缘起赞《缘起赞》4
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生我们发心要成佛
00:00:44 为了成佛一今天我们听法
00:00:49 然后精进地修行
00:00:52 成佛以后度化无量的众生
00:00:56 这样子发菩提心
00:00:58 然后我们就讲今天的这个课
00:01:02 今天的课
00:01:04 继续讲宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:12 宗喀巴大师称赞佛陀的功德的时候
00:01:18 就是以释迦牟尼佛证悟了缘起
00:01:26 然后宣讲缘起
00:01:29 从这个两方面就称赞佛陀的功德
00:01:34 他认为这是
00:01:35 所有称赞佛陀功德当中最殊胜的方法
00:01:44 那么缘起是什么
00:01:47 这个我们上次已经讲过了
00:01:50 那这个地方就在讲
00:01:51 释迦牟尼佛怎么样证悟了缘起
00:01:56 然后佛陀怎么样宣讲缘起
00:02:01 佛陀所宣讲的缘起
00:02:05 它本身是一个什么样的
00:02:07 什么样的意思意义就讲这个
00:02:12 然后前面我们已经讲了这个
00:02:16 佛说缘起的这些
00:02:21 释迦牟尼佛所说的这个缘起
00:02:27 还有就是缘起的本质
00:02:30 我们已经讲过了
00:02:31 然后这个地方再讲缘起的标准
00:02:35 什么样要达到什么样的境界
00:02:39 才叫做证悟缘起
00:02:42 或者是在物质它的本质上来说
00:02:46 什么样的就叫做缘起
00:02:48 它的标准是什么
00:02:52 今天就讲这个
00:02:56 然后就讲彼亦非皆无
00:03:00 就是说被是什么呢
00:03:03 就是我们前面所讲过的这个缘起
00:03:09 那么这个缘起它的标准是什么样子
00:03:14 什么样的因缘
00:03:20 什么样的东西叫做缘起呢
00:03:24 佛教就是说
00:03:26 彼亦这个缘起，所谓的缘起
00:03:30 非皆无皆无就是单空
00:03:35 也就是说没有现象一远离现象的空性
00:03:43 远离现象的空性
00:03:45 就是我们世俗谛当中的这个
00:03:50 就是我们凡夫人认为是空性的
00:03:54 这种空性
00:03:56 比如说虚空太空
00:04:03 这些东西它实际上就不是一个东西
00:04:08 太空它实际上不存在任何的现象
00:04:13 虚空它也没有任何现象
00:04:16 至少没有一个
00:04:19 我们的肉眼能够看见的东西
00:04:23 它仅仅是一个空它没有现象
00:04:29 就是这种现象在我们世俗谛当中
00:04:36 在我们的我们普通人的这个
00:04:40 从我们普通人的这个感官的角度来讲
00:04:43 这个叫做空性
00:04:45 平时我们在生活当中的这个空与不空
00:04:50 是什么呢
00:04:51 空就是一无所有的
00:04:54 这是没有任何东西的
00:04:56 比如说有一个容器
00:05:00 比如说锅碗里面我们叫空为什么
00:05:07 因为这个里面没有任何的东西
00:05:09 比如说这个碗是空的
00:05:12 那这是就是从我们感官的角度来说
00:05:15 比如说一个碗里面没有装任何东西
00:05:19 那这个时候我们会说这碗是空的
00:05:23 那这个空是仕幺样子呢
00:05:24 就是没有任何现象
00:05:26 它就是一个单纯的空 它没有现象
00:05:32 这叫做空
00:05:36 那这里面讲非皆无
00:05:39 皆无就是这个意思没有任何现象
00:05:42 没有任何现象的这个空
00:05:45 那这个不是不是我们
00:05:46 空我们讲缘起的时候的这个空呢
00:05:51 不是这种空
00:05:53 我们讲缘起时候的这个空
00:05:55 它是离不开现象
00:05:58 它离不开现象一它是有现象
00:06:01 有现象但是这个现象的本质是空的
00:06:06 所以叫做空
00:06:07 在我们生活当中的这个所谓的空
00:06:12 跟这个是不一样
00:06:15 那缘起性空当中的这个空呢
00:06:20 它要超越我们生活当中的这个空
00:06:25 我们普通人所理解的这个空的层面
00:06:30 它要超越这个层面
00:06:32 那我们比如说我们在生活当中
00:06:35 比如说我们这个
00:06:38 桌子楼房砖头石头
00:06:42 我们不会说这是空的
00:06:44 这是一个实实在在的东西
00:06:47 我们不会认为这是空的
00:06:50 我们的意识
00:06:52 也不会确定也不会判断它是空的
00:06:57 然后我们的感官尤其是我们的视觉
00:07:01 也没有办法看见它是空的
00:07:05 所以我们认为
00:07:06 这是不空的是存在的东西
00:07:10 但是从缘起的这个理论来讲
00:07:14 实际上真正的空这就是空的
00:07:16 就是我们所谓的实实在在的东西
00:07:20 实际上它是空的
00:07:22 然后我们在现实生活当中
00:07:25 我们认为是空的这个根本就是不是
00:07:27 这个不叫这个缘起的空
00:07:31 这个还不是标准的这个缘起的空
00:07:35 也就是说我们在这个地方讲的
00:07:38 缘起性空
00:07:41 那缘起性空从空的角度来讲
00:07:44 它的标准是什么样
00:07:46 达到什么样的程度才叫做空
00:07:49 然后从现象的角度来讲
00:07:52 那达到什么样的程度叫做现象
00:07:55 就是这个这个就是标准它的标准
00:08:01 那我们刚刚讲的这个
00:08:03 我们在现实生活当中
00:08:05 也就是从我们的感官的角度
00:08:07 能够确定的这些空呢
00:08:10 还没有达到缘起性空的这个空的标准
00:08:15 所以它根本就不属于
00:08:18 不属于这个缘起性空的空
00:08:22 我们平时在中观里面讲的这个空
00:08:26 当中不属于不包含这种空
00:08:31 这种空-我们可以说
00:08:33 我们的感官也能够看得见这种空
00:08:38 当然我们没有办法用我们的视觉
00:08:42 直接接触到这个空
00:08:45 因为这空它本身就不是一个物质
00:08:48 它又不是光
00:08:50 所以我们没有办法
00:08:51 我们的视觉没有办法看到这个空
00:08:54 但是比如说我们在这个桌子上面
00:08:57 没有看见任何其他的东西的时候
00:09:00 我们认为这上面是空的
00:09:05 那这个不是我们的视觉看到了空
00:09:08 而是我们的视觉
00:09:09 就在这个桌子上没有看到别的东西
00:09:14 这时候我们认为我们看到了空
00:09:18 但是这种空呢-在缘起性空的时候
00:09:21 这种空还不叫空这个不叫空
00:09:26 所以这里面讲彼亦非皆无
00:09:31 皆无 就是一切空没有任何现象的
00:09:35 就像虚空
00:09:37 就是这种比如说一个空的房间
00:09:41 空的房间里面没有任何东西
00:09:47 这时候我们会说这个房间是空的
00:09:51 我们从门里一进来的时候
00:09:54 也看见这里面没有任何东西
00:09:57 然后我们会说我亲眼看见
00:10:00 这房子是空的是一个空房子
00:10:05 这种空呢它是没有现象的空
00:10:07 这是我们现实生活当中的空
00:10:09 这个是没有现象这个还不叫
00:10:12 这个不叫缘起性空的空这是第一个
00:10:16 空要达到什么样的标准
00:10:18 这种空根本就谈不上空
00:10:22 这种空根本就不是
00:10:24 中观当中讲的这个空
00:10:27 这种空根本就不叫缘起性空的这种空
00:10:34 第一个就是彼亦非皆无
00:10:38 就是说我们前面讲的这个缘起
00:10:41 也就是不是一无所有的空
00:10:46 就是不是没有现象的空这是一个
00:10:49 第二个-及以自性有
00:10:54 也不是有自性的
00:10:56 自性是什么
00:10:57 自性就是不空真实的东西
00:11:04 实在的东西实有的东西
00:11:06 我们平时在中观里面
00:11:08 这种东西叫做实有的东西
00:11:11 那这个实有的东西
00:11:14 这天底下或者是这个时间和空间当中
00:11:18 有没有存在这样子的东西呢
00:11:21 它是没有的 没有一个实有的东西
00:11:24 但是因为我们的无明
00:11:28 或者是说我们的意识
00:11:30 把比如说桌子或者是砖头这些东西
00:11:35 我们的眼睛～因为我们的眼睛
00:11:39 就是只能看见它的这种最
00:11:44 宏观世界当中的这个最表面的层面
00:11:49 然后进一步深入的这些
00:11:51 它的空间 它的运动～它的幻觉的东西
00:11:55 我们看不清楚因为我们的这个视觉
00:11:59 视觉的灵敏度不够高
00:12:01 所以我们没有办法识别
00:12:05 它的最细微的这些东西
00:12:07 这是没有办法识别的
00:12:10 就是因为这个电子或者是微尘的
00:12:15 这个高速度运转的时候
00:12:18 然后我们的视觉是没有办法识别
00:12:23 我们把这些物质就看到一个
00:12:27 一个整体的物体
00:12:30 实际上是没有整体的物质
00:12:33 实际上它根本就不是一个整体的物质
00:12:36 但是就是因为我们的感官
00:12:39 就只能看到这一点
00:12:41 那这时候我们的意识也就是
00:12:44 通过我们的感官就认为它是存在的
00:12:48 这个桌子就是一个
00:12:50 一个整体的一个物体
00:12:52 一个整体的东西
00:12:54 我们会这么认为
00:12:56 这个理由我们的意识的这种执著是
00:12:59 来自于什么呢就是
00:13:01 这个我们已经讲过了成千上万次了
00:13:04 来自于什么-就是来自于视觉
00:13:10 因为我们的视觉告诉我们
00:13:13 这是一个整体的东西
00:13:15 这桌子是一个整体的东西
00:13:17 这佛像
00:13:18 也是一个整体的一个这样子的物质
00:13:21 我的肉眼我的视觉
00:13:24 看到的是一个这样子东西
00:13:26 然后我们的意识视觉
00:13:31 就在这个因明里面讲
00:13:35 我们一个人的视觉听觉等
00:13:38 所有的这种五种感官的这种觉受
00:13:41 和我们的内在的这种第六意识
00:13:46 这个分析判断的思维
00:13:49 实际上是一个东西
00:13:52 实际上这叫做人的精神
00:13:54 它是一体是一体的
00:13:57 但是一个人的精神一个精神
00:14:01 然后它就通过了它就借助了
00:14:04 不同的这种感官
00:14:06 比如说这个耳根-佛经里面讲耳根
00:14:12 实际上我们现在的耳膜之类的
00:14:16 然后眼睛
00:14:18 在《俱舍论》当中就会讲眼根
00:14:22 但是实际上我们上次讲过的这个
00:14:27 晶状体呀视网膜呀_还有视神经啊
00:14:32 这些叫做眼根
00:14:37 那眼根和耳根那它就通过
00:14:42 我们的意识人的精神
00:14:44 就是借助耳根的力量
00:14:47 然后它就可以感受到声意
00:14:53 它就感受到声音
00:14:55 它就可以感受到声音
00:14:57 然后通过眼根
00:15:02 然后它就可以感受到这个物体
00:15:07 颜色呀形状啊这样子东西
00:15:10 然后通过其他的鼻舌身
00:15:14 然后它可以触
00:15:15 它感触到这个物质的轻重粗细等等
00:15:25 这些因为它本身是一个
00:15:27 一个人的精神它本身是一个东西
00:15:30 它是一体的一个整体的东西
00:15:34 那这个整体的东西
00:15:36 他的眼识他的视觉看到的时候
00:15:40 实际上这个视觉的感受
00:15:43 意识它也感觉得到
00:15:45 它看到了什么样的东西它也感觉得到
00:15:48 然后听觉听到的这个声音
00:15:53 这声音是什么样子意识它也知道
00:15:57 为什么知道 因为它们是一体的
00:15:59 内在意识是一个一体的东西
00:16:02 只不过就是
00:16:04 它通过了不同的感官的这个力量
00:16:08 然后它可以感受到不同的东西
00:16:12 比如说眼识
00:16:13 它就只能感受到这个物体的光的部分
00:16:19 它没有办法感受到声音
00:16:24 然后听觉只能感受到声音
00:16:28 它没有办法看到这个物体
00:16:32 但是意识它都知道为什么呢
00:16:37 意识它是
00:16:41 眼耳鼻舌身的这个总体就是意识
00:16:45 意识都知道
00:16:46 那这个时候意识它就知道
00:16:49 我的视觉所看到的这个桌子
00:16:54 就是一个这么一个整体的东西
00:16:57 那这个时候它知道
00:16:59 我眼睛看到的是这样子的东西
00:17:02 然后它就不会去分析 不会去研究
00:17:08 它就认为这个世界就是这样子
00:17:10 其实是非常非常简单的
00:17:13 我们的世界观是非常的简单
00:17:15 从来没有进行过任何的思维
00:17:19 就生下来的时候
00:17:21 我们的眼睛看到的这些东西
00:17:24 视觉所发现的东西
00:17:25 然后我们就理所当然地就接受了
00:17:28 我们认为这个就是这个世界
00:17:31 我们的这个世界观就是这么的简单
00:17:35 非常的简单
00:17:36 从来没有 没有进行过任何的思维
00:17:41 但是现在我们进行思维的时候
00:17:44 然后就会发现
00:17:46 然后会发现这个是错了
00:17:48 这个不是不是一个整体的东西
00:17:52 它不是一个整体的东西
00:17:53 那它不是一个整体-那是什么东西呢
00:17:56 然后佛经里面
00:17:59 就是释迦牟尼佛第一次转法轮的时候
00:18:02 也就讲得很清楚了
00:18:05 第二次转法轮的时候讲得非常的透彻
00:18:09 第一转法轮的时候_佛就讲人无我
00:18:16 所以就讲了缘起的一部分
00:18:19 但是没有述没有讲完
00:18:22 所有这个整个的缘起的内容
00:18:27 第二转法轮的时候
00:18:28 佛就不但是讲了人无我
00:18:31 还讲了法无我
00:18:33 那这时候这个缘起的整个全部的内容
00:18:38 讲得非常的透彻
00:18:40 那佛经里面早就已经讲过了
00:18:44 那现代科学
00:18:45 就是把这些佛经里面的很多东西
00:18:47 都也证实了印证了
00:18:52 那现在我们也知道
00:18:53 这个物质实际上没有
00:18:56 实际上在这个地方
00:18:58 没有一个这样子的整体的桌子
00:19:02 那没有一个整体的桌子
00:19:04 那我们看到的是什么呢
00:19:07 那我们看见的这个
00:19:09 看得见摸得着的这东西
00:19:12 是怎么来的呢
00:19:13 非常的简单这就是幻觉
00:19:17 这是佛也讲得很清楚了
00:19:20 然后现代科学也告诉我们这个是对的
00:19:26 所以这里讲也不是自性有
00:19:33 如果自性有的话-我们可以想一想
00:19:36 这个桌子它是一个这样子的长方形的
00:19:42 一个长方形的东西就在这个地方存在
00:19:45 而且它是一个真实的_实有的 这样子
00:19:54 但是这个是有
00:19:57 存在一个这样子的物体是有条件的
00:20:01 它是有条件的存在
00:20:05 那它的条件是什么呢
00:20:07 只要是我们人类的这种 这种视觉下
00:20:11 它是存在
00:20:15 也可以说我们人类的这个视觉
00:20:22 也就是我们的这种感官
00:20:25 它没有借助任何
00:20:27 像显微镜之类的东西的时候
00:20:30 在这种情况下它是存在的
00:20:36 但是如果超越了如果超越了这种
00:20:41 也就是说没有这个条件的时候
00:20:44 那在没有这种条件的时候
00:20:47 它存不存在不存在
00:20:48 如果它是真实的东西的话
00:20:51 那我们必须要知道
00:20:53 如果它真的是一个实有的东西的话
00:20:56 那就不能有任何的条件
00:21:02 就它在任何情况下都应该存在的
00:21:06 这样子才叫做实有
00:21:09 任何情况下它都
00:21:11 任何时间 任何空间_任何感官下面
00:21:16 都能够存在的话
00:21:18 那它才能够叫做真实的东西
00:21:24 但是它不是这样子
00:21:26 它是有条件的有条件
00:21:28 只要是我们人的眼睛看 它才是存在
00:21:31 但是显微镜看它是不存在的
00:21:34 我们上次也讲过了
00:21:36 还有就是以佛的智慧来看也是不存在
00:21:42 然后除了人类的这个感官以外
00:21:46 然后换一种生命
00:21:50 就像畜生道的一些众生
00:21:54 尤其是饿鬼道-地狱众生看
00:21:57 也是不存在
00:21:59 然后八地菩萨看这个东西呢
00:22:06 也不是桌子也是不存在
00:22:09 然后就是天人天人看这个桌子
00:22:14 也不是我们今天所看到的这样子
00:22:17 所以这是有条件的存在
00:22:20 我们可以说它是存在的
00:22:22 但是它的这个存在的形式
00:22:25 是什么公样存在呢
00:22:27 它就是有条件的存在
00:22:31 这个有条件的存在用佛教的语言来讲
00:22:35 这个叫做观待而存在观待
00:22:38 观待什么呢就是它观待
00:22:40 这个桌子的存在就是要观待
00:22:43 我的眼睛我的眼识我的视觉
00:22:48 就是在我的视觉没有变化的情况下
00:22:52 它是这样子
00:22:54 这就是充分地说明它不是真实的东西
00:22:57 如果它是真实东西
00:22:59 那就不能有这样子的条件
00:23:02 任何条件下或者是它要无条件地存在
00:23:07 它如果能够无条件地存在的话
00:23:10 那么这个就是真实的东西
00:23:15 所以如果有这样子的真实的东西的话
00:23:20 那这个是不是我们的缘起性空当中的
00:23:24 缘起的这个存在的标准呢
00:23:27 那就不是这个标准
00:23:28 这就是已经超越了这个标准
00:23:35 那缘起性空当中的缘起
00:23:38 它的标准是什么呢
00:23:40 它的标淮就是
00:23:42 它实际上是不存在但是在这个
00:23:46 就是因为各种各样的因缘
00:23:48 我们刚刚讲的比如说这个桌子
00:23:50 一个长方形的这样子的桌子的存在
00:23:54 就是要第一个
00:23:55 它本身这个当中这个物质的结构
00:24:00 但是另外一个呢
00:24:02 就是我们的眼识我们的视觉
00:24:05 就是这两个
00:24:07 这个物质的结构
00:24:10 还有我们的这个眼识视觉
00:24:15 或者是我们的这个眼根
00:24:19 那这两个结合的时候
00:24:21 就在我们的视觉当中
00:24:23 就产生了一个这样子的东西
00:24:26 那这叫做
00:24:28 但是它实际上-实际上就是不存在
00:24:31 但是我们的视觉当中它是存在
00:24:35 这种存在才叫做缘起的存在
00:24:43 那我们这样子就要两方面理解
00:24:46 首先是缘起性空的空的标准是什么
00:24:50 然后这个空又不是一个单空
00:24:55 这个空是有现象空是有因缘
00:24:59 空即是因缘因缘即是空
00:25:03 这个叫做缘起
00:25:04 就像《心经》当中讲的一样
00:25:08 色即是空空即是色
00:25:11 那我们这里也可以这么说
00:25:13 因缘就是空空即是因缘
00:25:18 那实际上这两个是一体不矛盾的
00:25:23 这个我们上次也讲过了
00:25:27 就像我们用左眼和右眼
00:25:32 右眼用显微镜左眼不用显微镜
00:25:36 在这样子的时候
00:25:38 两个的这个结果结论是不一样的
00:25:43 肉眼的这个结论是存在
00:25:48 显微镜的这个结论它就是
00:25:52 没有一个这样子的长方形的物体
00:25:55 那有什么样的东西呢
00:25:57 就是有一大堆的原子
00:26:05 没有一个这样子的长方形的东西
00:26:11 那它是急公产生的呢
00:26:13 那这个就叫做缘起
00:26:16 因为有了
00:26:19 它虽然没有一个这样子长方形的东西
00:26:22 但是因为这个原子
00:26:27 然后就是原子核周围的
00:26:29 这个电子的高速的转动
00:26:32 然后有成千上方的这种电子转动
00:26:35 然后就是一个电子的转动也就是在
00:26:38 如果我们的眼睛
00:26:40 能够看到这个电子的话
00:26:42 那就让我们的视觉当中产生一种
00:26:45 一种环形的这种这个东西
00:26:51 但实际上这个就是旋火轮一样
00:26:54 它不是环形的但是呢
00:26:56 在我们的视觉当中
00:26:57 就会产生一种环形的光
00:27:01 然后 两个三个一千个一万个
00:27:05 更多的这个环形的东西
00:27:08 组合起来了以后
00:27:10 然后就这时候就不是环形的东西
00:27:13 这时候就变成了这些物质
00:27:20 实际上这个长方形的物质
00:27:23 跟刚才根本没有一个长方形的东西
00:27:26 都是这种环形的幻觉一个错觉
00:27:34 其实这两个是不矛盾的
00:27:36 从这个幻觉的角度讲
00:27:38 从这个环形的错觉的角度来讲
00:27:43 这个长方形它是不存在的
00:27:46 所以是缘起所以是性空
00:27:49 但是无数的环形的东西组合了以后
00:27:55 就会产生一种
00:27:57 在我们的视觉当中
00:27:59 就产生一种这样子的桌子
00:28:02 这个叫做缘起
00:28:05 缘是什么呢缘就是因和缘
00:28:11 因是这个电子然后这是因
00:28:20 缘是什么呢缘就是高速的运动
00:28:25 然后这两个因和缘
00:28:29 讲缘起的时候就叫做缘
00:28:35 这缘字我们可以分两种
00:28:38 这不就是《缘起经》还有《稻秆经》
00:28:42 讲得非常清楚了
00:28:43 这个缘起的缘里面可以再分因和缘
00:28:50 然后这个因和缘
00:28:51 可以再分内在的和外在的
00:28:54 但是这些内在的外在的因和缘都
00:28:57 我们在这个缘起讲缘起的时候
00:29:00 就一个缘字来形容
00:29:05 其实这个缘里面可以分这么多的东西
00:29:09 然后这个一个电子它是因
00:29:12 然后它的高速运动是它的缘
00:29:15 这两个因和缘存在的时候
00:29:19 然后起是什么
00:29:21 起就是我们现在看到的这个桌子
00:29:25 缘起因为这个因和缘结合的时候
00:29:31 然后在我们的视觉当中
00:29:33 就是产生了一个这样子的物体
00:29:36 这叫做起缘起
00:29:39 然后返回来讲这个就是性空
00:29:43 它根本没有这样子的桌子
00:29:44 所以叫做性空
00:29:46 它是没有本性的 没有本质的
00:29:51 所以及以自性有
00:29:56 就是说如果我们认为
00:29:58 这个桌子是实实在在存在的话
00:30:01 那么这个就是没有达到
00:30:04 没有达到这个缘起的标准
00:30:07 没有达到缘起的标准
00:30:09 这不叫缘起意思就是这不叫缘起
00:30:13 实际上这个时间和空间
00:30:18 过去 未来 现在的任何一个物体
00:30:23 任何一个物质或者是精神
00:30:27 它从来都没有超越过这种框架
00:30:31 这个缘起的框架
00:30:33 它永远都没有离开过缘起
00:30:36 但是因为我们不知道我们认为
00:30:40 这些我们从来都没有观察过
00:30:42 所以我们认为这是真实的东西
00:30:45 在这个时候我们必须要通过这种闻思
00:30:49 通过闻思必须要知道必须要揭露
00:30:54 我们自己的这种愚味的想法
00:30:57 这个是非常重要
00:30:58 我们认为物体是存在的
00:31:00 这种想法是从哪里来的
00:31:03 我们认为万事万物都是存在的
00:31:06 精神是存在物质是存在
00:31:08 然后因为我们
00:31:11 就是因为有些人认为物质是存在
00:31:14 所以就产生了一个唯物的观点
00:31:17 然后有些人就认为精神是存在的
00:31:20 所以产生了一种唯心的这样子的观点
00:31:27 从佛教的角度来讲，
00:31:29 这两个都是不存在两个都是不对的
00:31:32 那么这些人为什么有一种唯物的
00:31:35 这种唯物的这种观点是从哪里来的
00:31:38 为什么有一个这样的想法 这个观点
00:31:42 唯心的为什么他们产生一种
00:31:44 这样子的这个见解观点
00:31:48 这个观点是来自于什么
00:31:50 然后我们可以最终
00:31:52 物质的这种观点就是依靠这种感官
00:31:58 视觉听觉而产生的
00:32:02 然后唯心的这种唯心的这种观点
00:32:07 就是一个比较简单的逻辑产生的
00:32:10 但是我们的眼睛不会告诉我们
00:32:13 这些是我们的心或者意识
00:32:17 外面的物质它
00:32:18 我们的视觉不会告诉我们
00:32:20 这个墙壁就是你的意识
00:32:24 它不会告诉我们
00:32:26 它只告诉我们这个就是物质
00:32:29 所以唯物的观点就这样子产生了
00:32:32 然后唯心的呢
00:32:34 在这个上面虽然进行了一点点的思维
00:32:39 它不可能这个不可能是物质
00:32:42 就是心就是人的感知
00:32:47 它不是一个物质就是人的感知
00:32:49 虽然是这个理论虽然不是很透彻
00:32:55 但是也就进行子一点点的思维
00:32:58 这样子产生了
00:33:00 但是从佛教的角度来讲
00:33:02 这两个观点都是有问题的
00:33:08 为什么有问题呢
00:33:10 就是因为这精神也好物质也好
00:33:12 这样子观察的时候就得不到
00:33:17 也就是说这个时候
00:33:20 我们非常清楚地看见这个是错觉
00:33:24 没有一个这样子物质东西
00:33:25 刚才我们讲过
00:33:26 缘起当中的无它不是这个皆无
00:33:34 皆无就是一切都不存在
00:33:36 现象都没有的这种空
00:33:39 然后呢自性
00:33:42 那缘起当中的这个缘和起
00:33:45 它是不是自性它没有自性
00:33:47 那这个就是两个极端
00:33:54 那缘起的这个存在是
00:33:57 存在的形式是一个什么样的形式呢
00:34:00 就是说因和果
00:34:03 然后就是在这个因和果的结合的时候
00:34:08 然后就会产生一种现象
00:34:11 产生一种错觉
00:34:13 但是这个错觉
00:34:15 它不是一个它自己本身就存在的
00:34:20 它是因为
00:34:23 各种各样的因和缘结合的时候
00:34:27 因缘和合的时候
00:34:29 它就会产生一种这样子的
00:34:32 这样子的视觉呀 听觉呀 这样子
00:34:37 无待如空花就是说
00:34:42 它说物质所有的物质
00:34:48 包括还有就除了物质以外人的精神
00:34:52 都是它的存在都是观待的
00:34:56 观待的意思呢我们刚刚讲的
00:34:58 就是有条件的
00:35:00 有某种条件下 它是可以产生
00:35:04 实际上它是不存在
00:35:08 如果我们认为无待 就是说不观待
00:35:12 也就是说没有条件的存在
00:35:16 它不需要任何条件
00:35:17 它不需要任何条件而存在
00:35:22 那这样子的话这个叫做实有
00:35:24 这个叫做真正存在的东西
00:35:27 假如有一个这样子的东西的话
00:35:31 假如有一个这样子的东西的存在的话
00:35:34 那会是什么样的结果呢
00:35:37 如果它不观待-不观待就是不依赖
00:35:41 如果这个东西的存在
00:35:44 它不依赖任何其他的东西而存在的话
00:35:49 那这个是不可能的为什么呢
00:35:51 如果有这样子东西的话
00:35:53 那就是如空花空中的鲜花一样
00:35:58 空中 虚空当中它不会长一朵花
00:36:03 为什么呢
00:36:04 就是因为在这个空中虚空当中
00:36:08 没有这些它生存的这些条件
00:36:11 因和缘都不存在
00:36:12 因和缘都不存在的时候
00:36:15 在这个空中不会有不会产生一朵花
00:36:19 为什么呢
00:36:20 就是因为没有它的这个因缘
00:36:25 如果我们说这个桌子的存在
00:36:29 也是不需要观待其他的东西
00:36:35 而它自己能够存在
00:36:38 实实在在能够存在的话
00:36:40 那么它也一定会像
00:36:42 变成像空中的鲜花空中的花朵一样
00:36:48 它也是不会产生的
00:36:53 因为没有因缘没有因缘的话
00:36:56 任何东西都是没有办法产生
00:37:02 故无依非有
00:37:05 就是说这个世界上没有一个
00:37:13 不依赖其他东西而存在的东西
00:37:18 不依赖因缘而存在的东西
00:37:21 就是说万事万物
00:37:24 都是依靠它的因和缘而存在的
00:37:29 没有一个东西是
00:37:31 不依靠它的因缘自己可以存在
00:37:35 它为什么要这么说呢
00:37:39 如果我们所想象的这样子
00:37:41 这个世界是我们所想象的这样
00:37:43 它真的是一个真实存在东西的话
00:37:47 真实地存在的东西的话
00:37:50 那么这样子的话，它不应该
00:37:53 不应该观待其他东西而存在
00:37:58 没有其他东西也能够存在
00:38:01 才叫做真实的东西
00:38:03 它不能这样子存在
00:38:07 所以它不是真实的
00:38:16 如果它是真实的
00:38:18 还有什么样的问题呢
00:38:20 还存在什么样的逻辑上的问题呢
00:38:23 理论上还有什么样的问题呢
00:38:26 若性有彼生
00:38:32 性有性有的意思就是说
00:38:35 实有 它的本质存在_本质上的存在
00:38:40 实有实有的意思
00:38:42 如果有实有比如说我们讲
00:38:47 这一朵花如果它是实有的话
00:38:52 性有就是实有实有的话
00:38:55 那么会有什么问题呢
00:38:57 彼生
00:38:58 那这一朵花它的产生 它盛开的时候
00:39:04 它盛开的时候有仕么样的问题呢
00:39:06 那就是说待因缘相违
00:39:12 就是说 如果它自已是一个实有的话
00:39:18 那么它的产生
00:39:19 你说它的产生需不需要依赖因缘
00:39:25 如果我们回答说
00:39:27 这朵花的产生需要因缘的话
00:39:32 那这两个是违背相违的
00:39:35 为什么呢-我们一方面说
00:39:38 这朵花的产生依赖其他的因和缘
00:39:44 另一方面我们说这朵花它是实有
00:39:48 那这两个实际上是矛盾的
00:39:53 在逻辑上这两个是矛盾的
00:39:57 凡是实有的东西
00:40:00 都不能依赖任何因缘而存在的
00:40:05 凡是依赖因和缘产生的东西
00:40:09 都不是实有
00:40:11 所以这两个是自相矛盾的
00:40:16 这两个是自相矛盾
00:40:19 佛教里面讲的这个逻辑
00:40:24 尤其是因明当中讲的这个逻辑
00:40:29 比形式逻辑深周密
00:40:35 所以这个逻辑_这个推理
00:40:37 是非常有说服力的
00:40:38 我们必须要学中观
00:40:42 然后最好还要学相关的一些因明
00:40:48 因明当中因明的内容非常的多
00:40:52 但是我们不一定要学所有的内容
00:40:57 但是我们最少也得要学一下
00:41:00 它的一些推理的方式
00:41:02 这个非常的重要
00:41:06 比如说形式逻辑上
00:41:08 大前提小前提结论这三个
00:41:13 然后大前提是什么呢
00:41:16 凡是有因有缘的东西 或者是
00:41:25 凡是依赖其他因缘而产生的东西
00:41:31 都不是实有
00:41:34 但是这个我们把这个内容
00:41:37 用形式逻辑来讲是可以这么讲的
00:41:40 但是形式逻辑从来不会这么讲
00:41:43 它不这公认为的
00:41:45 形式逻辑可以用到这个上面来讲
00:41:48 但是形式逻辑它不会认为
00:41:52 凡是有因有缘都是空的
00:41:54 凡是有因有缘都是不成立的
00:41:56 它不会这么说-它不会这样子认为
00:41:59 但是我们把佛教的这个中观的内容
00:42:02 也可以用形式逻辑来推理也是可以
00:42:06 就是说刚才我们讲的
00:42:08 凡是有因有缘而产生的东西都是假的
00:42:15 这是大前提
00:42:16 然后小前提呢
00:42:18 这张桌子也是因为因和缘产生的
00:42:24 然后这个就是小前提
00:42:25 这范围就比较小
00:42:28 范围广的叫做大前提
00:42:31 然后小范围 在一个具体的东西上面
00:42:35 首先是一个抽象的整体的
00:42:38 一个大范围的这叫做大前提
00:42:42 然后最后就是一个
00:42:43 就落到一个具体的东西
00:42:45 范围比较小的物体上面来讲的时候
00:42:48 这叫做小前提
00:42:50 然后通过大前提和小前提
00:42:53 最后的结论通过这两个思维的方式
00:42:56 就最后得到的这个结论叫做结论
00:42:59 最后的结论是什么呢那既然是
00:43:03 所有因缘而产生的都是不存在的话
00:43:07 那么桌子也是因缘当中产生的
00:43:10 那么这样子的话
00:43:11 那应该桌子的这个思维的最终的结论
00:43:15 那么应该桌子也应该是不存在的
00:43:21 这叫做结论这叫结论
00:43:24 但是这种说法
00:43:26 在形式逻辑不会这样子推的
00:43:28 它不会涉及到空性的这种层面
00:43:31 它根本从来都不会涉及到空性的层面
00:43:35 所以它不会这么讲
00:43:40 这里面我们就是要第一个就是说
00:43:43 如果一个物质它是存在
00:43:49 它是实在的东西实有东西
00:43:51 那就它就不能依赖任何的东西而存在
00:43:55 但是不依赖其他因缘的东西
00:43:58 那如果假使我们承认如果我承认
00:44:02 那这个桌子是不依赖任何因缘而存在
00:44:07 如果我们这样子承认的话
00:44:09 那么这个桌子我们只能承认
00:44:11 它根本就是像一个空中的花朵一样
00:44:17 根本就不存在的
00:44:19 但是不能这么说呀_桌子是在我们
00:44:22 至少在我们的现实生活当中
00:44:24 它是存在的呀
00:44:25 所以不能没有办法这么说
00:44:29 所以他说没有一个哦 这是前面讲的
00:44:35 第二句的意思就是说
00:44:38 第一个我们说这个桌子
00:44:41 它的本性是存在的 本性是实有的
00:44:45 然后从另外一个角度
00:44:46 我们又讲它是因缘产生
00:44:48 这样子这两个是自相矛盾
00:44:54 所以在这个中观和因明
00:44:57 还有就是逻辑上推理的话
00:45:01 这个是自相矛盾的-所以不能这么说
00:45:05 但是我们从无始以来到现在
00:45:10 就是我们很愚味真的是
00:45:13 从空性的角度来讲 我们所有人
00:45:17 都是非常非常的愚味 非常的愚味
00:45:20 当然从现实生活的角度来讲
00:45:23 当然这个世界上有非常非常聪明的人
00:45:27 这个是肯定的
00:45:28 但是从空性的角度来讲 都不是
00:45:32 从这个角度来讲所有人都是很愚味的
00:45:36 就是一个我们就
00:45:38 人类就从这么凡千年到现在
00:45:43 就是像西方逻辑西方哲学
00:45:47 大家都去探讨
00:45:48 然后去研究-分析判断
00:45:51 这个世界是物质还是精神
00:45:54 就争论了这么长的时间
00:45:59 但是还不知道
00:46:01 这个世界的真正的它的真相
00:46:04 或者是我们为什么要说它是物质呢
00:46:08 这种想法是从哪里来的来源是什么
00:46:12 那么这个来源可不可靠呢
00:46:14 没有去想这个
00:46:16 然后精神方面也是这样子
00:46:18 最后没有办法的情况下
00:46:20 贝克莱也不是说吗
00:46:22 他最后就是把
00:46:23 这个所有逻辑的最关键的时候
00:46:26 他就推到上帝身上了
00:46:27 这个是最失败的表现了
00:46:30 就是因为我们人的思维
00:46:32 说不过去了以后
00:46:33 他就把所有东西寄托在神的身上
00:46:39 为什么我们的
00:46:40 人的思维为什么要依赖神呢
00:46:44 这就是最后没有办法了
00:46:47 最后他说是这个精神
00:46:48 这一切都是精神感知
00:46:50 是人的感知不是物质
00:46:54 一开始的时候
00:46:55 他说的还是很深的不错的
00:46:59 很多唯物主义者也没办法驳倒
00:47:01 没有办法
00:47:02 但是最后
00:47:04 他能不能自圆其说呢没有办法
00:47:06 他最后有一个关键问题的时候
00:47:10 他自己没有办法
00:47:12 没有办法把自己的这个逻辑系统
00:47:16 说得很完美
00:47:17 最后就是寄托在这个神 寄托给上帝
00:47:23 但这是非常失败的为什么呢
00:47:25 上帝是不是这样子
00:47:27 上帝存不存在怎么样证明呢
00:47:30 万一不存在的话呢
00:47:33 如果不存在
00:47:34 那么这个逻辑不就是瓦解了吗
00:47:37 那么不就是说
00:47:38 你是认为这个世界是人的感知
00:47:42 那这个没有一个系统的逻辑
00:47:44 最后的这个逻辑最重要的部分的时候
00:47:48 然后自己说不出来了
00:47:49 然后就是说上帝
00:47:51 如果上帝存在的话 那就可以
00:47:53 但是如果上帝不存在的话
00:47:55 那这个整个这个系统
00:48:00 这个逻辑的整体体系
00:48:03 最后都就都崩溃了都瓦解了
00:48:10 所以这些理论看起来就很不错的
00:48:16 但是没有办法说得很清楚
00:48:20 所以唯一的就是 我们可以这么说
00:48:23 唯一的就是佛的这个因缘
00:48:27 第一个它非常地符合自然科学
00:48:32 然后它没有任何自相矛盾的地方
00:48:37 它的整个的逻辑的体系
00:48:39 讲得非常清楚-非常地到位
00:48:44 所以在这个时候我们要知道
00:48:47 我们要在这个思维的过程当中
00:48:51 一定要知道我们的愚味
00:48:54 在这些问题上我们看起来
00:48:56 就是比如说我们看一个中观的片段
00:49:00 然后再去看一个西方的哲学
00:49:04 那西方哲学里面他们也在讲这个
00:49:07 这个世界的本质是什么呢
00:49:10 就是水火地风啊等等
00:49:13 也在探讨这个问题
00:49:15 我们中观里面也讲
00:49:17 那么在就是一个片段
00:49:21 西方哲学的一个片段和我们中观片段
00:49:23 看起来这两个都在讲一样的东西
00:49:26 其实是不一样目的不一样的
00:49:29 为什么呢
00:49:30 我们为什么要这样子思维呢
00:49:32 我们是为了证明
00:49:35 我们的这些感知是本质上的错误
00:49:44 那么西方哲学它就是
00:49:46 希望找到一个很有说服力的东西
00:49:50 来支持人的这种感知的真实性
00:49:57 完全是本质上的不一样
00:50:00 它是想找到一个这样子的逻辑
00:50:03 来证实或者支持人的这些精神
00:50:08 像唯心主义是这样子
00:50:11 但是我们佛教就不是这样
00:50:13 我们是为了推翻
00:50:15 所有的我们的这种感知理智
00:50:21 感知和理智
00:50:22 不但是要推翻感知-理智也得要推翻
00:50:27 所有都要推翻
00:50:30 那为什么要所有都要推翻呢
00:50:32 就是因为我们的
00:50:33 我们今天在轮回当中
00:50:35 就是有这么多的贪嗔痴的根源
00:50:39 就是我们的这个感知和
00:50:42 来自于感知和理智
00:50:45 所以我要把它推翻掉
00:50:47 只要我把这个推翻了以后
00:50:50 我不需要依赖鬼神
00:50:54 只要我把这个推翻了以后
00:50:56 那它的它导致的这些
00:50:59 后面的这些所有的因果
00:51:01 也就会从源头上就解决了这个问题
00:51:05 就是我们是为了解决生老病死的问题
00:51:10 所以要去研究-所以要去思维
00:51:15 那生老病死的问题 解决的方式
00:51:18 首先是要证明
00:51:21 我们通过这些理论来证明
00:51:25 今天的我们的世界观是错误的
00:51:28 感知 理智 所有东西都是错误的
00:51:34 我们佛教的这个逻辑是这样子
00:51:38 所以我们学这个是非常有用的
00:51:40 上次我们也提到过
00:51:43 有些人就是很不喜欢闻思
00:51:47 但是这个是一个非常不好的极端
00:51:52 不能这样子
00:51:54 有些人不修行
00:51:56 但是他们不会说不需要修行
00:51:59 不需要修行就可以成佛
00:52:01 没有这种说法不会这么说
00:52:05 但是就是自己不修行
00:52:07 喜欢闻思喜欢研究喜欢思维
00:52:12 但是就不喜欢修行
00:52:15 这也是一种极端
00:52:18 所以我们就不能走这些极端的路
00:52:21 我们既要闻惠又要修行
00:52:24 这才是佛的这个
00:52:27 释迦牟尼佛给我们指定的路
00:52:29 是一个正确的路
00:52:31 所以我们要通过这些思维的方式
00:52:35 来打击我们自己
00:52:37 我们不是说要学这么多的东西来
00:52:41 就是给唯物主义辩论啊
00:52:43 唯心主义辩论啊外道辩论啊
00:52:46 不是这样子的
00:52:47 我们要给我们自已辩论我的这种
00:52:52 其实我给我自已辩论了以后呢
00:52:55 其实给这些都已经辩论了
00:52:58 为什么呢他们的这些
00:53:00 都是建立在我们的这个基础上了
00:53:03 只要把我的这个
00:53:04 根本最根本的这个世界观
00:53:07 我把它推翻的话那么实际上
00:53:10 建立在这种世界观上的这些
00:53:14 所有的这些世间的学说或者是观点
00:53:20 全部会瓦解的
00:53:22 但是我们不会说
00:53:25 我们要去辩论谁要跟谁辩论啊
00:53:29 要驳倒什么谁呀我们不需要
00:53:32 主要是如果我们给外道辩论了
00:53:36 我们把这个世界上的所有的外道
00:53:39 都收拾了
00:53:41 但是这个有用吗没有用
00:53:43 我自己的烦恼不能解决呀不能解决
00:53:47 所以反而有可能我们会更有傲慢心
00:53:53 我就是我这么厉害呀
00:53:54 所有的外道都说不过我呀
00:53:57 或者是我们佛教的逻辑很厉害呀
00:54:01 所有的唯心唯物
00:54:02 什么都说不过我们啊
00:54:04 我们反而有可能生起傲慢心
00:54:08 所以没有用的
00:54:09 所以我们就是要往里
00:54:12 往里就是这个辩论
00:54:16 也就是说给自己辩论
00:54:18 那自己给自己辩论有什么意思呢
00:54:21 也就是说 我今天所学的新的观点
00:54:25 跟我原来的这个常识
00:54:28 就是让它们两个去辩论
00:54:32 我们希望我们今天学到的这个
00:54:35 佛教的这个理论
00:54:36 去推翻我自己的原来的这些观点
00:54:41 因为我们的所有的痛苦
00:54:44 都是来自于过去的这种
00:54:47 先天性的这种世界观和人生观
00:54:51 所以我们必须要推翻
00:54:53 推翻的方式就是我们曾经也讲过了
00:54:58 一个是证悟大圆满直接地证悟
00:55:02 这个就不需要费这么大的劲
00:55:05 直接就证悟了
00:55:06 另外一种呢
00:55:08 就是密宗里面讲的这种圆满次第
00:55:13 就是修各种各样的气脉明点的修法
00:55:18 然后去证悟空性
00:55:19 这个也是相当的直接
00:55:23 那另外一个我们既不能
00:55:26 没有办法修这么多的这个
00:55:28 复杂的气脉明点的修法
00:55:31 然后大圆满的这个修法
00:55:33 我们是可以修的但是呢
00:55:35 至少暂时还没有到达这个境界
00:55:39 还没有这个机缘这么成熟的时候
00:55:42 那我们就是通过这种思维的方式
00:55:46 通过思维的方式把我们的这些观念
00:55:50 错误的观念给推翻
00:55:53 我们每当推翻了一种
00:55:57 我们的这个错误的观念的时候
00:55:59 我们就往前走了一步了
00:56:02 往前走一步的意思就是说
00:56:04 我们离这个大圆满的境界
00:56:08 或者是离光明的境界
00:56:12 就进一步了一进了一步
00:56:15 比如说我们之前我们认为
00:56:18 这个世界是常住不灭的
00:56:21 但是通过佛的理论把这种想法推翻了
00:56:26 然后我们就接受了这个世界是无常的
00:56:31 这时候我们离真理进了一步
00:56:36 我们向真理迈了一大步
00:56:41 但是我们这个时候我们还是认为
00:56:43 虽然是无常
00:56:44 但是无常的自我还是存在
00:56:48 那这个时候我们又通过佛的理论
00:56:53 无常的自我是不可能存在的
00:56:56 然后这样子以后
00:56:58 我们最后又接受我也是不存在的
00:57:02 理论上就接受我也不存在
00:57:05 这时候我们离真理就又迈了一大步
00:57:11 这样子一步一步地向真理走向真理
00:57:16 或者是一步一步地走向空性
00:57:20 那最后剩下剩下这么一点点的时候
00:57:25 然后我就是剩下一点点的距离的时候
00:57:29 这时候我们
00:57:31 拿大圆满的窍诀来指点一下
00:57:36 然后立即就证悟了
00:57:39 就是因为我们这种人
00:57:41 大家必须要知道
00:57:43 因为我们现在这个年代的人
00:57:48 就跟以前的任何年代的人都不一样
00:57:51 什么地方不一样呢
00:57:53 就是我们的欲望
00:57:55 就超过了人类历史上所有人的欲望了
00:57:59 就是超过了
00:58:02 然后我们的各种各样的这些
00:58:06 这些乱七八糟的这些见解观点
00:58:11 也就是超过了
00:58:12 就是我们今天没有那么的单纯了
00:58:15 也就是超过人类历史上所有的年代
00:58:20 就过去的这些人呢
00:58:23 他们相对来说还是比较单纯
00:58:26 当然他们也有贪嗔痴
00:58:29 这个先天的 俱生的无明 所有人都有
00:58:34 但是后天的这些这么多的这些邪见
00:58:39 他们是没有的
00:58:40 他们没有这么多的欲望
00:58:44 没有这公多欲望
00:58:46 那我们这代人呢一就是欲望邪见
00:58:52 然后这些各种各样的这些精神上的
00:58:57 就我们的精神上就累积了
00:59:00 非常非常多的这些垃圾的观念
00:59:03 所以这样子的人一个这样子的人
00:59:06 根本就不修加行
00:59:08 出离心菩提心，什么都没有
00:59:10 一下子证悟 根本就是不可能的
00:59:13 根本就不可能
00:59:14 所以我们这个年代的人
00:59:17 非常非常需要这个出离心
00:59:23 还有一个
00:59:24 就是我们就受到子西方文化的熏陶
00:59:27 然后这个自私自利的这种想法
00:59:31 也就是越来越强
00:59:34 那么在这种情况下
00:59:36 我们非常非常需要
00:59:38 非常需要这个菩提心需要菩提心
00:59:43 通过菩提心的修法来修慈悲心
00:59:48 这样子以后才能够逐渐逐渐地靠近
00:59:52 这个大圆满的境界
00:59:55 最后就灌了顶
00:59:58 然后就是用这个大圆满的窍决
01:00:01 来指点直指人心
01:00:03 在这种情况下是-比较容易证悟的
01:00:09 那这个时候如果还是不证悟的话
01:00:12 那就是两种可能
01:00:14 我们曾经也讲过两种可能
01:00:16 第一个是
01:00:18 有可能我们的罪业非常非常的深重
01:00:21 那怎么办那就是要重新修这个加行
01:00:26 尤其是修这个金刚萨的修法
01:00:30 尤其是金刚萨修法
01:00:32 这是一个可能
01:00:33 另外一个可能呢
01:00:35 我们可能是对这个法和上师没有信心
01:00:40 我们的信心不够
01:00:42 那这样子-我们怎么办呢
01:00:43 那就还是要回到
01:00:46 这个前行的修法当中去修上师瑜伽
01:00:51 然后要去闻思
01:00:53 建立对这个法和对这个善知识的信心
01:00:58 我们这时候还是要回去呀
01:01:00 还是要回到加行的阶段去重新修
01:01:05 所以这些都是没有办法跨越的
01:01:07 所以就根本就不能听
01:01:10 什么不需要修加行啊
01:01:12 不需要修直接就可以证悟呀什么什么
01:01:15 或者是直接就可以修禅定啊
01:01:18 没有用的根本就没有用的
01:01:21 人生就本来就是这么短这么短暂
01:01:25 那这个当中我们就走错这么多的弯路
01:01:30 本来就是走了很多弯路的
01:01:32 然后现在又走这么多的弯路
01:01:34 那是到时候是来不及的
01:01:38 那如果人生_你们会不会想到
01:01:41 人生这么短暂的话
01:01:42 那我们怎么会有修这么多的加行呢
01:01:46 那是不是直接修大圆满
01:01:49 直接修大圆满是我们很急
01:01:51 人生难得 死亡无常_大家都很着急
01:01:54 但是这个中间的这些不能忽略了
01:01:57 忽略了根本没有结果
01:02:00 不会有任何的结果
01:02:02 所以再急也就没有用
01:02:05 如果急的话那就是赶紧修加行
01:02:08 赶紧去修加行
01:02:13 我们十多年了
01:02:14 五加行还没修完五加行没有修完
01:02:18 就是因为我们每年就是不能讲一些
01:02:24 密宗里面的一些具体的修法
01:02:26 为什么就是因为你们没有修加行啊
01:02:29 因为你们没有修加行就没有办法传
01:02:33 比如说天气比较寒冷的地方
01:02:38 这个土壤一直都是冻 这样子的
01:02:43 这个里面没有温度的话
01:02:45 那我们是没有办法种地的
01:02:48 没有办法种地
01:02:49 那什么时候种地呢
01:02:51 这个土壤里面什么时候有温度
01:02:54 就什么时候种地这样子
01:02:57 就是不修加行的话
01:02:59 那就没有办法没有办法讲
01:03:04 讲了也没有用
01:03:06 如果知道没有用的情况下，讲了
01:03:09 这也就是对佛法的
01:03:12 对法 对窍诀的不尊重 不允许的
01:03:19 所以还是要好好修加行
01:03:21 同时我们通过闻思
01:03:25 闻思的时候呢-不要往外面去闻思
01:03:30 我们很多人都有这种问题
01:03:32 我们一直都
01:03:33 我们说比如说仕么唯心主义啊
01:03:36 现代文明来讲谁唯心主义对不对啊
01:03:40 唯物主义对不对啊
01:03:42 然后就是去考虑这些问题
01:03:44 然后就是从古代的
01:03:47 外道的这些观点对与错呀
01:03:50 我们经常就是把所有的这些逻辑
01:03:55 用到对他们的辩论上面去思维的话
01:04:00 那这个就不能
01:04:01 对我们的修行是不会有什么帮助
01:04:04 这是一种错误
01:04:06 那我们怎公样闻思呢
01:04:08 我们闻思的时候所有的这个
01:04:11 闻思所以我们所学到的
01:04:14 所有的这些思维的方式
01:04:16 都要给自己辩论
01:04:21 给自己的这个原有的这个观点辩论
01:04:26 这样子的话我们学中观
01:04:29 或者是学这些像缘起
01:04:32 都对我们的修衍是非常有帮助的
01:04:35 所以一定要还是要学要思考
01:04:39 这个很重要
01:04:42 然后这里面就讲
01:04:45 若性有彼生待因缘相违
01:04:50 如果有自性那么它的产生
01:04:54 是不能依靠因缘不能依赖因缘
01:05:01 如果说要依赖因缘那这是相违的
01:05:06 是故离缘起更无有少法就是说
01:05:12 所以就这个远离缘起除了缘起以外
01:05:19 没有任何事物 没有任何的事物
01:05:25 也就是说任何事物都离不开缘起
01:05:31 除了缘起以外没有任何的事物
01:05:36 故说离性空亦无有少法
01:05:42 所以说离空，远离空性
01:05:47 除了空性以外没有任何的事物
01:05:52 这是为仕么呢
01:05:53 因为所有的事物都离不开缘起
01:05:58 所以所有的事物都离不开空性
01:06:02 因为这个空性和缘起
01:06:05 实际上就是一个意思
01:06:07 实际上一个意思
01:06:08 所以任何事物都离不开缘起
01:06:12 因为所有东西都离不开缘起
01:06:15 所以所有东西都离不开空性
01:06:24 若法有自性
01:06:26 如果我们所看到的所听到的这些
01:06:30 这些事物有
01:06:34 这些事物如果有一个本质
01:06:38 这样子的话有一个本质
01:06:40 有一个实在的实有的自性的话
01:06:46 那则说无涅盘那就不会有涅
01:06:52 为什么不会有涅呢
01:06:54 我们要知道
01:06:56 凡是实有的东西第一个它不会产生
01:07:04 如果产生了的话它永远都不会毁灭
01:07:11 实有的东西是没有办法毁灭的
01:07:14 这两个其实这个
01:07:16 我们看到的万事万物是
01:07:21 既有产生 也有毁灭,有生有灭的东西
01:07:27 但是我们认为这些东西都是实有的
01:07:30 其实这两个是矛盾的
01:07:32 但是我们没有发现这个是矛盾
01:07:38 为什么没有发现呢
01:07:40 就是我们上次讲过
01:07:43 就很少人去想这些事情
01:07:46 比如说我们今天地球上有70亿人口
01:07:50 那么其中去思考这些问题的人有多少
01:07:55 非常非常的少非常非常少
01:07:58 除了学佛的人当中的少部分
01:08:03 一少部分
01:08:04 还有哲学里面西方哲学里面
01:08:08 它也就是会 会去思考一下这个问题
01:08:12 但是它的深度
01:08:14 没有达到佛讲的这个深度
01:08:16 所以它的思维的这个最终的结论
01:08:21 没有一个让人很满意的结论
01:08:25 从来都没有过-到现在都是这样子
01:08:29 从来都没有一个非常完美的解释
01:08:32 我们刚刚讲的
01:08:33 比较有研究的一比较有思维的
01:08:40 我认为就是这个唯心主义当中的
01:08:43 这个贝克莱的这种学说
01:08:46 但是他也就最后-我们刚刚讲的
01:08:49 他最后也就没办法
01:08:51 自己说不出来就是说这是上帝
01:08:55 这是因为上帝
01:08:57 所以就是从历史上都没有一个
01:09:01 没有一个很满意的这方面的解释
01:09:06 那除了这少部分人以外
01:09:09 其他人都从来都不去思考这些问题
01:09:11 所以我们根本就没有发现
01:09:14 有生有灭和物质有自性
01:09:20 这两个是矛盾的
01:09:22 我们从来没有发现
01:09:24 其实这两个是矛盾的
01:09:25 如果 假如世界上有一个实有的东西
01:09:31 那么它是不会生它永远都不会产生
01:09:37 如果它是一个存在的东西
01:09:38 那么它永远都不会毁灭
01:09:43 没有办法毁灭的
01:09:45 我们现在很多人也在学中观
01:09:48 也在学《中观庄严论》
01:09:50 还有曾经也学过《中观根本颂》
01:09:55 还有《入中论》都学过了
01:09:59 应该是大家应该是比较清楚的
01:10:03 所以若法有自性-就是则无涅盘
01:10:11 如果贪嗔痴也是有自性的
01:10:16 我们可以这么说
01:10:18 这个形式逻辑来讲比如说
01:10:22 凡是有自性的东西都是不生不灭的
01:10:31 这是大前提
01:10:33 然后小前提呢那么贪嗔痴也是
01:10:39 我们认为也是实有的
01:10:41 那么贪嗔痴也是不生不灭的
01:10:45 这叫做小前提
01:10:47 那它的结论是什么呢
01:10:48 那就没有涅躲了
01:10:50 贪嗔痴就是不生不灭了
01:10:53 那我们现在已经有贪嗔痴了
01:10:55 那么我们已经有的这个贪嗔痴
01:10:58 它就不生不灭了
01:11:00 那么就是没有涅躲了
01:11:02 贪嗔痴不灭
01:11:07 那怎么可能有涅躲呢没有涅了
01:11:11 所以我们再去再努力都没有用了
01:11:14 我们不会成佛的为什么呢
01:11:16 因为我们的贪嗔痴是实有的
01:11:21 凡是实有的东西是没有办法消灭的
01:11:24 没有办法消灭
01:11:26 凡是可以消灭的东西都不是实有的
01:11:30 所以则说无涅
01:11:34 不仅是没有涅还有及无戏论灭
01:11:40 也没有办法灭任何戏论
01:11:43 戏论就是说
01:11:44 我们的这种各种各样的执著
01:11:47 各种各样在我们现实生活当中
01:11:50 比如说二十四小时
01:11:51 除了晚上深度睡眠的时候以外的这些
01:11:56 所有的这些念头都是
01:12:00 这些杂念都是执著这叫做戏论
01:12:05 那么这样子的话
01:12:06 如果这个有自性的话
01:12:09 那这些事物都有自性的话
01:12:11 那么戏论
01:12:12 我们的这种各种各样的情绪
01:12:15 也要自性的-也是要有自性的
01:12:20 如果它们也有自性的话
01:12:22 那么它们是不可能毁灭
01:12:29 但是我们平时知道
01:12:31 我们发现我们的情绪
01:12:33 比如说就恨心啊 或者是欲望啊
01:12:38 它会到达一个很高的高潮
01:12:42 然后它也会毁灭的
01:12:44 生起了以后会毁灭
01:12:46 但是我们从来不知道
01:12:48 通过这种方法去推理
01:12:51 它是不存在它是不是实有的
01:12:55 我们不知道
01:12:57 我们不知道这两个有什么关系
01:13:00 其实这样子有诞生有毁灭
01:13:05 这样子的东西呢
01:13:06 实际上这就是可以充分地说明
01:13:10 它这个是不存在
01:13:11 它是一个假象-它不是一个真实的
01:13:18 如果是真实的话
01:13:19 那我们的这些情绪都也就没有办法灭
01:13:23 也不能涅楽解脱
01:13:28 也不能断除我们的各种各样的这些
01:13:32 其他的这些错误的观念
01:13:35 这些都是没有办法的
01:13:38 为什么呢 就最后的理由自性无灭故
01:13:44 自性是没有办法毁灭的
01:13:47 所以如果物质有自性的话
01:13:49 那就是这些都是不可以
01:13:51 不可以解脱呀不可以毁灭呀
01:13:57 然后就说故于智众中
01:14:01 智众就是指有智慧的人
01:14:05 就是古今中外
01:14:08 有各种各样的有智慧的智慧的人
01:14:12 有外道的有佛教的
01:14:15 有古代的一现代的
01:14:17 有各种各样的有智慧的人
01:14:21 智众就是有智慧
01:14:24 那释迦牟尼佛
01:14:26 在全世界的有智慧的人当中
01:14:31 就宣讲宣布了他的这个观点
01:14:35 他的像狮子吼一样的观点
01:14:38 全世界的智者_学者当中
01:14:42 就宣布了佛陀的这个观点
01:14:47 佛陀的观点就像一个狮子吼一样
01:14:52 狮子吼
01:14:53 为什么说狮子吼呢
01:14:55 因为佛陀的这个缘起
01:14:58 佛陀的这种缘起当中
01:15:02 这个框架里面已经包含了所有的学说
01:15:07 也就是说
01:15:08 任何一个学说都没有办法超越缘起
01:15:16 比如说物理-化学数学等等
01:15:20 现在的这些理论然后就是
01:15:25 过去的各种各样的这些哲学_宗教
01:15:28 那它们讲的这些都在这个缘起当中
01:15:32 都在这个缘起两个字的范围当中
01:15:37 所以任何一个教派都没有办法去驳倒
01:15:42 释迦牟尼佛的这种缘起学说
01:15:47 所以这是一个像狮子吼一样
01:15:52 发大狮子吼数唱离自性
01:15:58 那狮子吼的内容是什么呢
01:16:01 就是离自性没有自性空性
01:16:06 数唱就是
01:16:08 反复地释迦牟尼佛反复地讲空性
01:16:15 反复地讲缘起
01:16:17 这就是所有 全世界所有智者_学者
01:16:24 全世界的所有的这些观点学科当中
01:16:31 它就是像一个狮子吼一样
01:16:34 到现在都没有一个人
01:16:36 可以超越这个缘起
01:16:42 善说谁能难就是说
01:16:45 善说就是释迦牟尼佛说的这个缘起
01:16:50 善说
01:16:51 谁能够超越呢
01:16:54 任何人都没有办法超越
01:16:58 科学这么发达
01:17:00 但是所有的这个科学的研究
01:17:04 科学对物质发展的这个定义_判断
01:17:12 都在这个缘起的两个字的范围当中
01:17:17 因为是缘起所以就是可以这样子的
01:17:21 很多东西都是以缘起去解释的话
01:17:25 那解释得非常清楚
01:17:30 谁能谁能够超越呢没有人能够超越
01:17:35 就是有史以来
01:17:40 没有一个学说能够如理如法地去驳倒
01:17:46 释迦牟尼佛的这种缘起学说
01:17:50 就是高科技到现在为止这么发达
01:17:54 但是没有任何一个研究
01:17:57 没有任何一个科学的理论
01:18:01 能够驳倒这个缘起缘起学说
01:18:07 没有一个是能够推翻缘起学说
01:18:11 所以这就是像一个狮子吼一样的
01:18:14 佛说这个是狮子吼一样
01:18:16 任何人都没办法超越
01:18:18 那宗喀巴大师
01:18:20 他是通过这种方法来称赞
01:18:24 释迦牟尼佛 佛的功德 佛陀的功德
01:18:31 况无少自性
01:18:34 况就是况且-这句要接到后面
01:18:38 无少自性及依此此生
01:18:45 就是说没有自性
01:18:47 就是说任何这个事物当中
01:18:53 少部分哪怕是很少很少一个
01:18:57 也是没有自性的
01:19:00 就是说佛说
01:19:04 六道轮回或者是兰千大千世界当中
01:19:08 所有时间 空间当中的所有的事物
01:19:13 没有一个是有自性的
01:19:18 没有一个是实有的
01:19:21 另外一个第二个观点
01:19:24 这是第一个观点
01:19:25 第二个观点是什么呢
01:19:27 依此此生-就是以因生果
01:19:35 依依靠这个依
01:19:38 此 第一个此就是因_依此因生此果
01:19:45 那这两个是不是自相矛盾呢
01:19:48 表面上看起来-这两个就是矛盾的
01:19:51 为什么呢-第一个就是说
01:19:53 任何一个东西它都是没有自性的
01:19:58 在这个世界上哪怕是一个少许的东西
01:20:02 也是没有自性的所有都是空性的
01:20:06 然后又说 接着就说,依此因生此果
01:20:12 那又承认有因有果
01:20:15 前面就否定了
01:20:17 因和果在内的所有的物质，精神
01:20:22 然后接着就说有因有果
01:20:25 那么这两个是不是矛盾呢
01:20:28 这两个-建立皆成立
01:20:32 建立是说这种学说
01:20:34 这是释迦牟尼佛建立了一种
01:20:37 这样子的学说这样子的理论的体系
01:20:41 建立了一个这样子的体系理论体系
01:20:45 那这两个前面就是像
01:20:47 前面说一切物质都是无自性的
01:20:50 后面又说一切都是有因有果
01:20:56 那这两个是不是矛盾呢
01:20:57 这种建立-这样子的理论
01:21:02 建立一个这样子的理论的体系
01:21:05 是不是不成立呢
01:21:06 是皆成立这两个是完全是不矛盾的
01:21:11 表面上看 没有学过空性的人就是会
01:21:17 我们也有些时候
01:21:19 我们也有些书上就会发现会看见
01:21:25 有些根本不懂佛教的这个空性
01:21:28 根本就不理解佛教的空性的一些人
01:21:32 来批评佛教的这个空性 或者是说
01:21:36 自己根本不懂佛教的这个空性的人
01:21:39 去解释这个佛教的空性怎么怎么样
01:21:45 那这个时候他们的问题就出在哪里呢
01:21:50 就是这些人
01:21:51 就根本就没有懂到没有理解到
01:21:54 这两个是不矛盾的
01:21:58 但是实际上释迦牟尼佛的这个
01:22:01 建立的这个理论体系
01:22:03 它是成立的_皆成立
01:22:06 这两个不矛盾-完全是可以成立的
01:22:11 这两个没有自性和有因有缘
01:22:15 这两个三不违随顺
01:22:20 这两个不但是不相违而且随顺
01:22:25 随顺就是一一个物质上面
01:22:28 它既是没有自性的又是有因有缘的
01:22:33 这叫做随顺
01:22:35 不违它不但是不相违
01:22:38 不但是不相违一而且这是随顺
01:22:44 这个我们可以这么说
01:22:47 比如说我们前面也讲过了
01:22:49 我们从左眼用肉眼看这个物质
01:22:55 然后右眼用显微镜看的时候
01:22:59 然后我们的结论是完全不一样的
01:23:02 两个结论
01:23:04 那么这两个表面上看
01:23:06 完全是矛盾的东西
01:23:09 肉眼看见这个桌子是存在的
01:23:13 就这么一个长方形的东西
01:23:16 一个整体的物质存在
01:23:19 然后右眼通过显微镜的时候
01:23:23 就根本就找不到
01:23:24 在这个显微镜下面
01:23:26 根本没有一个这么整体的东西
01:23:29 那这两个是矛盾啊
01:23:33 一个的结论是什么呢
01:23:35 就是有一个这么一个东西的存在
01:23:37 另外一个的结论呢
01:23:39 就完全不存在一个这样子的东西
01:23:42 那这两个的结论是一个
01:23:44 非常清楚的一个
01:23:45 很明显的一个矛盾的东西
01:23:48 完全是矛盾的
01:23:51 但是我们怎么样调节这个矛盾
01:23:54 其中这个我们为什么
01:23:55 有这么不同的两个结论出来了呢
01:23:59 难道这个物体它本身就本质上
01:24:03 是不是有两种不同的性质呢
01:24:07 这个桌子难道有两种
01:24:09 不同的自性本同的本质吗
01:24:13 那就是我们这么讲
01:24:15 怎么解决这个问题
01:24:18 首先我们要知道这两个是不矛盾的
01:24:24 为什么不矛盾呢
01:24:25 因为我们看到的这个长方形的桌子
01:24:31 也是我们的这个视觉的
01:24:35 在我们的视觉下它是成立的
01:24:38 在我们的感官的这个世界里
01:24:40 它是成立的
01:24:42 就也可以说
01:24:44 从我们的感官的这个层面来讲
01:24:48 它也是真实的
01:24:50 但是它不是绝对的真实
01:24:52 它是一个相对的
01:24:55 它是相对的真实的东西
01:24:57 在现实生活当中它是存在
01:25:02 所以它也不能说
01:25:03 我们也不能说这完全是不对
01:25:06 它也是存在
01:25:07 然后另外一个
01:25:08 就所以就左眼看到的也是对的
01:25:13 然后右眼看到的呢
01:25:15 它虽然跟这个结论是截然不同的东西
01:25:23 但是它的结论也是对的
01:25:26 它根本没有发现
01:25:28 一个整体性的长方形的桌子
01:25:31 但是它的这个结论显微镜的结论
01:25:34 当然也是对的
01:25:36 那两个都是对的
01:25:38 但是那是不是有两种桌子呢
01:25:42 它不是有两个桌子就是一个桌子
01:25:45 那么我们一个桌子就这么一个桌子
01:25:49 为什么得到的是两种不同的结论呢
01:25:53 就是因为-第一个
01:25:56 就是停留在感官的这个结论的层面
01:26:00 另外一个
01:26:02 显微镜它就超过了这个层面
01:26:08 它就更进一步地去了解到
01:26:12 这个物质的结构
01:26:14 也可以说它的结论就是相对来说
01:26:20 比较接近这个物质的本质
01:26:26 所以这两个一一个是最表面的
01:26:31 另外一个是比较
01:26:33 比较接近真理的一个这样子的结论
01:26:38 那这两个是不矛盾
01:26:40 我们现在就是要把这两个东西
01:26:43 就在一个物体上建立起来随顺
01:26:49 那我们一个就是有一个桌子的存在
01:26:52 和根本不存在桌子
01:26:54 这两个怎么样能够随顺呢
01:26:57 我们可以说
01:26:58 第一个是因为我们的眼 视觉
01:27:04 它没有办法识别物质的本质
01:27:11 那它就只能识别就一个这样子的幻觉
01:27:16 从这个角度来讲
01:27:18 这个是幻觉桌子是存在的
01:27:21 但是这个幻觉
01:27:23 实际上这个幻觉它是错觉
01:27:26 什么叫做错觉呢
01:27:28 因为它不是这样子的东西
01:27:29 所以叫做错觉
01:27:31 如果它
01:27:31 实际上也是一个这样子长方形的东西
01:27:34 那么这个不叫错觉
01:27:36 它不是一个这样子的真实存在的东西
01:27:40 所以它也是错觉
01:27:43 那这两个在一个物质上一个桌子上
01:27:47 两个都是可以随顺的
01:27:49 就是因为一个物质一个桌子
01:27:54 就由我们的这个感官看它是存在
01:27:59 然后比较接近物质本质的显微镜看
01:28:02 它是不存在
01:28:03 其实是只有一个物质但是呢
01:28:06 这些东西我们可以说就是一个物质
01:28:09 一个表面到物质的最后真理之间
01:28:13 它有可能有十个二十个.三十个
01:28:20 或者是更多的层面
01:28:23 那这些层面呢
01:28:26 最表面到最后的真理之间
01:28:31 一层一层的不同的现象不同的层面
01:28:37 那么这些所有的层面我们可以这么说
01:28:41 就是根据他的这个感官或者是
01:28:47 跟它相对的 相应的这个 显微镜也好
01:28:51 显微镜跟显微镜也不一样
01:28:53 显微镜也好-或者是感官也好
01:28:56 这个物质的这个层面的
01:28:59 对跟它相应的这个感官来说
01:29:03 那么它的结论是真实的是对的
01:29:06 所以世俗谛我们在世俗这个后面
01:29:11 为什么要加一个谛字呢
01:29:14 谛不就是真实的意思吗
01:29:16 就是这个意思
01:29:17 就是因为世俗谛是
01:29:20 至少在我们的感官的层面它是真实的
01:29:22 所以至少在我们的感官的层面
01:29:26 或者是在现实生活当中的层面
01:29:29 有因有果 有善有恶 有幸福有痛苦
01:29:36 一切都存在的 所以我们一定要注意
01:29:40 一定要这个因果取舍方面要注意小心
01:29:44 就是因为我们还没有超越这个界限
01:29:48 比如说当我们迹没有能力接受
01:29:54 比如说酒 肉等等的时候,然后
01:30:00 就是因为我们还没有达到这个境界
01:30:04 在我们的眼里
01:30:05 酒就是酒药就是药毒就是毒
01:30:09 我们的眼里没有办法这两个平等
01:30:13 但是有些超越了这个层面的人
01:30:17 不仅是理论上知道
01:30:19 而且实际上修行上
01:30:22 他也已经超越了这些
01:30:25 毒和药的这个分别这个区别
01:30:28 他已经突破了这个区别
01:30:30 比如说一个人一一个我们普通的人
01:30:33 就喝下去了立即会毒死的这种毒药
01:30:38 如果另外一个修行人吃下去了
01:30:40 他不是因为其他的原因
01:30:43 仅仅是他的修行的力量
01:30:45 然后这个毒跟这个修行人
01:30:48 根本没有任何影响
01:30:50 那可以他达到这个层面的时候呢
01:30:53 那这个人的这个在他的境界当中
01:30:56 毒和药这两个已经是平等
01:31:02 这时候那这种人他自己的境界当中
01:31:07 他不一定要他不一定非要去做什么
01:31:11 在他的境界当中
01:31:14 一切都是平等一切都是平等的
01:31:17 这个时候对他来说
01:31:20 吃素和吃荤-那就是没有什么
01:31:23 当然他要考虑这个比如说不吃素
01:31:26 我们大家都不吃素-大家都吃荤的话
01:31:29 那就是逐渐地
01:31:31 会伤害到很多众生的生命
01:31:33 他从这个角度当然考虑可以考虑
01:31:36 他也可以接受素食
01:31:40 但是他自己的境界当中
01:31:44 这两个是不是一定要接受素食
01:31:48 一定要接受这个
01:31:51 不一定要接受任何一种行为
01:31:53 他就已经没有这种约束
01:31:55 他已经超越了这种约束了
01:32:01 但是没有超越这个
01:32:02 还没有达到这境界的时候呢
01:32:05 然后我们就是
01:32:08 可以做的做不向以做的还是不做
01:32:11 很多学汉传佛教很多
01:32:14 有两种问题
01:32:16 学藏传佛教的就很多人呢
01:32:19 就是因为密法里面
01:32:21 就是一个高层次的修行人
01:32:23 就针对高层次的修行人的一些行为
01:32:27 来行为
01:32:29 然后误解为我们也可以这么做
01:32:32 然后所以很多人又吃肉啊喝酒啊
01:32:34 这种现象多
01:32:36 这是学藏传佛教的一个误解
01:32:40 另外一个就是学汉传佛教
01:32:42 学禅宗的一个误解是什么呢
01:32:45 很多的居士说
01:32:46 要放下所有的执著放下所有执着
01:32:50 所以不要放生不要去吃素 不要守戒
01:32:54 为什么呢这都是杂念
01:33:00 所以要超越不执著
01:33:03 所以这个也是误导 这也是不对
01:33:07 我们还没有到达这样
01:33:09 最终当然了当然是要超越这一切的
01:33:12 所以藏传佛教的这个
01:33:14 我们刚刚讲的这
01:33:16 比如说肉啊酒啊还有五肉五甘露呀
01:33:21 他没有到达这个境界的时候
01:33:24 密法也就是非常地反对
01:33:27 普通人去接受这些
01:33:29 如果普通人去接受
01:33:32 他说这是密法的话
01:33:34 那完全是-这是一种借口
01:33:37 在密法里面讲
01:33:38 这种罪业比五无间罪的罪业还要严重
01:33:43 直接会下金刚地狱的 这个不允许的
01:33:47 这有一个过程 当你的修行的境界
01:33:50 完全达到了这样子的层面的时候
01:33:55 然后当你自己的这种修行的境界当中
01:33:59 那你不一定要接受某一种行为
01:34:02 或者是某一种模式 都不一定了
01:34:05 他已经是超越了所有的模式化的东西
01:34:09 他不需要这些模式他已经
01:34:12 但是他没有到达之前必须要一步一步
01:34:16 然后显宗的禅宗也是
01:34:19 最后当然是要放下所有的执著
01:34:22 不执著
01:34:23 这是无论是藏传佛教汉传佛教
01:34:25 它最终的目标
01:34:27 但是还没有达到这个境界之前
01:34:32 就不能放下这些执著
01:34:34 有些执著是我们的动力
01:34:37 比如说世俗人他也经常讲
01:34:40 欲望就是发展的动力
01:34:42 在某种程度上讲这句话是说得没有错
01:34:46 欲望就是发展的动力
01:34:47 就是因为我们想
01:34:49 为了度化一切众生 我要成佛
01:34:53 这就也是一种欲望
01:34:54 在某种程度上说也是一种欲望
01:34:57 但是这是我们的发展的动力呀
01:34:59 就是我们从凡夫到初地
01:35:03 初地到二地三地最后成佛
01:35:06 这不是有一种发展的过程吗
01:35:08 如果在这个中途
01:35:10 我们把这种成佛的这种念头
01:35:13 成佛的这种欲望度众生的欲望
01:35:16 放弃的话那就没有动力了
01:35:21 所以这个时候这个虽然是一种
01:35:26 这虽然是一种执著它也是执著
01:35:30 这个《入行论》当中讲得很清楚了
01:35:32 它非常明显地说了这个问题
01:35:35 它虽然是执著
01:35:36 但是这个执著我们需要的需要
01:35:39 我们先放下
01:35:41 不好的念头不需要的执著
01:35:44 而且对不但是不需要
01:35:46 而且对我们有害的这些执著先放弃
01:35:50 然后最终还是要放弃的但是呢
01:35:54 比如说我们过了河以后
01:35:58 船我们不需要的
01:36:00 但是还没有到达彼岸的时候
01:36:03 在中间 我们如果放弃了这个船
01:36:07 那这个结果是什么样子
01:36:09 大家都非常清楚的
01:36:11 所以这些都是
01:36:12 那缘起也是这样子的缘起也是这样
01:36:16 实际上它是 我们刚刚讲的,比如说
01:36:20 我们在这个物质的最表面的层次
01:36:23 到最终的空性或者光明的这个阶段
01:36:28 我们把它分成十个不同的层面
01:36:32 比如说我们普通人的感官
01:36:34 然后再进一步
01:36:36 再比较再接近的这种层面
01:36:39 然后再进一步再深一点的层面
01:36:42 分十个不同的层面
01:36:45 那十个不同的层面它有
01:36:48 这十个不同的层面
01:36:50 就是十个不同的结论
01:36:54 它会有一个十个相应的
01:37:00 感官啊 或者显微镜啊 或者视觉呀
01:37:04 都会有不同的卡个不同层面的视觉
01:37:11 然后这十个不同的视觉
01:37:13 从自己的立场
01:37:15 或者是从自已的角度来讲
01:37:17 都是对的
01:37:21 任何一个感官
01:37:24 它会有一个它的相应的结论
01:37:27 然后任何一个结论
01:37:29 它也有个相应的物质的本质
01:37:34 从这个角度来说
01:37:35 它的也是对的没有错的
01:37:37 所以释迦牟尼佛
01:37:39 在世俗两个字的背后就加了一个谛
01:37:44 世俗谛
01:37:45 然后四圣谛
01:37:49 四圣谛的后面也加了一个谛字
01:37:56 然后这个谛就不一样了
01:37:58 这个谛是什么呢
01:37:59 因为四圣谛就是苦集灭_道
01:38:03 四圣谛这个谛是
01:38:06 超越普通人的这些圣者
01:38:10 从他的境界当中一从他的角度来讲
01:38:14 那这些结论是对的
01:38:16 所以就是加一个谛字
01:38:19 然后世俗谛呢-不是圣者的角度讲
01:38:23 就是我们普通人的感官
01:38:25 从我们普通人的感官的角度来讲
01:38:27 那么我们在有因有果善恶因果等等
01:38:32 都是我们的这种层面
01:38:36 也是对的这也是对的
01:38:37 所以也加一个谛字
01:38:39 世俗谛四圣谛
01:38:43 但是这两个谛的这个层次就不一样了
01:38:47 层次不一样
01:38:48 所以我们可以说
01:38:50 刚才我们讲了分了十个不同的层次
01:38:54 那每一个相应的视觉和结论都是对的
01:39:01 但是在相比之下
01:39:05 前面的前前的这个结论
01:39:09 相对来说比较后后的这个结论
01:39:13 比较的时候然后它是错了
01:39:16 然后后面的是
01:39:18 第一个结论是错的 第二个是对的
01:39:23 然后第二个和第三个比较
01:39:25 那么第三个结论是对的
01:39:28 第二个是错的
01:39:31 这样子以后呢 最后 最终极的
01:39:34 最终极的或者是绝对的真理
01:39:37 就是最后的真理
01:39:39 就我们分了十个的第十个是真理
01:39:44 然后在这个之前的都不是真理
01:39:48 但是这一个
01:39:49 我们这个十个不间的结论是什么
01:39:55 是不是不同的物体呢
01:39:59 就是一个桌子上面
01:40:02 就产生了十种不同的结论
01:40:06 所以这不向的结论
01:40:08 都是不矛盾的随顺的
01:40:11 在一个桌子上面
01:40:13 可以允许产生十种不同的结论
01:40:18 这十种不同的结论都是桌子的本质
01:40:22 可以这么说-都是桌子的本质
01:40:25 最表面是最表面-我们肉眼看到的
01:40:29 我们现在看到的这个桌子
01:40:32 也在现实生活当中
01:40:33 也说这个是桌子的本质呀
01:40:36 如果这不是桌子的本质
01:40:38 那么桌子本质在哪里呢
01:40:40 那这个也是桌子的本质
01:40:42 这个桌子是木头做的
01:40:44 是一个长方形的
01:40:46 这就是桌子的本质
01:40:51 但是显微镜下面
01:40:52 它看到的就是一大堆的原子
01:40:56 那这也是它的本质
01:41:01 这时候这桌子的本质
01:41:03 已经不是一个这样子的物体了
01:41:05 这是一大堆的原子它是真实的
01:41:10 除了这个以外没有桌子了它是真实
01:41:13 然后再进一步就是这样
01:41:15 最后就是空性才是唯一的 绝对的
01:41:20 真实的东西真理
01:41:24 所以这两个一直都是
01:41:27 在一个桌子上面
01:41:30 从最表面到最后的空性
01:41:32 允许有这么多的不同的结论
01:41:36 最后这个结论当中
01:41:39 最后就只有一个绝对的真理
01:41:42 那这是空性空性才是对的
01:41:45 但是在空性
01:41:46 还没有达到空性的层面的这种
01:41:49 前面的这些所有的这些结论也是
01:41:54 相对来说也是对的 也是没有错的
01:42:00 这些都是不矛盾的
01:42:01 在一个桌子上面
01:42:03 允许产生十个或者是更多的结论
01:42:09 都可以有的-所以不矛盾
01:42:13 不违二不违就是这样子的意思
01:42:17 二不违随顺
01:42:20 不但是不违而且是随顺的
01:42:25 即由缘起因
01:42:30 即由缘起因就是说因为是缘起
01:42:36 所以就不依赖边见
01:42:43 边见就是长和短长短
01:42:46 因为是缘起所以不依赖长和短
01:42:56 此善说即是尊无上说因
01:43:04 因为这些词都是法尊法师的这个翻译
01:43:14 从内容上讲是非常好的 非常好
01:43:16 但是念的时候就是这些
01:43:19 有些不怎么顺口反正就是说
01:43:26 此善说就是这个善说
01:43:29 什么善说呢
01:43:30 就前面讲的这个缘起是善说
01:43:33 即是尊是什公尊就是世尊
01:43:38 释迦牟尼佛世尊
01:43:41 无上说-无上说就是
01:43:43 释迦牟尼佛呢就刚才前面也讲过了
01:43:46 就像狮子吼一样
01:43:48 所有的学说当中至高无上的
01:43:53 为什么是至高无上
01:43:55 这个后面就是因原因
01:43:57 原因是仕么呢
01:43:59 原因就是已经前面已经讲过了
01:44:02 就是因为说了缘起
01:44:04 说了缘起-它不依赖两边
01:44:09 然后释迦牟尼佛就讲了一个
01:44:11 这么一个不依赖两边的这个缘起
01:44:17 所以佛陀就成为无上说无上善说者
01:44:30 此皆自性空
01:44:33 这个物质的自性是空性的
01:44:37 缘此此果起
01:44:41 但是这个因缘当中就可以产生它的果
01:44:48 二决定更互
01:44:51 这两个就是空性和因缘这两个
01:44:57 这两个决定是什么意思
01:44:59 决定是主观上前面讲的是客观
01:45:02 主观上我们理解的时候呢
01:45:05 第一个物质是没有本质的
01:45:08 第二个它是以有因有缘的
01:45:10 这两个观点或者是这两个的理解
01:45:14 它是相互不矛盾
01:45:19 决定就是说
01:45:20 我们的定解 主观的定解 理解 见解
01:45:25 这两个见解是相互之间
01:45:29 它不但是不矛盾
01:45:31 无障就是没有阻碍没有障碍
01:45:36 不但是没有障碍-还可以为助伴
01:45:40 这两个就是
01:45:41 因为是缘起所以就是空性
01:45:45 因为是空性所以就是缘起
01:45:48 这叫做助伴
01:45:51 除此更有何为甚奇希有
01:45:59 就是说除了这样子的缘起理论以外
01:46:05 不会有更稀有的
01:46:09 为什么这个这么稀有呢
01:46:12 第一个就是 既可以是有因有缘
01:46:18 又可以是无自性的空性
01:46:22 那这个是物质的
01:46:24 这是这个世界的真正的奥秘
01:46:29 非常深奥的东西
01:46:31 这就是说就是除了释迦牟尼佛以外
01:46:35 这人类历史上的所有的学者_智者
01:46:39 都没有发现过的一个这样子的真理
01:46:45 因为这些物质在我们的
01:46:47 或者是我们普通人
01:46:49 还有很多的学者的心目当中
01:46:53 如果是空性的话那怎么可能产生呢
01:46:57 怎么可能有因有缘呢
01:47:00 如果有因有缘的东西
01:47:01 怎么可能是空性呢
01:47:03 大家都是这样子认为
01:47:07 但是释迦牟尼佛把这个真理告诉我们
01:47:11 这两个其实是不矛盾的
01:47:13 即使是空性同时也可以是有因有缘
01:47:17 这是物质所有物质的最深最深的
01:47:24 物质的最深的这个奥秘
01:47:29 所以这是很稀有的很稀有 这是一个
01:47:33 另外一个呢我们上次也讲过了
01:47:35 如果证悟了这一点的话
01:47:37 那么我们可以断除烦恼
01:47:42 推翻我们的执著
01:47:45 然后就可以解脱成佛
01:47:47 所以它的功德也是非常非常的稀有
01:47:55 以此理赞尊以这种理论来称赞世尊
01:48:03 就是这个缘起的理论来称赞世尊
01:48:11 成赞非由余
01:48:15 这就是成为真正的称赞
01:48:18 这种方式以这种方式
01:48:21 释迦牟尼佛发现了
01:48:22 一个这么深奥的物质世界
01:48:26 或者这个世界的奥秘
01:48:29 解开了一个这样子的奥秘
01:48:31 然后从这个方面称赞佛陀的功德的话
01:48:37 那才是真正的称赞
01:48:40 那才能够成为真正的赞扬
01:48:46 非由余 除了这个以外呢 没有什么
01:48:50 比如说一我们说
01:48:52 释迦牟尼佛因为神通广大呀
01:48:55 或者是释迦牟尼佛有很稳定的禅定啊
01:49:02 很长时间可以本吃饭啊等等
01:49:05 如果以这种方式来称赞的话
01:49:09 那其实这个就不是什么称赞
01:49:11 这个不能成为赞美
01:49:15 就是唯一地通过这种方法
01:49:17 来称赞佛陀的功德
01:49:20 才是对的
01:49:21 这样的意思
01:49:23 成赞非有余
01:49:25 好我们今天就讲到这里
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01:51:49 工具书（辞典)：
01:51:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:51:52 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.