这条路是行不通的这个后面
01:41:25 因为之前 我就是因为我运气比较好
01:41:29 所以就没有碰到
01:41:30 这么多年没有遇到过什么太大的打击
01:41:34 ，那么现在运气就开始走下坡路了
01:41:38 第一个我碰到的是这件事情
01:41:40 。然后第二个第三个第五个第半个
01:41:43 那后面就很多很多东西
01:41:45 有可能在等着我了
01:41:47 这样子的话我根本就不愿意面对这些
01:41:50 所以我就往回走了不往前走
01:41:54 这时候对他来说
01:41:57 以什么样的名词来形容
01:41:59 有一点点贬义的词来讲也好
01:42:02 ，或者是一个什么样的词来讲也好
01:42:05 对他来说是一种进步
01:42:09 所以这个打击对他来说是一个
01:42:15 它是变成了一种善知识老师
01:42:18 变成了他的老师
01:42:19 所以我们必须要知道
01:42:22 这个痛苦它本身
01:42:25 对我们一个没有修行的人来说一
01:42:28 对于我们一个普通人来说
01:42:30 痛苦其实真的是一个
01:42:33 很不爽的一种感受
01:42:35 大家都不愿意面对但是呢
01:42:39 不需要面对那就当然不面对了很好
01:42:42 但是如果要面对的话
01:42:44 我们必须知道
01:42:45 他这个不爽的这种感觉当中
01:42:50 也有一个很好的东西
01:42:52 ，也有一种很好的东西是什么呢
01:42:55 它告诉我们一个问题它让我们发现
01:43:00 我们从来没有看到的一件事情
01:43:02 一件真相它告诉我们件真相
01:43:06 这个真相我明白了以后
01:43:09 比如说我们在这个之前
01:43:12 非常相信一个人
01:43:14 但是这个人他实际上是
01:43:16 有一件事情是一直都满着我
01:43:19 我根本就不知道
01:43:20 但是有一天我发现了一样
01:43:24 有一天我发现一样
01:43:26 我之前一直都对这个
01:43:28 轮回啊物质啊名啊利啊
01:43:31 这些都抱有很大很大的希望
01:43:35 那么现在这些名利
01:43:39 它让我发现它其实根本不是
01:43:43 我所想象的那么完美的东西
01:43:46 它一直都在着我 我一直都不懂
01:43:49 我以为它是一个很完美的东西
01:43:51 ，那么现在它让我非常清楚地发现
01:43:54 它是不完美的东西
01:43:57 那这个时候我们在这个当中
01:43:59 ，真正地学到一个非常关键的东西
01:44:03 说不定学到的这个知识
01:44:07 就是让我在这个生命当中
01:44:10 是变成一个非常重要的
01:44:13 变成一种里程碑一样的
01:44:15 也许这个就是一个我的人生的转折点
01:44:19 我所学到的所有的知识
01:44:21 都不够作为我的人生的转折点
01:44:24 但是有可能这个痛苦是
01:44:27 足够作为我的这个转折点
01:44:29 那么这样子的话
01:44:30 它超过了我这一生当中的。
01:44:33 小学中学大学的所有的老师
01:44:37 所有老师都不能成为我的人生的
01:44:41 转折点这样子，里程碑这样子
01:44:44 那么这个痛苦它就是在我生命当中
01:44:48 就是变成一个这样子
01:44:50 让我走另外一个方向所以
01:44:53 它是我的非常好的老师
01:44:56 所以这个是对作为一个修行人来说
01:45:01 这是特别重要的
01:45:02 所以我们有些时候
01:45:04 我们当然不需要面对痛苦的话
01:45:08 那我们也不需要刻意地去面对痛苦
01:45:12 去寻找痛苦其实这样子去寻找痛苦
01:45:16 所得的痛苦实际上也不是痛苦了
01:45:18 这个时候
01:45:20 不愿意的情况下我们遇到的都是痛苦
01:45:23 。就是不愿意的情况下我们遇到的
01:45:26 非常好吃的这个东西也是痛苦
01:45:30 我不想吃这个平时实际上
01:45:33 它是一个非常好吃的美食美味
01:45:38 我不想吃的时候
01:45:40 有人强迫让你吃这个是痛苦
01:45:44 平时是一个对所有人
01:45:46 公认的一个非常好的事情
01:45:49 但是我不愿意接受的时候
01:45:50 让我一定要接受这个
01:45:52 对我来说这是痛苦
01:45:54 那么我的意思就是说
01:45:57 ，痛苦当我自己愿意接受的时候
01:46:00 我遇到了它
01:46:01 ，其实这个时候它已经不是痛苦了
01:46:04 ，不是痛苦所以我们去寻找痛苦
01:46:07 获得的痛苦也许不是痛苦了
01:46:11 所以不一定要去寻找痛苦
01:46:16 但是有些时候面对痛苦的时候
01:46:20 不要太过度地去拒绝
01:46:27 这个有两种情况两种
01:46:30 如果我们想拒绝痛苦的话
01:46:33 那么就要去拒绝它的因
01:46:35 不要去拒绝它的果明白吗
01:46:41 、佛教里面讲圣者圣人
01:46:44 超越我们普通人的圣人就怕因
01:46:48 我们凡夫就怕果
01:46:52 但是果己经成熟的时候
01:46:54 再怕也是没有用的
01:46:55 如果你真的不愿意面对这样子的事情
01:46:58 那你就不要去制造
01:47:00 它的这些产生的因素这个是对的
01:47:04 那么果已经成熟的时候
01:47:06 那我们要去接受它接受
01:47:08 ，接受的时候有好几个好处优点
01:47:14 一方面接受了以后然后第一个
01:47:18 ，它不会让我们很痛苦这是一个
01:47:21 因为我们现在是没有什么修行的能力
01:47:24 所以我们还是尽量地
01:47:26 不需要面对痛苦那当然这个是更好了
01:47:30 （所以第一个是接受）盈
01:47:31 所以第一个是接受
01:47:32 第一个接受的话
01:47:33 它不会给我们的这个打击不会太大
01:47:36 这是一个
01:47:37 第二个我们接受接受了以后，
01:47:40 我们去看这个痛苦里面
01:47:42 有没有什么有用的可以学的东西
01:47:45 它会告诉我们很多的真相很多真相
01:47:49 这些真相远远超过我们老师或者上师
01:47:54 ，嘴上讲的这些道理它是这样子
01:47:58 所以它要看作是我们的老师来看
01:48:04 这个很重要
01:48:06 但是这个是理论这也要去修
01:48:09 那修我们怎么修呢、去修轮回的痛苦
01:48:13 。这个就是四加行当中轮回的痛苦
01:48:16 比如说南传佛教
01:48:19 还有大乘佛教也是这样子他会修
01:48:22 ，这个一开始的时候就修四念处一
01:48:26 四念处当中的一个是痛苦
01:48:29 那我们现在讲这个四加行外加行
01:48:33 那么外加行修什么修人生痛苦
01:48:37 人生痛苦轮回的痛苦
01:48:40 这个我们不要以为佛教讲轮回是痛苦
01:48:46 所以佛教很消极很悲观
01:48:49 其实根本不是这样子
01:48:51 我们很多人有这种误解
01:48:52 但是其实不是这样
01:48:54 佛教说这个轮回痛苦
01:48:57 但是它一点也不消极
01:49:00 为什么不消极呢这个是痛苦
01:49:03 但是我有办法解决这个问题
01:49:07 因为它是痛苦我要去解决这个问题
01:49:11 但这个解决的前提是什么呢
01:49:14 首先我要知道它是痛苦
01:49:15 如果它不是痛苦
01:49:16 我为什么要去解决这问题呢
01:49:20 当一个人生病的时候
01:49:24 然后医生告诉我们
01:49:27 你的身体不是健康的有病
01:49:32 但是有方法治
01:49:36 这个病完全是可以治的
01:49:38 你要去接受这个治疗
01:49:41 你要积极地配合医生
01:49:44 这样子的话我完全可以治你这个病
01:49:48 这样子的时候这个是消极还是积极呢
01:49:51 这个时候大家要想一想
01:49:54 这个是悲观还是乐观呢
01:49:55 这个是非常乐观的为什么呢
01:49:57 ，虽然有病但是完全是可以治啊
01:50:00 因为可以治
01:50:01 所以我一定会非常积极地配合医生
01:50:06 所以这是一个很积极的心态
01:50:08 积极的态度
01:50:10 如果这个时候不是这样子告诉我们
01:50:13 说你的身体已经不行了
01:50:17 癌症了或者是艾滋病了
01:50:20 那么这个是没有办法治了
01:50:22 那这样子以后这个真的是很消极了
01:50:25 没有任何的办法 没有任何的追求了
01:50:29 没有任何积极的态度了已经不行了
01:50:33 这也是很悲观的很痛苦的
01:50:35 但是佛教不是这样子
01:50:37 佛教就是说首先让我们
01:50:39 了解我们的这个现状
01:50:42 然后让我们突破-超越这现状
01:50:47 所以这是一个很积极的态度
01:50:51 不要以为这是悲观
01:50:53 这是我们对佛教的误解
01:50:57 然后我们就要去修轮回的痛苦
01:50:59 那么具体的修法我们不讲
01:51:02 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:51:05 讲得很清楚
01:51:06 《慧灯之光》二里面讲这个四加行
01:51:11 这里面也讲得很清楚
01:51:13 我们一定要去思考这个问题
01:51:15 希望大家静下来
01:51:19 然后这个身体的姿势
01:51:21 这些也有一点点的讲究
01:51:23 但是这些都这个光盘里面有
01:51:26 网上有音频有视频都有
01:51:31 我们可以通过这个网络光盘去学习
01:51:35 学习完了以后
01:51:36 严格地要求身体的姿势呼吸等等
01:51:42 然后去思考这些问题打坐
01:51:45 所谓的打坐的意思是什么呢
01:51:48 .大静下来 至少在打坐的时间当中
01:51:51 把所有的家庭的事情
01:51:53 工作上的事情全部放下放下
01:51:57 至少在这个时间当中放下
01:51:59 然后认真地去思考这些问题
01:52:05 这叫做修行
01:52:07 这是我们一个初步的修行：
01:52:10 修行打坐
01:52:11 有思考的 有些是没有思考的
01:52:16 有些完全是已经超越了
01:52:18 ，思考 不思考的境界的‘这些都有
01:52:21 但是我们刚刚开始进入的这个
01:52:24 ，初步的这个修行就是有思考的
01:52:28 要去思考这些问题 这叫做修加行
01:52:32 修加行希望大家修加行
01:52:36 我们的时间还有多少这不好说
01:52:40 这个任何人都说不清楚的
01:52:43 所以自己喜欢做的事情
01:52:46 或者是必须要做的事情
01:52:48 都不能拖的不能拖
01:52:51 现在我们有一种叫做拖延症
01:52:54 然后一些工作上的事情很多事情
01:52:57 大家都喜欢拖拖得很久很久
01:52:59 很多人来催催催、但是都没有用
01:53:03 最后就是变成了一种习惯
01:53:06 这种习惯我们拿到修行上
01:53:09 那这样子就一生当中
01:53:11 就没有任何的进步了
01:53:13 所以一定要做的事情
01:53:17 也就是我们首先要看清楚
01:53:19 我们的生命当中
01:53:20 必须要做的工作是什么
01:53:23 看清楚了以后
01:53:24 ，这个工作必须要当不就要去做
01:53:28 这个很重要的
01:53:30 ，希望大家认真地去思考这个问题
01:53:34 我们需要的是这个
01:53:36 这一生当中我们作为人
01:53:39 有这个思考的能力
01:53:42 下一世换了一个大脑以后
01:53:46 换了一个身体以后
01:53:48 就不一定有这种能力
01:53:50 这种思考的能力
01:53:52 这时候是没有办法的
01:53:54 所以现在有这种机会
01:53:56 有这种能力的时候去思考
01:53:59 确定自己的生命的方向
01:54:03 生命不是我们这个几十年
01:54:07 生命的力量是超过
01:54:09 宇宙间的万事万物所有东西的力量
01:54:14 它不可能就这么几十年当中结束的
01:54:17 ，它会在这个宇宙当中它会存在
01:54:23 。非常非常长的时间当中它会存在
01:54:26 到成佛之间它都会存在的
01:54:28 那么这个之间的这个方向是要确定的
01:54:31 这个非常地重要
01:54:34 ，这一生当中我们的使命是什么呢
01:54:38 就是要搞定自己的方向
01:54:42 这是我们的使命
01:54:44 然后再后那就是我们除了自己以外
01:54:47 我们也要搞定别人的方向，
01:54:50 让更多的人学习成佛
01:54:53 那这个是更好了
01:54:54 这个是更伟大的使命
01:54:57 但是我们最起码
01:54:59 我们每一个人都有一个使命
01:55:00 就是要自已的路是要搞清楚的
01:55:04 这个十几年以后就是
01:55:07 没有任何的目标
01:55:09 人就这样子消失了什么都没有
01:55:12 这种人生观
01:55:14 其实是一个非常消极的人生观
01:55:17 啊就这么十多年过去了
01:55:18 我什么追求都没有了
01:55:21 十多年过去了我一个好好的人
01:55:23 就说没就没有了
01:55:25 根本就不知道去哪里了
01:55:27 这个非常消极
01:55:28 那如果人真的是这样子
01:55:30 那活着有什么意思啊
01:55:32 ·多活几年少活几年有什么区别呢
01:55:37 生命就是只是一个时间的早晚而已
01:55:42 实际上生命是消失的
01:55:45 那么很多人走极端的路也是这个原因
01:55:48 反正就是活着也就这么累
01:55:51 这么大的压力
01:55:53 .活下来了以后最终还是要消失的
01:55:56 没有什么意思了很多人觉得
01:55:59 佛教告诉我们的人生观
01:56:01 根本不是这样子
01:56:02 佛告诉我们生命永远都会存在的
01:56:06 永远都有希望永远都有奋斗的目标
01:56:11 要用积极的心态去面对生命
01:56:16 人到了八十九十一百的时候
01:56:21 虽然是这一生当中来说
01:56:23 是没有什么追求的东西了
01:56:24 但是从佛教的这个生命观来讲
01:56:28 也是非常积极有希望啊
01:56:30 还有希望 还有可以追求的东西啊
01:56:33 ，我虽然是这一生当中的这些东西
01:56:36 .不追求了 没有什么想得到的东西
01:56:39 .没有什么希望了，但是有新的希望
01:56:44 有新的追求有新的目标
01:56:47 反而这些目标已经是超越了
01:56:50 。我这一生当中的这些所有的目标
01:56:52 它更加地崇高
01:56:55 这样子以后这个才是真正的
01:56:58 真正的积极的人生观
01:57:03 一个非常乐观的人生观
01:57:05 但是我们现在倒过来说
01:57:08 非常积极的就说不积极消极
01:57:11 非常乐观的一个（
01:57:12 就是一个我们这样子的普通人
01:57:15 我们完全有机会
01:57:16 成为释迦牟尼佛这样子的伟大的人
01:57:18 这个很乐观啊
01:57:22 但我们说这个是很悲观的
01:57:24 倒过来说的这些都是不对的
01:57:26 价值观的问题
01:57:28 所以我们首先要去学
01:57:31 学完了要去打坐希望大家
01:57:34 我的意思就是说
01:57:35 说这么多最终的结论是什么呢
01:57:38 希望大家去修五加行外加行
01:57:41 就是这个意思
01:58:25 慧灯之光网站
01:58:26 http://www.huidengzhiguang.com
01:58:34 堪布新浪微博
01:58:34 http:/weibo.com/cichengluozhu
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01:58:48 堪布著作
01:58:50 丛书、音频、视频：
01:58:52 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:53 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:57 大陆出版：
01:58:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:01 西藏人民出版社，2012年
01:59:02 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:04 4.《我们为何不幸福》.
01:59:08 中国社会科学出版社，2016年
01:59:11 台湾出版：
01:59:13 。台湾橡树林出版，2007年
01:59:14 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:18 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:20 5.《不可不知的真相—四法印》，
01:59:20 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:59:27 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:28 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:29 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:33 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:34 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:59:36 藏文出版：
01:59:38 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:40 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:40 from Larung Gar
01:59:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:44 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:45 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:49 Timely Rainfall
01:59:50 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:53 英文出版
01:59:57 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:58 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:59 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:00 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:02 工具书（辞典）：
02:00:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.