缘起赞《缘起赞》1
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- 《缘起赞》是宗喀巴大师所造之论典，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。缘起，是佛教的精华，是佛教独有的、非常完整、全面的学说。证悟缘起性空，是唯一能解决生老病死的方法。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:43 为了成佛我们今天听法
00:00:48 然后就精进地修行
00:00:53 成佛了以启度无量的众生
00:00:58 这样字发菩提心
00:01:00 然后就讲 今天然后就听今天的课
00:01:04 那我们今天的课里面
00:01:07 我们准备讲宗喀巴大师的《缘起赞》
00:01:15 那为什么要讲
00:01:16 宗喀巴大师的这个《缘起赞》呢
00:01:19 因为缘起这个就是佛教的精华
00:01:27 然后我们学了缘起以后
00:01:33 然后就知道佛教的导师
00:01:38 也就是说释迦牟尼佛
00:01:41 是一个能够给我们指准确的方向
00:01:48 能够指导我们能够引导我们
00:01:52 走向解脱的一个这样子的人
00:01:56 佛教的方法是什么样子呢
00:02:00 并不是说因为释迦牟尼佛很伟大
00:02:06 所以他的路是没有错的
00:02:09 它不是这样子证明
00:02:11 那怎么样证明呢就是说
00:02:14 因为释迦牟尼佛说的法是准确的
00:02:19 所以释迦牟尼佛这个人
00:02:23 因为他传了一个这样子的
00:02:25 准确无误的传了这样子的法
00:02:30 所以他一定是一个
00:02:33 一定是一个非常有智慧的
00:02:37 这样子的佛~或者是这样子的人
00:02:41 这样子来通过这样子的方法来证明
00:02:44 释迦牟尼佛是觉悟者成就者_这样子
00:02:54 然后宗喀巴大师赞扬释迦牟尼佛
00:02:59 通过什么样的方法赞扬呢
00:03:02 就是通过就是
00:03:05 不是通过其他的方法
00:03:07 比如说有些外道的这个赞
00:03:09 有些外道他赞扬他们自己的导师
00:03:15 或者是他们自己的神的时候
00:03:19 他就是说因为我们的神
00:03:23 就是能够主宰这个世界
00:03:27 或者是因为我们的神
00:03:30 他能够消灭他的敌人等等
00:03:35 就是用这种方法来赞扬
00:03:38 他们的神或者是他们的导师
00:03:43 但是佛教不是这样子
00:03:46 尤其是在宗喀巴大师
00:03:48 这个地方不是这样的
00:03:50 就是说为什么释迦牟尼佛伟大呢
00:03:55 为什么释迦牟尼佛是准确的呢
00:03:58 就是因为他讲了缘起
00:04:03 这样子的非常深奥的东西
00:04:06 他并没有通过其他人的这个学说
00:04:10 就是因为自己悟道
00:04:13 自己悟道了以后
00:04:15 传了一种这样子的法
00:04:18 所以通过这种方法来赞扬释迦牟尼佛
00:04:24 这叫做《缘起赞》
00:04:26 我们曾经讲过《法界赞》
00:04:30 那么《法界赞》是赞扬法界如来藏
00:04:36 那么在这里
00:04:38 《缘起赞》是不是赞扬缘起呢
00:04:41 不是赞扬缘起
00:04:44 通过缘起来赞扬释迦牟尼佛
00:04:49 因为缘起这个缘起的理论是唯一
00:04:56 就是佛教里面才有
00:04:58 这样子的缘起的理论
00:05:01 而且是非常完整的 非常全面的
00:05:05 一个这样子的缘起的说法
00:05:08 只有佛教里面才有
00:05:12 当时释迦牟尼佛出世的时候
00:05:15 印度就有各种各样的宗教
00:05:18 在这个之前_佛还没有出世之前
00:05:23 就有各种各样的学说门派都有
00:05:29 他们这些学说当中这些宗教当中
00:05:33 也有很多像神仙一样的人
00:05:37 有比较不错的世间的成就
00:05:42 有神通也有智慧，有这样子的人
00:05:47 但是这些所有的这些宗教
00:05:51 里面都没有这种缘起的这个说法
00:05:55 都没有缘起说法
00:05:57 所以这是佛的这个佛教的特点
00:06:01 所以通过这种方法来赞扬
00:06:04 释迦牟尼佛的话
00:06:05 那这是一种非常
00:06:08 非常准确的二种赞扬的方式
00:06:12 所以宗喀巴大师在这个地方
00:06:15 用这种方法来赞扬释迦牟尼佛
00:06:20 那在这个之前
00:06:21 我们首先要了解一下缘起
00:06:26 什么是缘起我们先讲一下这个缘起
00:06:35 我们讲这个缘起的时候
00:06:37 就我们可以依据的经文就有几个
00:06:43 在佛经里面就有凡个可以作为依据的
00:06:48 一个就是比较直接的
00:06:53 就叫做《缘起经》
00:06:57 佛教里面《太藏经》里面就有
00:07:00 《缘起经》^这个是很直接的
00:07:04 直接讲缘起的
00:07:06 它的整个的内容都是缘起
00:07:09 另外一个第二个叫做《稻秆经》
00:07:13 《稻秆经》稻秆就是一种比喻
00:07:18 释迦牟尼佛当时
00:07:21 他看着一个稻的这个稻芽
00:07:26 然后通过这种方法来比喻
00:07:29 世间的方事万物
00:07:32 就像从稻种产生稻芽一样
00:07:37 一切有为法都在因果当中
00:07:42 或者是一切的有为法都离不开因缘
00:07:47 那这个叫做《稻秆经》
00:07:50 这两个里面就是讲缘起
00:07:55 那首先《缘起经》里面怎么讲这个
00:08:00 怎么定义这个缘起，什么叫做缘起呢
00:08:05 这里面讲云何名缘起初
00:08:09 缘起初就是缘起有十二缘起
00:08:14 十二种缘起_这个我们曾经讲过
00:08:17 《慧灯之光》里面也有
00:08:20 还有很多的这些佛经里面
00:08:22 讲得更详细讲得更清楚
00:08:26 那《慧灯之光》里面也有
00:08:28 比较简单的一个十二缘起的一个解释
00:08:34 那这个缘起初就是
00:08:37 缘起初就是怎么一个事物
00:08:42 从因缘当中产生
00:08:46 然后就是存在最后就是毁灭
00:08:49 这个整个的过程叫做缘起
00:08:53 那缘起初就是这个
00:08:55 开始产生的时候叫做缘起初
00:08:59 云何名缘起初么叫做缘起初
00:09:03 佛就是说什么叫做缘起初
00:09:06 前面还有佛言云何名缘起初
00:09:12 释迦牟尼佛说什么叫做缘起初呢
00:09:16 什么叫做初级的缘起呢
00:09:21 一开始时候的缘起，谓依此有故彼有
00:09:28 就是说因为有此就有彼
00:09:33 这是一个一另外一个
00:09:34 这是第一个定义
00:09:35 第二个定义此生故彼生
00:09:40 就是说因为这个产生了
00:09:44 所以另外一个东西的产生
00:09:47 那这两个为什么有 有此故彼有
00:09:51 还有就是有此生故彼生 为什么呢
00:09:56 后面的这个有此生故彼生
00:10:01 就是说所有的物质的东西物质
00:10:06 还有除了物质以外 还有精神
00:10:11 就是说实在的东西
00:10:13 也就是说在我们的现实生活当中
00:10:16 实实在在的这些
00:10:18 包括精神物质的这些东西
00:10:22 都是依此生故彼生
00:10:26 比如说因为有了稻种
00:10:29 稻种 稻的种子 就是此生
00:10:33 因为有了稻的种子的产生
00:10:37 然后就有了彼生就是稻芽
00:10:43 那就是因为有了稻种就有稻芽
00:10:47 那所有的物质都是这样子的
00:10:50 所有的物质物质
00:10:54 还有我们佛教里面讲的物质的定义
00:10:57 这个我们曾经也讲过
00:11:00 就是哲学里面的物质的定义
00:11:04 和佛教的物质的定义就不一样了
00:11:08 哲学里面的物质的定义
00:11:10 就是除了精神以外的东西叫做物质
00:11:14 那佛教的这个物质它不是
00:11:17 实际上精神也在物质的范围当中
00:11:23 凡是在现实生活当中
00:11:25 能够给其他物质
00:11:28 或者是给其他事物带来变化
00:11:33 能够起到作用的这样子的东西
00:11:36 无论是物质也好无论是精神也好
00:11:40 都叫做物质在佛教里面都叫做物质
00:11:44 那所有的物质都是有此生_就有
00:11:50 因为有了此生就有彼生
00:11:53 此就是什么就是因和缘
00:11:58 彼是什么呢就是它的果
00:12:01 因为有了此就有彼
00:12:04 就是说因为有了因和缘就有果
00:12:12 道理非常的简单
00:12:15 但是这么一个非常简单的道理上面
00:12:19 就是佛教跟其他宗教的
00:12:22 最大的不一样就是在这个地方
00:12:25 那么其他的宗教
00:12:26 它不会说此生故彼生吗
00:12:31 当然比如说就是某一个事物
00:12:33 比如说像稻芽稻种这样子的东西
00:12:37 任何宗教或者哲学 任何人都会说
00:12:40 因为这个稻芽是从稻种产生
00:12:44 因为有了稻种才有这个稻芽
00:12:47 如果没有稻种就不会有稻芽
00:12:49 这个任何人都会这样子说
00:12:52 那么任何人都这么承认
00:12:54 为什么这个上面就有一个
00:12:55 这么大的最根本的区别在这个上面呢
00:12:59 因为佛教就是说，万事万物都是
00:13:04 万事万物的它的诞生
00:13:08 还有它的存在和毁灭
00:13:11 就跟这个因缘有关系
00:13:13 跟任何的鬼跟任何的神没有关系
00:13:19 跟任何鬼没有关
00:13:22 就跟它自己的因缘有关系
00:13:24 除了自己的因缘以外
00:13:27 鬼神在这个时候不会起什么作用
00:13:33 但是除了佛法以外的绝大多数的
00:13:37 绝大多数的宗教都不是这样子的
00:13:41 除了这个物质它本身的因缘以外
00:13:45 还有承认一个造物主
00:13:48 还承认一个造物主万能神
00:13:51 一个这样子的万能神来主宰这个世界
00:13:55 佛教就认为不需要这样子的万能神
00:14:00 就是因为_为什么不需要呢
00:14:02 就有一个很简单的道理就一个
00:14:04 比如说稻芽它的产生就不需要鬼神
00:14:09 就是需要它的因缘
00:14:13 它的因缘存在的时候 它就会产生的
00:14:17 这么一个非常简单的道理
00:14:19 然后通过这种方法来阐述
00:14:22 我们今天为什么轮回
00:14:25 然后我们将来为什么要成佛
00:14:28 这一切的原理
00:14:31 就这么一个非常简单的方法
00:14:36 来阐述来描述
00:14:41 然后我们行善为什么会有福报
00:14:48 然后为什么将来会幸福
00:14:51 那造罪为什么将来
00:14:56 会堕地狱会堕畜生 为什幺痛苦
00:15:00 也就是一个这么很简单的道理来阐述
00:15:05 所以看起来这个很简单
00:15:08 似乎是非常非常简单的道理
00:15:10 但是实际上
00:15:13 这个是佛的八万四千法门的精华
00:15:19 平时我们经常都在念
00:15:22 诸法从缘起等一个偶子
00:15:26 然后它的梵文是缘起咒
00:15:30 喻耶达儿玛嘿德扎巴哇
00:15:31 嘿登得堪达塔嘎多，就是这个缘起咒
00:15:34 那这个缘起咒在佛经里面
00:15:37 佛非常非常地赞叹这个缘起咒
00:15:41 比如说我们建塔
00:15:45 建一个非常非常小的塔
00:15:47 然后在这个塔里面
00:15:49 如果没有任何其他的装藏的东西
00:15:53 那就一个缘起
00:15:56 就装在这个佛像或者是佛塔里面的话
00:16:00 那么这个就是变成为一个非常殊胜的
00:16:03 积累福报的一个这样子的依处
00:16:07 就变成一个非常好的福田 为什么呢
00:16:12 因为这个佛塔虽然是很小
00:16:16 但是它里面是装了缘起缘起偶
00:16:23 那缘起偶为什么装
00:16:25 缘起偶为什么有这么大的功德呢
00:16:27 缘起偶就是
00:16:28 因为是八万四千法门的精华
00:16:31 虽然这个佛塔从表面上看是很小
00:16:36 但是这个里面已经有了
00:16:38 八万四法门的
00:16:39 八万四千法门的精华
00:16:41 所以它就变成一种非常殊胜的福田
00:16:46 福田就是我们积累福报的
00:16:50 一个这样子的依处福田
00:16:52 还有平时我们念这个缘起偶
00:16:57 或者是缘起咒
00:16:59 对佛像也好对任何一个
00:17:03 比如说佛像佛塔佛经念七遍
00:17:08 那么这样子的话
00:17:09 就是因为缘起，缘起偶的加持
00:17:15 因为缘起偶的加持
00:17:17 然后这个东西就是变成了福田
00:17:21 平时我们卉光的意思
00:17:23 简单的开光也是这样子的
00:17:26 它为什么这么有加持呢
00:17:29 就是因为这个就是八万四千法门的
00:17:32 八万四千法门的精华
00:17:36 它为什么是八万四千法门的精华
00:17:38 这非常的简单哪。比如说这个是
00:17:41 这个偶子当中，诸法从缘起
00:17:44 这个非常的简单，所有的法都是
00:17:46 从它自己的因缘当中产生的
00:17:49 如来说是因
00:17:50 这就是释迦牟尼佛讲这个因果
00:17:55 然后彼法因缘尽
00:17:59 这个法的因缘尽
00:18:01 就是说毁灭的时候
00:18:03 当它的因缘结束的时候
00:18:06 然后这个果它自己也会结束的
00:18:10 是太沙门说
00:18:11 因为释迦牟尼佛说这个
00:18:13 所以他就变成了大沙门了
00:18:16 大沙门什么叫做大沙门呢
00:18:20 沙门是修行人
00:18:24 无论是外道的佛教的
00:18:26 都叫做沙门成就者
00:18:32 无论是世间的成就
00:18:33 或者是出世间的成就
00:18:36 神仙修行人都叫做沙门
00:18:40 那释迦牟尼佛是因为讲了缘起
00:18:44 所以他是大沙门
00:18:46 是大沙门就是这样子
00:18:48 其实这个我们平时念的这一句
00:18:51 这个一个偶子
00:18:53 它实际上也是一种缘起赞
00:18:57 它也是一种缘起赞
00:18:59 因为释迦牟尼佛说了这个因缘
00:19:02 所以他就变成了大沙门
00:19:06 我们没有说
00:19:07 因为释迦牟尼佛有广大的神通
00:19:10 所以他是大沙门
00:19:12 没有这样子没有这么说
00:19:15 释迦牟尼佛有多么多大的势力
00:19:20 或者是多大的其他的各种各样的功德
00:19:25 所以他是大沙门没有这么说
00:19:28 那怎么说的呢
00:19:29 就是因为佛他自己悟道
00:19:33 佛不是因为
00:19:37 佛不是学其他人的这个观点
00:19:40 佛是自己悟道自己悟道了以后
00:19:44 说出一个这么深奥的缘起理论
00:19:49 所以他就变成了大沙门
00:19:52 就是这样子的意思
00:19:55 那这个缘起的意思我们刚刚讲的
00:19:58 这两个定义当中的第一个定义
00:20:01 所有的物质都是因为
00:20:07 所有的物质都是有它的诞生
00:20:12 非物质它是没有它的诞生 没有诞生
00:20:19 生住灭这三个是所有物质的法相
00:20:26 也就是说法相的意思就是说
00:20:29 所有物质的标准也就是说
00:20:33 凡是有生住灭这样子的东西
00:20:39 都叫做物质都叫做有为法
00:20:44 凡是没有这三个标准的
00:20:48 都不叫有为法，都不叫物质
00:20:52 那所以这些物质比如说
00:20:59 除了精神以外的身外的物质都有生
00:21:05 就因为有此生就有彼生
00:21:09 然后包括内在的精神也是一样的
00:21:13 也就是因为它也有
00:21:15 有诞生 有存在 有毁灭的这个阶段
00:21:20 所以精神也有 也有这个
00:21:23 有此生就有彼生 也有因和果
00:21:29 然后另外一个就是
00:21:31 依此有彼有 故彼有
00:21:35 有此故彼有 那这个此和彼是什么呢
00:21:41 除了物质以外的东西 就是无为法
00:21:50 无为法的东西
00:21:51 实际上无为法的东西它实际上它不是
00:21:56 不是像物质的形式存在
00:21:59 它是我们的心创造出来的
00:22:03 所想象出来的
00:22:05 比如说天空虚空
00:22:08 实际上这个虚空它不是一个物质
00:22:12 它没有这个物质的标准
00:22:15 它的这个物质的标准就是
00:22:17 它的生住灰它都不存在
00:22:22 但是我们的心里就是可以有一个
00:22:27 天空虚空这样子的概念
00:22:30 那这类的概念都是无为法 这是一个
00:22:39 另外一个有为法当中
00:22:41 比如说左右左和右 左右它是
00:22:47 实际上这个左和右它不是物质
00:22:52 左手和右手手它是物质
00:22:57 但是这边的手为什么叫做右手
00:23:01 这边为什么叫做左手呢
00:23:03 这个左和右这是
00:23:07 不是物质这个不是物质
00:23:09 这个是因为我们的意识
00:23:13 意识就创建的一种这样子的
00:23:17 非常抽象的一种观念 一种概念
00:23:22 那这类的东西它不能说是生和灭
00:23:26 因为它没有一个具体的东西
00:23:29 它没有一个具体的物质
00:23:31 所以不能说生灭，但是可以说有
00:23:36 因为有左就有右
00:23:40 左的产生或者是左的存在跟右有关系
00:23:46 如果没有右那就不会有左
00:23:49 然后如果没有左，也就不会有右
00:23:53 左右 还有就是长短 高低等等这些
00:24:00 对立的这些物质比如说高低
00:24:04 就是一个一栋楼的高和低
00:24:08 那么这栋楼它是物质
00:24:11 这两栋楼都是物质
00:24:14 然后两栋楼上面
00:24:16 然后因为我们的意识
00:24:20 然后在这个上面
00:24:21 我们就是就创建了一种概念
00:24:25 这叫做高和低
00:24:27 那这类的东西都叫做都不是物质
00:24:35 那这些虽然不是物质
00:24:38 但是它是不是缘起呢
00:24:40 它也是缘起这叫做有和这个
00:24:44 因为有此故被有 因为有这个
00:24:49 就是有另外二个东西的存在
00:24:53 那物质和物质本身存在的
00:24:56 一个具体的东西
00:24:58 还有虽然不是具体的东西
00:25:01 但是因为我们的意识增上安立
00:25:05 就是因为就是我们的意识安立的
00:25:08 或者是我们意识假造出来的
00:25:11 这样子的东西
00:25:13 那这些东西它不是生灭
00:25:15 但是它也可以叫做有 那所以它是
00:25:20 因为此生故被生是物质
00:25:25 然后此有故彼有 是除了物质以外的
00:25:31 就是这类我们想象当中的这些东西
00:25:35 那这些物质和非物质
00:25:37 所有的东西都是相互观待的
00:25:42 相互观待 相互相对的
00:25:46 就是因为有一个东西的存在 诞生
00:25:51 然后就有另外一个东西的产生
00:25:53 这叫做缘起这个就是缘起
00:25:57 这就是这个《缘起经》
00:26:00 《缘起经》里面讲的缘起的定义
00:26:08 然后《稻秆经》也是一样的
00:26:11 《稻秆经》里面也讲
00:26:15 言因缘者就是说因缘是什么呢
00:26:20 言因缘者就是说因和缘
00:26:23 佛就是讲因和缘
00:26:25 因缘是什么此有故被有
00:26:30 这个就跟《缘起经》
00:26:36 是完全是一个意思
00:26:38 然后此生故彼生
00:26:42 因为这个物质的产生
00:26:44 然后另外一个物质的彦生
00:26:46 这两个叫做
00:26:53 这是定义这个就是定义
00:26:56 那我们简单地讲缘和起
00:26:59 缘和起这两个
00:27:01 那缘和起这两个分卉讲
00:27:04 缘是一个物质
00:27:08 它的诞生需要多少个条件
00:27:13 比如说它的种子 直接影响的种子
00:27:18 还有它的空间时简
00:27:22 还有温度湿度等等
00:27:28 所有的这些条件就叫做缘
00:27:33 然后起就是说
00:27:36 因为这么多的因缘产生的时候
00:27:40 这么多的条件具备的时候
00:27:43 然后在这些因缘当中
00:27:48 就会产生一个东西出来
00:27:50 产生一个东西那这叫做起
00:27:54 这叫做起然后这个缘和起
00:27:57 缘和起这两个就有密切的关系
00:28:01 如果没有这个缘就不会有起
00:28:05 然后起就是观待缘
00:28:09 简单地说这个就是缘和起
00:28:14 那这个缘和起
00:28:16 这缘和起它的这个还有一个
00:28:23 这里面还有一个非常有意思的一句话
00:28:27 藏文里面经常我们在引用这句话
00:28:30 这个《稻秆经》面讲得很清楚了
00:28:35 如来出现若不出现 法性常住
00:28:41 这句话是非常重要的
00:28:43 这句话的意思是什么呢
00:28:46 还有藏文里面就更清楚的
00:28:49 如来出现若不出现的意思就是说
00:28:53 释迦牟尼佛等如来出世
00:28:57 转法轮也好不转法轮也罢
00:29:02 法性就是说_用现代的语言来讲
00:29:04 就是自然的规律叫做法性
00:29:07 这个里面讲的法性就是自然的规律
00:29:09 自然的规律是永远存在的
00:29:12 就是这个意思
00:29:13 法性常住就是
00:29:15 自然的规律是永远存在的
00:29:18 如来出现若不出现
00:29:22 如来出现也好
00:29:24 若不出现就是不出现也罢
00:29:28 这个自然的规律
00:29:31 跟佛的出现和不出现是没有关系的
00:29:37 物质的这个自然的规律
00:29:40 善就有善的规律恶就有恶的规律
00:29:44 轮回就有轮回的规律 那么这些规律
00:29:49 跟佛的出现是没有关系
00:29:52 佛出现也好佛不出现也好
00:29:56 这个规律是存在的
00:29:59 这个跟佛教跟外道最大的区别
00:30:02 也就是在这个地方 那其他的
00:30:05 比如说除了佛教以外很多的宗教
00:30:08 那这个自然的规律
00:30:10 跟神的出现有没有关系呢
00:30:13 非常有关系
00:30:14 没有神就怎么有这些规律呢
00:30:17 没有神就没有规律
00:30:21 人比如说人人类
00:30:23 也不是上帝创造的吗
00:30:25 那么人类是上帝创造
00:30:27 那么人类的所有一切的规律
00:30:30 都实际上就是上帝创造上帝的创造
00:30:35 但是佛教就不会这么讲了
00:30:37 佛教就讲 如来出现若不出现
00:30:41 如来出现也好。不出现也罢
00:30:45 自然的规律跟佛没有关系的
00:30:50 那佛跟这个缘起
00:30:53 如果这个缘起跟佛没有关系的话
00:30:57 那怎么通过缘起来赞扬佛呢
00:31:02 这个时候我们要知道
00:31:04 因为这个并不是佛创造这些规律
00:31:10 并不是说佛创造了这样子的一个
00:31:13 一个自然的规律
00:31:15 那是什么佛觉悟了
00:31:17 佛发现了这个规律
00:31:22 然后佛知道了这个规律
00:31:24 他觉悟了这个规律以后
00:31:27 他就告诉我们这个自然的规律
00:31:31 那佛就掌握了这个规律以后
00:31:34 佛就知道怎么样的因
00:31:38 什么样的因就会产生什么样的果
00:31:43 什么样的果是从什么样的因产生的
00:31:48 然后他把这个规律告诉我们
00:31:53 然后通过这种方法
00:31:55 通过有因就有果，无因缘就无果
00:32:03 通过这种原理来让我们了解解脱
00:32:10 因为这个轮回是什么样的因缘导致的
00:32:13 然后我们了解了这个
00:32:16 了解了这个因缘的时候
00:32:18 然后我们把这个因缘断除断掉
00:32:22 断掉了以后
00:32:24 因为没有因缘就不会有果
00:32:27 然后就没有这个轮回的因缘
00:32:29 就不会有轮回了
00:32:30 所以佛就把这个原理告诉我们
00:32:34 然后让我们去修行
00:32:36 让我们自已去修行
00:32:38 这个并不是说因为佛是很伟大
00:32:42 很有力很有能力来控制这个世界
00:32:48 然后让我们成佛。让我们更幸福
00:32:53 这个不是这样子的
00:32:54 这个跟自然的规律 跟佛没有关系
00:32:58 这个佛经里面讲得非常清楚了
00:33:01 没有关系跟佛没有关系
00:33:04 这个是非常重要
00:33:07 这叫做自然的规律
00:33:09 法性常住 这里面的法性常住
00:33:12 法性常住’乃至法性 法住性法定性
00:33:19 与因缘相应性等等很多
00:33:24 真如性等等这都是
00:33:27 都是在不同的语言在说明一个问题
00:33:31 那么一个问题是什么呢
00:33:33 就是自然的规律
00:33:34 那这个地方的规律
00:33:36 我们要从两个方面了解理解
00:33:39 一个是胜义谛_另处一个就是世俗谛
00:33:45 从胜义谛的角度来讲 一切法
00:33:49 如来出现也好如来不出现也好
00:33:53 一切法都是空性
00:33:56 也就是说如来出现也好
00:33:58 如来不出现也好我们每一个人的
00:34:01 内心的本性是光明的 是佛性
00:34:05 我们每一个人本身就有佛性
00:34:07 这个跟释迦牟尼佛出现和不出现
00:34:12 是没有关系的
00:34:14 我们的心内心的本质
00:34:16 本身就是光明，本身就是佛
00:34:21 这个跟佛跟如来出现和不出现
00:34:25 没有任何的关系
00:34:28 但是有一个关系是什么呢
00:34:30 因为我们的心的本性虽然是光明
00:34:34 但是我们不知道
00:34:38 这一点就是因为佛发现了
00:34:42 我们每一个人的心的本性是光明
00:34:44 然后佛告诉我们
00:34:47 我们每一个人的内心的本性是光明的
00:34:52 我们每一个人都有佛性
00:34:55 那就佛告诉我们这一点
00:34:57 然后让我们去修行让我们去证悟
00:35:03 这个是跟佛有关系
00:35:04 但是这个心的本性是没有关系
00:35:07 这是从胜义谛的角度来讲
00:35:10 是这样子这是一个
00:35:12 另外一个从世俗谛的角度来讲
00:35:15 我们刚刚讲的这个
00:35:16 胜义谛的角度讲的这个心的本性
00:35:19 也跟佛没有关系的
00:35:22 如来出世也是这样子光明
00:35:24 不出世的时候也是光明的
00:35:28 然后从世俗谛的角度讲
00:35:33 那么这个时候
00:35:34 这个法性我们怎么解释呢
00:35:38 法性常住 这个法是自然 就是大自然
00:35:44 然后性就是它的本性它的本质
00:35:48 大自然的本性
00:35:49 大自然的自然的规律
00:35:52 那这个规律跟佛没有关系
00:35:56 法性常住就是自然的规律
00:35:58 它是永远都是这样子跟佛没有关系
00:36:02 那我们从这样子两方面去理解
00:36:05 它的本质是跟佛没有关系
00:36:07 但是无论是胜义谛也好世俗谛也好
00:36:12 它的发现它的觉悟跟佛有关系
00:36:18 它的存在它的本质
00:36:19 是跟佛没有关系的这样子
00:36:25 这叫做缘起
00:36:28 然后这缘起就分两种缘起
00:36:33 一个是外在的缘起
00:36:36 另外一种就是内在的缘起
00:36:39 这个外在的缘起和内在的缘起
00:36:41 我们曾经讲过了
00:36:43 但这个《稻秆经》和《缘起经》里面
00:36:48 讲得很清楚_我们在这个佛经上
00:36:53 我们再给大家讲一下
00:36:56 因为我们为了进一步了解这个缘起
00:37:01 这《稻秆经》和《缘起经》
00:37:04 都网上可以下载
00:37:06 然后这个字也不多
00:37:08 然后大家自己下载以后大家看一下
00:37:13 内容也不是很复杂
00:37:16 但是我想因为有些字的内容
00:37:20 我们可能如果没有藏文
00:37:23 没有解释的没有注解的话
00:37:26 可能是不太好理解
00:37:28 但是绝大多数的字面的内容
00:37:31 我们自己看也没问题的
00:37:34 然后有两种两种因缘
00:37:38 两种因缘是内在和外在
00:37:41 然后这个里面就讲云何为二
00:37:45 就是什么叫做两种因缘呢
00:37:50 所谓因相应-缘相应就这两个
00:37:55 一个就是因相应一个就是缘相应
00:37:59 因和这个缘
00:38:02 因 跟因有关系的和跟缘有关系的
00:38:07 两种不向的因缘
00:38:10 然后彼复有二
00:38:13 这个还要分两种
00:38:15 这个就是跟因和跟缘的两种因缘
00:38:21 还要分述要分两种
00:38:23 还要分两种是什么呢谓外及内
00:38:28 就是外在的因缘和内在的因缘
00:38:32 就有两种因缘
00:38:35 此中何者是外因缘法
00:38:39 那这个当中的什么是外因缘法
00:38:43 因相应 这个外因缘法当中的因相应
00:38:50 首先就是说
00:38:51 我们首先就把这个缘起分两种
00:38:57 一个就叫做因。跟因有关系
00:39:01 另外一个就是跟缘有关系
00:39:03 因和缘分两种
00:39:05 然后这个因和缘
00:39:08 然后外在的因和缘 内在的因和缘
00:39:11 这样子一共就有四种了四个缘起了
00:39:15 现在就讲第一个缘起
00:39:19 第一个缘起是讲说所谓从种生芽
00:39:30 就是从种子从种子生芽
00:39:35 从稻种生稻芽然后从芽生叶
00:39:43 从稻芽然后就变成了叶子
00:39:47 再长大一点的时候就变成叶子
00:39:52 然后从叶生茎从茎生节
00:39:57 节就是说就最后就变成了一个
00:40:00 有这个像管子一样的
00:40:03 最后就是这个稻秆
00:40:07 它最后这个里面是空的
00:40:09 就像管子一样，这个叫做节
00:40:12 然后从节生穗穗就是它的果
00:40:18 然后从穗生花然后就从穗生花
00:40:24 然后从花生实 实就是最后的
00:40:29 开花了以后然后最后
00:40:31 比如说它任何一个植物开花
00:40:36 开花完了以后就是最后它的种子
00:40:39 它最后又它回到它的种子【就是结果
00:40:45 然后这些都这些叫做这几个叫做
00:40:49 前前的都是因 后后的都叫做果
00:40:54 然后这个我们刚才讲的
00:40:58 生此就彼生 生彼 故生彼
00:41:05 生此是什么生此就是
00:41:07 比如说这个种子就是它的生_此生
00:41:13 然后它的生芽就是彼生
00:41:19 然后其他的也都是这样子
00:41:21 然后说若无有种
00:41:24 如果没有种子的话 那就芽即不生
00:41:28 然后如果没有种子的话
00:41:31 那就这个芽不会生不会产生
00:41:35 乃至若无有花实亦不生
00:41:41 然后就是在这个中间的
00:41:42 佛经都是这样子
00:41:43 这个中间的他就不说了
00:41:45 先说第一个然后就是说最后一个
00:41:49 刚才我们前面讲的
00:41:51 比如说这个芽生叶叶生茎
00:41:56 这些中间的这些就不需要说了
00:41:59 依此类推大家自己明白
00:42:01 前面就是说一个
00:42:03 然后就是没有种子就不会有芽
00:42:05 然后最后的就说如果乃至
00:42:09 中间的就不需要说了
00:42:12 然后乃至若无有花实亦不生
00:42:16 如果没有花
00:42:18 那就是实果实也就不会有
00:42:22 这些都叫做跟因有关系的
00:42:27 跟因有关系的这个因缘
00:42:32 有种生芽如是有花实亦得生
00:42:40 这个时候这个实 就是果实也会产生
00:42:48 这时候它这里面有一个
00:42:49 很重要的一句话，这个是什么呢
00:42:52 彼种亦不作是念
00:42:55 不作是念它意思就是说
00:42:58 它不会这么想
00:43:00 它不会想什么呢我能生芽
00:43:03 就是说虽然这个芽是从种产生的
00:43:09 虽然这个种子就是产生了这个芽
00:43:14 但是种子它永远都不会想
00:43:18 我能够产生芽
00:43:20 它不会这样子想的它不会这么想
00:43:25 然后它也说芽亦不作是念
00:43:30 不作是念就是
00:43:31 这种佛经的这种说法就是说
00:43:33 它不会这么想这个意思
00:43:35 它不会这么想它不会想什么呢
00:43:37 就是说我从种生
00:43:41 芽它永远都不会想
00:43:43 我是从这个种子产生的
00:43:46 它不会这样子想
00:43:48 然后种子它也不会想
00:43:51 我要产生芽
00:43:54 它们都没有这样子的意思
00:43:57 都没有这样子的意思但是呢
00:44:00 因为因缘和合的时候
00:44:03 因缘和合的时候 那这个会产生的
00:44:08 这个意思是什么呢
00:44:10 比如说一个造物主他是有意的
00:44:16 他故意有意思地去设计
00:44:22 然后最后就是
00:44:24 最后就是创造一个这样子的世界
00:44:28 然后就去主宰这个世界
00:44:31 这个都是有意思的
00:44:35 就是有一种神 有一种万能的神
00:44:39 他想制造人类
00:44:41 然后他用泥土来做制造了两个人
00:44:46 这是他都是有意义的
00:44:49 他是有这个意思
00:44:51 但是佛法就是讲
00:44:52 这些所有的自然的东西
00:44:55 都是没有这样子的意思
00:44:58 那没有这样_没有人这样子设计
00:45:01 也没有人这样子去创造
00:45:04 那为什么产生这么多的东西呢
00:45:09 那是因为就是因为
00:45:11 有了它自己的这个因缘的时候
00:45:15 虽然没有一个
00:45:17 虽然没有一个人去设计创造
00:45:21 但是因为这些因缘都具备的时候
00:45:24 它自己会产生的。就是这个意思
00:45:28 这时候这个种子它也不会去想
00:45:33 我要发芽我要去做什么
00:45:36 我要去让芽产生它不会这样子想
00:45:39 它没有这样子的意思
00:45:41 因为它本来就是没有情感
00:45:44 种子它是一种物质
00:45:47 它根本就没有情感
00:45:48 所以它不会这样子想的
00:45:50 它不可能这么想
00:45:52 然后这个芽_稻芽它产生了以后
00:45:57 它永远也不会想
00:45:59 我是从种子产生出来的
00:46:03 它不会这样子想 为什么呢
00:46:05 因为它也是没有情感的
00:46:08 它也是没有情感它不可能这么想
00:46:12 虽然这两个都没有这样子的意思
00:46:15 都没有这样子意思
00:46:16 但是因为这些物质的东西
00:46:20 它产生的这些所有的条件具备的时候
00:46:25 虽然它没有这样子的意思
00:46:28 因和果都没有这样子的意思
00:46:31 但是就会产生果但是会产生果
00:46:39 虽然有种故有芽得生
00:46:42 这就是说刚才我们讲的
00:46:46 它虽然没有这么想
00:46:49 但是因为有种子的原因
00:46:53 就是这个果就得生 它就会产生的
00:46:57 虽然没有这样子
00:46:58 没有这样子的意思
00:47:01 它们都没有这样意思
00:47:02 但是自然的规律都是这样子
00:47:07 这叫做外在的因相应
00:47:11 这就是因主要是这个种子
00:47:13 比如说这个因和缘的区别是什么呢
00:47:18 要产生一个东西的时候
00:47:21 然后给它起主要的作用的
00:47:25 主要的这个因叫做因 次要的叫做缘
00:47:30 因和缘都是这样因和缘是这样子
00:47:33 这是因外在的因
00:47:35 然后外在的缘外在的缘是什么样子
00:47:43 外在的缘是谓六界和合故
00:47:48 六界这个里面讲了六界
00:47:51 六界和合 就是六界都具备的时候
00:47:56 然后就会产生一个
00:47:58 它们就会产生一种果
00:48:01 那六界是什么呢，以何六界和合
00:48:06 什么叫做六界和合呢
00:48:10 所谓地水风火空时界
00:48:17 这个地界水界
00:48:20 这样子就最后就是都
00:48:23 每个地水火风后面加一个界字
00:48:27 然后就这个叫做六界
00:48:30 然后和合就是这六界都具备的时候
00:48:36 然后这个时候外因缘法而得生
00:48:41 这个时候六界都和合的时候
00:48:44 外的这个因缘法
00:48:46 这个时候就会产生的得生
00:48:52 那然后地界者地界是什么呢
00:48:55 能持于种_意思就是说地界
00:48:59 比如说我们在空中
00:49:02 空中如果播种的话
00:49:04 这个是没有办法播种
00:49:06 这个种子一定会掉下去的
00:49:08 这个没有办法
00:49:09 然后这个是如果有地然后就持于种
00:49:13 就是我们在这个土壤里面
00:49:16 可以播下一个种子
00:49:18 它就不会掉到哪里它就在那里
00:49:21 然后就会产生 诞生 发芽
00:49:25 所以这叫做持，就是这样子的意思
00:49:29 然后水界者润渍于种
00:49:34 水就是湿度然后火
00:49:37 它每一个一个都讲了 我们不需要讲
00:49:40 然后每一个这个缘它都能够
00:49:44 它都能够跟种子起到这个作用
00:49:48 然后就产生但是这个时候
00:49:52 这里面就讲此中地界不作是念
00:49:57 这个就是说这个当中
00:49:59 这个六界当中的地界
00:50:01 它不会这样子想 它不会想什么呢
00:50:06 我能任持种子 我能够持这个种子
00:50:11 我能够把种子不让它掉下去
00:50:14 地它有没有这样子的想法呢
00:50:17 它没有它有没有这样子的意思呢
00:50:19 它没有地它没有
00:50:22 然后水也是这样子
00:50:25 水它也没有 我要去润泽这个种子
00:50:29 它有没有这样子的意思呢
00:50:33 它也没有水它也没有
00:50:35 因为水火地这些都是物质
00:50:41 没有情感的东西
00:50:43 它们永远都不会这么想
00:50:46 去思考这些问题
00:50:48 但是因为因缘具备的时候
00:50:51 它们虽然没有这样子的这个意思
00:50:54 但是因缘具备的时候
00:50:56 这些所有的这些因缘都会产生
00:50:59 这些果都会产生了果都会产生
00:51:06 所以这里面就讲
00:51:09 这些叫做因缘外面的这些因缘
00:51:12 刚才我们讲的水火地风
00:51:15 还有空空就是空间
00:51:19 如果没有空间的话
00:51:21 那就这个种子它就没有发展的空间
00:51:26 所以它是没有办法发芽的
00:51:28 所以需要有这个空间 需要有空间
00:51:33 那这都叫做都是这些都叫做
00:51:40 空间我们可以
00:51:41 如果是再详细地讲的话
00:51:44 空间它本身不会给其他东西
00:51:47 起到什么作用
00:51:48 但是它为什么在这个地方呢
00:51:50 为什么是缘呢它为什么
00:51:53 如果不给其他的物质起作用的话
00:51:56 它为什么是缘呢那因为它不障碍
00:52:00 它不障碍这个物质的诞生
00:52:04 所以把它也就列为因缘当中
00:52:07 实际上不是因缘
00:52:10 但是物质的发展它需要空间
00:52:13 它没有这种空间的话
00:52:15 它没有发展的空间
00:52:16 那就都没有办法产生果
00:52:21 所以在这个时候也就列为因
00:52:25 这叫做因和缘
00:52:30 缘是我们刚刚讲了
00:52:31 因为有了种子”但是如果没有温度
00:52:37 没有湿度 没有时间 没有空间
00:52:41 这样子的话，虽然有一个稻种
00:52:44 但是这个稻种它会不会发芽
00:52:47 它不会发芽_所以就是需要这些
00:52:52 这个地呀风啊这些都是它的缘
00:52:58 但这个发芽的过程当中
00:53:00 它们没有起到最根本的最主要的作用
00:53:05 它是起到了次要的作用所以叫做缘
00:53:09 那这都是都叫做外在的因和缘
00:53:13 大家请听清楚了
00:53:14 外在的因和缘都是这样子
00:53:17 然后我们大家可以自己下载
00:53:21 我们就不需要就每一个都一个一个讲
00:53:24 大概就是这样子了
00:53:26 我们把第一个比如说六个因当中
00:53:32 我们先介绍一下这个地
00:53:35 然后其他的就大家自己可以知道
00:53:39 然后这个因和缘
00:53:44 然后产生这个果的时候
00:53:47 有什么样的规律呢
00:53:50 那这个里面就有五种规律
00:53:52 五种这个因缘之间的规律
00:53:55 那这个五种规律是什么
00:53:57 这个《稻秆经》当中讲
00:54:01 应以五种观彼外因缘法
00:54:07 五种 何等为五 这五个是什么呢
00:54:12 首先说不常.不断不移
00:54:18 从于小因而生太果 这是一个
00:54:23 然后与彼相似就这五个
00:54:28 然后从因缘产生一个果的时候
00:54:33 然后就是需要有这五个规律
00:54:38 第一个规律是不常
00:54:42 不常 云何不常什么叫做不常呢
00:54:46 就是为芽与种各别异故
00:54:51 无常是什么
00:54:52 如果这个种子和这个芽
00:54:57 这个因和果，这个之间
00:55:00 如果根本就没有任何的变化的话
00:55:04 比如说它是果的时候是什么样子
00:55:06 然后因的时候也是这样子
00:55:09 因的时候它是什么样子
00:55:10 果的时候也是这样子
00:55:12 如果中间没有变化的话
00:55:14 那么这个当中没有任何变化了
00:55:16 所以我们可以说这是常常住不灭
00:55:20 但这个时候它说不是常
00:55:23 为什么不是常呢因为为芽与种
00:55:28 这个稻芽和稻种各别异故
00:55:33 这个不是一体_这个是不一样的东西
00:55:37 两个是不一样的东西
00:55:39 因为一个完全不一样的一个稻种
00:55:44 种子当中就产生了一个
00:55:47 完全不一样的稻芽
00:55:49 这两个已经有相当大的变化了
00:55:52 所以在这个稻种上面
00:55:54 看不见稻芽的任何东西
00:55:58 然后稻芽产生的时候
00:56:01 在稻芽上面也看不见
00:56:03 任何这个稻种的东西
00:56:04 所以这两个没有什么
00:56:07 这两个当中没有什么相同的
00:56:10 所以这两个不是
00:56:12 已经发生了很大的变化
00:56:15 已经发生很大
00:56:16 这个芽和这个种种子和芽
00:56:20 已经发生了很大的变化
00:56:22 这个很清楚的
00:56:23 所以不是常这是第一个
00:56:27 然后不断
00:56:30 云何不断_什么叫做不断呢
00:56:34 非过去种坏而生于芽
00:56:40 亦非不灭而得生起
00:56:43 这个都是讲中观里面的
00:56:46 这个学过中观的大家都知道
00:56:51 意思就是说简单地说
00:56:54 我们简单地说还有它讲这个种子
00:57:00 当尔之时如秤高下而芽得生
00:57:06 就是像一个秤一个天平的高低
00:57:10 比如说天平的左和右
00:57:13 左高的同时右就会低
00:57:17 右高的同时天平的左就会低
00:57:21 就是因和果是这样子
00:57:23 因毁灭的时候-然后果立即就会产生
00:57:30 所以这个中间没有断
00:57:32 如果因毁灭了
00:57:37 这个果永远都不诞生的话
00:57:40 那就是断那就是断见断了
00:57:43 但是这里没有断
00:57:45 虽然这个因和果之间
00:57:47 有很大的区别有很大的变化
00:57:51 但是就像天平的高低一样
00:57:55 果这个因毁坏的时候
00:57:58 因毁掉的同时果立即就产生了
00:58:04 立即就是产生，这叫做这个
00:58:09 所以这个不是断
00:58:11 也不是常也不是断
00:58:14 然后第三就是不移
00:58:17 不移就是不移动
00:58:20 是不是把这个稻种移动到这个稻芽
00:58:27 是不是从种子的位置
00:58:30 然后把一个东西就移到果的位置呢
00:58:36 是不是这样子移动过来的呢
00:58:38 也不是这个也不是
00:58:42 为什么不是呢
00:58:44 云何不移这个为什么不移呢
00:58:48 这芽与种别也是刚才的意思
00:58:51 这个芽和种它是两个东西
00:58:55 它不是一体的。是两个东西
00:58:57 如果是一个如果是移动的话
00:59:00 那么在这个果的时候和因的时候
00:59:04 它完全是一个东西
00:59:05 把这个东西从这个位置
00:59:08 移动到这个位置
00:59:10 但是位置是不一样
00:59:12 但是这个东西
00:59:14 应该是没有任何的变化的
00:59:16 但是因和果不是这样子
00:59:18 已经有很大变化所以呢
00:59:20 它不是移动它也不是移动
00:59:23 这是否定的这三个是否定的
00:59:26 然后后面的两个是肯定的
00:59:29 肯定的是什么呢
00:59:31 云何小因而生大果
00:59:36 因果的规律都是这样子
00:59:38 小因产生大果
00:59:42 而不会大因产生小果都是这样子
00:59:47 外面的植物也是这样子
00:59:49 自然界大自然界的这些植物
00:59:52 也是一个小小的种子
00:59:55 然后就产生一个比它的体积
00:59:58 多几十倍几百倍的植物 也是这样
01:00:03 然后内在的因果也是这样子
01:00:06 今天我们造了一个小小的业 罪业
01:00:10 然后到时这个果报现前的时候
01:00:13 就已经是一个
01:00:14 非常非常不可思议的果报
01:00:16 同样的我们就种了一个很小的善业
01:00:21 但是这个善
01:00:24 种善的时候这个很小这种子很小
01:00:27 但是果报现前的时候
01:00:29 它就不是像现在这样子 这个时候
01:00:33 它就比我们做的太几十倍几万倍
01:00:39 都是这样子所以因果的规律
01:00:42 因果的规律都是这样子
01:00:44 从小的这个因产生大的这个果
01:00:51 云何小因而生大果
01:00:54 从小种子而生大果
01:00:57 这个讲得很清楚了 非常简单的
01:01:00 这是第四个
01:01:02 第四个规律第四个因果规律
01:01:06 然后第五个因果规律
01:01:08 云何与彼相似
01:01:12 此和彼还是要有相似的东西
01:01:15 刚才我们讲稻种和稻芽
01:01:19 它虽然是就是在它们的阶段的时候
01:01:23 虽然是不一样的
01:01:25 但是在这个稻种和稻芽上面
01:01:28 也一定要有相同的东西
01:01:31 如果没有相同的 那么这样子的话
01:01:33 那就所有的这些因果都会错乱
01:01:38 善有善报为什么呢
01:01:40 就是因为它的太小，各方面都不一样
01:01:43 但是也有一个相同的东西
01:01:49 然后恶有恶报也是这样子恶有恶报
01:01:54 因和果这之间肯定是有很多不一样的
01:01:58 但是也有一个相同的
01:02:00 如果根本没有相同那么这样子的话
01:02:02 那就是就恶有善报善有恶报
01:02:06 这样子因果都会错乱的
01:02:08 但是因果它永远不会错乱
01:02:10 所以这个之间也要有一种
01:02:13 一种相同的相似的
01:02:19 所以这叫做相似
01:02:24 云何与彼相似如所植种
01:02:30 我们去种植一个植物的时候
01:02:37 生彼果故就是它会产生它自己的果
01:02:41 它不会产生另外一种果
01:02:43 这就是我们常说的种豆得豆
01:02:47 就是这样子的道理
01:02:50 所以是故与彼相似，这两个是相似的
01:02:54 那这五个都叫做
01:02:57 外在的因缘法的规律 自然的规律
01:03:02 所有的规律都有这样子的五个因缘
01:03:06 这叫做缘起
01:03:07 这叫做外在的缘起大家记住了
01:03:11 外在的缘起在这个前面讲了
01:03:14 外在的缘起就分了因和缘
01:03:19 然后因缘产生果的时候
01:03:23 就有五种规律
01:03:26 简单地说就是这样子
01:03:29 然后讲内在的这个规律
01:03:34 外在的这个规律非常的简单
01:03:37 这个跟自然科学是非常非常符合的
01:03:41 就完全是这个意思
01:03:43 就是没有任何的鬼
01:03:45 没有任何的神在主宰
01:03:49 鬼神跟这些自然的规律都没有关系
01:03:51 连佛都没有关系跟这个是没有关系
01:03:55 它是一个自然的规律
01:03:58 然后就讲内在的
01:04:00 如是内因缘法就是内因缘法
01:04:06 亦以两种而得生起
01:04:09 也就是有刚才我们讲的是一样的
01:04:12 这个内在的因缘也要分两种
01:04:16 云何为二
01:04:18 这个两种是什么呢哪两种呢
01:04:22 所谓因相应缘相应
01:04:26 就是因跟因有关系的
01:04:35 一个系统的因果
01:04:39 然后跟缘有关系的也是一个系统
01:04:43 但是实际上这两个是一个物体
01:04:46 但是一个物体上面
01:04:48 有两个不同的因果 就是这两个
01:04:55 然后就讲何者是内因缘法因相应
01:05:03 内的因缘法有因相应和缘相应
01:05:06 那么因相应是什么呢
01:05:08 所谓从无明缘行乃至生缘老死
01:05:17 这个就是十二缘起法
01:05:21 十二缘起法
01:05:23 如果以复杂的方式来讲的话
01:05:25 那就非常的复杂了
01:05:27 《现观庄严论》当中有四个难题
01:05:36 那其中一个就是因缘
01:05:38 其中一个就是十二缘起
01:05:42 但是简单讲的话简单一点讲的话
01:05:45 那就是一种简单的解释 简单的介绍
01:05:49 这个《慧灯之光》里面也有
01:05:51 还有很多除了其他的
01:05:53 除了《慧灯之光》以外
01:05:54 其他的佛经里面不仅是有
01:05:58 而且讲得非常的深入非常的广
01:06:02 那《慧灯之光》里面
01:06:03 这个就是一个简单的介绍
01:06:05 大家可以看
01:06:07 《慧灯之光》里面的这个十二因缘法
01:06:10 然后我们想进一步地
01:06:12 想进一步地去了解的话
01:06:15 阝就是《现观庄严论》
01:06:17 《现观庄严论》里面讲
01:06:19 这个十二缘起法
01:06:21 那这个里面简单地说了
01:06:23 什么叫做内在的因相应的因缘呢
01:06:31 就是从无明，无明缘行
01:06:36 行就是在这个地方
01:06:38 就是造业行善就是这些
01:06:43 因为有了无明我们就会去造罪业
01:06:48 还有去制造有漏的善业
01:06:52 为什么去造善业和造罪业呢
01:06:56 就是因为有无明
01:06:59 这个时候无明就是因
01:07:03 然后行就是这个果因和果
01:07:09 然后中间的就没有讲了
01:07:14 最后讲到乃至乃至这两个字就是说
01:07:19 说明中间的其他的就
01:07:21 十二缘起法当中十个法
01:07:25 都中间的就没讲 最后讲到乃至生缘
01:07:30 生就是诞生就是下一世
01:07:34 下一世的诞生然后缘什么
01:07:38 它就是因为生是一种缘
01:07:41 这个缘产生什么样的果呢
01:07:45 就是老和死那就这些都叫做因缘法
01:07:51 这叫做因缘
01:07:55 然后这个里面跟刚才是一样
01:07:58 有一句很重要的话就是说
01:08:00 无明亦不作是念
01:08:04 就是说无明它不会这公想
01:08:08 它不会想什么呢我能生行
01:08:13 无明它永远都不会想
01:08:15 我能够使这个行产生
01:08:21 它不会这么想的
01:08:23 无明它是一种
01:08:26 我们的精神的一种产物
01:08:29 它是精神的产物
01:08:30 但是无明它自己没有一个
01:08:33 独立的思考的一个这样子的精神
01:08:37 它是我们的精神的一部分
01:08:40 无明就是我们精神的一部分
01:08:42 但是它没有一个自己可以思考的
01:08:45 这样子的精神 所以它不会想
01:08:49 我能够生起行 它不会这样子想
01:08:53 然后行亦不作是念
01:08:57 行它也不会这么想
01:09:00 它不会想什么呢我从无明而生
01:09:05 行不会想_它永远都不会想
01:09:08 我是从无明当中产生的
01:09:11 为什么不想昵因为行是什么
01:09:14 就是比如说我们行善
01:09:15 造业杀生的时候
01:09:17 这个杀生的罪业这叫做行
01:09:21 那罪业它自己是没有一个
01:09:24 独立的思考的能力
01:09:26 所以它不会这么想，它都不会这么想
01:09:30 但是这些因缘和合的时候就会产生的
01:09:38 这个里面也讲 虽然刚才我们讲
01:09:42 这因和果都没有这样子的意思
01:09:47 虽然没有这样子的意思
01:09:48 但是有无明故行乃得生
01:09:54 就是因为有无明然后行就会产生的
01:09:58 然后因为有行_然后识也就会产生的
01:10:03 这样子以后十二缘起法十二缘起支
01:10:08 前前都是因后后都是果
01:10:12 然后到了最后的时候
01:10:14 最后的老和死 死了以后
01:10:19 然后又从第一开始又是无明
01:10:23 这样子以后_轮回永远都不停止
01:10:27 不停止地轮转轮转不息
01:10:32 这叫做因内在的因
01:10:37 然后第二个就是内在的
01:10:40 内在的缘相应的法 缘相应的
01:10:46 为六界 也是刚才这种六界
01:10:51 还有最后有一点点不一样
01:10:52 其他的都是一样，为六界和合故
01:10:57 那这个内在的因缘也是六界的和合
01:11:03 但是有一个不一样是什么
01:11:05 刚才我们讲的这个水火地风
01:11:08 都是大自然的水火地风
01:11:12 跟我们的精神跟我们的身体
01:11:14 都没有关系的
01:11:16 那现在的水火地风也是水火地风
01:11:20 但是这个水火地风
01:11:22 就跟人的肉体上有关系
01:11:25 人的肉体上的水火地风
01:11:28 跟外界是没有关系的
01:11:30 然后最后一个这个当中就加了识
01:11:36 就是意识需要有意识
01:11:38 因为这个是人的就内在的因缘
01:11:42 所以就有需要有这个有识
01:11:45 有意识的参与 需要意识的参与
01:11:51 这样子才能够成为内在的因缘
01:11:57 然后那身体上的这个水火地风识
01:12:03 身体上的水火地风识是仕么呢
01:12:06 就是为此身中作坚硬者名为地界
01:12:12 这个太家知道吧
01:12:14 身体上的我们的身体上的
01:12:16 譬如说肌肉骨骼
01:12:19 都有坚硬的_都是有障碍的东西
01:12:23 有阻碍其他的物质
01:12:25 那这个阻碍的部分叫做地
01:12:29 这跟外面的土-泥土是不是一个意思
01:12:33 在这个佛经里面的地是什么意思呢
01:12:37 这我们常识当中
01:12:38 我们现实生活当中的地
01:12:40 跟这个是不一样
01:12:44 我们平时的概念就是
01:12:45 土壤土地泥土这些叫做地
01:12:50 当然这些东西跟人的身体没有关系
01:12:53 那么人的身体上面的地是什么
01:12:55 就是这些坚硬的部分
01:13:00 它可以阻碍其他的物质
01:13:03 可以障碍其他物质的这都叫做地
01:13:06 然后人的身体的湿度温度
01:13:11 这些是水啊火啊
01:13:13 然后运动的部分叫做风还有空气
01:13:19 然后人的口腔 鼻腔 腹腔的空间
01:13:25 叫做空界就叫做空界
01:13:28 然后最后二个就是意识
01:13:31 这样子以后
01:13:32 人的身体上也有地水风火
01:13:38 然后就是空界都有那这些都
01:13:42 如果没有这些
01:13:45 虽然就是有我们刚刚讲的这些内在的
01:13:48 内在的比如说无明 行 识都有了
01:13:55 但是如果没有身体上的地水风火的话
01:14:01 那就没有办法形成一个人的身体
01:14:06 除非是像梦里面的身体
01:14:09 或者是中阴身的身体一样
01:14:12 否则的话就是没有办法成为
01:14:14 没有办法形成一个人的身体
01:14:17 所以就是需要
01:14:19 需要这些水火地风这些都需要
01:14:26 那这些时候
01:14:28 跟我们前面讲的都是一样的
01:14:31 这时候也在说彼地界亦不作是念
01:14:42 就是说人的身体上的
01:14:47 地水风火当中的地
01:14:50 虽然是人的因缘但是这时候
01:14:54 人的身体当中的坚硬的部分
01:14:57 所谓的地它不会这么想
01:15:02 它不想什么呢
01:15:04 我能而做身中坚硬之事
01:15:10 它不会这样子想
01:15:11 我能够阻碍其他的物质我可以
01:15:17 这个人的身体当中的坚硬的部分
01:15:19 我把这个身体能够坚硬
01:15:22 它不会这样它没有这样子的意识
01:15:24 它也是一个物质
01:15:26 它没有这样子的意思
01:15:28 然后水也是这样子
01:15:31 其他的火也都是这样子
01:15:33 都没有这样子的意思
01:15:34 但是地水风火所有东西都具备的时候
01:15:40 就变成了我们的身体
01:15:46 所以这些都是没有这样子的意思的
01:15:50 所以我们人，除了菩萨
01:15:54 除了专门来度化众生的
01:15:57 佛菩萨的化生以外
01:15:59 我们普通人为什么到这个世界上来呢
01:16:04 我们连我们人第六意识
01:16:07 第六意识本来它是有
01:16:10 有比如说拒绝接受追求
01:16:16 都有 有这个功能的
01:16:19 但是我们来到这个世界上
01:16:21 它是没有这样子的
01:16:23 它是没有这样子的这个意思
01:16:26 没有想到要到什么地方
01:16:28 但是因为我们比如说来到人间
01:16:32 或者是堕地狱或者是做天人
01:16:37 那这一切的因缘具备的时候
01:16:41 因缘具备的时候
01:16:42 我虽然没有想到要投生到仕么地方
01:16:46 但是这个因缘具备的时候
01:16:48 我们一定会投生到这个地方
01:16:52 所以我们是没有自由的
01:16:54 凡夫是没有自由的。没有选择的自由
01:17:01 有些时候我们
01:17:03 在有些书上会发现有些人说
01:17:08 我来这个世界是为了什么仕么什么
01:17:11 其实根本不是这样子
01:17:13 就我们来到了这个世界上以后
01:17:17 我们当然可以有自己的理想
01:17:20 有追求这是可以的但是呢
01:17:22 来之前是没有的。除了菩萨以外
01:17:29 菩萨他就是因为菩萨的愿力
01:17:33 菩萨的愿力就会导致这样子的果
01:17:38 菩萨他是为了度众生 利益众生
01:17:43 他就会发愿
01:17:45 他就会发愿来到什么样的地方
01:17:49 或者是要去什么样的地方去度化众生
01:17:52 菩萨是有这样子的意愿志愿
01:17:57 除了菩萨以外我们普通人都没有
01:18:00 我们虽然是希望有些人希望
01:18:05 自己下一世能够投生到天堂天界
01:18:11 或者是人间_都有这样子的追求
01:18:19 但是能不能这样子
01:18:21 能不能投生这个是
01:18:23 不是我们来决定
01:18:25 也不是释迦牟尼佛来决定
01:18:28 也不是任何一个鬼和神来决定
01:18:32 那谁决定呢
01:18:33 就是这些因缘来决定就是这个因缘
01:18:36 它最后要说这个问题
01:18:38 它要说明这问题
01:18:42 所以我们轮回
01:18:45 跟我们轮回当中的这个
01:18:49 我们在轮回当中流转
01:18:52 这个跟鬼神没有关系
01:18:55 连跟甚至跟佛也没有关系
01:18:58 然后我们的解脱
01:19:01 解脱跟佛有没有关系呢
01:19:04 当然佛也是其中的一个因缘
01:19:07 佛也是只能说我们解脱
01:19:10 让我们获得解脱的一个因缘
01:19:14 只能说很多因缘当中的一个因缘
01:19:17 佛也是一个因缘
01:19:20 除了这个以外佛也起不到作用了
01:19:23 那我们成不成佛
01:19:25 不是释迦牟尼佛来决定我们成不成佛
01:19:29 也更不是任何鬼和神
01:19:33 来决定我们成不成佛那谁决定呢
01:19:37 那是不是我自已决定呢也不是
01:19:41 如果我的这些因缘都不具备的话
01:19:44 我想成佛我也成不了了
01:19:46 那什么东西来决定呢
01:19:48 就是这些因缘来决定
01:19:51 不是我自己决定，不是佛来决定
01:19:55 那就是这些因缘来实际上
01:19:58 直接起到作用的就是这些因缘
01:20:02 那平时我们不是说
01:20:04 成佛跟不成佛就是
01:20:07 一切都是在自己的手里
01:20:10 平时我们不是这么说吗
01:20:12 可以这么说但是这个意思就是说
01:20:15 我们要去创造这些条件
01:20:18 创造了这些条件以后
01:20:20 然后我们可以成佛就是这个意思
01:20:22 如果我不创造这些条件
01:20:25 或者我不具备这些条件的话
01:20:28 那我想成佛也是不能成佛的
01:20:32 如果我们不具备这些
01:20:34 堕地狱堕畜生的这些条件的话
01:20:38 我想堕地狱我也不能堕地狱
01:20:42 我想堕畜生我也没办法堕畜生
01:20:44 为什么这个就是充分地说明
01:20:47 这个不是我在决定
01:20:48 这就是这些因缘在决定
01:20:51 这个不是佛在
01:20:53 比如说我们天天念佛祈祷佛
01:20:57 或者是祈祷某一个鬼神让我成佛
01:21:02 如果我们自己不去创造这些条件
01:21:06 这些因缘的话
01:21:07 那再祈祷再怎么样都不会有
01:21:10 都不会成佛那所有
01:21:14 所以佛教里面就是讲这个因果
01:21:18 最终就是要让我们明白
01:21:22 如果要想成佛的话
01:21:24 那就是一定要去
01:21:27 创造这些成佛的这些因缘
01:21:31 创造成佛的因缘如果不想
01:21:34 不想堕地狱不想痛苦的话
01:21:38 那就是我们要去把这些
01:21:42 要去断除这些因缘
01:21:45 就把这些因缘毁灭
01:21:48 把这些因缘毁灭了以后
01:21:50 因和缘都毁灭了
01:21:52 那么因缘不存在那果就不存在了
01:21:57 就是说堕地狱的因缘被破坏了
01:22:01 那我们不会堕地狱
01:22:03 比如说我们曾经堕过胎
01:22:07 要堕地狱的这个就是杀人
01:22:09 是非常严重的这个罪过
01:22:12 但是后来就是通过
01:22:15 通过各种各样的悔的方法忏悔了
01:22:20 然后我们把堕地狱的这个因和缘
01:22:25 给断除了断除了以后
01:22:28 因为现在这个因缘不存在了
01:22:30 所以我们不会堕地狱的
01:22:33 如果不想堕地狱的话
01:22:35 那就是把这个因给毁灭
01:22:40 如果想成佛的话
01:22:41 那就去创造这些因创造这些因缘
01:22:45 这样子就可以成佛
01:22:50 这些因缘不存在就没有办法的
01:22:55 刚才讲了这些
01:22:57 我们讲的内在的和外在的
01:22:59 这些所有的因缘当中
01:23:02 没有一个是自己思考
01:23:06 然后设计创造就是有意思的
01:23:09 我要去要怎么怎么怎么样
01:23:12 它没有一个这样子的 这任何
01:23:14 这所有的因缘都没有这样子的意
01:23:16 但是这些因缘聚合和合的时候
01:23:22 希望产生的果也好
01:23:26 它都会产生的它会产生
01:23:29 所以佛就是说
01:23:32 佛说让我们就是要重视因缘
01:23:37 也就是说让我们重视因果
01:23:43 想成佛或者是想幸福
01:23:49 不想有痛苦这样子的话
01:23:51 那就是光是想
01:23:53 光是希望光是追求是不够的
01:23:56 所以必须要去创造它的因和缘
01:24:01 创造了它的因和缘才能够
01:24:05 才能够产生这个果 这样子的
01:24:11 然后最后就讲那其中
01:24:17 我们就这个当中前面已经讲了
01:24:20 这个内在的因缘
01:24:23 内在的因缘的十二缘起的
01:24:27 第一个是什么呢就是无明
01:24:30 都是无就是无明
01:24:32 那什么叫做无明呢
01:24:35 那这里面就介绍了这讲了很多
01:24:37 但是我们前面
01:24:38 前面的几个比较重要的简单地说一下
01:24:42 那什么是无明呢
01:24:44 何者是无明。于此六界
01:24:49 我们刚刚讲的这个人的身体的
01:24:53 地水风火还有空间 再加上意识
01:24:58 这个六界于此六界
01:25:02 起于一想一合想 常想 坚牢想
01:25:09 起于一想-一想是什么意思
01:25:13 一想就是说
01:25:14 我们把这个人体上的地水风火
01:25:17 还有空还有意识
01:25:20 实际上这些都是不是一体的
01:25:23 实际上都是不同的
01:25:24 都是不一样的东西的
01:25:27 但是我们把这些东西都
01:25:29 就在我们的心里
01:25:31 我们把这些东西都当做一个物体
01:25:34 就是我 我的身体 我 这样子
01:25:39 一想_这叫做一想
01:25:42 一想起于一想
01:25:46 就是对前面的六界起于一想
01:25:51 然后一合想
01:25:54 一合想是-就是把这些六界
01:25:59 我们本来是可以分开的
01:26:02 这些东西都是相互之间是没有关系的
01:26:05 都是就是不一样的物体
01:26:08 但是我们把这些东西
01:26:09 就结合在一起以后
01:26:12 然后把它当做一个身体
01:26:16 当做人当做我
01:26:19 这样子以后这叫做合一
01:26:24 那么合一想和二想有什么区别呢
01:26:28 一想就是说
01:26:30 我是一个独立的一个这样
01:26:32 独立无二的一个这样子的人
01:26:35 这个世界上只有我一个我
01:26:37 不会有第二个这叫做一想
01:26:40 然后合一合一就是说
01:26:44 我们把身体还有意识的很多的物质
01:26:50 比如说我们可以分五蕴
01:26:52 刚才讲的这个六界
01:26:55 还有十二处十八界
01:27:00 人的身体是可以分这么多的
01:27:02 但是我们平时把这些东西
01:27:05 因为我们无明我们根本就不知道
01:27:09 根本就不知道这些如果
01:27:10 然后我们把这些所有东西
01:27:13 就当做是一体的
01:27:15 然后就认为这个是我这叫做合一想
01:27:21 然后常想_这个大家都知道
01:27:24 常住不灭_我生下来到现在
01:27:28 就是我没有什么变化
01:27:30 昨天的也是我
01:27:31 现在坐在这个地方的也是我
01:27:35 这样子的常想
01:27:38 坚牢想坚牢想是这个
01:27:42 也是跟常想差不多的
01:27:44 它不会有任何变化
01:27:47 坚牢的意思就是说不会有任何变化的
01:27:51 不会有任何变化的
01:27:52 这样子的东西叫做坚牢想
01:27:55 不坏想不坏想就是不会毁掉的
01:27:59 我死了以后我还会投生
01:28:03 然后再去投生，这样子以后
01:28:06 生命永远都是这样子的
01:28:08 这叫做不坏想
01:28:12 然后安乐想-众生 命 生者等等
01:28:17 这些都是一个自我的不同的名词
01:28:22 那这个叫做无明这叫做无明
01:28:25 就是我们把一个可以分开的东西
01:28:29 把它当做一体
01:28:31 比如说一个汽车上的很多很多的部件
01:28:37 然后很多很多不一样的物质
01:28:41 然后我们把它就当做一个来看
01:28:44 当一体来看当一体
01:28:46 一体是什么呢就是一个车一辆车
01:28:50 那么其实实际上
01:28:51 这个车上面除了这个物质以外
01:28:55 没有一个一体的不能分开的
01:29:00 一个独立存在的一个这样子的车
01:29:03 没有这样子的车
01:29:04 但是不观察的时候
01:29:07 我们就是因为无明
01:29:10 就把它当做一个一体的
01:29:12 这样子以后_在这个上面
01:29:14 就是产生了一个什么样的呢
01:29:17 就是产生了我执
01:29:19 这个一体一体想和一想是培养
01:29:27 培养我执的最直接的一个观点
01:29:38 然后在这个基础上就产生了我执
01:29:43 然后就有了我执以后然后就去
01:29:48 因为有了我执然后就有烦恼
01:29:52 然后因为有烦恼，然后就去造业
01:29:55 然后这个就是从无明就产生了行
01:30:01 行的意思就是这些行动
01:30:04 各种各样的行动
01:30:05 行善造罪这样子产生出来的
01:30:11 但是这些时候 任何一个
01:30:15 任何一个十二缘起上面
01:30:18 实际上有没有我呢
01:30:21 那就是任何一个缘起上面
01:30:24 都没有一个我
01:30:27 实际上这些都是一个
01:30:29 一个这样子的物质意识
01:30:33 实际上这上面没有我
01:30:35 但是我们就认为这个上面
01:30:38 有一个自我的存在
01:30:42 就是因为有了这个错误
01:30:44 然后就是后续的所有的十二缘起
01:30:49 十二缘起都产生了这样子以后
01:30:53 最后就形成了一个轮回
01:30:59 那这个轮回如果我们要断除这个轮回
01:31:03 如果要断除这个轮回的话
01:31:05 那就怎么样去断除这个轮回呢
01:31:09 这时候我们就是这个缘起偶
01:31:14 这个我们缘起偶当中讲
01:31:18 彼法因缘尽就是这一句话
01:31:22 如果我们不想轮回的话
01:31:26 那么就是要把它的这个因缘要断除
01:31:31 如果因缘断除了然后从此以后
01:31:35 这个因缘断除了以后
01:31:37 再也不会轮回的
01:31:38 那这个道理《稻杆经》上讲
01:31:42 此种无明灭故行灭
01:31:47 就是无明灭了以后
01:31:49 然后就是因为无明灭的原因
01:31:52 然后行 行灭故识灭
01:31:58 然后没有不造业就是不造恶业
01:32:03 不造有漏的善业这样子的话
01:32:06 这个识就是主要是指的是阿赖耶识
01:32:10 就是从这一生
01:32:11 投生到下一世的阿赖耶识
01:32:14 然后如果不造业的话就不会投生
01:32:18 那么不会投生的话
01:32:19 自然也就不会有投生的识
01:32:23 就行灭故识灰识灭故名色灭
01:32:32 名色就是下一世
01:32:34 投胎过程当中的身体和意识
01:32:37 然后这样子以后
01:32:39 就是因为这个无明灭了以后
01:32:42 那后面的都灭了
01:32:44 这个时候 这个轮回的一个环节
01:32:50 这个无明在整个十二个环节当中
01:32:53 一个最关键的一个环节
01:32:55 这个环节受到了破坏了以后
01:32:58 然后就后面的这些后续的
01:33:01 都不会产生的这样子就可以解脱
01:33:05 这就是解脱的原理
01:33:07 解脱我们刚刚讲的
01:33:08 并不是说佛高兴了就让我们解脱
01:33:12 或者是佛不高兴就不让我们解脱
01:33:15 或者是我想解脱就解脱
01:33:18 或者是我们就
01:33:20 祈祷世间的一个非常有威力的神
01:33:26 然后这个神高兴了
01:33:28 然后他让我们解脱就解脱
01:33:31 是这样子吗，不是这样
01:33:33 这些都是迷信，不是这样子
01:33:36 这些因缘存在的时候
01:33:39 所有的法都会产生
01:33:41 这些因缘受到了破坏的时候
01:33:43 然后轮回也好_任何东西都会停止的
01:33:48 外在的因缘
01:33:50 比如说种子如果受到了破坏
01:33:55 那么这样子它能不能发芽
01:33:57 它不能发芽
01:33:59 然后不发芽那这样子的话
01:34:02 那后面的这些都不会产生
01:34:06 外在的因缘也是这样
01:34:09 然后内在的因缘也是这样
01:34:11 这个无明受到了破坏
01:34:14 无明受到了破坏以后
01:34:16 无明实际上它已经没有能力
01:34:22 发生其他的它的果
01:34:24 它已经没有能力了
01:34:26 那它没有这个能力 这样子的时候
01:34:30 这个果它的果也不会产生
01:34:33 那它的果不会产生
01:34:34 这个轮回就不能形成
01:34:38 轮回是没有办法形成
01:34:40 这样子就可以解脱
01:34:42 那无明我们怎么样能够
01:34:46 怎么样能够破坏无明
01:34:50 或者是怎么样能够断除无明呢
01:34:53 当然是空性当然是缘起
01:34:58 所以缘起才是佛教的精华
01:35:04 这样子以后我们就很清楚地知道了
01:35:07 我们如果要证悟要解脱的话
01:35:12 那就是要推翻无明
01:35:15 要推翻无明的话那我们要证悟缘起
01:35:24 那所以这个缘起就是佛教的精华
01:35:29 所以我们要学缘起
01:35:32 成佛并不是以烧香拜佛的形式来成佛
01:35:40 成佛并不是以
01:35:43 祈祷或者是其他的方法来成佛
01:35:46 当然我们不能否定
01:35:48 比如说烧香拜佛也有功德
01:35:52 这些功德也可能
01:35:54 如果有出离心菩提心回向
01:35:57 如果有这些的话
01:35:59 那这些也可以成为
01:36:02 刚才我们讲的一种
01:36:03 某一种因缘都可以的
01:36:07 然后我们祈祷佛 供佛拜佛
01:36:12 祈祷佛菩萨那这种这样字的功德
01:36:17 如果有出离心菩提心就是建立在
01:36:21 出离心和菩提心的基础上的话
01:36:23 那么它们也可以成为一种
01:36:27 其中的一个因缘
01:36:34 除了这个以外
01:36:35 不是我们祈祷佛就能成佛
01:36:38 不是可以烧香拜佛就能成佛
01:36:40 成佛的这个因缘
01:36:42 原因就是在这个地方了
01:36:44 那我们这样子的话
01:36:46 那我们也就知道我们今天为什么
01:36:49 为什么轮回轮回的根源在哪里
01:36:52 这个也知道了
01:36:54 然后要解脱的话我们也知道
01:36:56 怎么样去解脱
01:36:59 要推翻的是什么要建立的是什么
01:37:03 建立的就是智慧 推翻的就是无明
01:37:08 这个也大家就知道了这样子以后
01:37:10 我们就这个学佛的方向
01:37:13 学佛的方向就很清楚了
01:37:18 那就是我们从今以后
01:37:20 就是要去追求智慧
01:37:24 证悟也就是证悟要证悟
01:37:27 证悟就是我们的唯一的标
01:37:30 因为证悟了可以推翻无明
01:37:35 因为推翻了无明就可以停止这个轮回
01:37:41 如果我们没有推翻 破坏明的话
01:37:48 那这个轮回是没有办法停止
01:37:52 它永远都不会停止
01:37:55 很多外道他们认为苦行才能够解脱
01:38:02 因为各种各样的这种苦行的方式
01:38:06 来折腾自己的身体
01:38:09 这样子以后才能够
01:38:11 这样子以后就可以成就
01:38:13 或者是到恒河的这个河里边去沐浴
01:38:18 就可以洗掉自己的这些罪业
01:38:21 然后就可以成就
01:38:25 有这样子的这些有这样子的观点
01:38:27 但是佛教就会否定这些为什么呢
01:38:34 就是因为我们的所有的这些
01:38:40 轮回的这些所有的后面的这些环节
01:38:45 或者是这些环节的最根本的因缘
01:38:51 这些因果的最根本的因缘
01:38:53 或者是说轮回这样子一直都不停止地
01:38:58 轮转不息的这个原动力是什么呢
01:39:04 动力是在哪里呢
01:39:05 动力就是像火车的头是无明
01:39:09 无明就是火车头是原动力
01:39:13 所以我们要断除这个原动力
01:39:17 没有这个动力以后，轮回就会停止的
01:39:22 那这个肉体的苦行
01:39:26 肉体的苦行能不能够推翻无明呢
01:39:32 就根本就不可能的
01:39:36 所以再苦行也好再怎么样也好
01:39:40 这个方法完金是错了完全错了
01:39:44 所以就永远都不会得解脱
01:39:47 所以佛就告诉我们就要去
01:39:50 我们要去追求智慧要证悟空性
01:39:55 证悟了以后
01:39:57 然后就自己一定会成佛的成就的
01:40:02 但是这个时候
01:40:04 千万不能想个人自己一个人的解脱
01:40:09 还要考虑所有众生的解脱
01:40:11 所以要发菩提心
01:40:13 那么菩提心和智慧这两个
01:40:17 就是大乘佛教的精华
01:40:19 只要有了这两个
01:40:20 那一切都_就其他的一切都
01:40:23 已经是等于就是具备了
01:40:26 只要没有这两个
01:40:28 然后其他所有的烧香拜佛
01:40:31 都是没有用的。都没有用的
01:40:34 所以我们今天讲这个缘起
01:40:37 讲宗喀巴大师的《缘起赞》之前
01:40:41 给大家介绍一下这个缘起的意思
01:40:44 也是这样子这个跟我们
01:40:46 作为一个修行人的话
01:40:49 这个也是非常非常非常重要
01:40:51 这个我们千万不能认为这是一种学问
01:40:55 比如说我们就是外在的这些因缘
01:40:58 稻种稻芽这个就是像一点
01:41:00 自然科学的这种观念
01:41:03 但是这不是这样子
01:41:05 这个跟我们的解脱有关系
01:41:10 所以要学这个因缘缘起
01:41:14 这个非常重要
01:41:15 今天我们的这个缘起简单地介绍了
01:41:20 然后希望大家就是参考这两部经
01:41:24 一个就是《缘起经》
01:41:26 另外一个就是《佛说稻枉经》
01:41:30 就是这两部经
01:41:32 这两部经内容不多
01:41:36 但是这个讲得很清楚了讲得很清楚
01:41:43 文字不多_然后讲得很清楚
01:41:46 这个很有意思的
01:41:48 大家学习这两部经
01:41:52 那我们今天就讲到这里
01:42:38 慧灯之光网站
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01:43:03 丛书、音频、视频：
01:43:04 1.《慧灯之光》系列丛书
01:43:06 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:10 大陆出版：
01:43:12 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:13 2. 《慧灯之光》7、8.
01:43:14 西藏人民出版社，2012年
01:43:15 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:43:16 4.《我们为何不幸福》
01:43:17 贵州人民出版社，2014年
01:43:18 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:43:21 中国社会科学出版社，2016年
01:43:24 台湾出版：
01:43:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:43:30 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:43:32 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:43:33 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:43:34 6．《當心經遇上量子物理》.
01:43:35 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:43:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:40 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:42 11：《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:45 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:46 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:43:49 藏文出版：
01:43:51 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:53 from Larung Gar
01:43:55 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:56 4.
01:43:56 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:59 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:44:01 Timely Rainfall
01:44:03 The Mirror that Reflects Samsara:
01:44:06 英文出版
01:44:08 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:44:09 2. 《Are you ready for Happiness?
01:44:11 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:12 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:15 工具书（辞典)：
01:44:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:44:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.