定日百颂12 《定日百颂》12
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- 定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解55-64段的颂词，原文如下： 法身无生如日轮，光无增减当日瓦。 相续念如空室贼，实无得失当日瓦。 受无踪迹如水纹，妄相勿逐当日瓦。 贪嗔忆念如彩虹，莫起耽著当日瓦。 动念自净如浮云，莫指定心当日瓦。 无执自解如风吹，莫贪对境当日瓦。 觉性无执如彩虹，莫著觉受当日瓦。 证悟法性如哑梦，无有言词当日瓦。 证悟犹如少女乐，喜愉无说当日瓦。 明空双运如水月，无所贪著当日瓦。
00:01:48 我们现在准备讲课
00:01:50 首先请大家发菩提心
00:01:54 我们为什么今天要听这个课呢
00:01:59 或者是说我们为什么要学佛
00:02:03 为什么要行善
00:02:05 就是这个就是这个是我们的动机
00:02:10 那么我们的动机是菩提心
00:02:14 菩提心我们每天都在讲
00:02:17 每次讲课的时候
00:02:20 也都在提醒大家发菩提心
00:02:23 大家都是很清楚的
00:02:26 菩提心就是说我们要度
00:02:31 或者是要帮助天下所有的众生
00:02:37 这个就是我们学佛的目标
00:02:39 我们一定要帮助天下所有的众生
00:02:43 那我们怎么样帮助天下所有的众生呢
00:02:46 我们今天
00:02:48 要解决自己的问题都解决不了
00:02:52 我们自己的很多很多的问题
00:02:53 都还没有解决
00:02:55 那这个时候我们说
00:02:57 我们要去帮助天下所有的众生
00:02:59 这个怎么可能呢
00:03:02 从目前的情况看不可能是不可能
00:03:05 也并不是说我们今天就去度一切众生
00:03:08 一但是我们从现在开始
00:03:12 从这一生开始一步一步地修
00:03:16 这样子的话那我们一定会
00:03:20 我们的境界会越来越高
00:03:23 或者是说我们的慈悲心和智慧
00:03:26 会一定会越来越增长
00:03:29 这个是肯定的
00:03:31 那增长增长到什么程度呢
00:03:33 就是增长到最高度的时候
00:03:37 这个就是成佛成了佛以后
00:03:40 我们可以帮助很多很多的众生
00:03:44 可以度化很多的众生
00:03:46 所以这个想法或者是这个动机
00:03:51 也不是不可能实现的
00:03:55 完全是可以实现的
00:03:56 只不过就是需要一点时间而已
00:03:59 所以我们就这样子发菩提心
00:04:02 接下来我们听这个《定教言》
00:04:07 《定日教言》当中
00:04:09 我们现在讲的是这个密法的部分
00:04:13 它讲的主要是_这里讲的主要是
00:04:18 讲的是大手印 噶举派的大手印
00:04:22 箕实这个大手印和大圆满
00:04:27 基本上都是一样的
00:04:30 还有禅宗也是
00:04:33 禅宗还有就是大手印大圆满的
00:04:36 很多的境界都是一样的
00:04:40 很多的境界都一样
00:04:42 只不过就是方法上面有些不一样而已
00:04:46 实际上境界都是很多地方都是一样
00:04:49 那我们继续就听这个这部分了
00:04:54 这个是真的是非常非常的深奥
00:04:58 但是我们要达到这样子的这个程度
00:05:01 还是需要一点时间
00:05:04 因为我们目前我们的这个根机
00:05:09 可能是不是很成熟
00:05:11 在这个时候我们把所有的思维
00:05:15 所有的这些积累福报的这些
00:05:20 善行善全部放下
00:05:24 直接去修大手印大圆满的话
00:05:28 那可能也有一点
00:05:30 可能这个成功率不是很高
00:05:33 所以我们在一段时间当中
00:05:38 我们还是要去行善积德
00:05:42 也就是说出离心菩提心
00:05:45 这些方面要做得要扎实一点
00:05:48 然后到了一定的时候
00:05:50 然后我们每一个尺
00:05:54 确实是有这个证悟的机会
00:05:57 这个是确实是有的
00:06:00 但是证悟和不证悟呢
00:06:02 还是我们自己决定
00:06:05 如果不努力虽然是有这个机会
00:06:09 但是也不会证悟了
00:06:12 如果稍微努力一点的话
00:06:14 那这个证悟
00:06:16 跟我们的文化水平有没有关系
00:06:19 没有关系的 文化水平没有关系
00:06:23 比如说我们学佛的
00:06:25 佛教的这个学习当中
00:06:28 比如说我们学了五部大论
00:06:31 学得非常非常好
00:06:32 是不是等于就是可以证悟
00:06:34 那不一定的
00:06:36 然后就是说我们
00:06:37 比如说我们没有学五部大论
00:06:40 没有学中观没有学因明
00:06:42 那这个是不是等于就是不能开悟
00:06:45 当然不是
00:06:46 六祖惠能大师连字都不识
00:06:51 所以大圆满里面经常也讲这个事情
00:06:55 这个跟文化水平
00:06:57 或者是我们在佛教的这个闻思当中
00:07:00 就学得多不多是没有太大的关系
00:07:04 但是也不能说完全没有关系
00:07:06 就是因为我们的很多很多的
00:07:09 我们自已的这些错误的观念
00:07:11 通过闻思逐步地调整
00:07:19 逐步地把我们的一些过去的这些
00:07:22 错误的想法逐步地去调整
00:07:26 逐渐逐渐地接近空性的见解
00:07:30 这样子的话是_不是没有帮助的
00:07:33 还是有帮助但是呢
00:07:35 这个不是完全是靠这个闻思
00:07:39 不是完全是靠这个文化水平
00:07:41 所以跟文化水平有没有关系呢
00:07:45 也不能说完全没有关系
00:07:47 但是也没有太大的关系
00:07:50 还有就是跟其他的比如说
00:07:52 在家出家有没有关系没有关系
00:07:56 出家是不是等于就是能够证悟
00:07:58 也不一定
00:08:00 在家是不是等于就是不能证悟
00:08:02 也不一定
00:08:03 就是这个还是要看个人的这个修行
00:08:07 我们曾经也讲过了
00:08:09 对这个法对法的这个信心
00:08:14 对像法王如意宝_还有像莲花生大师
00:08:18 这样子的上师的这个信心
00:08:21 如果非常的具足的话
00:08:24 那就是虽然是闻思方面不是很多
00:08:28 但是也有可能证悟了证悟
00:08:32 还有一个比如说我们闻思方面
00:08:35 非常的到位学了很多很多
00:08:38 然后对大圆满_对这些实修的法
00:08:44 没有太大的这个兴趣不感兴趣
00:08:48 只对这个理论感兴趣
00:08:52 这些实修不太感兴趣
00:08:54 还有就是没有太大的这个信心
00:08:57 这样子的话那是不是能证悟呢
00:09:00 也很难所以大家要知道
00:09:03 怎么样才能够证悟
00:09:06 一让我们证悟这个空性
00:09:09 能够达到这个境界的
00:09:11 真正的这些因素这些条件是什么
00:09:16 这个一定要把握好这个非常的重要
00:09:19 然后接下来我们继续讲
00:09:23 它的这些见解
00:09:27 前面我们讲了大手印的见解
00:09:32 它的修法它的行为
00:09:36 最后它所得的结果这些都讲过了
00:09:40 然后现在就讲证悟以后的一些感受
00:09:46 证悟以后的一些体会是什么样子
00:09:50 结果这个也是结果
00:09:54 结果当中就再详细地就讲一些
00:09:59 它的证悟以后的这个感受
00:10:03 我们很多人对证悟很感兴趣
00:10:07 然后尤其是我们比较感兴趣要知道
00:10:10 想知道证悟以后是一个什么样的境界
00:10:15 什么样的感受
00:10:16 那它就讲这个
00:10:20 第五十五法身无生
00:10:24 就是讲这个它的结果
00:10:29 法身是什么呢
00:10:32 法身是我们的心的本性 就叫作法身
00:10:37 佛有三身或者是有四身
00:10:42 那三身也好四身也好
00:10:46 三身和四身这个我们前面讲过了
00:10:49 实际上都是一个意思
00:10:53 三身是我们的心的本性 就叫作三身
00:10:59 ←大乘佛教_尤其是密法
00:11:02 所有的密法都是这样子
00:11:05 太乘佛教的一些显宗的经典
00:11:08 像《维摩请经》《大涅经》
00:11:12 还有就是《楞伽经》
00:11:14 等等这些显宗的这些
00:11:17 它虽然是属于显宗的这个经典
00:11:20 但是它的内容
00:11:22 内容上已经超越了很多普通的显宗
00:11:28 所以这些佛经_我们曾经也讲过
00:11:31 它是半显半密就是这样子的
00:11:35 内容是非常非常深刻
00:11:37 基本上跟密法的这个内容是一样的
00:11:42 很多地方都是一样的
00:11:43 所以他们认为佛的法身是什么呢
00:11:49 佛的法身就是我们自己的心的本性
00:11:53 就是佛的法身
00:11:55 所以我们的心的本性
00:11:58 永远都是清净的永远都是存在的
00:12:04 所以法身
00:12:06 我们不需要以修行获得法身
00:12:11 法身是没有办法获得的为什么呢
00:12:14 法身是本来就是存在的
00:12:17 那我们的修行是起到什么样的作用呢
00:12:21 通过修行我们把我们的这些
00:12:25 烦恼业障错误的见解
00:12:30 尤其是无明就把它断除断掉
00:12:35 断掉子以后 法身本来就是存在的
00:12:39 那这个时候我们能够看到
00:12:42 法身它的本性 它本性
00:12:47 所以法身是无生无灭的_法身无生
00:12:53 ←无生_无生是讲什么呢
00:12:56 这个法身它到底是一个什么样的呢
00:12:59 它自已的本体是什么样子呢
00:13:02 要两个方面理解了解
00:13:04 第一个是无生
00:13:06 无生是第二转法轮当中讲的
00:13:11 像《金刚经》《心经》《般若摄颂》
00:13:16 就是这些_第二转法轮
00:13:19 还有就是龙树菩萨的像《中论》
00:13:23 月称菩萨的《入中论》等等
00:13:26 这些中观的这些论
00:13:30 里面讲的这个空性就叫作无生
00:13:35 所以我们必须要知道
00:13:38 如来藏 佛性,心的本性法身
00:13:43 一定是空性
00:13:45 如果我们认为它不空
00:13:48 它是一个存在的 不空实在的
00:13:52 这样子的话_那这个跟外道
00:13:55 外道讲的自我
00:13:58 尤其是印度教_印度教讲的这个
00:14:01 永恒不灭 语言不能表达的这个自我
00:14:06 他们也会这么讲
00:14:07 他们也会讲真性真理真相
00:14:12 是语言不可以表达的
00:14:15 他们也会这么讲
00:14:16 他们也说这个是不可思议的
00:14:19 不可思议的不可思不可言
00:14:22 我们佛教也讲印度教它也会讲的
00:14:26 不可思不可言
00:14:29 我们就是说因为是空性
00:14:33 所以我们的语言是没有办法表达的
00:14:36 然后他们也会说
00:14:39 这个自我是不可思议的
00:14:43 你不会知道它是什么样子
00:14:46 所以语言是不可以表达的
00:14:48 它是这么认为_然后佛教就是说
00:14:51 没有这样子的存在 就是因为
00:14:54 我们的语言表达的这些东西
00:14:58 都是执著都是不同的执著
00:15:01 我们讲的都是执著
00:15:03 我们表达出来的这些东西当中
00:15:06 没有一个是不执著的
00:15:07 全部都是执著所以呢
00:15:09 凡是执著都不是真相
00:15:16 所以语言没有办法表达 这样子的
00:15:19 然后他们就是认为语言
00:15:22 他们也会说语言不可以表达
00:15:24 为什么不可以表达呢
00:15:25 因为你不知道 它，自我是不可思议的
00:15:29 你不可能知道它的本性
00:15:32 所以这个是不可思议的
00:15:37 但是它认为它一直都认为
00:15:41 它就确定有一个
00:15:44 不可思议语言不可以表达的
00:15:49 这样子的自我
00:15:51 是存在的这个是存在的
00:15:54 这个是实有的实实在在的
00:15:57 它是这么认为
00:15:58 然后佛教也讲我们的心的光明
00:16:02 我们的心的本性是光明
00:16:04 但是佛教不会说它是实有
00:16:09 佛教就讲它是空它是空性
00:16:12 它也是空性_它也离不开空性
00:16:16 这个跟印度教的区别
00:16:18 唯一就是这个区别
00:16:19 如果这个取消了以后
00:16:22 这个如来藏上面跟外道是一模一样的
00:16:26 没有任何的区别
00:16:27 所以唯一的不一样 就是空与不空
00:16:31 但是外道空这个词外道也用
00:16:38 他们也经常用空啊空性啊
00:16:41 这些他们也会用的
00:16:43 这个不是佛教的一个专用的词
00:16:45 他们也会用的
00:16:47 但是这个空的程度就不一样了
00:16:50 他们认为自我不空 其他的都空的
00:16:54 其他的都是空性
00:16:56 佛教就讲不管是自我也好
00:17:00 如来藏也好佛性也好
00:17:02 从空性的角度来讲都是空的
00:17:05 都是空没有一个是不空
00:17:07 所以法身无生
00:17:10 这个是非常非常重要的法身无生
00:17:15 然后_如日轮
00:17:18 法身就是如日轮是什么意思呢
00:17:22 如日轮就是光明
00:17:26 光明这个就讲讲什么呢
00:17:29 除了空性以外还有二个
00:17:35 还有一个是什么呢
00:17:36 还有一个就是它的光明的部分
00:17:39 但是这个光明的部分跟空性的部分
00:17:43 这两个我们用语言表达的时候
00:17:46 我们是可以分开讲的
00:17:49 但是实际上这个是没有办法分的
00:17:51 光明就是空性空性就是光明
00:18:00 如果我们把空性理解为二无所有
00:18:07 这样子的话那这个就叫作单空
00:18:10 这就像这个天空一样
00:18:12 除了空以外没有任何的东西
00:18:17 没有任何的现象
00:18:18 都是 除了空以外什么没有
00:18:20 那这样子的话 也是不对的
00:18:22 那佛的智慧呢佛的智慧在哪里呢
00:18:25 如果我们说佛的智慧也不存在
00:18:27 那佛的智慧也不存在
00:18:29 那谁去证悟空性呢
00:18:32 这都是不对的所以呢
00:18:35 佛的智慧也不存在的话
00:18:38 那佛怎么去度化众生呢
00:18:40 这些都不存在
00:18:41 所以这个法身它是空性
00:18:49 但是它也是存在的一
00:18:51 这两个不矛盾的不矛盾
00:18:54 就像我们这张桌子它是虚拟的
00:19:01 但是它也是存在的
00:19:03 这个可以这么讲
00:19:05 虚拟的是说它没有真实性
00:19:08 它的存在是从另外一个角度
00:19:11 比如说从我们的感官的角度讲
00:19:14 它是存在的
00:19:15 它的本体是不存在 所以是虚拟
00:19:18 所以这张桌子
00:19:19 同时既是虚拟叉是存在
00:19:25 这样字的词佛教里面特别特别的多
00:19:28 似乎就是矛盾的这些词但是实际上
00:19:33 它由不同的角度去思考的时候
00:19:36 其实这个就不是矛盾这样子
00:19:39 所以法身既是无生
00:19:45 无生无灭无来无去无住
00:19:51 等等等等 反正这个就是空性的意思
00:19:55 然后又同时又是如目轮
00:19:59 如日轮就是光明
00:20:02 语言就是到此为止
00:20:05 如果要真的要了解这个
00:20:07 什么是无生什么是日轮 光明
00:20:10 那这个必须要大家去修行去了解
00:20:13 感悟体会证悟
00:20:16 证悟的时候
00:20:18 当我们初步地证悟的时候
00:20:20 证悟大圆满证悟大手印
00:20:23 或者是禅宗的明心见性
00:20:27 这样子的时候 我们基本上能够了解
00:20:33 大概的能够了解
00:20:36 既是空性又是光明这样子的
00:20:40 大概的可以了解 大致上可以了解
00:20:44 这个时候我们就有一个概念
00:20:46 哦 基本上是 应该是这样子的
00:20:50 但是现在我们连概念都没有
00:20:55 只是佛教告诉我们
00:20:58 既是空性又是光明
00:21:00 那我们只能这样子去理解了
00:21:02 实际上空性我们可以推理
00:21:06 可以用逻辑来证明
00:21:09 但是光明 确实是没有办法的
00:21:13 没有办法这个是没有办法
00:21:14 所以只能去证悟
00:21:17 所以大家要努力要用功
00:21:22 用功-我们每一个人都有证悟的机会
00:21:27 每一个人都证悟的所以
00:21:30 除了这个证悟以外
00:21:31 确实我们没有什么可以追求的东西
00:21:34 没有什么可以追逐的东西
00:21:37 现实生活当中的这些
00:21:39 生活的这些条件
00:21:41 房子车子什么东西这些
00:21:43 我们需不需要需要的
00:21:45 因为我们需要生存
00:21:47 所以这些东西是需要的
00:21:50 但是这个是不是特别重要呢也不是
00:21:54 不能没有需要这些东西
00:21:57 但是也不是特别特别重要
00:22:00 我们有了以后
00:22:01 然后又要拼命地去追求更好的
00:22:04 然后有了更好的以后
00:22:06 然后又要需要更好的
00:22:08 这样子就是没有太大的意义
00:22:10 所以我们还是要
00:22:12 这一生当中真的是不能错了
00:22:14 我们真正的要去追逐的东西
00:22:17 我们要去寻找的这个东西到底是什么
00:22:22 「这个不能错 错了以后
00:22:24 以后就可能是再也没有机会了
00:22:28 所以这一生当中
00:22:29 我们稍微有一点点体会的话
00:22:33 稍微有一点点基础的话
00:22:35 那就下一世就有希望了
00:22:38 所以我们现实生活当中 大家需要的
00:22:43 我们也需要佛教徒也需要
00:22:46 但是生活当中
00:22:48 我们必须要有的这些东西以外
00:22:51 还有我们平时
00:22:52 我们追求的这些东西当中
00:22:55 确实是有很多很多都是
00:22:58 而是我们的欲望的需求
00:23:04 如果为了满足我们的欲望
00:23:07 然后我们去追逐这些东西的话
00:23:10 那这个是绝对会失败的
00:23:12 永远都没有办法满足这个欲望
00:23:15 它是永远都没有办法满足的
00:23:17 我们想通过满足我的欲望
00:23:22 从中得到幸福感 成就感 这样子的话
00:23:27 这个绝对是一个错误的想法
00:23:29 根本就不可能的
00:23:32 我们就想这个物质作为我们的
00:23:39 用来我们满足我们的生活的需求
00:23:43 这个是现实的 这个一定会可以的
00:23:47 所以这个有了以后
00:23:49 我们还是要应该有一个更高的追求
00:23:53 应该有个更高的追求
00:23:55 除了物质的追求以外
00:23:58 我们没有追求的话
00:24:00 那这个是佛教的口头禅
00:24:02 这个就是真的是跟动物是没有区别的
00:24:05 这佛教里面经常都讲跟动物
00:24:08 确实也是 跟动物没有什么区别的
00:24:14 但是这个也不并是说我们不需要这些
00:24:17 需要 这些都需要的 佛教徒也需要
00:24:21 如果有这个条件的话
00:24:23 那你用得好一点也没关系的
00:24:28 别墅 名车 名牌 这些都没关系的
00:24:33 这个它不会阻碍我们的修行
00:24:36 如果自己有的话 都不需要抛弃
00:24:41 它不会阻碍我们的修行
00:24:43 都可以用都没关系的
00:24:49 就是像时尚就是等等等等
00:24:55 这些我们都可以有的
00:24:58 佛教徒都可以有的
00:25:00 但是必须要有更高的东西
00:25:04 必须要有更高的追求
00:25:06 除了这些以外 应该有更高的追求
00:25:10 如果有更高的追求的话
00:25:12 那这些东西都可以有的 都可以有
00:25:18 所以我们还是要知道
00:25:20 我们这一生当中
00:25:22 真正要去追逐的是什么
00:25:24 这个就不能错了
00:25:27 只要有这个只要有这样子的追求
00:25:30 只要有这样子的追求
00:25:31 有这样子的努力 那这样子的话
00:25:34 其他的可以有 都可以有
00:25:37 如果有的话 自己过去的福报
00:25:40 或者是现世的 过去的自己的努力
00:25:45 现在拥有庞大的物质财富的话
00:25:49 都没关系的都可以有的
00:25:53 都没有什么问题但是呢
00:25:56 就是为了就除了这些以外
00:25:59 我们不懂得追求其他的东西的话
00:26:01 那这个是非常非常遗憾的
00:26:03 所以大家一定要有更高的
00:26:07 更高的追求更高的理想
00:26:11 我们的理想当然是成佛
00:26:14 成佛以后去度众生
00:26:18 但是这个是最终极的理想
00:26:21 还有除了这个以外
00:26:23 我们曾经也讲过很多次
00:26:25 那成佛 也许这一生当中成佛 能成佛
00:26:29 但是我想是这个是少数人
00:26:33 然后一部分的人
00:26:35 有可能是在中阴身的时候
00:26:38 有可能有可能成佛了
00:26:40 但这个也不一定是很多
00:26:43 那么多数的人可能是还要
00:26:47 还要可能要要需要几代
00:26:51 这样子的努力才能够成佛
00:26:53 但是这一生是最关键的
00:26:57 这一世是最关键的
00:26:59 下一世再下一世
00:27:00 可能需要下一世和再下一世的努力
00:27:04 但是这一生的这个努力是最关键
00:27:08 这一生我们什么都没有
00:27:10 我们就去追逐这些名 利 这些东西
00:27:16 然后忘掉了去追求这些
00:27:18 真实有意义的事情的话
00:27:20 那就这个可能是下一世 再下一世
00:27:23 都没有机会了
00:27:25 所以这一生是非常的重要
00:27:29 非常重要的大家一定要追求这些
00:27:34 最最最完美的 最有意义的这些东西
00:27:40 这个有了以后 那其他的事情
00:27:43 你们如果有的话那也可以用
00:27:48 好的东西 高档的东西 名牌
00:27:52 等等等等这些都没关系的
00:27:55 我们不用名牌
00:27:57 不追逐时尚不追求时尚
00:27:59 就成就了吗 解脱了吗 根本就不是
00:28:01 这个大家必须要知道
00:28:06 好这叫作法身
00:28:10 法身无生如日轮
00:28:14 日轮我们看不见太阳的时候
00:28:19 这个太阳在发光 它是存在的
00:28:25 只不过就是因为乌云看不见
00:28:31 同样的我们的烦恼
00:28:33 当我们的烦恼断掉了以后
00:28:35 这个法身是存在的
00:28:38 这个是我们上次也讲过了
00:28:42 达摩祖师的这个论里面
00:28:46 也讲得非常的清楚 我们上一次
00:28:49 这个讲过很多次了
00:28:51 达摩祖师和五祖弘忍大师的这些论
00:28:56 我觉得这个真的是非常非常
00:28:59 非常的深 非常的深
00:29:01 大圆满 大手印的这些表达的方式
00:29:05 就是这些了我觉得没有别的
00:29:09 当然大圆满里面还有一些
00:29:11 除了这些空性的修法以外
00:29:14 还有比如说彻却
00:29:17 彻却的修法就是这个空性的修法
00:29:20 从这个角度来讲 很多都是一样的
00:29:23 还有托嘎的这个方法
00:29:25 即生成就和成为虹身成就的这些方法
00:29:30 这个是除了大圆满以外是没有的
00:29:32 禅宗里面更不会有的
00:29:35 但是从彻却或者是空性的角度来讲
00:29:39 它们讲的都是一样的
00:29:41 我觉得都是一样
00:29:44 那这里面就讲法身无生如日轮
00:29:51 然后五祖弘忍大师的《最上乘论》
00:29:57 当中他就引用了一个《十地经》
00:29:59 这个我们上次也念过了
00:30:01 这个里面就讲 众生身中有
00:30:05 众生的身中有金刚佛性
00:30:10 金刚佛性就是我们刚才讲的这个法身
00:30:13 犹如轮它们用的字都是一样的
00:30:17 犹如日轮
00:30:20 犹如日轮 为什么叫犹如日轮呢
00:30:24 体明圆满 广大无边 就是这样子的
00:30:29 圆满就是说它不缺少任何的东西
00:30:34 法身一直都在我们的心中
00:30:38 但是我们不知道它是什么
00:30:41 我们不知道的时候
00:30:42 或者是我们不了解
00:30:46 或者用佛教的话来讲
00:30:49 没有证悟的时候
00:30:50 法身虽然在我们的心中
00:30:53 但是它不起作用的 不起任何的作用
00:31:00 只要我们证悟了
00:31:02 然后它就开始发挥作用
00:31:06 我们证悟了我们的心的本性是法身
00:31:10 这样子的时候 它就开始发挥作用
00:31:18 然后光无增减
00:31:22 这个地方我改了两个字 光无增减
00:31:26 法身就像这个日轮一样 它的光
00:31:31 没有增长的时候 也没有减少的时候
00:31:34 它永远都是永恒的
00:31:39 所有的增和减 增长和减少
00:31:44 这些都是我们自己的这个烦恼的原因
00:31:51 有烦恼烦恼很重的时候
00:31:53 光看不见
00:31:56 然后这个烦恼开始减少的时候
00:32:01 光就慢慢慢慢地增长了
00:32:03 但是实际上 这个不是光在增长
00:32:06 而是烦恼在减少
00:32:11 所以光无增长
00:32:15 法身就像日轮一样
00:32:18 永远都在我们的心中
00:32:20 它的光永远都是
00:32:24 都是存在的都是永恒的
00:32:27 没有任何的增和减 这样子
00:32:34 好下面就是开始讲证悟以后的感受
00:32:38 证悟以后的感受是什么样子呢
00:32:40 第一相续念
00:32:44 相续念是什么意思呢
00:32:46 相续是我们的连续性的
00:32:51 我们的这个意识就是一个
00:32:54 串连的_连续性的
00:32:57 实际上这个就跟我们的
00:33:00 任何一个外界的物质一样
00:33:02 比如说这张桌子它也是一个相续
00:33:06 它的相续就是说_它的一秒钟
00:33:10 每一秒钟当中
00:33:12 它的分子它的原子
00:33:15 它的这些基本的粒子
00:33:18 每秒钟当中就会变化无数次
00:33:23 变化很多很多的次
00:33:25 那这个比如说它一秒钟当中
00:33:29 变化的这个频率很高
00:33:31 比如说一万次一万次的变化
00:33:34 一万次的生和灭的话
00:33:38 那这个一万次是串连在一起以后
00:33:42 变成了一秒钟
00:33:44 然后六十秒钟串连以后就是一分钟
00:33:49 然后六十分钟就是一个小时
00:33:52 这样子都是串连起来连接的东西
00:33:56 最后我们就看到的就是一张桌子
00:34:00 然后我们身边的所有东西都这样子
00:34:03 物质世界就是这样子
00:34:05 然后精神世界也是这样子
00:34:10 精神世界比如说
00:34:11 我们的心里就产生了一个烦恼
00:34:17 比如说嗔恨心生气，
00:34:22 生气-那比如说生气生一分钟两分钟
00:34:26 这样子的话那一分钟两分钟
00:34:29 它是一百二十秒
00:34:33 然后每一秒钟也可以再分得更详细
00:34:38 这样子的话 它一个很多很多的东西
00:34:41 就是连在一起
00:34:44 实际上这个是没有办法连接的
00:34:47 ～这个我们过去讲过了
00:34:49 根本就没有办法连接为什么呢
00:34:51 过去和现在这两个东西
00:34:54 它永远都不会碰面的
00:35:00 过去和现在的东西
00:35:02 或者是现在和未来的东西
00:35:05 它们永远都不会碰头的
00:35:13 这是为什么呢因为过去和未来
00:35:16 ←它不会它永远都不会
00:35:18 在一个位置上诞生
00:35:21 如果在一个位置上诞生的话
00:35:25 那都是现在 要不然的话都是未来
00:35:28 要不就都是过去
00:35:30 过去和未来决不可能在任何一个
00:35:35 一个位置一个点上同时发生
00:35:39 这个永远都不可能的
00:35:42 那既然是这样子
00:35:43 那过去的东西它存在的时候
00:35:47 除了它自己以外
00:35:49 未来不存在现在也不存在
00:35:53 现在的东西比如说
00:35:55 现在的东西它存在的时候
00:35:58 然后只有它存在
00:36:00 过去的不存在了未来的也不存在
00:36:03 未来的东西诞生的时候
00:36:06 只有未来的东西存在
00:36:08 那那个时候当然不叫未来那个时候
00:36:10 未来的东西就已经变成了现在
00:36:13 应该叫作现在就变了一个名字而已
00:36:17 实际上就变了一个名字
00:36:20 那这些东西都永远都不在一个位置上
00:36:24 那怎公串起来呢比如说我们的佛珠
00:36:27 一百多颗佛珠_它都是同时存在
00:36:30 所以我们可以把它连起来
00:36:32 就变成了一个佛珠
00:36:35 但是这个我们通过时间的角度讲
00:36:38 这些一分钟也好_一秒钟也好
00:36:41 甚至是更小的单位也好
00:36:44 都是没有办法连在一起的
00:36:48 一个东西存在的时候
00:36:50 另外的东西都不存在了都消失了
00:36:53 那消失的意思就是已经是不存在了
00:36:56 那不存在的东西和存在的东西
00:36:58 怎么连接起来呢根本就不可能
00:37:03 那这个是那不可能的话
00:37:05 那为什么讲相续呢就是一种错觉
00:37:09 错觉是什么_怎么样产生的
00:37:13 这个佛教的中观和因明里面
00:37:20 讲得特别的清楚
00:37:22 这跟时间有关系时间有关系
00:37:26 时间有什么关系呢
00:37:28 因为它的变化太快太快
00:37:31 变化的速度特别的快
00:37:34 快速地变化的时候
00:37:36 然后我们的眼睛就是看不见它的变化
00:37:41 我们的眼睛看不见所以呢
00:37:45 一分钟的东西在我们的眼里
00:37:49 它从第一秒钟到第六十秒钟之间
00:37:54 都是没有什么变化 它一直都存在的
00:37:57 这样子连接下来的
00:37:59 我们的视觉当中就是这样
00:38:03 但是它是错误的
00:38:04 这理论上是绝对是不可能它是错误
00:38:08 还有一个连接
00:38:10 还有一个连接是我们的意识
00:38:13 意识它就更严重了它就更加的过分
00:38:16 比如说它把一个人的1岁的时候
00:38:21 和.100岁的时候和50岁的时候
00:38:24 这些全部连接起来就叫作一个人
00:38:30 它是更加的过分的
00:38:32 所以就是这两个是错觉这叫作错觉
00:38:36 这些连续的东西都是错觉
00:38:38 但是从现实的角度来讲
00:38:41 这个我们可以接受
00:38:42 虽然是错觉但是呢
00:38:45 我们的这个感官它就适合错觉
00:38:49 它就适合去感受这些错误的东西
00:38:55 真实的东西它不适合不适合它
00:38:58 真实的东西它是看不见的
00:39:00 我们的感官
00:39:02 所以叫作相续相续是这样子
00:39:06 念就是念头
00:39:09 念头 各种各样的念头
00:39:10 我们一会儿又高兴_二会儿又不高兴
00:39:13 或者是高兴的这个念头
00:39:15 也可以分很多很多
00:39:17 这个念头平时我们没有证悟的时候
00:39:21 是什么样子呢
00:39:23 比如说我冒出了一个念头的时候
00:39:28 然后我一定会去抓住一个东西
00:39:31 这个念头它去抓一个东西比如说
00:39:33 我看见眼睛看到了一个佛像的时候
00:39:38 然后我的意识当中会产生冒出一个
00:39:41 哦这是一尊佛像
00:39:43 然后就产生一个这样子的念头
00:39:46 然后这个念头它就它的核心是什么
00:39:50 就是一种执著
00:39:52 凡是没有证悟的人他
00:39:56 表面上他没有想过 哦这是一尊佛像
00:40:00 而且是一个真实的佛像
00:40:02 他没有这么去想
00:40:04 他就是想这是一个佛像这样子
00:40:07 但是只是一个佛像这种念头当中
00:40:11 如果我们去分析的话
00:40:13 那这里面就是一个
00:40:14 很顽固的执著在里面
00:40:17 他就是认为这个佛像
00:40:19 一就是一个真实的佛像
00:40:23 他每一个念头都是这样子
00:40:25 所以他要抓住一个东西
00:40:27 我们的我们凡夫的念头就像 比如说
00:40:34 一个房间里面有各种各样的东西
00:40:37 这样子的房间
00:40:39 然后贼进来了以后
00:40:41 他可以偷很多很多的东西
00:40:43 他可以带很多东西回去
00:40:45 我们的念头每一个念头
00:40:48 它都能够抓到一个东西
00:40:50 它可以抓到很多很多的东西
00:40:52 我们的每一个念头都是这样子
00:40:57 但是证悟了以后是什么样子呢
00:41:00 证悟以后就是说相续念如空室贼
00:41:06 比如说这个房间里面什么都没有了
00:41:08 什么没有没有任何的东西
00:41:10 然后贼他认为这里有什么东西
00:41:13 把门撬开了，进来了以后
00:41:15 然后他什么也没有看见
00:41:17 他什么也没有抓到
00:41:20 然后自己回去了自己就回去了
00:41:24 证悟的人这样子
00:41:26 证悟的人他会不会有念头呢
00:41:28 他会有念头的会有念头
00:41:32 念头 冒出来了一个念头 他也会认为
00:41:35 ←是一栋楼_是一辆汽车
00:41:38 他也会有这样子的念头是有念头
00:41:43 一但是这个念头诞生了
00:41:46 他什么也没有去执著
00:41:50 让它自己消失了
00:41:52 没有执著他不执著了
00:41:55 然后他不执著了以后这个念头
00:41:58 就是他可以去感受这个世界
00:42:03 他可以去感受他也可以去思维
00:42:07 但是他感受跟他的思维是不一样
00:42:11 我们的感受跟他的是不一样
00:42:13 我们把这些东西都当作一个
00:42:15 特别真实的东西去看
00:42:19 所以我们会造业
00:42:21 我们会开心不开心
00:42:23 然后生气贪婪等等
00:42:28 这个后面就有很多很多的
00:42:31 这些烦恼就出来了
00:42:33 然后就是如果这个烦恼再发展
00:42:36 如果控制不住的话
00:42:38 那就是打人骂人造罪
00:42:42 最后就变成了一个
00:42:44 来的轮回的因 这样子
00:42:50 然后证悟的人
00:42:51 他有念头_他也有念头
00:42:54 除了佛以外
00:42:56 八地以下的菩萨都有念头的
00:43:00 他们的工作做任何事情
00:43:04 绝大多数都是以念头去完成
00:43:09 佛是不需要的佛不需要这个念头
00:43:13 大部分的这个菩萨的-比如说
00:43:16 菩萨去度化众生等等 很多的事情
00:43:20 他是以这个念头去分析或者是指挥
00:43:26 念头指挥大脑
00:43:29 然后大脑就指挥我们的身体
00:43:32 然后去最后去做事情
00:43:34 这样子他有这样子的念头
00:43:37 但是他的念头就诞生了以后
00:43:40 他没有去抓任何的东西他没有执著
00:43:45 所以他就是像一个
00:43:49 一间空房子里进入了贼
00:43:54 他来了来了就走了他什么也没拿
00:43:57 他什么都没有带走一样的
00:43:59 所以相续这个时候
00:44:03 不会造业的不会执著的
00:44:05 然后就不会生气的
00:44:07 没有这些烦恼这样子
00:44:12 这是念头然后第二个就是感受
00:44:17 那证悟的人的他的感受是什么样子呢
00:44:20 感受主要是指的是我们的意识的感受
00:44:24 还有身体的感受就是这些
00:44:28 感受就可以分三种
00:44:30 痛苦快乐然后无记
00:44:33 一般的就这三个感受
00:44:36 受无踪迹如水纹就是
00:44:41 就海浪或者是湖面上的这些水纹
00:44:46 它是靠不住的它靠不住
00:44:49 它诞生的时候就消失
00:44:53 诞生的时候立即就会消失的
00:44:56 所以这个时候证悟的人的
00:45:00 这个痛苦快乐这些感受
00:45:06 他会不会有 他有没有感受呢
00:45:09 他也有感受的
00:45:11 证悟的人他也会有感受的
00:45:13 还有像阿罗汉_我们曾经也讲过
00:45:19 阿罗汉他有身体上的痛苦
00:45:24 然后就但是他没有精神上的痛苦
00:45:28 就因为他证悟了空性
00:45:31 所以只有肉体的痛苦
00:45:35 没有精神的痛苦
00:45:37 然后一地以上的菩萨
00:45:41 他既没有肉体的痛苦
00:45:43 也没有精神的痛苦
00:45:45 他这些痛苦都不存在
00:45:47 但是受感受还是存在的
00:45:51 有快乐的感受
00:45:53 虽然没有不快乐的感受
00:45:55 但是他有快乐的感受
00:45:58 不管是快乐的感受不快乐的感受
00:46:02 或者是无记的感受
00:46:04 这所有的感受
00:46:07 他就是感觉到这个感受的时候
00:46:12 然后它就消失了消失了以后
00:46:15 它没有给他留下任何的痕迹
00:46:18 他也不会去执著
00:46:20 那我们普通的人就不是这样子了
00:46:23 我们就感受到某一件感受的时候
00:46:27 然后是快乐的话
00:46:29 那我们就进一步地去追求这个快乐
00:46:32 然后痛苦的话
00:46:34 就是非常的不开心生气
00:46:36 然后最后就这些东西都是
00:46:40 最后的时候就变成了我们的行动
00:46:45 然后就开始造业
00:46:48 但是成就的人就不是这样子
00:46:50 他也有感受但是这些感受
00:46:53 就像这个水纹就一下子就消失
00:46:58 消失以后他也不会去执著的
00:47:01 这样子这是他的感受
00:47:06 妄相勿逐这个里面也就改了两个字
00:47:10 妄相 我们的这些痛苦 快乐
00:47:15 反正我们的感官所感受到的
00:47:18 所有的这些感受 都是妄相
00:47:22 妄相就是错误的这个错觉
00:47:32 这些都是没有执著的
00:47:34 成就的人都不会执著的
00:47:36 它本身就是没有什么可以执著的
00:47:39 这样子
00:47:43 然后第五十八个偶颂
00:47:47 又开始讲这个烦恼
00:47:52 那成就者 他有没有烦恼
00:47:56 如果他有烦恼的话
00:47:58 那他的烦恼是一个
00:47:59 他的烦恼是什么样子呢
00:48:02 我们很多人平时都喜欢问
00:48:05 这些成就者他会不会有烦恼
00:48:08 他会不会生气他们会不会生起贪心
00:48:13 我们平时都就喜欢
00:48:17 对这样的问题比较感兴趣的 很多人
00:48:20 那这里就讲了它回答了这个问题了
00:48:23 成就者他有没有烦恼
00:48:27 这个要看他的这个成就的层次
00:48:32 他层次达到了什么样的这个高度
00:48:36 如果是很高 那就不会有
00:48:39 很高是什么意思呢 就是一地菩萨
00:48:42 一地菩萨他没有这种贪
00:48:47 也没有这种
00:48:49 贪嗔都没有
00:48:51 但是他有贪和嗔的种子
00:48:59 种子虽然它不会发挥作用
00:49:02 但是这个内心当中
00:49:05 内心深处就有这些种子
00:49:08 但是在生活当中
00:49:10 它是不会发挥作用的
00:49:13 但是还是会有的 这个种子是有的
00:49:19 然后还没有到达一地的
00:49:22 一地以下的
00:49:24 就是包括这个初步的证悟
00:49:28 那这些人他有没有烦恼呢
00:49:31 他们会有烦恼的
00:49:33 有没有贪有贪
00:49:36 有没有嗔有些时候也有
00:49:39 有些时候也有的
00:49:44 但是这些贪和嗔是什么样子呢
00:49:47 根本就不像我们普通人的贪和嗔
00:49:50 这样子这么严重
00:49:52 我们的贪嗔痴这些烦恼
00:49:56 特别的真实
00:50:00 特别的强大 特别的有力气
00:50:05 就是它完全可以左右我们的心
00:50:08 它完全可以指挥我们的大脑
00:50:11 最后去杀盗淫妄
00:50:14 它完全是有这样子的能力的
00:50:17 那修行人他有这样
00:50:20 他也有这些烦恼 但是他的烦恼
00:50:22 没有这样子的力量
00:50:24 他的烦恼不会安排
00:50:28 不会指挥他的大脑和他的这个身体
00:50:32 去做罪 造罪 不会这样子
00:50:37 烦恼是有的但是呢
00:50:39 对他来说这个时候的烦恼是一个
00:50:41 什么样的现象什么样的感受呢
00:50:47 就像彩虹一样
00:50:49 彩虹我们看得见但是摸不着
00:50:54 谁都没办法去碰抓这个彩虹
00:50:58 彩虹是只能看得到
00:51:00 但是我们没有办法去抓住
00:51:04 它是只能看
00:51:06 同样的他们的这些烦恼就是这样子
00:51:10 虽然是有一个烦恼的现象
00:51:14 成就者表面上也就是看起来
00:51:17 就是有点嗔或者贪这样子的现象
00:51:22 但是很快很快就消失
00:51:27 不像我们这样子一生气的时候就
00:51:29 一个小时两个小时一天两天不高兴
00:51:32 然后就抱怨仇恨
00:51:35 他没有这样子的没有这样子
00:51:38 但是有嗔恨心稍微有一点点嗔恨心
00:51:44 但是这个嗔恨心就像彩虹一样
00:51:47 他可以他自己感觉得到
00:51:49 他有一个嗔恨心诞生了
00:51:53 但是它没有什么作用的
00:51:58 这种境界就我们如果努力的话
00:52:04 这一生当中完全是可以达得到的
00:52:06 这个是绝对可以达到的
00:52:09 能不能成佛我觉得比较难
00:52:12 我觉得我们即生成佛
00:52:15 可以有这样子的这个希望
00:52:18 我们可以有这样子的希望 但是呢
00:52:21 也需要有同时也需要有最坏的打算
00:52:24 最坏的打算最好的希望
00:52:27 我们学佛也是这样子
00:52:29 最好就是希望即生成佛
00:52:31 但是我觉得实际上就是这是一个
00:52:34 一个很美好的理想
00:52:38 但是可能实际上不一定
00:52:41 能不能达到一地菩萨的境界呢
00:52:46 说实话 这个也有点难 我觉得
00:52:49 也有点难
00:52:51 但能不能达到这个境界呢
00:52:53 我觉得这个是完全是可以的
00:52:56 我们现在讲的这种可能
00:52:58 这个是完全是可以的
00:52:59 只要自己努力的话
00:53:03 或者是有烦恼 但是这个烦恼
00:53:06 很长很长时间不生起烦恼
00:53:13 最近就是有一个修行的人就他说
00:53:17 有一个老上师他说
00:53:18 他六年 从没有生起过一点点的贪心
00:53:26 六年哪很长时间了
00:53:29 没有任何的贪
00:53:32 我们信他这个是不是骗人的
00:53:35 有可能 完全是有可能 为什么呢
00:53:38 这个是可能的 因为他
00:53:40 本身就是一个非常非常用功的修行人
00:53:45 那他这么用功的话 完全是可以达到
00:53:48 这个没有什么大惊小怪
00:53:49 这个是可以的
00:53:51 所以这个境界
00:53:55 我们每一个人都有机会的
00:53:58 只要我们努力用功的话
00:54:02 完全是可以的
00:54:04 如果我们能够达到这个境界的话
00:54:07 那虽然还不是成佛 还不是一地
00:54:11 但是已经是很不错了
00:54:13 这样子的话那以后
00:54:14 就是已经是一个很好的基础
00:54:19 这个已经非常非常扎实的基础了
00:54:22 只要有了这个基础
00:54:23 以后就只能越来越好 不会退失的
00:54:27 所以这是有希望的
00:54:30 这个是一定有希望的
00:54:31 这一生当中可以达到
00:54:35 贪无辨别贪无辨别就是
00:54:40 贪心或者是嗔恨心或者是慢等等
00:54:46 反正所有的烦恼都是一样的
00:54:49 没有什么可以辨别的
00:54:51 一下子就会消失
00:54:55 也就是像彩虹一样
00:54:58 辨别就是我们把什么是贪什么是嗔
00:55:02 然后这样子的真实的东西
00:55:04 是可以去辨别的
00:55:06 但是因为这些烦恼
00:55:09 它虽然是有一个烦恼的现象
00:55:12 但是没有实质性的东西
00:55:14 所以没有什么可以辨别的
00:55:17 只是一个现象而已
00:55:19 就像我们做梦的时候的
00:55:22 一些梦里面的一些感受一样
00:55:25 没有什么可以辨别的
00:55:27 都是虚拟的都是虚假的
00:55:30 没有真实的东西
00:55:31 它没有任何的真实性
00:55:33 贪无辨别贪嗔痴都是这样子的
00:55:38 贪无辨别
00:55:40 这个境界我们可以达得到的
00:55:43 希望大家努力
00:55:47 然后第五十九 第五十九就是说
00:55:51 动念动念就是我们的起心动念
00:55:56 各种各样的这些念头
00:55:59 这些念头成就者也会有的
00:56:03 他的善的念头
00:56:05 不善的念头一般不会太多的
00:56:08 不会这个可能性不是很多的
00:56:11 但是善的念头和无记
00:56:13 一般的不善不恶的这个念头
00:56:16 还是会有的 有的
00:56:19 但是这些念头它是一个什么样子呢
00:56:24 我们现在就是就产生了一个
00:56:29 比如说傲慢 或者是贪 或者嗔恨
00:56:35 这样子的时候 我们想控制它
00:56:39 不希望自己有这样子的这个烦恼
00:56:43 但是实在是没有办法控制的
00:56:45 我们根本就没办法控制这个烦恼
00:56:50 我们就通过了各种各样的方法来控制
00:56:54 最终还是控制不了的
00:56:58 我们的所有的方法
00:57:00 所有的方法 所有的努力
00:57:02 有些时候完全就失效
00:57:06 烦恼很重的这些烦恼
00:57:08 这个我们都是这样子的
00:57:10 所以我们叫作凡夫人
00:57:12 我们叫作初学者都是这样子
00:57:15 但是稍微有一点点证悟的人
00:57:22 这个证悟要达到什么境界
00:57:23 比如说首先他要有初步的证悟
00:57:27 然后初步的证悟上面修了两年三年
00:57:32 稍微就下一点功夫
00:57:34 两三年这样子的话
00:57:36 那就完全是可以达到这个境界
00:57:40 这个境界是什么
00:57:42 动念头的时候
00:57:46 这个时候他不需要通过
00:57:48 其他的对治的方法来控制它
00:57:53 不需要的
00:57:54 ←只要一看_只要一观察
00:57:57 或者是只要一了解它的时候
00:58:00 或者是说他诞生一个念头的时候
00:58:07 然后你认识它
00:58:09 这个禅宗也讲_五祖弘忍大师讲
00:58:13 佛不度众生众生识心自己度
00:58:19 识心是什么识心就是认识的识
00:58:23 人认识自己的心叫作识心
00:58:27 人认识到自己的心的时候
00:58:30 然后它自己消失了
00:58:33 不消失的话实际上
00:58:34 它没有任何的实质的这个力量
00:58:38 它这个时候
00:58:40 它表面上就是一个烦恼
00:58:42 也许是一个贪也许是二个嗔
00:58:47 但是实际上它不是实质性的贪
00:58:53 一它没有这个贪的本质
00:58:56 一它没有嗔的这个本质
00:58:59 它是一种虚幻的贪和嗔
00:59:02 所以动念自净自净就是自己解脱
00:59:07 我们很多大圆满里面经常都讲
00:59:10 自解脱自解脱
00:59:12 念头自解脱心性自解脱
00:59:15 经常都讲很多很多的自解脱
00:59:18 什么叫作自解脱呢、
00:59:21 什么是不是自解脱呢
00:59:23 比如说我们生起了一种嗔恨心的时候
00:59:26 然后我们去想慈悲心啊
00:59:29 修什么其他的各种各样的方法
00:59:32 最后好不容易把它控制下来
00:59:34 ～这个就不叫自解脱了
00:59:36 这个就是我们用了其他方法来控制的
00:59:40 不是自己解脱
00:59:41 然后自解脱 它不需要用其他的方法
00:59:46 嗔恨心产生的时候
00:59:50 然后我们只要不忘记去看它的本性
00:59:54 认识它只要不忘记认识它的时候
00:59:59 然后它一认识到它的时候
01:00:01 一认识到它的本质的时候
01:00:05 要不它就消失了，不存在了
01:00:07 要不它虽然还没有消失
01:00:10 一但是它的这个内在的
01:00:13 真正的核心的部分的这个贪和嗔
01:00:16 已经是不存在了
01:00:18 这样子叫作自净
01:00:20 或者是自清净和自解脱
01:00:24 所有的念头都是自解脱如浮云
01:00:29 ←云都是自己起自己灭
01:00:32 它自，有些时候就是莫名其妙地
01:00:35 就是满天都是鸟云
01:00:38 晴天的时候这些云都消失
01:00:41 就是这样子它自解脱浮云
01:00:48 这种境界
01:00:51 我们这一生当中是非常有可能的
01:00:54 能够达到这种境界
01:00:56 达到了这种境界的时候
01:00:58 内在的贪嗔痴
01:01:01 可以非常非常容易地控制了
01:01:08 然后身体上的很多的病痛
01:01:12 虽然也会有的
01:01:14 身体上的病和痛苦是有的
01:01:17 但是这个身体上的疼痛
01:01:21 也是就跟这个差不多的
01:01:23 虽然是有一种疼痛
01:01:26 一但是这个根本就不是
01:01:27 像我们生病的时候这样子
01:01:30 不会这么痛苦的
01:01:32 虽然有一种身体上的这种感受
01:01:35 但是这种感受也就是浮云
01:01:39 也就是说它没有太多的
01:01:42 太大的实质性的这个感受
01:01:46 所以这时候
01:01:47 所有的外界的这些东西都是对他来说
01:01:51 都是开始变得虚拟的东西
01:01:56 所有的外界的这些东西
01:01:59 就开始不能影响到他的身体的感受
01:02:06 感官的感受和精神的这个感受
01:02:10 都不会影响到
01:02:13 这个时候就开始有一个比较好的
01:02:19 比较好的结果了这是修行人
01:02:22 这里面讲得很清楚大家知道了
01:02:26 这些修行人有没有烦恼
01:02:28 讲得很清楚了有一点点
01:02:30 但是没有什么太严重的
01:02:33 这些修行人
01:02:36 他们会不会他们生病了
01:02:38 或者他们就是遇到了什么间题的时候
01:02:41 他们会不会痛苦呢
01:02:42 也就说了回答得很清楚了
01:02:44 会痛苦一点点但是也没有
01:02:47 就像都是像彩虹一样都像浮云一样
01:02:51 所以就不会有太大的影响
01:02:56 不会有太大的影响，
01:03:00 念头自清净就像如浮云
01:03:06 大家努力啊就是要就是能够
01:03:09 希望太家能够达到这样子的这个境界
01:03:11 这个是如果真的是能够
01:03:14 下一点功夫的话是完全是可以的
01:03:25 这个里面也要改几个字
01:03:33 意思就是说心没有
01:03:39 这个时候的心这个时候的念头
01:03:43 没有执著意思就这个意思
01:03:46 没有执著
01:03:51 这个叫作应该是怎么叫呢
01:03:55 它没有一个专注的东西
01:03:58 它不会去专注某一个东西
01:04:06 因为它证悟了空性了
01:04:07 所以不会专注某一个事情
01:04:10 所以我们的这个时候
01:04:12 心它没有它的定论、
01:04:16 它不会去把某一个东西
01:04:18 分析以后就去定论
01:04:21 心不会有专注的比如说我们现在
01:04:25 没有证悟的时候
01:04:26 非常的专注地去执著某一件事情
01:04:31 但是实际上它这个时候不会专注
01:04:36 这不会专注的意思
01:04:38 实际上就是不执著的意思
01:04:40 在上下前后的所有的这些
01:04:45 表达的这个词用词有一点点不一样
01:04:49 但是它表达的内容都是一样
01:04:52 都是它没有这种执著
01:04:56 心没有执著不专注这个意思
01:05:03 然后第六十个偶颂的内容
01:05:11 也是非常有意思的
01:05:15 所有的念头 这个成就者 证悟的人
01:05:19 还不能叫作成就者一般我们
01:05:23 成就者用到什么样的时候呢
01:05:26 成就者这个词
01:05:29 一地菩萨以后才叫作成就者
01:05:34 所以一地菩萨以下的
01:05:37 还不平时都就是
01:05:41 严格地说就不叫成就者
01:05:45 所以证悟的人
01:05:48 证悟的人的他的念头 任何一个念头
01:05:53 他的善的念头恶的念头等等
01:05:56 所有的念头都是没有执著的
01:06:01 没有执著所以它自解脱
01:06:03 就像吹风就像风就像轻轻的风
01:06:09 就像轻风一样就像春风一样
01:06:13 不像我们现在冬天的风一样
01:06:16 就像轻风轻风吹来的时候
01:06:22 它没有像冬天的风那么强大的力量
01:06:26 轻轻的风
01:06:30 向样的他的这些证悟的人
01:06:33 这些念头产生了以后它是
01:06:40 ←比如说风吹来 它来了
01:06:42 它自己来自己走
01:06:45 它不会留下什么东西轻风
01:06:49 所以可以作为 可以作这里的比喻
01:06:56 所以我们的证悟的人的这些念头
01:07:02 它是不执著的
01:07:03 它不会去抓住某一个外面的东西
01:07:07 或者里面的东西
01:07:09 它不执著没有执著
01:07:12 然后自解脱自解脱的意思
01:07:16 这个必须要大家搞清楚
01:07:18 比如说我们有一个念头诞生的时候
01:07:22 然后我们去专注 关注它的时候
01:07:25 它会自己会消失的
01:07:28 这个不叫自解脱
01:07:29 这个我们以前讲过了
01:07:31 这个根本就不叫自解脱
01:07:33 这个根本没有修行的人也是这样子
01:07:36 如果他没有忘 他自己没有掉的话
01:07:39 就是有一点点
01:07:41 稍微有一点点不开心的东西呀这些
01:07:43 轻微的这些念头
01:07:47 比较严重的这些念头
01:07:49 它没有那么容易它还是要持续的
01:07:53 轻微的这些念头诞生的时候
01:07:57 如果去关注一下它
01:08:02 它就会停止了它消失了
01:08:05 但这个不叫自解脱了
01:08:09 自解脱的意思就不是这样子
01:08:11 自解脱的意思
01:08:13 它还没有消失这个念头还在
01:08:18 但是它解脱了什么呢
01:08:21 它的实质性的东西
01:08:24 实质 真实性的东西就不存在了
01:08:26 所以叫作自解脱
01:08:28 它只是一个现象而已
01:08:31 它只是一个现象
01:08:32 实际上它内在的这些真实性的东西
01:08:36 全部已经不存在全部就不存在
01:08:40 所以它叫作自解脱
01:08:42 并不是说它停止了就叫作自解脱
01:08:46 它还没有停止
01:08:50 但是它的真实性的一面就不存在
01:08:54 这个为什么不存在呢
01:08:56 他证悟了证悟了以后
01:08:59 就像我们做梦的时候
01:09:02 知道自己在做梦一样
01:09:05 他的这些梦里面的这些现象
01:09:09 还会继续的但是呢
01:09:11 他不会有任何的恐惧
01:09:14 他不会有任何的这些贪 这些
01:09:18 所以这个就叫作
01:09:20 这个就叫作自解脱
01:09:28 像吹风就像一个轻轻的风一样
01:09:33 它就自己会解脱了
01:09:34 这个时候 所有的这些念头
01:09:38 都是这样子所以不会影响的
01:09:41 现在是第六十个偶子 就是这个意思
01:09:43 勿贪对境
01:09:45 他对这个对境是没有贪著的
01:09:52 他虽然是产生了一个念头
01:09:56 但他不会对他的对境执著
01:10:00 我们没有证悟的人那就不一样了
01:10:02 我们产生了一个念头的时候
01:10:06 然后他时时地去要抓住某一个东西
01:10:09 然后他就去执著
01:10:12 他就是把这个东西
01:10:14 他当作是一个真实的东西
01:10:17 ～这个我们前面讲过了
01:10:20 我们看到一张桌子的时候
01:10:23 比较明显的是什么呢 就是一张桌子
01:10:26 哦这是一张桌子这样子的念头
01:10:29 但是他的深处_他的深处是什么
01:10:34 他的深处就他一定认为
01:10:37 /这个桌子是真实的桌子
01:10:40 真实的这个是实有的
01:10:44 真实不虚的桌子
01:10:46 他的深处是就是这么想的
01:10:50 但是他的表面上没有这么想
01:10:52 他就想哦这有一张桌子
01:10:55 他根本就没有去想
01:10:56 这个什么真实呀不真实呀
01:10:58 他没有这么去想
01:11:00 他已经默认了
01:11:02 凡是我看到的都是真实的
01:11:05 除了做梦的时候的以外
01:11:08 他就已经默认了都是真实的
01:11:10 所以他的深处
01:11:13 他已经默认了这是真实不虚的桌子
01:11:19 一但是修行人就不一样
01:11:21 证悟的人就不一样了
01:11:23 他表面上也没有认为
01:11:25 这是一个真实不虚的桌子
01:11:28 然后他的深处 或者是他也没有默认
01:11:32 这个是真实不虚的
01:11:36 他就已经证悟了
01:11:39 一这个时候他已经默认
01:11:42 就像我们没有证悟的时候
01:11:44 默认它是真实不虚的一样
01:11:46 他这个时候默认
01:11:48 哦-这个就是一个假虚拟的
01:11:50 他已经默认了这是虚拟的
01:11:53 所以他们对这些对境
01:12:00 对外在的这些东西
01:12:02 或者对内在的东西
01:12:04 他不会贪著他不会执著
01:12:07 我们就不一样
01:12:08 我们一旦有了一个念头的时候
01:12:11 实际上已经执著了
01:12:13 他们成就者或者是证悟的人就不一样
01:12:18 这个就是一个很大的不一样的地方
01:12:24 然后这个就是讲他的证悟的本质
01:12:29 那他证悟的本质是什么样子呢
01:12:33 觉性无执觉性无执如彩虹
01:12:38 觉性是什么觉性就是
01:12:40 证悟空性的 证悟本性的这个智慧
01:12:45 叫作觉性
01:12:47 证悟空性_证悟本性的
01:12:51 这个智慧叫作觉性
01:12:54 那觉性呢
01:12:55 它本来就是不执著的 没有执著的
01:12:58 它已经证悟了所以它不会执著的
01:13:03 如彩虹它就像彩虹一样
01:13:07 是彩虹一样的意思就是说
01:13:11 它这个觉性它自己也是
01:13:16 像彩虹一样的不生不灭的
01:13:20 他所证悟的境界也是
01:13:24 ←不生不灭的不生不灭
01:13:30 然后觉受无著就是不执著觉受
01:13:37 觉性和觉受是什么意思呢
01:13:42 觉性 我们刚才讲了
01:13:43 证悟空性的智慧
01:13:45 这是我们需要的非常重要的
01:13:49 然后觉受觉受就有各种各样的觉受
01:13:53 这个就不是不一定是真实的
01:13:56 觉受比如说我们的修行的时候
01:13:59 有些时候
01:14:01 就是莫名其妙地特别的开心
01:14:05 特别开心也叫作觉受
01:14:08 然后有些时候
01:14:09 莫名其妙地就不开心烦躁
01:14:14 打坐的时候特别的烦躁
01:14:15 特别的不开心
01:14:18 这些都叫作觉受
01:14:24 这,些都是比较粗糙的这个觉受
01:14:27 还有觉受还有细微的觉受
01:14:30 细微的觉受打坐的时候
01:14:33 就是觉得这个境界
01:14:36 包括这个精神身体都感觉
01:14:39 非常非常的幸福 韭常的快乐
01:14:43 就是我们讲的这个禅悦
01:14:46 愉悦的这种感受这也叫作觉受
01:14:50 然后禅修的时候 然后它就会有
01:14:55 有些时候会有一些神通
01:14:58 神通也就会出现的
01:14:59 那这些都叫作觉受
01:15:02 所以这个觉受的范围就是比较多
01:15:07 都是觉受
01:15:09 这个时候不能执著觉受
01:15:12 这个意思就是说我们打坐的时候
01:15:16 稍微自己感觉自己有一点点进步
01:15:20 然后就是开心得不得了
01:15:22 就特别地执著 这是也是不对的
01:15:26 然后有些时候
01:15:29 修行就是没有太大的进步
01:15:35 就是有很多的这些烦恼
01:15:40 然后心静不下来浮躁
01:15:44 这个时候也特别不高兴 特别的难受
01:15:48 也叫作觉受
01:15:49 这些都是不对的 这个都是要调整的
01:15:54 要保持一个比较平稳的这个状态
01:15:58 我们修行的时候
01:16:00 有些时候稍微有一点点进步
01:16:04 然后有些时候就是没有进步
01:16:07 这个是很正常的 都是很正常
01:16:10 但是总的来说 还是需要有进步
01:16:15 会有进步的 只要努力的话 会有进步
01:16:18 两天三天一个两个星期
01:16:22 就是没有太大的进步
01:16:25 或者是反而就是有一点点烦恼
01:16:30 这些是初学者来说是
01:16:33 应该是算是这个正常的范围
01:16:36 所以没有必要去太执著这些
01:16:41 这样子执著的话就反而不好的
01:16:44 所以不要去执著这些觉受
01:16:47 觉受就是我们修行的时候
01:16:51 所遇到的所面临的这些
01:16:54 各种各样的感受叫作觉受
01:16:59 但是它不是觉悟
01:17:01 不是不是觉悟的感受
01:17:09 觉受的这个意思就这样子的
01:17:12 它是像彩虹一样 所以不要去执著
01:17:19 各种各样的好的不好的这些觉受
01:17:23 如果各种各样的这些觉受
01:17:26 如果不执著的话
01:17:29 那它自己会自生自灭的 不会影响的
01:17:33 至少它不会长期影响我们的修行
01:17:37 如果过度地去执著这些东西的话
01:17:40 那就不一定就也许会变成障碍
01:17:43 所以不能执著觉受
01:17:51 然后说证悟法性如哑梦
01:17:58 就是说像聋哑人做梦的这种感觉
01:18:02 聋哑人做梦的话
01:18:04 他自已是非常清楚的 他做了什么梦
01:18:08 他是非常清楚的 一清二楚的
01:18:11 但是他没有办法表达
01:18:13 他没有办法讲给别人听
01:18:17 所以我们证悟空性的时候也是这样子
01:18:21 证悟空性自己是非常非常清楚的
01:18:25 我们还没有证悟的时候
01:18:28 我们很多时候
01:18:30 这个证悟的境界和阿赖耶识的境界
01:18:36 寂止的这个状态
01:18:39 我们就是分不清楚的
01:18:41 就因为这两个就是很像很像
01:18:46 然后用词有些时候也是比较相似的
01:18:50 所以我们就经常都分不清楚
01:18:53 到底是这个是证悟
01:18:55 还是这个寂止 阿赖耶识 还是是什么
01:19:00 就分得不是很清楚
01:19:03 但是如果真正有一天
01:19:05 自己体会到了空性
01:19:08 体会到了空性的话 那就非常清楚了
01:19:12 这个时候这两个有很大很大的区别
01:19:15 完全是不一样的
01:19:17 但是这个不一样自己很清楚
01:19:21 没有办法表达 为什么不能表达呢
01:19:24 就是因为我们找不到一个适合的词
01:19:32 所以只能自己体会 没有办法表达
01:19:37 所以这就是聋哑人他做梦的一样
01:19:40 无有言词
01:19:42 就是你找不到什么言词来表达
01:19:46 它因为远离了我们的思维
01:19:50 因为它超越了我们的思维的范围
01:19:55 所以它就是
01:19:58 因为我们的语言我们的这个语言
01:20:00 人类的语言都是必须要首先去思考
01:20:04 思考了以后去创造这个语言的
01:20:08 所以我们的所有的语言
01:20:10 都是跟这个思考有关系的
01:20:14 如果它已经超越了思考的范围
01:20:16 那语言也是没有办法表达
01:20:19 所以无有言词
01:20:22 这是这个证悟空性的时候
01:20:27 它是这前后两个
01:20:28 第六十二跟第六十三的内容有点相似
01:20:32 （不一样的地方是什么呢
01:20:34 不一样的地方是说第一个是说
01:20:37 证悟空性的时候如果有人问我们
01:20:42 比如说我们证悟空性了
01:20:43 如果有人问你所证悟的空性
01:20:47 你所证悟的这个法性它是什么样子
01:20:51 让你表达那就是表达不出来
01:20:55 没办法表达他所证悟的这个法性
01:21:01 好这样子这是第六十二
01:21:04 第六十三 它不是说他所证悟的法性
01:21:09 就是说他自己的证悟的本身
01:21:14 比如说你证悟了有人问你
01:21:17 证悟是一个什么样的状态呢
01:21:19 他没有问你
01:21:21 你所证悟的空性是什么样子
01:21:26 一不是问这个就是间
01:21:28 你证悟证悟到底是什么样子
01:21:33 比如说我们吃某一个东西的时候
01:21:36 肴人问你吃的东酉是什么
01:21:39 或者是吃的时候的这个感受是什么
01:21:42 这是有一点不一样的
01:21:44 所以第六十二和六十有点不一样
01:21:47 是这个意思
01:21:50 然后证悟犹如少女乐
01:21:53 就是少女的快乐
01:21:56 秒女乐就是少女的快乐
01:21:59 证悟的这个感受证悟的这个本质
01:22:04 它是一个什么样子呢
01:22:06 少女的快乐她只有自己去感受
01:22:10 但是用语言表达
01:22:12 她没有办法表达表达不出
01:22:16 同样的就是证悟的时候
01:22:19 他所证悟的这个空性时候的这个
01:22:23 他证悟空性时候的这种感受
01:22:27 实际上它不是一种感受
01:22:29 它就是一种体会
01:22:31 这个体会只有自己证悟的时候
01:22:35 是非常非常清楚的
01:22:38 但是如果用语言来表达的话
01:22:41 那就是有点难
01:22:43 这个时候虽然是
01:22:45 非常快乐的 非常幸福的 韭常快乐
01:22:51 但是这个快乐用语言来表达的话
01:22:55 那就是表达不出的 表达不出
01:23:02 他证悟空性了
01:23:03 证悟空性当然是一个快乐的事情
01:23:07 证悟空性肯定是一个幸福的事情
01:23:11 但是这个快乐和幸福
01:23:14 他没有办法语言表达
01:23:17 只有自己可以体会
01:23:19 那这个禅宗里面也经常讲
01:23:23 我们的心的本性就是这样子
01:23:25 这个都是 禅宗讲的跟密法里面讲的
01:23:31 完全都是一样的 这些都是一样
01:23:34 这完全是禅宗里面
01:23:36 我们完全可以找到
01:23:39 就是对应的这样子的词
01:23:42 然后禅宗的这些每一个词
01:23:44 我们在密法里面
01:23:46 也就是找到这个相应的这样子的词句
01:23:50 所以这两个非常的相似
01:23:55 然启第六十四_明空双运如水月
01:24:01 这些翻译是非常好的
01:24:04 明空双运是我们的心的本性
01:24:08 我们的心的本性
01:24:09 用显宗用显宗的话来讲
01:24:16 这叫作如来藏
01:24:18 然后用密宗像大圆满
01:24:25 像大圆满的这个话来讲的话
01:24:29 那这个叫作自然本智自然本智
01:24:34 然后明空是 也是密宗里面讲的词
01:24:39 也是密宗的用词明空
01:24:42 实际上还有有些时候也叫作菩提心
01:24:45 指的就是胜义菩提心
01:24:48 那如来藏也好然后明空也好
01:24:52 菩提心也好，自然本智也好
01:24:57 有些时候也叫作佛智
01:25:00 《华严经》里面就讲佛智
01:25:03 就是佛的智慧
01:25:06 佛性和佛智都是一样的佛智
01:25:13 这个明空无边_在这个密宗里面
01:25:18 这个也叫作坛城
01:25:21 自然的坛城自然坛城
01:25:28 实际上这都是一个意思
01:25:31 我们的心的本性就是
01:25:35 就是我们的心的本性
01:25:37 那这个就像明空双运
01:25:40 这我们前面已经讲过了
01:25:42 明就是光明空就是空性
01:25:46 明空双运如水月
01:25:49 水月水里面的这个月影
01:25:53 它虽然有一个很明显的一个水影
01:25:58 但是它没有实质性的东西
01:26:01 所以叫作水月
01:26:07 无所贪著任何一个东西
01:26:10 都没有什么可以贪著的 就这个意思
01:26:14 一任何东西万事万物
01:26:16 实际上就是这个明空双运的幻化
01:26:22 明空双运的变化
01:26:25 方事万物就是它们的变化
01:26:28 它们的这个它们创造出来的东西
01:26:33 所以没有什么可执著的
01:26:39 执著了也是错觉
01:26:41 如果去执著的话：也是错觉
01:26:44 所以方事万物都是像水月水中的月
01:26:52 水中的月一样 是明空双运的
01:26:56 所以方事万物它的本性是这样子
01:27:00 所以我们今天看到的这些是
01:27:04 不是这些
01:27:07 我们看到的这个万事万物
01:27:11 都不是它的本质
01:27:12 我们从来都没有看到过它们的本质
01:27:16 我们看到的或者是我们听到的
01:27:20 我们接触到的这些
01:27:23 永远都是它们的一个现象
01:27:30 所谓的现象就是它不是它的本质
01:27:33 它们的本质我们从来没有看到过
01:27:36 我们的这个感官它本来就是
01:27:39 设计的时候就是用来
01:27:43 感受这些错觉这些幻觉的
01:27:48 所以如果要如果要有
01:27:51 如果要看到它们的本质的话
01:27:56 那就我们需要有其他的工具
01:27:58 需要有其他的工具
01:28:01 这个其他的工具是什么呢
01:28:03 就是自然的 我们前面讲的这个智慧
01:28:08 有了这个证悟的智慧
01:28:12 把它当作一个工具来看
01:28:15 那就像用显微镜一样
01:28:19 那就可以看到这些万事万物的本质
01:28:22 我们的这个感官
01:28:24 它是永远看不到它的本质
01:28:28 看不到本质的所以它的
01:28:30 所以我们所以就是说无所贪著
01:28:35 我们看到的不是本质
01:28:37 所以不要认为这是它的本质
01:28:40 不要认为这是真实的
01:28:43 好我们今天就讲到这里
01:28:45 这些都是大圆满和大手印还有禅宗
01:28:50 都这么讲
01:28:52 禅宗里面也是这些
01:28:54 大圆满大手印也是这些
01:28:58 表达的方法都就这些了没有别的
01:29:01 所以我们必须要在这个
01:29:04 前行加行上面下功夫
01:29:08 如果这个不下功夫的话
01:29:10 这些语言上面就是这些了这些就是
01:29:15 就听大圆满的时候也是这些
01:29:18 大手印也是这些词汇了没有更好的
01:29:22 这些都是已经是最顶尖的词汇用词
01:29:27 没有更好的用词 在任何一个书
01:29:30 任何一个佛教的书里面
01:29:33 它没有办法用更好的
01:29:35 就像这句就像我们刚才念的这个
01:29:40 明空无别明空双运如水月
01:29:46 这样子的词是已经是佛教的用词当中
01:29:51 它经是顶尖的这个词汇
01:29:55 没有更好的了
01:29:56 用词汇用词方面讲 没有更好的
01:29:59 所以希望大家从基础上用功
01:30:09 然后我们也要大家要有勇气
01:30:16 去追求希求这样子的境界
01:30:22 不要以为这个境界
01:30:24 离我们很远没有希望
01:30:26 根本不是就是有希望的
01:30:29 所以大家要努力但是这个努力
01:30:32 不是直接去修这些
01:30:34 不是直接去放下根本就放不下的
01:30:39 说起来非常的容易
01:30:41 就是说放下放下一切都要放下
01:30:44 怎么放呢就是放不下啊
01:30:46 静卡来的时候 开始放下的时候
01:30:48 就是没办法放下
01:30:51 然后就是杂念满天地飞
01:30:54 我们就非常的希望放下
01:30:56 一但是就是没办法放下
01:30:58 这个放下不是我们不愿意放下
01:31:01 都是愿意放下
01:31:03 而且非常的希望能够放下
01:31:05 但是就是放不下
01:31:07 心静下来的时候
01:31:09 然后有这么多的各种各样的杂念
01:31:11 这些都是都是执著
01:31:14 越想放下如果没有这些方法
01:31:18 越是放不下了
01:31:20 所以这些都是没有那么的简单
01:31:23 所以我们平时我们讲
01:31:26 放下呀不执著呀这讲得很简单的
01:31:30 说起来非常简单但是没有方法
01:31:33 就根本就不可能的
01:31:35 如果没有方法根本就不可能
01:31:37 所以禅宗告诉我们要放下
01:31:41 这话说得对没错 就是要放下
01:31:44 大圆满和大手印也让我们放下
01:31:49 都是对的就是要放
01:31:51 但是如果我们没有
01:31:53 如果他们没有告诉我们
01:31:56 很具体的这个方法的话
01:31:59 那这个是说和不说都是一样的
01:32:01 我们就是放不下的
01:32:03 所以要一步一步地修
01:32:05 好今天就讲到这里
01:32:50 慧灯之光网站
01:32:51 http://www.huidengzhiguang.com
01:32:59 堪布新浪微博
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01:33:16 丛书、音频、视频：
01:33:17 1.《慧灯之光》系列丛书
01:33:18 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:33:23 大陆出版：
01:33:24 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:33:26 西藏人民出版社，2012年
01:33:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:33:29 4.《我们为何不幸福》。
01:33:31 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:33:32 浙江古籍出版社，2013年
01:33:33 中国社会科学出版社，2016年
01:33:37 台湾出版：
01:33:38 。台湾橡树林出版，2007年
01:33:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:33:43 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:33:46 台湾喇荣文化事业出版社
01:33:47 6.《掌心經遇上量子物理》，
01:33:47 台湾喇荣文化事业出版社
01:33:50 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:33:52 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:33:53 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:33:54 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:33:56 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:33:57 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:33:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:33:59 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:34:02 藏文出版：
01:34:03 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:34:05 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:34:07 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:34:08 4.
01:34:12 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:34:12 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:34:14 Timely Rainfall
01:34:16 The Mirror that Reflects Samsara:
01:34:16 A Book on the Concept of Rebirth
01:34:19 英文出版：
01:34:20 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:34:22 2. 《Are you ready for Happines?
01:34:23 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:34:25 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:34:26 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:34:27 工具书（辞典)：
01:34:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:34:31 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.