缘起赞《缘起赞》5
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听课学习
00:00:48 然后精进地修行
00:00:52 成佛以后度化无量的众生
00:00:56 这样子发菩提心然后我们就讲
00:01:01 今天继续讲宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:08 那《缘起赞》在这个之前就是讲
00:01:15 释迦牟尼佛如何讲缘起
00:01:23 缘起的这些内容
00:01:26 在这个之前就讲这些了
00:01:30 然后在这个从这地方就开始讲
00:01:34 如果不接受缘起的这个理论的话
00:01:41 那就会违背真理
00:01:46 就是有违背真理的过失
00:01:53 就是这以后就讲
00:01:55 那谁不承认或者是谁不接受
00:02:00 这个缘起的理论呢
00:02:02 就是唯识宗还有就是
00:02:06 从大乘佛教里面.就是唯识宗
00:02:10 然后小乘佛教里面的经部和一切有部
00:02:16 还有所有的外道
00:02:20 除了佛教以外的外道
00:02:23 除了这些这些都是教派
00:02:26 就是各种各样的外道啊
00:02:28 佛教的这些教派
00:02:30 那除了这些教派以外
00:02:32 我们自己也没有接受这个缘起的理论
00:02:39 主要是我们没有接受
00:02:41 这个缘起的最后一个内容
00:02:46 也就是说缘起性
00:02:50 这一点我们也没有理解
00:02:53 我们也没有接受
00:02:55 我们认为
00:02:56 我们的普通人的观点是什么呢
00:02:59 就是因为有因有果
00:03:03 所以这个世界是真实的
00:03:08 如果不真实
00:03:10 如果这个世界是不真实的话
00:03:12 那么怎么可能有因有果呢
00:03:16 我们认为
00:03:16 凡是有因有果的东西都是真实的
00:03:22 在我们的心目当中
00:03:25 有因有果和真实的东西
00:03:28 这两个是并不矛盾的 并不矛盾
00:03:31 反而我们认为
00:03:33 如果没有自性 不真实 是空性的话
00:03:38 那我们认为不可能有因有果
00:03:42 我们的观点也是这样
00:03:46 那从这个以下就讲
00:03:49 如果我们认为缘起跟性空是矛盾的话
00:03:55 那有什么样的问题呢
00:03:57 有什么样的过失呢
00:03:59 那就是讲这个
00:04:04 宗喀包大师
00:04:05 在《缘起赞》的颂词里面讲
00:04:10 若有为愚使与尊作仇隙
00:04:18 彼不忍无性妙声有何奇
00:04:25 这句话的意思就是说
00:04:28 若有为愚愚这里面的愚是愚蠢
00:04:34 指的是什么呢，就是无明
00:04:38 愚使使就是什么昵 无明的奴隶
00:04:44 就是说
00:04:45 就包括我们自己在内的所有的凡夫人
00:04:50 都是愚味无明的奴隶
00:04:55 我们都是愚的奴枣
00:05:01 那为什公这么说呢
00:05:03 我们比如说夫凡夫俗子
00:05:08 也就是我们普通的人当中
00:05:11 当然也有很多很多非常聪明的人
00:05:19 就是这个世间的各个的领域当中
00:05:24 有很多很多非常了不起的人
00:05:26 非常聪明的人
00:05:28 科学家哲学家艺术家等等
00:05:33 有很多很多的非常了不起的人物
00:05:40 人类历史上
00:05:41 出现过很多很多这样子的人
00:05:44 未来也就会不间断地会出现这种人
00:05:47 非常伟大的人物
00:05:49 从世俗的角度来说
00:05:51 这些都是非常聪明的人很伟大的人
00:05:57 但是我们所有的人
00:05:59 无论是科学家哲学家
00:06:02 无论是艺术家文学家什么也好
00:06:06 有一个问题我们大家都没有解决
00:06:09 这个是仕么呢
00:06:10 我们大家都相信自已的眼耳鼻舌身
00:06:16 也就是说相信我们自己的感官
00:06:21 过度地依赖过度地相信
00:06:24 我们自己的视觉听觉_触觉
00:06:28 就是认为我们的视觉是唯一的真理
00:06:32 我们的触觉是唯一的真理
00:06:39 那它实际上是不是真理呢
00:06:42 它们都不是真理
00:06:44 视觉触觉听觉等等
00:06:47 凡是我们的五官所接触到的所有东西
00:06:53 都是实际上都是不存在的东西
00:06:57 但是我们认为这一切都是真实的
00:07:01 然后就第一个犯了这个错误
00:07:05 犯了这个错误了以后
00:07:07 然后就是这个就叫做无明
00:07:11 然后就形成了一个这样子的无明以后
00:07:14 然后我们去造业
00:07:18 不好的就是杀盗淫妄
00:07:21 好的就是有漏的这些
00:07:24 比如说持戒念经等等
00:07:29 有漏的善和恶，就去造业
00:07:33 然后造了业以后
00:07:35 那我们这个所有的果报都不能不成熟
00:07:41 善有善报恶有恶报
00:07:42 那我们又要去面对
00:07:44 各种各样的这些因果显现
00:07:48 在轮回当中就是要面对生老病死
00:07:51 然后我们接受这个因果的
00:07:55 接受这个因果的同时果报的同时
00:07:58 然后又去造 重新再去造业_又去造业
00:08:04 然后这样子就不断地轮回不断地轮回
00:08:07 从无始以来到今天
00:08:10 一直都这样子地轮回
00:08:14 那么整个的这个轮回的第一个动力
00:08:19 我们上次讲过的原动力
00:08:22 原动力是什么呢就是无明
00:08:25 所以说我们都是无明的奴隶
00:08:29 我们都是愚的奴枣
00:08:32 再聪明的人也好
00:08:34 就是在世俗间的
00:08:36 再聪明的再伟大的这些人
00:08:40 从我们世俗的领域
00:08:43 从我们现实生活的这个层面来讲
00:08:46 这些都是很聪明的人
00:08:48 这个是我们没有办法否定的
00:08:50 这些都是很聪明的人
00:08:52 但是所有的人都就是
00:08:56 都没有超过就没有超过
00:08:59 自己的感官自已的觉受的范围
00:09:05 所以从这个层面来进
00:09:08 我们都是这个愚味的奴隶
00:09:13 因为我们愚味所以去造业
00:09:18 今天我们为仕么要面对
00:09:20 生老病死的这个痛苦
00:09:23 为什么我们比如说还没有死
00:09:28 还没有衰老还没有生病的时候
00:09:31 也没有饥渴这样子的痛苦的时候呢
00:09:35 仍然不幸福
00:09:36 还有很多精神上的这么多的痛苦
00:09:39 这些痛苦都是没有办法逃避
00:09:42 只有去面对
00:09:44 那为什么我们要
00:09:45 不愿意接受也得要接受
00:09:47 这么多的我们不喜欢的东西呢
00:09:50 就是我们因为我们愚味
00:09:52 因为我们有无明
00:09:53 所以导致了这么多的东西
00:09:56 所以说我们都是无明的奴隶
00:10:01 法尊法师在这里用的词就是愚使
00:10:06 这个使就是实际上就是
00:10:08 我们用现代语言来讲就是奴隶
00:10:11 我们都是无明的奴枣
00:10:14 那这个无明的奴隶
00:10:16 那这个这谁是无明的奴隶呢
00:10:20 那这个当中就有
00:10:22 我们根本没有学过任何教派的
00:10:27 比如说普通的人根本就不懂得
00:10:31 唯物唯心或者是佛教_外道
00:10:34 什么都不懂
00:10:35 根本没有这种概念的普通的人
00:10:39 也在这个范围当中
00:10:42 然后很多的科学家 哲学家_还有外道
00:10:48 还有我们佛教里面的
00:10:51 小乘佛教的这个经部一切有部
00:10:56 还有连甚至大乘佛教里面的唯识宗
00:11:02 都包含在这个里面了
00:11:05 为什么呢
00:11:05 因为他们都是在不同的程度上
00:11:09 都是无明的奴隶
00:11:11 不同的程度上都是无明的奴隶
00:11:14 他们都没有推翻
00:11:17 一个非常非常关键的 关键的无明
00:11:24 他们在这个世俗的领域当中
00:11:27 虽然是懂很多的理论很聪明
00:11:32 但是这个聪明它也没有超过
00:11:36 也没有超过我们自己的这个觉受
00:11:39 还是在这个觉受的范围当中
00:11:45 都没有超过这个“没有突破这个界限
00:11:49 所以都是无明和愚味的奴隶
00:11:53 如果我们没有这些
00:11:56 没有这些愚味没有这个烦恼的话
00:12:00 那么我们今天
00:12:02 需要面对这么多的痛苦吗
00:12:05 不可能的都不可能
00:12:07 所以我们的所有的痛苦
00:12:11 就是来自于无明都是来自于愚味
00:12:17 所以我们就是无明的奴隶
00:12:22 我们从无始以来到今天
00:12:24 一直都在给无明当奴隶
00:12:31 如果我们在这一生当中
00:12:34 不解脱不证悟的话
00:12:36 那么我们还是要继续当无明的奴隶
00:12:41 要当到什么时候都说不清楚了
00:12:44 轮回是无始无终 所以有可能我们
00:12:49 永远都当这个无明愚味的奴隶
00:12:57 都有可能
00:13:00 那 若有为愚使 与尊作仇隙
00:13:10 与尊就是 与尊这个尊是谁呢
00:13:13 就是世尊释迦牟尼佛
00:13:19 作仇隙
00:13:20 就是在感情上对释迦牟尼佛有间隙的
00:13:25 也就是说不喜欢释迦牟尼佛的
00:13:28 那是谁呢就是很多的外道
00:13:33 当时释迦牟尼佛住世的时候
00:13:37 那经常也就跟这些外道发生一些摩擦
00:13:43 当然佛不可能去
00:13:52 跟外道做什么发生冲突的事情
00:13:56 但是因为佛的这个转法轮的过程当中
00:14:01 就对外道的观点
00:14:05 受到了很多的很多方面的打击
00:14:08 那当然这样子以后
00:14:10 很多人都也不高兴
00:14:12 所以经常也就有这个仇隙
00:14:16 指的是外道与尊作仇隙
00:14:24 与尊作仇隙的是
00:14:26 有教派已经进入了某一个教派的人
00:14:33 也就是进入了外道的教派的
00:14:36 他们对佛有仇隙
00:14:41 那我们比如说普通人
00:14:43 普通的一个一个普通的人
00:14:47 他没有任何信仰的人
00:14:49 他也没有住何信仰
00:14:50 他又不是唯心唯物
00:14:52 他也没有什么信仰的普通的人
00:14:55 那他虽然对佛陀没有什仇隙
00:14:59 他对佛陀没有仕么不喜欢的
00:15:02 但是也同样也是这个无明的奴隶
00:15:13 进入了这个各种各样的
00:15:16 也就是说进入了某一种
00:15:19 某一种法门某一种教
00:15:24 那就是有一种宗教
00:15:27 那么这些人当中就是有一部分人
00:15:31 那就是不怎么喜欢释迦全尼佛
00:15:36 那有一部分人
00:15:37 他虽然是没有皈依佛陀但是呢
00:15:44 他也是很喜欢释迦牟尼佛的这些理论
00:15:48 他也非常地赞同.也有这样子
00:15:52 那这地方就是说
00:15:53 不喜欢佛陀的这些外道
00:15:58 然后 彼不忍无性，妙声有何奇
00:16:03 就是说这种人他不能忍受
00:16:08 就是他不能接受无性妙声
00:16:13 无性的妙声，就是说
00:16:15 无性是什么呢无自性就是空性
00:16:19 无自性就是空性
00:16:22 无性的妙声，就是说
00:16:25 释迦牟尼佛讲这个无自性,讲空性的
00:16:32 这种声音
00:16:34 就是这种语言这种声音就是妙声
00:16:39 为什么叫妙呢
00:16:41 因为我们世俗的所有的这些话题
00:16:48 也就是说出世间跟世俗间的
00:16:52 所有的这些话题当中
00:16:55 这个空性我们前面也讲过了
00:16:59 就像一个狮子吼一样的 最殊胜的
00:17:03 所以讲空性的声音这个语言
00:17:08 这叫做妙声
00:17:11 实际上这妙声是什么呢
00:17:13 就是讲空性叫做妙声
00:17:19 有何奇就是说
00:17:22 我们前面讲过的
00:17:24 对世尊有仇隙的这些人
00:17:30 他不能接受他不忍受
00:17:33 这个空性的观点
00:17:35 这个有何奇 就这个没有什么奇怪的
00:17:39 这个是可以理解的这个意思
00:17:42 没有什么奇怪的
00:17:43 他们如果衣能理解
00:17:45 那这个是没有什么奇怪的
00:17:48 这个是比较可以理解的
00:17:51 但是有一个不理解的是什么呢
00:17:54 接着说不理解是什么呢
00:17:58 若受行尊语
00:18:01 若接受释迦牟尼佛
00:18:04 尊就是释迦牟尼佛
00:18:05 释迦牟尼佛的这些语言
00:18:08 就是释迦牟尼佛的法
00:18:10 他接受他虽然接受释迦牟尼佛的法
00:18:14 就指的是小乘佛教
00:18:18 还有一个是什么呢
00:18:21 就是大乘佛教里面的唯识宗
00:18:27 那么大乘佛教的唯识宗和小乘佛教
00:18:32 他是接受世尊的这个语言
00:18:36 就是世尊的话语.世尊的讲法
00:18:40 世尊的佛法，他接受
00:18:44 但是他不接受珍藏缘起法
00:18:50 珍藏缘起法就是说这个缘起法呢
00:18:54 释迦牟尼佛的整个佛教当中就是核心
00:19:01 最珍贵的这个珍藏就是
00:19:04 最珍贵的宝藏一样的是什么呢
00:19:08 并不是其他的就是缘起性空
00:19:11 缘起性空
00:19:13 是释迦牟尼佛的整个佛法当中的精华
00:19:20 最珍贵的就是这个
00:19:26 不忍空性吼我说此为奇
00:19:31 就是说他不忍空性空性狮子吼
00:19:38 就是说讲空性的这个狮子吼
00:19:41 他不承认
00:19:43 但是他佛法他承认，空性他不承认
00:19:49 宗喀巴大师是说
00:19:51 外道他不接受这个缘起的理论
00:19:56 这个是可以理解的
00:19:57 这个没有什么奇怪的
00:19:58 他如果不接受这个是可以理解的
00:20:04 但是小乘佛教
00:20:06 还有尤其是大乘佛教的唯识宗
00:20:10 那他已经接受了释迦牟尼佛的佛法
00:20:15 那他接受佛法但是不接受
00:20:18 释迦牟尼佛法的最珍贵的一部分
00:20:21 这个是非常奇怪的
00:20:23 这个是不能理解的，就是这个意思
00:20:26 这个是没办法理解
00:20:29 小乘佛教自古以来都是这样子
00:20:33 到现在他们都会说乘佛法不是佛法
00:20:40 有一些外国现在也有一些禅修中心
00:20:47 他们在修内观
00:20:50 有一种叫做内观其实就是一种
00:20:54 其实这个内观就是一种寂止的修法
00:20:58 小乘佛教里面的一个寂止的修法
00:21:02 这个我们大乘佛教的可不可以修呢
00:21:05 如果在菩提心的基础上
00:21:07 当然也可以修了
00:21:08 比如说四禅瓜定，外道也在修
00:21:13 根本不接受佛教的
00:21:16 根本不皈依的外道也在修
00:21:19 但是我们佛教也修可以修啊
00:21:21 那这个内观可不以修 当然可以修
00:21:25 但是有一些学了大乘佛教
00:21:29 学大乘佛教的人
00:21:30 最近就是有一些居士
00:21:32 本来是学大乘佛教的 然后就去出国
00:21:37 参加了一次两次这个小乘佛教的内观
00:21:42 然后他们在传授这个内观的同时
00:21:47 就讲很多小乘佛教的这种观点
00:21:50 就说大乘佛教不是佛教啊
00:21:52 不是佛说的呀
00:21:54 大乘佛教是后来的这些
00:21:56 印度的一些学者自己造出来的
00:22:00 根本就不是佛说的呀等等_就讲很多
00:22:06 这样子以后有些人就是没有闻思的
00:22:10 没有好好学大乘佛教的
00:22:13 有些人的信仰上
00:22:14 从根本上都是 就受到了一些动摇
00:22:18 都有这种情况
00:22:21 所以小乘佛教
00:22:23 从很早以前到现在，到今天也在说
00:22:28 他们就从根本上就否定这种缘起性空
00:22:37 他认为这个是不可能的然后呢
00:22:42 但是这些这个不仅仅是今天有啊
00:22:48 很早以前就有了
00:22:49 所以弥勒菩萨在《经庄严论》
00:22:54 《大乘庄严经论》这当中
00:22:56 有一品是专门讲这个问题的就是说
00:23:02 有些小乘佛教它说太乘佛教不是佛教
00:23:08 但是这个观点是不对的
00:23:10 为什么不对呢
00:23:11 为什么大乘佛教是佛教呢
00:23:14 是佛说的呢
00:23:16 然后就专门有一品是讲这个
00:23:22 这个在任何一个教派的观点
00:23:28 都是一样的
00:23:29 比如说小乘佛教它否定大乘佛教
00:23:33 它说大乘佛教不是佛说的
00:23:35 然后又大乘佛教的显宗
00:23:39 然后又说密宗不是佛说的
00:23:44 这是后来的人自已创造不是佛说
00:23:49 然后密宗里面的又有些一般的密宗
00:23:52 又会说大圆满不是佛说的
00:23:55 然后这个又是
00:23:57 又是其他的人自己创造的_不是佛说
00:24:02 都会有这样子的这为什么幺呢因为
00:24:07 《大乘经庄严论》当中讲得很清楚
00:24:10 释迦牟尼佛传法是针对根基
00:24:15 针对每个人的根基而传法
00:24:19 那所以这个时候
00:24:20 比如说小乘佛教的根基的呢
00:24:24 他就只听到过小乘佛教的这些法
00:24:30 比如说小学生他听到的是什么呢
00:24:33 就是小学的课程
00:24:35 他也没有听到过大学的课程
00:24:40 然后他也不知道
00:24:41 这个上面还有中学 大学 他不知道
00:24:44 然后他认为所有的这些学校里面
00:24:49 教的东西就是这些
00:24:53 如果不包括在这些
00:24:54 我们所学的这些课程当中
00:24:56 那么就是不是不是学校的课程
00:25:02 就是这样子的道理
00:25:04 但是他不知道他自己是小学生
00:25:07 他根本就不知道他自己是小学
00:25:09 他认为他已经是很到位了
00:25:12 除了他的这个课程里面的以外
00:25:14 都不是学校的课程
00:25:17 他还不知道上面还有一个叫做中学
00:25:20 还有一个叫做大学
00:25:23 同样的道理
00:25:23 小乘佛教到现在也是这样
00:25:26 这是我们佛教内部的问题
00:25:32 但是大乘佛教呢
00:25:34 它从来都没有否定小乘佛教
00:25:37 它从来不会说小乘佛教不是佛教
00:25:41 它不会这样子说
00:25:42 小乘佛教是佛教
00:25:45 然后小乘佛教它可不可以解脱呢
00:25:49 它也可以解脱
00:25:50 它可以证阿罗汉的果位
00:25:54 这是大乘佛教但是呢
00:25:56 小乘佛教就从根本上去否定大乘佛教
00:26:02 然后显密之间也是这样子
00:26:05 密宗它从来都不否定显宗
00:26:10 它从来都不会说显宗不是佛法
00:26:13 它从来不会说显宗没有解脱
00:26:17 它不会说
00:26:18 然后它也认为显宗也是佛法
00:26:21 显宗里面讲的这一切也是对的
00:26:25 那么显宗学显宗可不可以成佛呢
00:26:28 也可以成佛
00:26:30 但是就是在显宗的这个经典
00:26:32 它自己讲的一样 这个是很慢的
00:26:35 需要非常非常很长的时间
00:26:39 需要很长的时间
00:26:41 但它是不是佛教呢
00:26:44 它是佛教它也可以成佛的
00:26:47 它不会这样子去否定
00:26:49 但是显宗的对密法的这个观点呢
00:26:53 它不是这样 它是从根本上去否定
00:26:57 所以这个就在说明什么呢
00:27:01 任何一个教派任何一个观点
00:27:06 因为上面再上一层的
00:27:09 没有办法容纳在它的这个观点当中
00:27:12 没有办法容纳了
00:27:14 因为它自己的观点当中
00:27:16 就没办法容纳的时候
00:27:18 它就会开始去否定它开始去否定
00:27:25 比如说密法或者大乘佛教
00:27:28 它可以兼容小乘佛教它可以接受
00:27:33 这个是没有什么错的
00:27:35 但是只不过就是
00:27:36 不是很好也就是说不是很快
00:27:43 就是这样子
00:27:46 所以我们可以说
00:27:47 兼容性最好的是大圆满
00:27:50 它所有都可以容纳
00:27:53 然后就是密法然后就是大乘的显宗
00:27:58 最没有兼容性的是什么呢
00:28:00 就是佛法里面的小乘佛教
00:28:03 就是这样子
00:28:04 这个我们当然不能说
00:28:06 谁是大 谁小我太你小不是这样子
00:28:10 大和小的意思呢
00:28:12 就比如说我们到南传佛教当中去
00:28:15 不能说你是小乘佛教
00:28:17 要说上座部或者是一切有部
00:28:21 不能提大和小这样子的名词
00:28:27 他们会不高兴的
00:28:29 他们会说那如果我是小乘佛教的话
00:28:33 那么你会不会说
00:28:34 释迦牟尼佛也是小佛小佛陀呢
00:28:39 他认为他的意思就是说
00:28:41 释迦牟尼佛的传法
00:28:44 所有的这些传法的内睿呢
00:28:47 就是他所学到的这些
00:28:49 所以我们说小乘佛教他认为
00:28:52 那么我学的是小乘小乘的法
00:28:55 那么佛陀也是小佛陀他也是这样
00:29:01 但不是这样子啊
00:29:02 佛陀讲了还有很多东西
00:29:03 还有其他的东西
00:29:04 你根本没有听到过的东西
00:29:07 所以我们不会说佛陀是小佛陀
00:29:09 但是你是小乘佛教
00:29:13 那为什么呢这大和小的区别是什么
00:29:16 大和小的区别
00:29:17 就是因为大乘佛教的解脱
00:29:21 它是不是为序个人的解脱
00:29:23 它是为了所有众生
00:29:25 它是为了考虑所有众生的解脱
00:29:28 所以这个范围很大
00:29:30 所以叫做大乘佛教
00:29:32 小乘佛教它只解决自己的问题
00:29:35 就解决自己一个人的问题
00:29:37 就范围很小所以叫做小乘佛教
00:29:45 所以比如说“一个大学老师
00:29:47 他有些时候到大学里面去
00:29:50 就做博士生的导师
00:29:53 然后有些时候他也教中学生
00:29:57 有些时候就去教小学生
00:30:00 这样子的时候“那小学生就认为
00:30:03 他是我们的老师
00:30:05 他只讲我们的这些课程
00:30:07 他不会讲别的
00:30:09 这个时候我们
00:30:11 这时候如果有人说你是小学生
00:30:13 那他就会说
00:30:15 那我们的老师是不是也是小学老师呢
00:30:18 你会不会说他也是小老师呢
00:30:22 就是这样子的
00:30:23 实际上这些都是不对的
00:30:27 那宗喀巴大师在这个地方说
00:30:30 外道还有我们没有学佛
00:30:35 根本没有学过的这些普通人
00:30:39 不理解缘起性空这个是我们可以
00:30:43 不接受缘起性空
00:30:45 这个我们是可以理解的可以理解
00:30:49 因为他根本就没有
00:30:50 他从根本上就否定佛陀的教育
00:30:55 他根本就不承认
00:30:58 那他根本这个不承认的话
00:31:00 那就不接受缘起性空也是可以理解的
00:31:06 但是小乘佛教还有唯识宗
00:31:09 他在接受释迦牟尼佛的观点啊
00:31:12 那么你既然接受了佛陀的教育
00:31:15 为什么不接受
00:31:16 最核心的最珍贵的东西呢
00:31:21 宗喀巴大师说
00:31:22 我认为这个是很奇怪的现象
00:31:25 我说此为奇
00:31:27 就是说我觉得这个很奇怪的
00:31:33 宗喀巴大师的意思就是说
00:31:36 这个不应该这样子
00:31:37 如果你接受佛教的教育
00:31:39 佛教的思想佛陀的思想
00:31:42 那么你应该接受
00:31:44 佛陀的最核心的_最精华的东西
00:31:48 那最精华的东西就是缘起性空
00:31:53 应该接受这样子的
00:31:58 我说此为奇
00:32:00 缘起是无性无上引号门
00:32:09 缘起是什么呢就是无自性
00:32:14 然后缘起这个缘起就是一种
00:32:18 我们就讲缘起法
00:32:22 然后让众生一步一步地进入
00:32:26 无自性的门引导无自性的门
00:32:31 也就是说
00:32:32 缘起就是进入空性的引导空性的门
00:32:38 也就是说
00:32:39 缘起就是证悟空性的最好的方法
00:32:47 无上引导门
00:32:51 若即由彼名 反执有自性_就是说
00:32:56 如果有人就是缘起这么两个字
00:33:00 就是因为这个名词
00:33:02 就反而就执著是有自性的话
00:33:05 那这个是很不应该的
00:33:08 今有何方便导彼众生趣
00:33:14 那有什么办法这些人
00:33:17 就是引导无上的这个空性的门呢
00:33:21 根本就没有办法的
00:33:22 本来这个缘起
00:33:27 它是一个引导众生进入空性的
00:33:32 一个最善巧的最好的方法
00:33:38 但是有些人“有些人是谁呢
00:33:42 就是小乘佛教
00:33:44 还有大乘佛教的唯识宗
00:33:46 就是因为一个缘起这样子的名词
00:33:50 就是一个这样子的名词
00:33:52 然后反而执著是有自性的
00:33:56 小乘佛教它认为
00:33:59 小乘佛教它认为这个世界
00:34:02 这个世界的本质是什么呢
00:34:05 本质是最小最小的这个粒子
00:34:11 这些我们宏观世界当中的
00:34:13 这一切都是假象
00:34:14 它也认为这些都是假象
00:34:17 世界的比如说楼房
00:34:18 宏观世界的 比如说 楼房 砖头
00:34:22 这些都是假象这些都不真实的东西
00:34:27 唯一的真实的是什么呢
00:34:30 比如说一个砖头
00:34:32 它是怎么样构成的呢
00:34:34 它的这个构成一个砖头的最小的单位
00:34:39 最小的单位就是一个粒子
00:34:42 它认为这是存在的
00:34:44 这个跟经典物理当中的观点是一样
00:34:52 最早的时候 物理学家也认为
00:34:56 原子它是不能再分割的
00:35:02 原子是不能再分割的 所以叫做原子
00:35:06 就跟这个观点是一样的
00:35:08 小乘佛教就认为原子
00:35:10 它不叫原子不会用这个名词
00:35:13 它就用微尘“就是一个粒子
00:35:18 最小最小的最小最小的粒子
00:35:21 这个是衣空的
00:35:24 如果连这个都不存在的话
00:35:26 那么这个世界是没有办法形成的
00:35:31 所以它认为这个是存在
00:35:35 所以它说
00:35:37 因为缘起这个有因有果是为什么呢
00:35:42 因为有一个这样子的这个最小的粒子
00:35:47 所以有因所以有果
00:35:51 因为我们在现实生活当中
00:35:54 有因有果的原因是什么呢
00:35:56 就是因为有这个粒子
00:35:59 所以这个世界是存在
00:36:02 那他们呢就是缘起这两个字
00:36:06 它就执著这两个字
00:36:08 然后就认为这个世界是存在
00:36:11 因为是它的观点就是
00:36:13 因为是缘起所以这个世界是存在的
00:36:20 那么它的这个
00:36:21 这个世界的存在的理由是什么呢
00:36:24 它认为就是因为缘起
00:36:27 所以这个世界是存在
00:36:29 如果这个世界，整个世界
00:36:32 连一个粒子都不成立 都不存在的话
00:36:36 那么不会是不会有因有缘
00:36:41 在小乘佛教的观点当中
00:36:44 缘起这两个字就是成为一个
00:36:49 保护它的观点的一个观点
00:36:52 它认为因为缘起
00:36:54 所以这个世界是真实的
00:36:58 那它也是因为缘起这两个名字
00:37:03 就是反而执著
00:37:04 因为这两个名字反而执著有自性
00:37:08 然后大乘佛教的唯识宗它认为
00:37:13 宏观世界和微观世界当中的
00:37:16 整个的物质的成分
00:37:19 整个物质的成分都是假象
00:37:22 无论是宏观的微观的什幺粒子也好
00:37:25 都是假象
00:37:26 然后我们的精神内在的精神当中的
00:37:31 大部分也是虚假的虚假
00:37:36 比如说我们的情绪
00:37:39 贪嗔痴等等的这些情绪也都是不真实
00:37:45 唯一的一个真实的是什么呢
00:37:47 就是阿赖耶识
00:37:49 它认为世界的本质基础
00:37:54 这个世界的基础是什么呢
00:37:56 就是阿赖耶识
00:37:58 如果阿赖耶识都不存在的话
00:38:01 那么没有办法
00:38:02 这个世界是没有办法存在
00:38:05 因为有这个世界的存在
00:38:08 所以它应该有一个基础
00:38:11 连它基础都没有的话
00:38:12 那么这个世界怎么可能存在呢
00:38:16 那所以它就是最后它的观点是什么
00:38:19 就是阿赖耶识
00:38:21 那阿赖耶识也是缘起
00:38:26 因为阿赖耶识有因有缘
00:38:29 阿赖耶识它是整个世界的基础
00:38:34 整个世界产生的因缘
00:38:39 所以在唯识宗它的观点当中
00:38:44 那这个缘起也就成为了一个证据
00:38:50 它的证据“所谓的证据
00:38:53 这个世界存在的原因理由是什么
00:38:56 就是因为缘起这样子
00:38:59 那除了这个
00:39:01 我们刚刚讲的唯识宗和小乘佛教以外
00:39:07 那我们自己也是这么认为的
00:39:09 大家好好想想
00:39:11 我们曾经讲过很多次
00:39:12 就是我们学这些中观的时候
00:39:18 我们不能一直都认为
00:39:20 这个是中观和唯识宗在辩论
00:39:24 或者是佛教跟外道在辩论
00:39:29 就认为跟我们没有任何关系的
00:39:31 就不能这样子
00:39:33 那我们也在这个当中
00:39:35 我们怎么认为的呢
00:39:37 我们也是认为我们认为
00:39:41 因为有因有缘
00:39:43 所以这个世界是真实的
00:39:47 我们也是这么认为
00:39:48 所以我们今天这个当中
00:39:51 这个宗喀巴大师说的
00:39:54 若即由彼名 反执有自性
00:39:58 我们也在这个当中
00:40:00 我们也是这么认为的
00:40:02 所以把这个观点推翻的时候
00:40:05 它这个不仅是推翻唯识宗
00:40:07 还有小乘佛教
00:40:08 我们自己的观点也就给推翻了
00:40:13 所有的闻思
00:40:16 不能对外就要对里对内
00:40:22 不要向外就要向内
00:40:24 向外那这个就是变成一个哲学
00:40:28 变成一种哲学
00:40:30 向内 那就变成一种修行的方法
00:40:37 有些人比如说
00:40:40 比如说有些大学教授也学佛教
00:40:46 他是为了研究
00:40:50 但是他的研究的方式就是
00:40:53 小乘和大乘怎么辩论
00:40:56 佛教和外道怎么辩论
00:40:59 然后他根本把自已的这个观点
00:41:02 就根本不作为这个其中的一部分
00:41:06 然后就是这个
00:41:07 就好像是跟自己任何没有关系一样
00:41:10 那这样子研究
00:41:11 他研究了一辈子也没有用的 没有
00:41:14 他虽然知道很多的这些理论
00:41:17 但是这些理论跟他没有带来什么
00:41:22 没有带来仕么帮助
00:41:24 那我们学佛的人那怎么样去闻思呢
00:41:31 一个最重要的决窍性的东西是什么呢
00:41:35 就是要学中观的时候
00:41:39 把自己的观点也要放在这个执著
00:41:50 我们有些时候我们的观点
00:41:51 连小乘佛教的境界都没有达到
00:41:55 那我们的观点也是其中的一部分
00:41:58 这样子以后对我们自己有帮助
00:42:02 那我们现在不需要有任何的成见
00:42:06 我们不要认为
00:42:08 因为大乘佛教是
00:42:11 佛教里面的这个最殊胜的教派
00:42:15 我应该站在太乘佛教的立场
00:42:18 去考虑思维思考问题
00:42:21 不能有这样子的成见
00:42:23 我们最后
00:42:24 谁的对就我们就站在谁的立场
00:42:28 然后谁对谁错呢
00:42:32 就是有一个大家都公认的一个
00:42:36 大家比如说
00:42:37 小乘和大乘然后外道和佛教
00:42:42 大家都公认的
00:42:43 一种逻辑一种推理的方式去推理
00:42:48 那这个推理的方式
00:42:50 必须要大家都要公认大家都公认
00:42:55 经典是不会公认的
00:42:56 比如说-外道佛经
00:42:59 外道的经典和佛教经典当中讲的
00:43:02 都是不一样的
00:43:03 所以我们在辩论的过程当中
00:43:09 然后我们就引用一个释迦牟尼佛的话
00:43:13 去反驳就不相信释迦牟尼佛的人
00:43:18 这个有没有效果呢 这个是没有效果
00:43:20 对他来说这个根本就不是什么
00:43:23 他就不会承认的
00:43:25 然后比如说我们跟外道辩论也好
00:43:30 小乘佛教跟大乘佛教辩论的时候
00:43:34 比如说外道的人
00:43:36 如果他拿一个一他就用一个
00:43:40 外道的这个经典当中讲的一句话
00:43:44 来驳倒佛佛经的话
00:43:47 那这个时候是有没有效果呢
00:43:49 没有效果 我们不承认他说的
00:43:51 那我们的佛经里面的他也不承认了
00:43:54 所以在辩论的过程当中
00:43:57 这个经典是没有用的
00:44:00 什么情况下有用呢比如说
00:44:03 我们两个都承认释迦牟尼佛的佛法
00:44:08 我们都认为释迦牟尼佛说的是
00:44:11 这个佛经是对的
00:44:12 那我们都承认了以后
00:44:14 其中一个如果违背了佛经
00:44:18 那这个时候我就可以引用佛经来证明
00:44:22 对方的观点是错误的
00:44:25 这种情况下 它是有效果的 有效
00:44:29 但是逻辑就不一样了逻辑是不一样
00:44:33 推理的方式就是不一样
00:44:35 理论必须是大家都公认的大家都公认
00:44:40 如果不公认的一个这样子的理论
00:44:44 那这个不叫理论
00:44:45 比如说 举一个非常简单的例子
00:44:48 比如说当我们在很远的地方
00:44:51 我们两个 比如说一个是一个佛教徒
00:44:54 另外一个呢
00:44:55 他是一个基督徒或者是另外一个教徒
00:44:59 那他们是没有一个
00:45:01 在有些问题上很多问题上
00:45:03 没有一个共同的观点
00:45:06 但是大家都承认
00:45:07 比如说 我们两个在很远的地方
00:45:11 有没有火的存在的时候呢
00:45:14 那我们怎么样去推理呢
00:45:16 比如说很远的地方
00:45:18 我们两个人都没有看见有火的存在
00:45:21 但是冒烟
00:45:23 冒烟的时候然后佛教徒就会说
00:45:27 那个前方冒烟的地方
00:45:30 他佛教徒就会说
00:45:33 前方一定会有火的存在
00:45:37 为什么呢在因为冒烟
00:45:40 那么冒烟只要有眼睛的都会看得见
00:45:44 那佛教徒也看得见
00:45:46 基督教徒或者是其他的教徒
00:45:48 他也看得见他也不会否定的
00:45:51 是冒烟这个大家都公认
00:45:55 那冒烟的地方会不会有火的存在呢
00:45:59 这个是有的 这个也是可以存在的
00:46:02 那这个佛教徒也承认
00:46:04 基督教徒或者其他的教徒也
00:46:07 现实生活当中 大家都是(承认)存在
00:46:10 那这样子以后
00:46:11 我们在这个上面已经达成了一个共识
00:46:15 这样子的推理的方法大家都是公认的
00:46:18 那通过这种推理的方式去推的时候
00:46:22 如果对方已经违背了这个逻辑
00:46:25 那就没有什么了
00:46:26 就无论是谁的教徒也好
00:46:28 这个就不能不承认了
00:46:29 这叫做逻辑
00:46:31 逻辑是全世界的全世界人的这个
00:46:37 是公认的
00:46:39 如果不是公认的
00:46:40 那就是这个不叫逻辑了
00:46:42 大家都要知道这个不叫逻辑
00:46:46 如果不公认的话
00:46:48 那就是就一群人他们自己的主观
00:46:51 他们自己的主观一他们自己的见解
00:46:54 这个是不符合事实
00:46:58 所以这个不叫逻辑
00:47:02 这个是不能成为逻辑
00:47:06 所以在这个时候需要有
00:47:08 我们需要有一个这样子的逻辑
00:47:10 然后去推理
00:47:15 但是我们要知道
00:47:17 我们的所有的逻辑我们人类的逻辑
00:47:22 那就是建立在_它的真实性建立在
00:47:27 我们的感官的结论的基础上
00:47:32 但是某一种众生或者是另外一群众生
00:47:36 也有这样子的
00:47:37 他根本不接受我们的感官的这种结论
00:47:43 他的视觉跟我们的视觉的结论
00:47:46 是完全相反的 或者是有很大的差别
00:47:52 我们的听觉跟他的听觉
00:47:55 那就是完全是相反的
00:47:57 或者是有非常非常大的距离
00:47:59 有这种人有这种人的存在
00:48:03 那么这种人跟我们的逻辑是没有
00:48:06 就这种人跟我们是没有办法沟通的
00:48:09 这个没有办法沟通
00:48:11 所以我们全世界的七十亿人口
00:48:14 基本上可以这样子
00:48:18 可以有一个-以拥有一个
00:48:22 大家都承认的一个这样子的逻辑
00:48:26 形式逻辑我们前凡天简单也讲过
00:48:29 这个大前提小前提结论
00:48:33 大前提呢 我们所有人都看见了
00:48:36 也是大家都承认的一个这样子的结论
00:48:39 那么小前提呢
00:48:41 你虽然是没有承认当时还没有承认
00:48:44 但是因为在大的前提下你已经承认了
00:48:47 所以在这个地方不得不承认了
00:48:49 所以这个时候是被迫地承认
00:48:55 这个也就是说被追的意思也就是说
00:48:58 在我们的这个理论和逻辑上
00:49:01 我们当然不是以权力来被迫
00:49:04 不是以其他的手段被迫
00:49:06 就是说你在某一个领域当中
00:49:11 这个已经承认了
00:49:12 只不过你在这个间题上没有承认
00:49:15 实际上你已经承认了
00:49:17 那实际上在大前提的范围当中
00:49:20 你承认的话
00:49:21 那这个时候你也不能不承认
00:49:26 因为这个小范围小前提
00:49:29 已经包含在这个大前提当中
00:49:31 你大前提大范围当中承认了
00:49:34 那么在这个时候也不能不承认
00:49:39 所以这个时候被迫地承认
00:49:42 被迫承认的结论是什么呢
00:49:45 那结论就是我要告诉你的这个事情
00:49:47 这是结论
00:49:49 所以你就不能不承认这一点
00:49:52 那这叫做
00:49:53 这个我们人类可以有这样子的逻辑
00:49:58 这叫做逻辑
00:50:00 但是我们人跟天人
00:50:03 人类跟另外的一种人
00:50:07 另外的一种生命
00:50:09 那当然有不一样的地方
00:50:11 因为他们的觉受他们的感知上
00:50:18 有很大的差距 所以是没有办法沟通
00:50:22 所以没有办法通过理论来辩论
00:50:26 没有办法通过理论辩论
00:50:27 但是我们人是可以
00:50:30 那这叫做理论
00:50:33 那这样子的理论
00:50:36 我们人都要承认这样子的理论
00:50:40 那这个通过这种理论来驳倒的时候
00:50:46 明明违背了这个逻辑
00:50:52 但是还不承认的话
00:50:55 那这个叫做非常严重的偏见
00:50:59 这种人是固执顽固
00:51:03 跟这种人讲话也是没有意思的
00:51:09 这是第一个
00:51:11 另外一个 有一部分人就非常的愚味
00:51:15 他根本就不知道
00:51:16 自己的这个观点已经违背了这个逻辑
00:51:20 他连已经违背逻辑都不知道
00:51:25 那这种人暂时是根本不是辩论的对手
00:51:30 根本不是辩论的对象 说了没有用
00:51:37 所以讲逻辑也是没有用的
00:51:39 对牛弹琴是没有用的
00:51:43 所以就有两种人
00:51:44 所以两种人是衣可以辩论的
00:51:48 第一个呢 非常的愚味 根本就不
00:51:50 他自己都违背了“他也不知道违背了
00:51:53 他也不知道在哪里违背了
00:51:55 那这个人是
00:51:56 他这个人是没有办法沟通的
00:51:58 所以辩论了没有用
00:52:00 另外一个人呢“他知道自己错了
00:52:04 他自己知道他自已的这种观点
00:52:06 跟这个理论上有矛盾 说不过去的
00:52:11 但是就是因为身份的问题原因
00:52:15 或者是因为面子的原因
00:52:17 或者是因为某一种利益的原因
00:52:21 就不愿意
00:52:22 他内心当中接受了
00:52:25 但是他死活不会说出来我错了
00:52:29 所以这种人也是
00:52:31 说了也是没有用的，说了没有用的
00:52:34 所以那这个时候我们也就不需要有
00:52:39 比如说 大乘小乘也好 佛教外道也好
00:52:43 这时候我们不能有住何成见或者偏见
00:52:49 那我们要我们刚刚讲的就是说
00:52:51 我要站在大乘佛教的立场
00:52:56 或者我要站在小乘佛教的立场
00:53:00 不能这么说
00:53:01 我要站在唯物的立场唯心的立场
00:53:06 或者是佛教的立场，非佛教的立场
00:53:09 不能这么说
00:53:11 那我们要站在什么立场
00:53:13 就是要站在逻辑的立场真理的立场
00:53:18 真理是什么就是我们的立场
00:53:21 要站在这个立场
00:53:23 然后逻辑的立场
00:53:24 逻辑推导出来的结果是什么
00:53:27 这个就是我们的立场
00:53:31 除了这个以外，没有立场
00:53:34 就是首先这个是我们辩论的前提
00:53:39 藏传佛教它是非常非常重视辩论
00:53:44 那前提是什么前提就是这个
00:53:47 就是我们要答应我就站在
00:53:51 谁的立场 我不站在谁的立场
00:53:55 我就站在
00:53:57 我们大家公认的这个逻辑的立场
00:54:00 逻辑推导出来 推理出来的这个立场
00:54:06 我就要站在这个真理的立场
00:54:09 这个首先都要有这样子的
00:54:11 大家都要承诺这个是辩论的前提
00:54:15 那我们这个时候也是这样子
00:54:18 首先要有这种思想准备
00:54:22 然后辩论了以后
00:54:24 如果在辩论的过程当中
00:54:28 如果发现自己的观点有错误的话
00:54:33 那就要承认承认错了
00:54:37 这样子以后对自己也有进步
00:54:43 所以我们首先不能有任何的成见
00:54:48 要跟随不跟随任何人的观点
00:54:52 就要跟随逻辑，跟随真理
00:54:57 当然这真理它是一个非常模糊的东西
00:55:01 大家都说他的是真理
00:55:03 这个世界上没有一个人说
00:55:05 他的观点不是真理
00:55:07 大家都会说这是真理
00:55:11 但是真正的真理
00:55:14 就是我们大家公认的这个逻辑
00:55:18 能够推出来的这个
00:55:20 它这个结论应该是真理
00:55:23 当然我们只能说
00:55:26 这个是暂时的_相对的真理
00:55:30 绝对的真理是推不出来的
00:55:32 要去悟要自己去悟
00:55:35 证悟了才能够才能够知道
00:55:39 那我们刚刚讲的是什么意思呢
00:55:41 就是说我们自己的观点也在这个
00:55:46 若即由彼名反执有自性
00:55:49 就在这个当中
00:55:51 我们自己的观点也在这个当中
00:55:53 不要以为这是
00:55:55 这是大乘佛教和小乘佛教的辩论
00:55:58 跟我没有关系
00:56:00 不要以为这个是外道和佛教的关系
00:56:03 跟我没有关系我不需要参与
00:56:05 不能这么认为
00:56:06 我们的观点已经参与了这个当中了
00:56:13 如果就是仅仅是一个缘起这两个名词
00:56:17 然后认为这是存在的话
00:56:19 那么这个人是没有办法引导的
00:56:23 本来缘起它是一个引导进入空性的
00:56:29 一个最好的_最佳的方法
00:56:31 但是现在就反而就缘起这两个名词
00:56:37 反而执著是真实存在
00:56:40 那这样子的话那就是今有何方便
00:56:44 有什么样的方便，没有方便了
00:56:46 没有办法了没有办法
00:56:48 本来最好的办法最佳的办法就是缘起
00:56:52 但是缘起一说出去了以后
00:56:54 他立即就觉得
00:56:56 因为缘起因为是缘起
00:56:58 所以是真实所以是真实不虚
00:57:03 那这样子反而执著这个缘起的名词
00:57:07 那这种人是没有办法引导的
00:57:12 导彼众生趣胜圣善行阶
00:57:21 导彼众生
00:57:23 这种众生没有办法引导
00:57:27 引导什么呢就是胜圣的善行阶
00:57:32 善行阶阶就是台阶
00:57:36 进入解脱宫殿的台阶
00:57:43 解脱的宫殿是什么呢宫殿就是解脱
00:57:48 台阶是什么
00:57:49 进入这个宫殿的台阶是什么
00:57:51 就是证悟空性就是证悟缘起
00:57:56 那这种人我们刚刚讲的这种人
00:57:59 是没有办法引导这种人
00:58:02 进入这个解脱的台阶上
00:58:06 这个是没有办法没有办法引导
00:58:12 无比尊喜道，就是说
00:58:15 这种众生没有办法
00:58:18 没有办法引到无比尊喜道的意思
00:58:22 尊就是世尊世尊所喜欢的道路
00:58:32 世尊所喜欢的道路是什么呢
00:58:35 也是解脱
00:58:37 解脱 或者是空性 或者缘起
00:58:44 它是所有菩萨，前面讲的
00:58:49 前面讲的这个胜圣是什么呢 菩萨
00:58:54 一地菩萨到十地之间的菩萨
00:58:57 叫做胜圣就是菩萨
00:59:00 菩萨的善行阶是说
00:59:03 菩萨从一地到十地的这个
00:59:06 进入解脱进入佛陀的这个境界的
00:59:13 台阶善行阶
00:59:16 也是是什么呢也是缘起
00:59:19 然后不仅是菩萨
00:59:22 佛陀无比喜欢的
00:59:26 释迦牟尼佛世尊也是非喜欢的
00:59:31 这个道是什么呢
00:59:33 也就是证悟空性的道
00:59:35 那前面的这种人
00:59:38 就没有办法让他们进入
00:59:42 让他们进入这个佛陀所喜的道
00:59:45 没有办法引导他们
00:59:48 进入菩萨的这个善行道
00:59:52 菩萨的善行道和佛陀所喜的道
00:59:56 他没有办法进入
00:59:57 因为他执著缘起 所以没有办法的
01:00:06 比如说 举一个例字一个人生病了
01:00:10 然后我们可以用药去治这个人的病
01:00:16 但如果这个药也会变成毒的话
01:00:20 那么这样子的话这个人是
01:00:21 这个时候是没有办法了没有办法
01:00:25 生病这个不怕，为什呢
01:00:28 可以用药去治
01:00:30 但是药也变成
01:00:32 对某些患者来说药也变成毒
01:00:37 那这样子的话 这个人是没有办法治
01:00:41 同样的我们普通人有执著
01:00:45 有执著这个是可以理解的_也不害怕
01:00:49 为什么呢
01:00:50 可以通过空性可以通过缘起
01:00:53 来推翻这个执著.让他们证悟
01:00:58 但是如果反而执著了缘起执著空性
01:01:03 他们认为缘起是一个实有的东西
01:01:07 空性也是一个实在的 真实的东西
01:01:10 这样子认为那就没有办法治这个病
01:01:14 没有办法推翻他的这个观点
01:01:17 所以他是没有办法
01:01:22 今有何方便导彼众生趣
01:01:27 导彼众生 导什么呢引导什么呢
01:01:29 就是引导胜圣的善行
01:01:32 和释迦牟尼佛无比喜欢的这个道路上
01:01:38 这个是没有办法的
01:01:40 是没有办法引导_这个意思_这是一个
01:01:44 然后就是说
01:01:49 小乘佛教和唯识宗它的这个观点
01:01:54 它认为这个缘起是实有的
01:01:57 这种问题不但是不能让它们引到
01:02:01 引到这个空性的道路
01:02:03 而且它的它自已的这个逻辑
01:02:07 是有自相矛盾的
01:02:11 怎么有自相矛盾呢 第一个
01:02:14 自性无作待
01:02:17 自性本性本质
01:02:22 是什么样什么叫做自性呢
01:02:25 自性就是无作无待这样子
01:02:31 什么叫无作无待呢
01:02:33 我们可以举一个简单的例子
01:02:35 比如说液体它的这个本质
01:02:42 跟气体不一样跟固体不一样
01:02:46 液体它有一个自己
01:02:48 在我们的现实生活当中
01:02:50 液体比如说水，牛奶等等
01:02:54 液体它有一个自己的本质
01:02:56 这个自己的本质是液体
01:03:00 那它的本质是不需要去作
01:03:04 它天然就是这样子的不需要去作
01:03:07 如果要去作
01:03:10 它本来不是液体的
01:03:13 然后以为地去作
01:03:16 需要这样子去改变
01:03:18 把某一个东西“它本来不是液体
01:03:21 然后让它变成液体 这样子的话
01:03:25 那这个就是说朗不是它的本性
01:03:32 这是一个
01:03:32 待就是说这个液体的
01:03:35 比如说水的本质它是液体
01:03:40 那只要有水这个液体是存在的
01:03:46 这两个是分不开的
01:03:48 因为是它的本性 它的本质
01:03:52 这时候不需要观待任何东西
01:03:55 不需要相对任何东西
01:03:56 液体它永远都是
01:03:59 水它永远都是液体
01:04:03 所以这时候它不需要去待甚他东西
01:04:08 并不是说水它不是
01:04:12 它一开始的时候，它不是液体
01:04:15 然后通过某一种方法 然后变成液体
01:04:21 如果是这样子的话
01:04:22 那就是它是相对，它是观待的
01:04:26 观待什么呢，比如说
01:04:33 比如说矿物质比如说铁 铜
01:04:38 那它的本质它的本质不是液体
01:04:43 但是它在高温下它可以变成液体
01:04:49 那它的这个液体是要观待什么呢
01:04:52 观待高温有高温它才可以变成液体
01:04:57 如果没有高温
01:05:00 那它不是液体它是一个固体的东西
01:05:04 所以说铁的本质是固体
01:05:08 铁的本质不是液体
01:05:10 为什么这么说呢
01:05:11 铁也可以变成液体呀
01:05:13 为什么这么说呢
01:05:15 为什么不是它的本质呢
01:05:17 我们可以说
01:05:18 铁也可以变成液体，但是这是观待
01:05:25 就是只要有高温的时候
01:05:28 它就在高温的有高温下才可以变
01:05:32 它不是一开始就是这样子
01:05:34 不是说有铁就有液体
01:05:38 铁它可以变成液体
01:05:41 但是这个要依赖什么呢依赖高温
01:05:46 这种叫做待_这叫做待_观待
01:05:53 凡是要观待的这些东西
01:05:55 它不是它的本质
01:05:59 然后这个铜它在高温下可以变成液体
01:06:05 那它的液体是作的
01:06:08 是谁作的就是高温因为有高温
01:06:11 高温把这个铜融化了以后
01:06:16 它就会变成了液体了
01:06:18 那需要这些以其他的东西来作
01:06:23 或者是它变成液体要观待其他东西的
01:06:27 这样子的这个液体呢
01:06:29 它虽然是可以变成液体
01:06:31 但是它的本质不是液体
01:06:33 就是这样子的意思
01:06:35 我们在这个世俗谛当中
01:06:39 世俗谛的这些物质
01:06:41 它每一个物质它是有它自己的本质
01:06:46 都是有本质
01:06:47 当然我们从空性的角度来讲
01:06:51 这所有的物质都是没有本质
01:06:53 都是可以变成空性的
01:06:56 都是没有自性的 都是没有本质的
01:07:02 但是世俗谛当中
01:07:03 它自己也有它自己的本质
01:07:08 这个本质是在世俗谛
01:07:12 就是说最表面的这个层面上
01:07:16 就有这样子的本质
01:07:23 那他就是说
01:07:25 如果这些万事万物真的有本质的话
01:07:34 那是什么样子呢
01:07:35 那它不应该依赖任何东西
01:07:39 比如说 稻芽 稻芽的存在
01:07:46 如果稻芽它有自性，它有本质的话
01:07:51 那么稻芽先天就是稻芽
01:07:54 永远都是稻芽“永远都不能消失
01:07:58 那这样子才能够说得过去
01:08:01 这样子才能够说 稻芽是有自性的
01:08:07 但是稻芽是这样子吗稻芽不是
01:08:10 因为稻芽有各种各样的因缘
01:08:13 这个我们上次学过了
01:08:15 有各种各样的因缘聚合的时候
01:08:18 就产生了一个稻芽 产生了稻芽
01:08:22 所以这稻芽它的本质呢
01:08:24 它是没有本质的它是因为
01:08:26 各种各样的因缘聚合的时候产生的
01:08:31 然后稻芽如果它有本质
01:08:35 它有一个本质的话
01:08:36 那么本质在任何情况下
01:08:38 它都是不会有变化的
01:08:40 所以它也永远都不会消失的
01:08:43 但是稻芽它不是这样
01:08:45 因为它的发展的过程当中
01:08:47 稻芽的这个阶段过了以后
01:08:50 稻芽就变成了其他的物质
01:08:53 其他的过程
01:08:54 所以稻芽在这个充分地说明
01:08:59 稻芽是没有自性的
01:09:01 那我们刚才不是说
01:09:03 这个液体水它不是有本质
01:09:07 水的本质是液体
01:09:09 然后我们现在又说没有本质
01:09:11 这是什么意思不就是自相矛盾吗
01:09:14 这时候我们需要胜义谛和世俗谛
01:09:18 世俗谛就是说它的表面的现象
01:09:21 表面现象叫做世俗谛
01:09:24 从它的最表面的这个现象来说
01:09:27 那它是有本性 它是有自性的
01:09:30 水的本质就是液体可以这么说
01:09:38 但是我们现在讲这个没有本质
01:09:42 这个是从什么角度讲的呢
01:09:44 这个我们进一步地观察的时候
01:09:47 进一步观察的时候
01:09:49 也就是说进入了这个物质的深度
01:09:53 深层次的时候就是没有
01:09:56 这个时候没有它的本质
01:09:59 这时候是没有本质
01:10:00 所以这两个不矛盾的
01:10:04 幸亏我们有显微镜
01:10:05 现在这些问题非常轻松地可以解释了
01:10:10 我们上一次也讲过了
01:10:11 比如说我们肉眼看就是有桌子
01:10:16 就是有个这么一个长方形的桌子
01:10:18 就在这里左眼看
01:10:20 然后右眼通过显微镜看
01:10:23 没有 没有这样子的东西
01:10:26 那么这右眼的结论跟左眼的结论
01:10:30 完全是衣一样
01:10:32 右眼的结论是左眼被否定了
01:10:36 左眼的结论
01:10:38 又是由右眼的结论又被否定了
01:10:41 那么到底这个桌子存在还是不存在呢
01:10:46 这两个矛盾左眼和右眼的这矛盾
01:10:49 我们怎么去调节这个问题呢
01:10:52 然后我们就只能这么说
01:10:54 在表面现象物质的表面的层次
01:10:57 最表面的层次来说
01:11:00 如果你衣观察
01:11:03 以我们的视觉为准的话
01:11:07 那这个桌子是存在的_存在
01:11:11 这个任何人都没有办法推翻
01:11:14 这现实生活当中
01:11:16 明明就是存在一个这样子的物质
01:11:18 这时候我们就可以承认物质是存在
01:11:22 这是最表面它是存在的
01:11:25 但是它存在的
01:11:27 它在什么样的范围当中存在呢
01:11:30 那就是这个最表面的范围当中
01:11:33 它是存在
01:11:34 然后不存在是什么呢
01:11:36 在显微镜观察的时候它是不存在
01:11:39 那不存在是什么
01:11:41 这个时候已经
01:11:43 已经跨越了这个物质的表面现象
01:11:48 已经进入了物质的深层次
01:11:52 深层次的这个层面去观察
01:11:54 这时候就是没有桌子
01:11:58 那这两个是不矛盾的
01:12:00 所以我们讲的这个有自性和无自性
01:12:05 就是说我们刚才说水的本性是液体
01:12:11 然后另外又说
01:12:13 水等 所有的物质是没有自性的
01:12:16 这两个也是这样子的道理
01:12:18 也是不矛盾
01:12:22 所以高科技今天给我们带来了
01:12:26 非常非常非常多的方便
01:12:31 不但是我们通过高科技的技术
01:12:34 去传法呀之类
01:12:35 而且我们讲这个佛法
01:12:39 阐述佛教的缘起呀空性啊
01:12:44 这个时候高科技的这些发现
01:12:47 给我们带来了非常非常多的方便
01:12:51 当然我们这两个不是等同的
01:12:53 佛的缘起佛的空性跟高科技的发现
01:12:58 不是等同的
01:13:01 但是有些地方有一部分是相同的
01:13:06 所以有些东西 非常非常深奥的东西
01:13:10 这高科技永远都没有办法解释的
01:13:15 但是它是真实的东西
01:13:18 就像我们现（在）就像科学
01:13:21 它自己的这些仪器也在不断地升级
01:13:26 它的这个准确度也在不断地升级
01:13:32 当它的设备仪器还没有升级之前
01:13:38 它是没有办法发现
01:13:41 它升级以后的这些结论它没有办法
01:13:46 就是一样的我们佛法里面讲的
01:13:50 一些非常深奥的东西
01:13:52 永远都没有办法以科学去解释
01:13:56 也不需要以科学来解释也不需要
01:14:00 但是有一部分是可以用科学来解释
01:14:04 而且我们用科学的这些发现来解释
01:14:12 非常轻松的
01:14:15 讲的时候也很容易地表达
01:14:17 表达得非常清楚了
01:14:19 听的时候我们也可以非常轻松地理解
01:14:23 这个是对我们带来非常大的帮助
01:14:25 这个是佛教才是这样子
01:14:28 大家一定要知道这佛教才是这样子
01:14:30 不是所有宗教都是这样子
01:14:33 佛教才是这样子
01:14:36 所以有自性和没有自性
01:14:38 也是这样子的意思
01:14:42 这里面讲自性无作待就是这个意思
01:14:48 自性是无作的无待的
01:14:52 假如有一个自性的话
01:14:54 那么这个自性是无待_无作
01:14:58 如果有待，有作
01:15:01 那么这个就是不是自性
01:15:03 这个不叫自性这样子
01:15:09 缘起有待作
01:15:12 那缘起是什么呢
01:15:13 缘起是有待的有作的
01:15:16 缘起我们刚刚也讲过了_就是
01:15:19 比如说 任何一个有因有缘的东西
01:15:24 比如说稻芽
01:15:27 那它是有作急么样有作呢
01:15:32 如果没有种子稻种 还有土壤
01:15:41 还有湿度温度，空间时间
01:15:46 如果这些都没有的话
01:15:48 那就这个稻芽它是不会产生的
01:15:52 所以因为这些东西都存在
01:15:55 在它的这些所有条件都存在的情况下
01:16:00 就产生了稻芽
01:16:03 那么稻芽是谁作的呢
01:16:06 就是稻种 还有就是湿度间时间
01:16:13 它们作的 是它们作的 这是一个
01:16:19 另外一个呢 稻芽是没有自性的
01:16:27 为什么呢
01:16:28 它是观待稻种 湿度空间 时间 温度
01:16:36 只要有这些条件“它才能够变成稻芽
01:16:41 如果没有这些条件
01:16:42 它永远都不能变成稻芽
01:16:46 所以它是有待的有作的
01:16:48 一个这样字的东西
01:16:53 这两个缘起有待作
01:16:57 何能于一事二无违和顺
01:17:02 就是说你的观点就以你的观点来说
01:17:13 这一切物质或者是说这个缘起
01:17:18 是真实的
01:17:20 那缘起如果是真实的话
01:17:22 那么就是应该是
01:17:24 有自性的话那是无作无待的
01:17:27 但是缘起是有待有作的
01:17:31 这个是我们大家公认的
01:17:33 那这个无待无作和有待有作怎么可能
01:17:39 何能于一事
01:17:41 怎么可能在一个事物上面无二无违呢
01:17:47 怎么可能呢不可能的
01:17:49 所以你的观点是错误的这个意思
01:17:53 就是说所以
01:17:55 那中观它的这个观点没有这种错误吗
01:18:01 它没有为什么呢
01:18:02 它认为因为这个缘起
01:18:07 因为一切事物都是缘起
01:18:12 那缘起是没有自性的所以我不矛盾
01:18:16 所以我这个可以解释 没有矛盾
01:18:20 那你就不一样了
01:18:22 你的观点就不一样为仕么呢
01:18:24 你就已经承认了这个是有自性的
01:18:28 那有自性的话这自性
01:18:30 应该是无作的无待的
01:18:33 缘起是有作有待的
01:18:34 那这个怎么可能是一体呢
01:18:36 就是这样子
01:18:40 二无违和顺
01:18:44 这以上就讲如果不承认缘起
01:18:50 如果不接受缘起的这个道理的话
01:18:54 那就会违背
01:18:55 就会存在违背真理的过失
01:19:00 这一个阶段就在这里讲完了
01:19:03 然后下一个就开始讲
01:19:07 缘起见可以断除常见和断见
01:19:18 可以断除常见和断见或者是说
01:19:21 缘起见可以远离常见和断见两个极端
01:19:29 就这以下就讲这个
01:19:35 故说缘起法虽自性本离
01:19:43 缘起缘起法它是没有自性的
01:19:50 本净就是说自性本离
01:19:54 自性本离的意思就是说
01:19:56 这个自性是从无始以来都是不存在
01:20:01 就在显宗这个惠能大师讲的一样
01:20:05 菩提本无树 就是本来就是不存在的
01:20:10 就并不是说
01:20:12 以前存在的东西然后现在就是
01:20:16 某种情况下就变成了不存在
01:20:19 它不是这样它本身就是不存在
01:20:22 菩提本无树
01:20:25 大圆满的境界当中
01:20:27 也会讲一种叫做本净 干净的净 本净
01:20:32 是什么意思呢
01:20:33 本来就是清净的本来就是清净
01:20:36 从无始以来就是清净的
01:20:39 并不是说有一个不清净的东西
01:20:42 然后通过我们的修行
01:20:45 把它转化为清净的
01:20:48 它不是这样子它本身就是清净
01:20:52 所以惠能大师他述没有讲大圆满
01:20:55 但是他空性讲得很透彻了
01:20:58 菩提本无树
01:21:01 本来就是没有“本来就是不存在
01:21:04 菩提本无树
01:21:06 菩提树它的本性
01:21:09 也就是本来就是不存在的
01:21:11 并不是变成不存在
01:21:14 有些时候当然了
01:21:15 我们因为以表面现象为主
01:21:18 这样子的时候
01:21:20 就是为了方便 方便表达这个意思
01:21:24 所以有些时候我们会说_转化为
01:21:27 比如说意识转化为智慧呀
01:21:31 阿赖耶识转化为佛的智慧呀
01:21:34 会这么说
01:21:35 但是实际上不是转化
01:21:37 它本身就是这样子
01:21:40 就是说虽自性本离
01:21:43 本离就是说
01:21:45 比如说肴一天我们
01:21:47 如果修加行修得好
01:21:50 然后对上师对佛法
01:21:53 非常有信心的前提下
01:21:55 有可能会证悟的
01:21:58 证悟的时候 那我们会证悟到什么呢
01:22:02 就是自性本离
01:22:05 这时候我们会发现我们就会发现
01:22:11 我的心的本性永远都是
01:22:14 本身就是从无始以来到今天
01:22:17 它从来没有离开过这个本性
01:22:19 它本身就是这样的
01:22:21 但是就是我自已没有发现
01:22:24 这时候我们就会发现
01:22:29 所以叫做本离这个是非常重要了
01:22:32 本离就是自性本离
01:22:34 并不是说自性现在才离开
01:22:37 自性就是本离的
01:22:39 本来就是没有自性的
01:22:42 虽然自性本离
01:22:45 故说缘起法缘起法的意思呢
01:22:49 自性本离就是缘起法
01:22:53 缘起法就是自性本离
01:22:55 自性本离就是缘起法
01:22:58 这个是缘起法的第二个意思
01:23:01 就是比较深比较深奥的缘起法
01:23:05 上次我们在《缘起经》当中学到的
01:23:09 还有《稻杆经》当中学到的这个缘起
01:23:15 它多数的绝大多数的内容
01:23:19 在讲第一个层面上的缘起_就是说
01:23:23 这个世界它完全是符合自然科学的
01:23:28 就这个世界这些大自然也好
01:23:31 包括人的身体也好
01:23:33 有它的自己的产生的因素
01:23:36 然后它就会诞生的
01:23:38 然后它生存的这些条件消失的时候
01:23:43 它也会随着消失
01:23:45 除了这些因缘以外，没有别的东西
01:23:48 包括我们内在的精神的变化
01:23:50 外在的这些变化
01:23:52 都在变化任何事物都在变化
01:23:54 但是这个变化的过程当中
01:23:57 因它也没有去想到
01:23:59 我要产生一个什么样的果
01:24:02 果它也没有去想到过
01:24:05 我是从什么什么因产生的
01:24:07 都没有这样子的意思
01:24:09 但是这是一个自然的过程
01:24:12 这是一个物质的自然的过程
01:24:15 就变成了一个这样子的
01:24:18 从这个角度来讲
01:24:19 比如说达尔文的生物进化论
01:24:22 如果它是真实的话
01:24:25 那么佛教从这个角度去讲的话
01:24:27 根本就没有问题的
01:24:30 但是基督教跟这两个
01:24:32 发生了非常大的冲突了
01:24:35 佛教是没有佛教可以用缘起
01:24:38 完全可以解释生物进化论
01:24:42 生物进化论到底是不是科学
01:24:45 这个到现在都没有一个确切的结论
01:24:50 这个中间就有一个很大的空间
01:24:53 这个没办法弥补这个空间
01:24:55 如果没有弥补好这个缺陷的之前
01:25:01 是没有办法确定它是真还是假
01:25:03 但是目前就是
01:25:05 绝大多数科学家他接受了为什么呢
01:25:08 这个总比基督教说
01:25:14 人是上帝用泥巴来做的这种观点
01:25:19 比这种观点还科学得多
01:25:21 所以大家接受了
01:25:22 但是还没有一个
01:25:24 真正的非常完整的证据
01:25:30 有证据也好没有证据
01:25:31 如果有一天真的有这样子证据的话
01:25:34 那佛教是完全可以用这种方法去解释
01:25:40 用缘起去解释生物进化论
01:25:46 首先是海洋里面的一些东西
01:25:48 慢慢地变成了生命
01:25:51 然后就变成了陆地的生物
01:25:55 最后最后就是变成了人啊之类
01:25:58 那我们也可以这么说啊
01:26:00 这是当然了这是只能说明
01:26:03 人的身体的肉体的这一部分
01:26:08 生命的人的灵魂生命
01:26:11 它也没有办法解释
01:26:12 谁知道灵魂是怎么出来的
01:26:15 根本是没有办法
01:26:16 到现在也没办法解释
01:26:18 所以肉体如果真的是这样子的话
01:26:22 那这也这只不过就是
01:26:23 缘起里面的一部分而已
01:26:26 缘起里面的一部分
01:26:28 海洋里面的
01:26:29 一些什么蛋白质呀什么东西
01:26:32 变成了海洋生物的身体
01:26:35 是缘起
01:26:36 海洋的这些东西
01:26:39 它也没有去想要产生一个生命的肉体
01:26:45 但是因为这个是自然的规律它产生了
01:26:49 然后变成了一个单细胞
01:26:53 或者是一个众生的肉体的时候
01:26:56 这个肉体它也没有去想到
01:27:00 我是由什么什么样的物质产生的
01:27:07 它也没有去想过
01:27:09 但是它就产生了为什么这是缘起
01:27:12 可以这么说
01:27:13 生物进化论对佛教来说
01:27:16 就根本就不是什么难题
01:27:19 这跟佛教也没有什么冲突
01:27:23 所以这个物质它的现象
01:27:29 从它的最表面的现象来讲
01:27:33 那这个都是可以这样子产生的
01:27:37 这是缘起的第一个意思
01:27:39 这个我们已经讲过
01:27:41 那这里讲的这个是第二个意思
01:27:45 前几天也讲过了除了缘起以外
01:27:48 没有别的法“没有别的事物
01:27:51 所以除了空性以外没有别的事物
01:27:55 这就是说明
01:27:57 缘起就是空性空性就是缘起
01:28:00 那么我们令天讲的
01:28:02 在这个地方讲的
01:28:03 也不是今天的所有的内容
01:28:05 这一段里面讲的
01:28:07 就是缘起的第二个层面
01:28:09 就是空性缘起性窝
01:28:12 就这里讲虽自性本离
01:28:17 这个是非常非常深奥的东西了
01:28:21 般若波罗蜜多《般若十万颂》
01:28:24 这么庞大的这个佛经在讲什么呢
01:28:29 就在讲它的精华就是自性本离
01:28:37 那我们大家都很向往 很希望证悟
01:28:47 那有一天我们证悟了要证悟什么呢
01:28:50 要看到仕么呢
01:28:51 就是要看到这个自性本离
01:28:55 就这四个字子自性本离
01:28:59 证悟了通达了
01:29:01 那就是所有问题都解决了
01:29:04 为什么所有问题都就这么几个字
01:29:08 证悟了几个字的内睿
01:29:10 为什么所有问题都解决了呢 很简单
01:29:13 我们把所有问题的源头归结于无明
01:29:23 那这四个字正好是无明的克星
01:29:26 证悟了这个完全可以推翻无明
01:29:29 所以证悟了自性本离这四个字的话
01:29:33 那就是这叫做这就是叫做缘起性空
01:29:40 大圆满里面讲这个彻却
01:29:43 彻却的意思我们刚刚讲的本净
01:29:47 本净的意思也就是
01:29:49 为什么说本来清净呢
01:29:52 为什么叫做清净呢.因为没有自性
01:29:55 因为没有自性就是清净的
01:29:59 为什么没有自性就是清净呢
01:30:01 首先要知道仕么是自性
01:30:03 自性就是我们现实生活当中
01:30:06 我们平时我们所感觉到的
01:30:08 内在精神上的贪嗔痴_等等
01:30:13 还有有漏的这些善
01:30:16 还有就是外在的这些
01:30:18 外在的大自然这个现象
01:30:23 就叫做自性
01:30:24 我们的心目当中的自性就是这些自性
01:30:28 那我们的心的本性
01:30:30 如来藏光明的境界当中
01:30:32 这都是本来就是不存在 非常纯洁的
01:30:39 所以做本净
01:30:40 大圆满的本净也是这个也就是这个
01:30:45 所以我们为什么经常强调空性
01:30:49 为什么强调空性
01:30:51 为什么强调出离心菩提心
01:30:55 原因就是这样子
01:30:57 没有修出离心没有修菩提心
01:31:00 然后又没有修寂止
01:31:02 然后又没有修这些中观没有学中观
01:31:05 直接去听大圆满没有任何的意义
01:31:09 不相信你们可以现在就可以去听
01:31:12 有些人经常讲大圆满
01:31:13 去听一听试一试
01:31:17 所以我们现在上一次我们也讲过了
01:31:20 因为我们的这个年代
01:31:24 二十一世纪或者是二十世纪的人
01:31:28 我们可以这么说就是
01:31:30 当然所有 这个人类历史上没有一个
01:31:34 没有一个凡夫是没有贪痴的
01:31:36 都有的
01:31:37 但是我们可以说，没有一个是
01:31:42 像我们现在这样子物欲横流
01:31:46 物欲这么严重的人
01:31:49 然后我们也可以说
01:31:52 人类历史上出现过的所有的人
01:31:56 都有不同的见解 都有无明
01:32:00 都有各种各样的邪见
01:32:03 但是我们也可以说
01:32:05 因为我们这个年代的人
01:32:09 或者说这个时代的人的烦恼也是
01:32:13 可以说是就整个类历史上是最重的
01:32:17 我们的知识也是最丰富的了
01:32:19 拥有的东西也是最丰富 可以这么说
01:32:24 但是这些拥有的东西
01:32:27 然后激发刺激了我们的情绪以后
01:32:31 然后我们的需求就根本就没有减少
01:32:36 比如说以前大家觉得
01:32:38 比如说有了电脑
01:32:41 然后一个电脑的这个工作效率
01:32:44 可以达到很多很多人的工作效率
01:32:47 那么这样子按理来说
01:32:49 人类发明了电脑以后
01:32:51 然后就大家都要闲下来了
01:32:53 不需要做这么多的工作
01:32:56 但是没有啊
01:32:57 我们就是因为有了这些东西以后
01:32:59 更加的忙碌了更加的忙碌
01:33:03 然后就是说我们拥有了飞机汽车
01:33:07 通讯的这些高科技的通讯产品
01:33:10 这样以后
01:33:11 按理来说大家都应该是很满足了
01:33:15 现在都没有仕么需求了
01:33:18 但是我们的需求就更加的厉害了
01:33:21 所以我们知道的多拥有的多
01:33:26 所以我们的烦恼也多
01:33:28 痛苦也多邪见也多
01:33:31 所以在这个时候的人是更加需要
01:33:34 更加需要修前行
01:33:37 希望所有的希望所有讲法的人
01:33:46 或者是传法的人也好
01:33:48 或者是就传佛陀的这佛法的人
01:33:53 都不要说我们不需要修加行
01:33:57 这个是一个错误的引导
01:34:01 就是我们负责任地说
01:34:05 那就是说必须要修加行
01:34:07 不修加行的话“不会有好的结果
01:34:12 比如说我们个人来说
01:34:15 你们修加行和不修加行跟我没有关系
01:34:18 或者是其他的佛教徒修不修出离心
01:34:23 跟我没关系
01:34:24 如果我自已修了
01:34:25 那我会有出离心我会有菩提心
01:34:28 你们不修我也会有的
01:34:29 如果我自已不修了
01:34:31 你们所有人都修了菩提心_出离心
01:34:34 你们成佛了我也不会成佛的
01:34:36 所以你们的这些修法
01:34:38 跟个人的修法是没有什么关系
01:34:41 但是我们负责任地说
01:34:44 不修加行不修出离心不修菩提心
01:34:47 去学学这些禅宗也好
01:34:51 包括禅宗太圆满大手印
01:34:53 是没有用的
01:34:58 只有因为这些是闻解脱
01:35:01 只能播下解脱的种子这个当然了
01:35:04 这个是我们中观中观也是一样
01:35:07 很多的佛经都是这样子的_是闻解脱
01:35:11 但是在实际的这个修行当中
01:35:16 它不会有结果的“所以一定要修加行
01:35:24 我们在这个大圆满的前行
01:35:26 《普贤上师言教》当
01:35:30 它的备忘录和这个原文当中也发现
01:35:36 过去的这些人反反复复地去修加行
01:35:40 反复地去修加行
01:35:43 那相对而言他们的欲望
01:35:48 没有我们的严重
01:35:50 相对而言他们的这种邪见
01:35:53 是没有我们的严重，这个是肯定的
01:35:56 这一点是完全可以肯定的
01:35:58 但是他们反复地修加行 为什么呢
01:36:01 就是因为出离心很重要
01:36:03 菩提心很重要
01:36:07 那他们都要需要这样子的话
01:36:09 那我们更加需要
01:36:12 唯一就我们举一个很简的例子
01:36:14 像米拉日巴这样子的非常了不起的
01:36:18 我们大家佛教界公认的一个
01:36:20 这样子的非常了不起的人
01:36:22 也是没有修前行
01:36:24 什么都没有做之前去听了大圆满
01:36:27 没有任何结果了没有任何结果
01:36:29 后来就重新没有修大圆满_就放弃了
01:36:32 然后去建很多很多的房子_修房子
01:36:37 最后灌顶了最后才证悟了
01:36:40 大圆满放弃了回去就修房子
01:36:44 米拉日巴为什么要这样子呢
01:36:47 如果不需要出离心
01:36:49 不需要修五加行的话
01:36:53 那就是他也不会这样子的
01:36:55 他也第一次遇到的这个上师
01:36:59 他的口气也是蛮大的
01:37:00 他说我的大圆满
01:37:02 早上修就早上成佛晚上修晚上成佛
01:37:06 有些特殊的人不修也会成佛的
01:37:09 然后米拉白巴就觉得
01:37:11 我以前学咒术的时候非常的成功
01:37:15 我有可能是不修也可以成佛的那种人
01:37:19 然后就最后就没有任何结果了
01:37:23 没有任何结果
01:37:24 在这个情况下就放弃大圆满
01:37:27 然后就回去找玛尔巴大师
01:37:31 玛尔巴大师根本没有给他传任何法
01:37:33 让他去修房子
01:37:38 这些就是充分地说明
01:37:41 像米拉日巴这样子的这个非常了不起
01:37:44 在我们佛教界当中非常了不起的人
01:37:47 都要修这样子的加行
01:37:49 那我们就更需要
01:37:51 所以在我们还没有修这些时候
01:37:54 空性啊这些都是没有用的
01:37:56 但是修完了以后
01:37:59 然后我就是我们给大家
01:38:04 就出了一个修行的方案 那是什么呢
01:38:10 当然是根据是过去的这些上师的教言
01:38:14 就是先修出离心菩提心
01:38:16 五加行修完了
01:38:18 外加行和五加行修完了以后
01:38:20 我们在这个中间就一两年当中
01:38:23 就去修寂止同时也可以修无我
01:38:28 然后寂止修完了以后
01:38:29 按这个顺序的话寂止修完了以后
01:38:32 然后就去修空性，中观的空性
01:38:36 然后中观的空性就修了一年两年以后
01:38:39 然后再去听大圆满
01:38:41 这样子的话才能够成功
01:38:46 我们最后的要证悟的也就是这个
01:38:49 自性本离这个非常重要
01:38:53 希望大家能够证悟自性本离
01:38:57 虽自性本离虽然是自性本离
01:39:03 自性是永远都是不存在的_本离的
01:39:07 在这种境界当中
01:39:09 在这个自性本离的境界当中
01:39:12 我们用语言表达的时候
01:39:15 有些时候说它是如来藏
01:39:17 有些时候说它是般若智慧
01:39:20 有些时候我们也会说它是空性
01:39:23 有些时候就说是大圆满
01:39:25 有些时候说大手印
01:39:27 有些时候就说如来藏
01:39:30 反正它的名字非常非常的多
01:39:33 但是它的本质是什么它真正的意思
01:39:37 就像我们秋天在高原上看蓝天一样
01:39:42 非常的纯洁
01:39:44 然后就是没有任何的时间 空间 物体
01:39:52 是一个这样子的现象
01:39:54 当然这个我们修寂止的时候
01:39:57 有些时候也会达到这样子的境界
01:40:00 这个不是这个不是真正的证悟
01:40:04 所以证悟是必须要有一个
01:40:07 自己已经卉悟的人
01:40:12 还有有一定的修行的经验的人
01:40:16 然后有上师的窍诀的人
01:40:19 才能够引导这个自性本离
01:40:25 否则的话那最高的境界也只能达到
01:40:30 禅定的这个无相禅定_就是寂止
01:40:35 但是寂止能不能解脱呢不能解脱
01:40:38 外道也在修寂止
01:40:40 而且他们有些人的寂止的境界
01:40:43 也是非常高的
01:40:45 所以这个是很重要
01:40:46 但是如果我们修行，加行修得很好
01:40:50 按照刚才就说的这种顺序
01:40:52 一步一步走的话
01:40:54 那本来是佛法的加持
01:40:56 我们上师三宝的加持
01:40:58 然后自包的信心
01:40:59 所有的因缘聚合的时候
01:41:02 那这也是一种缘起呀有缘就有果
01:41:06 然后在这种情况下会证悟的
01:41:09 这个证悟就是自性本离
01:41:14 虽然是自性本离然似彼显现
01:41:19 虽然是自性本离
01:41:20 但是它的现象还是有的
01:41:25 它的现象呢
01:41:26 就是我们还没有证悟空性之前
01:41:29 这个现象都是存在
01:41:32 那这叫做这两个一个它的物体
01:41:35 一个物体的两个不同的面
01:41:41 一个是自性本离
01:41:45 然后同时也是有显现
01:41:50 这两个就是合起来以后
01:41:54 加在一起以后“这叫做缘起性空
01:42:02 物质所有物质的本体就是这样子
01:42:05 所以 此皆如幻事一切都是如幻
01:42:13 为什么如幻呢
01:42:14 因为我们今天所看到的这一切
01:42:16 它是自性本离的
01:42:20 它虽然是自性本离
01:42:22 但是作为一个我们没有证悟的人
01:42:25 或者说一个我们修行不到位的人的
01:42:29 感官的层面来说
01:42:32 那它是有存在这些物体都是存在的
01:42:37 都是跟真实的东西是一样的
01:42:41 这个现实生活当然是这样子
01:42:43 连做梦的时候我们的梦境
01:42:45 也不就是这样子吗
01:42:47 我们不知道在做梦的时候
01:42:50 在梦里面的一切现象
01:42:52 跟现实生活有什么区别
01:42:54 没有任何区别了
01:42:56 都是跟我们现实生活当中的东西
01:42:58 一样的真实
01:43:00 我们也就是在连梦里面
01:43:03 都一样地执著这些东西一样地执著
01:43:06 那梦里面的这些东西对我们的影响
01:43:11 也是跟现实生活是完全是一样
01:43:15 所以物质的本身_本性是息性本离
01:43:21 但是我们没有证悟的时候是什么呢
01:43:26 然似彼显现“还是有现象的
01:43:29 这两个不矛盾不矛遁的
01:43:34 所以我们现在看到的这些现象呢
01:43:38 此皆如幻事就像是幻觉
01:43:43 幻觉错觉这样子
01:43:49 说如尊所教无有少敌者
01:43:54 能如法求过善达即由此
01:44:03 这个的意思是什么呢
01:44:06 说如尊
01:44:08 首先是这里面讲的尊都是世尊
01:44:14 所教就是释迦牟尼佛所讲的佛教
01:44:20 说如是释迦牟尼佛如是说
01:44:25 说如就是释迦牟尼佛如是说佛教
01:44:31 然后佛陀讲的这些所有都
01:44:36 它有没有人能够反驳呢 无有少敌者
01:44:41 少敌这个敌敌是什么意思呢
01:44:44 就是理论上的敌
01:44:47 不是战争 不是为了争权夺利的敌
01:44:51 就是说理论上
01:44:53 就是虽然是用了敌这个字眼
01:44:56 但是实际上他不是敌人
01:44:59 他就是不同观点的人
01:45:03 无有少敌者，就是说
01:45:05 佛陀所教的这个法
01:45:08 没有一个人是能够反驳的
01:45:11 所以是无敌的～这个意思_无敌的
01:45:14 所以无有少敌者
01:45:19 能如法求过
01:45:22 求过是什么呢就来找佛教的过失
01:45:28 求过就是找到佛教的过失，佛的错误
01:45:34 来找佛的错误
01:45:37 然后如法的意思是什么呢
01:45:40 就是不如法的求过是什幺样子呢
01:45:45 就是不如法的求过就是不讲道理
01:45:49 不讲道理不讲逻辑来说佛陀有错误
01:45:54 佛陀在哪里有错误
01:45:56 佛教哪儿有错误等等
01:45:58 但是他自已不讲道理
01:46:01 那这个就是不如法的求过
01:46:05 比如说我们要去观察一个人的观点
01:46:11 我们如理如法，也就是说
01:46:15 通过逻辑去观察这个人的他的观点的
01:46:20 他的这个错误的观点
01:46:22 这个是应该的对的
01:46:25 但是我们在这个
01:46:27 观察这个人的观点的过程当中
01:46:30 我自己不讲道理
01:46:32 我不讲道理不讲逻辑然后就是乱来
01:46:37 说这个人的观点是错误的
01:46:40 为什么说这个人的观点是错呢
01:46:42 我自己也没有什么道理
01:46:45 我自已也讲不出什么理由
01:46:47 他为什么错了
01:46:48 但是我还是说他错了
01:46:50 这叫做不如法
01:46:52 这叫做不如法的求过不如法的辩论
01:46:57 那如法的辩论是什么呢
01:46:59 如法的辩论呢
01:47:00 就是比如说一个人的观点错了
01:47:03 那我就是用一个非常有说服力的证据
01:47:08 来证明这个人的这个观点是错误
01:47:12 那我去观察他的错误
01:47:18 或者是我去指点他的错误
01:47:21 那这个我是如法的为仕么呢
01:47:25 就是因为我是通过逻辑_道理
01:47:29 我讲道理没有不讲道理 所以是如法
01:47:33 那不如法的求过的 当然有了
01:47:37 很多人就会说 佛教不对 佛教错了
01:47:40 佛陀不对 佛教不对 当然有很多
01:47:42 这些都是不如法的
01:47:45 不如法地求过失的
01:47:49 来寻找佛陀的过失的佛教的过失
01:47:53 或者是佛教的错误的这种人
01:47:55 当然是很多很多的
01:47:57 但是真正的如法的如理如法
01:48:02 就是以逻辑讲道理这样子来指点
01:48:09 佛教的错误的佛的错误的
01:48:11 有没有呢 没有 就是这个意思
01:48:15 没有这样子的
01:48:17 能如法求过 善达即由此_就是说
01:48:26 善达即由此是什么意思呢
01:48:29 佛经里面讲佛有四个无畏
01:48:36 无畏就是不怕
01:48:38 佛传法的时候就像狮子吼一样
01:48:42 佛谁都不怕 为什么呢 他在讲真理
01:48:48 真理是在任何人的面前都不需要心虚
01:48:52 都是不需要心虚他不需要害怕
01:48:56 所以佛就有四种无畏
01:49:00 那佛说四种无畏
01:49:02 我们怎么样去知道呢
01:49:05 宗喀巴大师就是说善达即由此
01:49:10 就是说我们通过这个缘起性空
01:49:16 来理解佛的这个四无畏
01:49:22 因为缘起性空呢
01:49:24 无论是科学家哲学家
01:49:28 然后无论是各种各样的宗教家
01:49:31 在任何人的面前 这个是
01:49:34 不需要心虚不需要恐惧不需要害怕
01:49:38 因为这个是真理
01:49:40 任何人都没有办法如理如法地反驳
01:49:45 所以从这个角度来讲
01:49:47 从这个角度看了解
01:49:50 哦原来佛说的四不畏
01:49:54 原来是这样子的
01:49:55 是这个意思
01:49:56 善达即由此
01:49:59 此就是缘起
01:50:01 善达就是佛经里面讲
01:50:05 因为佛有四个无畏所以没有人能够
01:50:10 如法地找到佛的错误的观点
01:50:16 这个怎么理解呢宗喀巴大师就是说
01:50:19 善达即由此就是说
01:50:22 如果能够理解通达这个缘起法的话
01:50:29 那从这个角度来讲，完全可以知道
01:50:32 哦原来佛是有四不畏的原因
01:50:37 就是这样子
01:50:38 从证悟了这个缘起以后
01:50:40 然后我们可以明自
01:50:42 哦 原来佛有四个不畏 就是这样子的
01:50:47 由此可以明白这个意思就这样子
01:50:50 今天我们就讲到这里了
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01:52:28 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:52:28 。台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:52:29 5.《不可不知的真相—四法印》.
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01:53:09 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:53:10 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:53:12 工具书（辞典)：
01:53:13 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:53:15 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.