定日百颂11 《定日百颂》11
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解51-54段的颂词，原文如下： 自性无灭修妙力，行无取舍当日瓦。 四身无别自心圆，果无希忧当日瓦。 轮涅根本归自心，心无有实当日瓦。 现贪嗔如鸟无迹，不耽觉受当日瓦。
00:01:48 请大家发菩提心我们发心
00:01:53 为了度化一切众生成佛为了成佛
00:01:59 我们今天听《定日教言》这个课
00:02:06 然后听了以后就是要好好地修行
00:02:11 如果我们学了很多的理论
00:02:16 然后就一个都没有去修
00:02:21 这样子的话 那也是不对的
00:02:25 闻思修这三个不能脱节
00:02:31 虽然这个闻和思
00:02:33 这个对我们来说是相当相当地重要
00:02:37 尤其是初学者
00:02:41 还没有真正地去了解佛法的
00:02:47 刚刚进入的刚刚进门的人来说
00:02:51 闻思是非常地重要
00:02:54 尤其是我们这个年代
00:02:56 就有各种各样的这种想法
00:03:00 有各种各样的观点
00:03:03 不管是正的也好邪的也好
00:03:06 有很多很多的不同的观点
00:03:10 在这样子的时候
00:03:11 我们必须要有正知正见
00:03:16 没有正知正见的话
00:03:17 大家都是非常地迷茫
00:03:20 不知道怎么样去修
00:03:22 根本就不知道什么是佛法
00:03:25 到底怎么样去修修了以后又怎么样
00:03:30 这些都我们都一无所知
00:03:33 所以我们非常非常地需要闻思
00:03:38 非常地需要闻思
00:03:40 然后我们本来就是对佛教
00:03:44 有各种各样的这种想法
00:03:48 我们每个人都有很多的看法
00:03:51 当我们还没有学佛的时候
00:03:54 还没有进门的时候
00:03:56 我们每一个人就
00:03:58 因为这个时候还不了解佛教
00:04:02 然后我们经常听到的
00:04:04 都是一些负面的解释
00:04:07 正面的我们从来都没有机会去听
00:04:13 然后负面的我们经常都
00:04:16 每一天都能够听得到 在这种情况下
00:04:20 就有很多很多的这种想法看法
00:04:26 有这样子的很多的疑问
00:04:29 所以我们需要闻思
00:04:31 甚至是我们已经学佛学了好几年的
00:04:34 这样子的佛教徒在正知正见上
00:04:39 「有些一些关键的问题上还是有
00:04:42 还是见解还是不确定
00:04:45 还是有很多的疑问没肴解决
00:04:49 那么这些疑问不解决的话
00:04:52 以后严重地影响我们的修行
00:04:57 没办法往前走
00:04:59 这些疑问就是在我们的修衍的道路上
00:05:03 就成为一个很大的阻碍
00:05:06 所以闻思是非常非常地重要的
00:05:10 但是有一个问题就是我学很多
00:05:14 学很多很多佛教的理论
00:05:18 然后不修的话还是是一个
00:05:21 澳又是一个很严重的简题，
00:05:24 我们目前我们学佛就有两个极端
00:05:29 这个我们经常都在讲
00:05:30 就有两个极端第一个是什么
00:05:33 就是根本就不去闻思修行
00:05:36 [就是就以为学佛就是烧香拜佛
00:05:41 学佛就是烧香拜佛
00:05:44 学佛就是为了我们的生活
00:05:50 过得愉快一点
00:05:52 遇到问题的时候去求佛
00:05:56 求佛保佑求佛祖保佑
00:06:01 让我们更加地发财更加地顺利
00:06:05 就是这样子这是一个极端
00:06:08 这种人根本就没有
00:06:10 闻思修什么都没有
00:06:14 这是一个极端 另外一个极端就是
00:06:20 然是有闻思但是不懂得修行
00:06:26 或者是有些人就是说
00:06:30 需要所谓的实修
00:06:33 然后就不去闻思不去学习
00:06:36 那不学习的话怎么去实修
00:06:40 根本就不知道怎么样实修
00:06:46 这实修的过程 实修的方法
00:06:49 实修的结果什么都不知道
00:06:53 这样子的情况下也很容易走火入魔
00:06:58 (所以这种盲修瞎练也是不对的
00:07:03 那这个都是两个极端
00:07:05 要不就根本就不去闻思要不就是
00:07:09 只闻思不修行只修行不闻思
00:07:12 「这些都是极端这些都不对的
00:07:14 所以我们既要闻思又要修行
00:07:20 如果不修行的话
00:07:21 那光是闻思不修行的话
00:07:25 那这种过失就是有很多很多的过失
00:07:29 有很多的问题
00:07:30 【《华严经》等很多的佛经里面
00:07:34 都非常地强调这个只懂得学习闻思
00:07:39 最后我们把佛教就当作一种文化
00:07:44 或者是当作一种哲学去研究去学
00:07:49 1就像有些大学里面的教授一样
00:07:53 他们去研究佛教的某一个部分
00:07:58 研究了一辈子
00:08:00 但是他们自已没有修行没有信仰
00:08:05 就是我们最后也就会变成这样子的
00:08:08 所以闻思非常地需要
00:08:11 尤其是初期阶段的时候闻愚非常需要
00:08:16 但是必须要知道差不多的时候
00:08:19 一定要转入修行的这阶段
00:08:23 这些都是非常非常重要的
00:08:26 所以我们就要学佛就要面思修行
00:08:32 大家要重视闻思修行
00:08:36 闻思就是一种 佛教它就一种教育
00:08:43 就教育我们这一生当中就有机会
00:08:49 接受一个这样子的高等的教育
00:08:52 这个是非常非常地不蓉易的
00:08:55 但是这个教育
00:08:57 怎么样能够融入到我们的心中
00:09:01 这个就是需要修行
00:09:03 没有修行的话 那永远都一个理论
00:09:07 永远都是一个书本上的知识
00:09:11 「这些理论 这些书本上的知识
00:09:17 我们面临一些问题的时候
00:09:20 就是起不到太大的作用
00:09:23 不能说没有作用
00:09:25 至少懂一点这些道理的话
00:09:27 我们在一些重大的选择
00:09:30 这些方面是有帮助的
00:09:32 但是面对问题的时候还是
00:09:36 还是这个力量不是很强
00:09:39 所以还是要训练还是要修行
00:09:42 非常地重要
00:09:46 好所以我们继续讲这个
00:09:48 继续听今天的这个课
00:09:50 这样子发菩提心
00:09:52 我们为了度一切众生-我要成佛
00:09:57 那么成佛的路就是闻思修
00:10:01 闻思修才能够成佛
00:10:04 所以我要闻思修我要今关要听课
00:10:09 这样子发心好这个就是发心
00:10:12 然后接下来我们讲这个《定日百颂》
00:10:17 《定日百颂》的前面的加行的部分
00:10:23 或者是显宗的部分
00:10:25 或者是显密共同的部分
00:10:29 我们已经讲过了这个当中也包含了
00:10:33 出离心菩提心四加行
00:10:37 这些都已经包含了这个都讲过了
00:10:40 那么现在我们再讲讲密法
00:10:46 然后密法的这个前面的一部分是
00:10:52 就鼓励我们去学习智慧学习禅定
00:10:59 或者是劝我们去学习禅定和智慧
00:11:04 启部分就讲它的主体的内容 密法
00:11:14 然后密法 就前面讲了密法的见解
00:11:18 然后也就讲了密法的修行
00:11:21 今天就讲密法的行为
00:11:25 (然后这四个是见解修 行为
00:11:34 还有最后就是结果这四个基本上就
00:11:38 就涵盖了所有的密法的内容
00:11:41 显宗也是这样子的
00:11:44 除了见解 修行行为以外
00:11:49 没有其他的修法这三个是过程
00:11:55 这个过程的结果结果就是佛的果位
00:12:02 前面三个是过程后面是结果
00:12:05 这样子那我们今天就讲
00:12:09 今天就讲第五十一个颂词
00:12:15 第五十一个偶子
00:12:17 第五十一个偶子是讲什么呢 讲行为
00:12:24 这里讲的这个行为
00:12:26 是什么样的人的行为呢
00:12:28 就是已经证悟了已经证悟的人
00:12:32 而且这个证悟的境界是比较高的
00:12:37 这样子的人的行为是什么样子
00:12:40 密法里面大家要知道
00:12:44 这个行为分了三个不同的行为
00:12:47 像时轮金刚还有宁玛派的大幻化网
00:12:54 还有大圆满包括大圆满都是这样子
00:12:57 这个行为就是分了三个不同的阶段
00:13:01 三个不同的阶段第一个阶段是什么
00:13:05 第一个不管是学大圆满大手印
00:13:09 时轮金刚或者是其他的 都是一样的
00:13:15 虽然是在学密虽然是在修密法
00:13:19 但是目前还没有什么境界
00:13:24 还没有证悟虽然是在修
00:13:27 但是就是在修的过程当中还没有证悟
00:13:31 那这个时候跟普通的人
00:13:35 跟普通的人是一模一样的
00:13:37 所以这个时候的这个行为的要求
00:13:41 行为的这个准则是
00:13:45 就像显宗的戒律当中讲的
00:13:49 比如说别解脱戒讲的完全是一样的
00:13:55 别解脱戒就是比如说
00:13:57 如果是一个出家人的话
00:13:58 出家人的戒律
00:14:00 在家人的话那就是
00:14:02 在家人的居士五戒八关斋戒等等
00:14:06 就是这些戒律
00:14:07 还有就是不管是出家在家
00:14:10 供同的戒律就是菩萨戒密乘戒
00:14:14 这些都是不分出家在家的
00:14:17 这些戒律这些所有的这些戒律
00:14:22 在初期阶段的时候
00:14:25 就是要接受这些戒律
00:14:28 必须要有自律必须要有约束
00:14:34 该做的不该做的
00:14:35 [这个界线是分得非常的清楚的
00:14:40 这个时候是因为还没着证悟
00:14:43 迩没有什么境界还没有么定力
00:14:47 跟普通人是一样的
00:14:48 这个时候我们虽然是在学密
00:14:51 但是我们的内心当中
00:14:54 还是有贪嗔痴慢疑等等
00:15:00 这些所有的烦恼都存在
00:15:04 这些不但是存在这些烦恼
00:15:07 这些烦恼跟普通的人
00:15:10 跟没有学佛的人
00:15:12 基本上都是一样的 都是一样
00:15:16 所以这个时候在这个阶段当中
00:15:19 如果没有一个约束
00:15:21 如果没有一个约束的话
00:15:23 那我们一定会去杀盗淫妄
00:15:26 一定会是这样子的
00:15:28 那么这个阶段当中如果去杀盗淫妄
00:15:32 那这个就是罪过这叫作罪业造罪
00:15:37 造罪的结果就是堕恶趣
00:15:40 所以在这个阶段当中是必须要
00:15:44 我们必须要遵守这些
00:15:47 该遵守的这些戒律
00:15:49 该做的不该做的要分得清清楚楚的
00:15:52 必须要有约束这个时候
00:15:55 我们就放下这两个字作为借口
00:16:00 就是放下这两个字的旗号下
00:16:03 然后我们就是随心所欲
00:16:09 这样子的话那就是这个就是造罪
00:16:12 这个罪过非常严重的
00:16:14 所以密法的第一个阶段的这个行为
00:16:19 是跟显宗讲的完全是一样的
00:16:25 戒律都是一样的 也是很严格的
00:16:29 这个是初期阶段的这个行为
00:16:32 然后后期是什么
00:16:37 或者是在中间的阶段的时候
00:16:40 就开始有一些 有一些这个境界了
00:16:46 至少已经证悟空性已经明心见性
00:16:50 已经证悟了大圆满
00:16:54 然后就是不仅仅是证悟
00:16:56 而且通过这个修行
00:16:58 把证悟的境界就培养到一定的程度
00:17:04 培养到一定的程度的时候
00:17:06 然后这个时候
00:17:09 烦恼贪嗔痴疑慢有没有
00:17:14 这个时候还是有
00:17:16 但是这时候的贪嗔痴烦恼的力量
00:17:21 跟前面以前是不一样 以前不一样
00:17:24 过去的初期阶段的时候的这些烦恼
00:17:29 都是非常非常强大的 非常有力量的
00:17:32 所以它完全可以有力量去造罪
00:17:38 然后中间的阶段中间阶段的时候
00:17:43 那这个时候虽然是有烦恼
00:17:45 但是因为他已经证悟空性
00:17:48 这个烦恼它的力量不强
00:17:53 所以它没有力量去造太严重的罪过
00:18:01 中间就是这样子的
00:18:03 中间的阶段就这样子
00:18:05 然后后面的阶段
00:18:08 就是已经是非常非常高
00:18:10 就是基本上没有什么约束
00:18:12 【没有什么拘束 这样子的时候
00:18:14 所以禅宗也讲放下 密法也讲
00:18:21 所有的大乘佛教连小乘佛教都讲
00:18:26 都讲放下 但是放下的范圃不一样
00:18:32 所放下的东西不一样
00:18:34 实际上所有的佛教都在讲放下
00:18:38 但是放和不放这个界线必须要分清楚
00:18:46 什么阶段不放下什么
00:18:51 【放下和不放下这个是有原则的
00:18:55 不是没有原则就是放下随心所欲
00:18:59 然后就是顺其自然这样子的话
00:19:02 那如果我们我们初学者
00:19:07 如果顺其自然随心所欲
00:19:11 这样子的话那结果是什么
00:19:13 结果就是杀盗淫妄为什么是这样子
00:19:17 因为我们的心里烦恼
00:19:21 这些烦恼都是非常地严重的
00:19:25 我们的证悟的比如说无我空性
00:19:32 这些都是还在闻思的这个层面上
00:19:40 还在理论知识的这个层面上
00:19:43 还没有变成了一个证悟
00:19:49 还没有达到一个证悟的层面
00:19:52 所以这个时候
00:19:53 我们的智慧是非常非常地微弱
00:19:57 基本上就没有什么力量
00:20:00 然后慈悲心这些可以有的
00:20:05 但是因为初学者慈悲心也不一定
00:20:10 菩提心也不一定很强
00:20:13 那么菩提心慈悲心也不强
00:20:16 然后证悟空性的力量也不强
00:20:19 这样子的话
00:20:20 那我们就是这个烦恼就上风
00:20:23 这个时候如果没有约束的话
00:20:27 那就一定会造罪的
00:20:29 所以这个时候是必须要有约束
00:20:33 那我们今天这里讲的这个行为
00:20:35 是不是这个行为一不是
00:20:37 它不是讲这个行为
00:20:39 它就是讲前面已经讲了
00:20:42 一个人的证悟空性的境界
00:20:45 他的见解就是证悟空性的境界
00:20:49 然后他的修行
00:20:51 也是证悟空性以后的修行
00:20:54 然后现在讲他的行为
00:20:57 也是证悟空性以后
00:21:02 不仅仅是证悟空性 证悟空性以后
00:21:06 修行也就达到了一定的境界
00:21:09 这样子的时候的行为
00:21:12 这个不是一开始就是这样子
00:21:15 这个行为是比较特殊的
00:21:18 成就者的行为 这个是成就者的行为
00:21:22 就像印度的八十位大成就者
00:21:27 {印度的八十位密宗的大成就者
00:21:31 还有就是藏传佛教
00:21:35 在莲花生大师的这个时代
00:21:38 也有非常非常了不起的
00:21:39 很多很多的成就者
00:21:42 汉传佛教就像济公和尚
00:21:46 这样子的很多的成就者
00:21:50 也 过去有非常多的成就者
00:21:52 就是像这样子的人的行为
00:21:55 今天我们讲的是这样子的人的行为
00:21:57 我们现在不能这样子
00:21:59 我们现在不能去学这个
00:22:02 然后到了一定的时候就是
00:22:04 就自然就会这样子的
00:22:07 好这个颂词里面我修改几个字了
00:22:11 这个本来是自性无灭
00:22:14 但是这个不是不应该是自性无灭
00:22:17 自然无拘
00:22:21 自然就是他的
00:22:23 这个时候这个成就者的行为
00:22:27 它是不是一个造作的
00:22:29 「比如说我们现在的我们的行为
00:22:32 绝大多数都是造作
00:22:34 所谓的造作就是说
00:22:36 我们首先就安排好仕么是我可以做的
00:22:40 什么是不可以做的 这个因果取舍
00:22:43 还有这些方面有很多的
00:22:47 可以做不可以做的这种执著
00:22:50 然后也有很多时候造作
00:22:52 比如说我们的行为
00:22:54 很多行为是给人看的给别人看的
00:22:59 这个给别人看的行为当史有两种
00:23:03 一个是好的一个就是不太好的
00:23:09 有两种一个是什么呢
00:23:13 就是为了别人赞叹自己赞扬自己等等
00:23:22 就是为了名声 然后就是做给别人看
00:23:26 这个行为各方面非常非常地如理如法
00:23:30 这个就是这是一个造作
00:23:33 这不太好的造作另外一个
00:23:36 时我们比较行为上比较注意
00:23:41 为什么注意
00:23:42 不是为了别人来赞扬我赞成我
00:23:47 而是为了为了怕别人造罪
00:23:53 比如别人造罪影响不好
00:23:56 对佛法的影响
00:23:58 或者是对修行人的影响
00:24:00 对佛教徒的影响 就是为了这个形象
00:24:05 还有一个就是考虑对方
00:24:07 对方如果因为我的这种言行举止
00:24:12 他对整个的佛教或者是佛教徒
00:24:15 产生了一些想法的话
00:24:18 那就是他会造罪
00:24:21 所以我要注意一点就是这种
00:24:23 这种行为也是给人看 给别人看的
00:24:27 但是这个是好的是应该的
00:24:30 那不管是这两个好的或者不好的
00:24:33 都是造作的两个都是造作的
00:24:38 就是故意地去修改修正
00:24:42 自己的说话的方式
00:24:45 还有做事情的这个方式
00:24:50 这些为人处世这方面
00:24:52 故意地去做一些 做一些调整
00:24:56 那这些都叫作造作这是造作
00:25:04 然后不造作的是什么
00:25:06 不造作的就叫作自然
00:25:10 自然就是成就者的这个行为
00:25:14 他的说话或者是做事情都是
00:25:19 都是很自然的一自然
00:25:27 无拘就是没有拘束没有约束的
00:25:31 成就者的心目当中
00:25:34 什么是可以做的 什么不以做的
00:25:37 没有这样子的约束他没有约束
00:25:41 因为他的内心
00:25:43 已经打破了所有所有的这些执著
00:25:48 他自己已经打破了所有的这些执著
00:25:51 所以他的行为也就是
00:25:54 符合他的见解他的见解
00:25:58 所以就是比较随心所欲这样子的
00:26:02 但是这个有一个很大的问题是什么
00:26:04 我们很多人就是
00:26:07 就是打着这个修行成就者的旗号
00:26:13 然后自称是成就者
00:26:17 是很了不起的成就者
00:26:19 所以就 就各种各样的这些行为
00:26:25 有很多很多不好的这个行为
00:26:30 这些是我们很难分得清楚的
00:26:35 所以就是不能去迷信这些东西
00:26:40 比如说尤其是
00:26:42 自称是什么很了不起的成就者
00:26:46 所以我不需要受这些戒律
00:26:49 不受这些限制可以随心所欲
00:26:53 就是说这样子的话的人
00:26:57 基本上都是骗子
00:27:01 都是骗色骗财这样子的人
00:27:03 【这个我们必须要学会高度怀疑
00:27:07 平时佛教就是让我们
00:27:09 不要去观察别人的过失
00:27:11 要观察自己的过失
00:27:13 还肴平时佛教让我们学会培养清净观
00:27:20 什么是清净观
00:27:21 我们把所有人的这些行为
00:27:23 都是看好的方面 往好的方面看
00:27:27 这叫作清净观
00:27:30 澳但是平时我们可以这样子
00:27:32 但是遇到一些问题的时候
00:27:34 「比如说就是我们面临一些选择
00:27:37 面临一些选择这样子的时候
00:27:40 还是要有正知正见
00:27:43 【这个时候还是需要有这个原则
00:27:46 什么是好的什么是不好的
00:27:48 必须要有原则
00:27:50 [这个并不是说我们把所有事情
00:27:52 好的不好的 全部都看好的 清净观
00:27:55 没办法看了没办法清净观
00:27:57 没办法作观清净
00:28:02 1有些事情它本来就是不清净的
00:28:06 这个我们就无中生有
00:28:08 故意把这个当作清净
00:28:10 「这个是没有用的这叫作迷信
00:28:15 所以我们必须要在这种问题上面
00:28:18 必须要有正知正见是仕公就是什么
00:28:22 好的就是好的不好就不好的
00:28:24 这样子分清楚但是平时
00:28:28 我们在没有什么这样子的需要的时候
00:28:31 还是没有必要去观察
00:28:34 没有必要过度地去观察别人的行为
00:28:38 不要去判断不要去评价
00:28:42 尽量地往好的方面看
00:28:44 这个是比较好的对大家都比较好的
00:28:48 但是有些面临一些选择
00:28:51 这样子的一些问题的时候
00:28:54 这个时候还是要有正知正见
00:28:57 所以就是讲这样子的话
00:29:00 现在有很多这样有很多人
00:29:03 有些人就是示现什么神通
00:29:07 然后就是自称是什么成就者
00:29:10 是不是成就者
00:29:11 我们可以慢慢地观察就知道
00:29:14 就两天一个星期就知道了
00:29:17 当下可能是说是就是什么很了不起的
00:29:19 但是如果是成就者的话
00:29:23 那成就者也不是没有原则
00:29:27 成就者也是有原则的
00:29:29 成就者有成就者的原则
00:29:31 那么成就者的这些原则
00:29:34 成就者有成就者的标准
00:29:37 然后他只懂得这些抽烟喝酒
00:29:42 然后什么所谓的双修然后骗色骗财
00:29:46 「只懂得这些如果甚他面的
00:29:49 么都看不出什么都没有的话
00:29:52 那这个绝对不是成就者
00:29:53 如果是成就者
00:29:54 那不仅仅是这个他的这一点点的行为
00:29:58 他还有很多的标准
00:30:00 如果其他的好的标准都没有
00:30:02 只有这些那这个是骗人的
00:30:05 所以我们必须要分清楚
00:30:12 以前在印度也是
00:30:14 就是就密法比较公开的时候
00:30:17 然后很多人也就是就打着密法的旗号
00:30:20 然后就是随心所欲这样子的
00:30:24 然后我们现在这个年代也有
00:30:28 尤其是汉地就比较多~所以就必须要
00:30:32 大家必须要要走正确的路
00:30:36 我们这一生当中
00:30:37 遇到佛法是非常不容易的
00:30:41 遇到佛法是不容易
00:30:42 在这个时候又错过了这个机会
00:30:47 或者是走了弯路 甚奎是火入魔
00:30:52 什么相信神通什么追求这些东西
00:30:56 这样子的话是非常非常遗憾的
00:30:58 所以学佛就很简单
00:31:02 学佛就是学什么呢学智慧 学慈悲心
00:31:07 用两句话来总结的话
00:31:09 学佛就是学这个
00:31:11 学佛就是学慈悲学智慧
00:31:15 如果没有学慈悲没有学智慧
00:31:18 都没有 这样子的话
00:31:19 那这个不叫学佛了
00:31:22 还有一个就是没有给我衍教智慧
00:31:24 也没有给我们教慈悲心
00:31:27 然后就是让我们学会这些
00:31:31 各种各样的这些行为
00:31:33 不符合佛法的这些行为一这样子的话
00:31:36 这种人是我们必须要高度怀疑
00:31:40 否则的话每个人自已的路
00:31:43 这一生的我们的前面的路是很珍贵的
00:31:48 这个路毁掉了那是非常可惜的
00:31:52 所以密法的这些行为
00:31:55 它虽然是非常非常地高尚
00:32:00 但是有些时候
00:32:02 我们也分不清楚是真的还是假的
00:32:04 所以这个当中
00:32:05 也有很多的不确定的东西
00:32:08 所以我们还是要
00:32:11 还是要就是还是要远离这种人
00:32:15 这种人我们遇到了
00:32:17 也不评价也不判断
00:32:19 实际上我们也不知道
00:32:21 是真的是成就者还是什么
00:32:23 但是还是要保持一定的距离是最好的
00:32:26 我觉得这是最安全的
00:32:30 所以密法的这些很多东西
00:32:34 他到了这个境界的时候
00:32:36 他确实是可以这样字的
00:32:39 他就是没有任何的约束
00:32:41 他也会这样子但是我们
00:32:45 对我们从我们的角度来看的话
00:32:47 这个就是很不好理解
00:32:51 所以密法的这些行为
00:32:58 它是从理论上讲
00:33:02 它是如法的它是对的
00:33:04 不仅仅是密法
00:33:06 显宗的 比较境界比较高的
00:33:09 就是一地以上那就更不用说
00:33:12 他们的行为也是这样子的
00:33:15 但是他们这些成就者
00:33:17 就是为了保护对方或者是众生的善根
00:33:25 为了保护众生的善根
00:33:28 他们一定会很小心的会小心翼翼的
00:33:33 他们自己是已经超越了这些约束
00:33:38 他们已经超越了这些约束
00:33:40 但是在大众面前
00:33:43 他们也不会很随心所欲
00:33:45 因为各种各样的人
00:33:47 「他就他们也不一定能够理解
00:33:50 如果不理解的话
00:33:51 那这些人造罪他们这些人堕恶趣
00:33:57 然后整个的佛教或者是密法也会
00:34:03 它的形象也会受到损坏
00:34:06 所以他们一定会有会小心的
00:34:11 但是真正的这个修行人
00:34:14 【真正的这些修行人的这些行为
00:34:17 一般的情况下也不会导致
00:34:21 自然就不会导致别人的这种邪见
00:34:26 很少的因为他有这个力量
00:34:31 他有一种强大的内在的力量
00:34:34 他可以通过这种力量
00:34:37 可以转变别人的这种各种各样的想法
00:34:41 他可以控制别人的这种想法
00:34:44 如果他还没有这样子的力量
00:34:47 这样子的话那就是要
00:34:49 不允许有这样子的行为的
00:34:53 自然就是这个意思
00:34:55 自然就是他的所有的言行举止
00:34:58 都是自然而然流露出来的
00:35:01 他这个里面没有刻意地去调整
00:35:05 没有刻意地去做什么
00:35:08 但是他的行为是什么
00:35:10 当然不会是杀盗淫妄
00:35:12 他的行为也就是离不开利益众生
00:35:18 但是利益众生的这种方式
00:35:20 就是有一点点不一样就是这样子
00:35:23 他的行为再怎么样不受约束也好
00:35:28 再怎么样自然也好
00:35:29 还是离不开利益众生
00:35:34 如果不利益众生 不利益焱生的话
00:35:38 那这个成就者的行为是没有价值的
00:35:42 不成就者的行为才有价值
00:35:45 没有成就的时候大家小心翼翼去
00:35:49 不去做不该做的事情
00:35:52 尽量地投入弘法利生
00:35:55 [然后成就了以后这些都不做了
00:35:58 这样子的话
00:35:58 那成就者的行为是没有意义的
00:36:01 所以成就者再 他的行为自然也好
00:36:06 再没有约束也好还是
00:36:09 他的重点还是离不开利益众生的
00:36:12 这样子的自然
00:36:16 自然就是因为他的内心当中
00:36:19 没有太多的执著
00:36:22 所以他的行为是自然的
00:36:24 这个意思自然
00:36:26 无拘就是无拘束没有约束
00:36:31 没有约束也就是因为这个原因
00:36:33 因为他已经通达了空性证悟了空性
00:36:40 所以他的很多的行为是不受限制的
00:36:47 自然无拘然后锻炼
00:36:51 锻炼 力力量 锻炼是什么呢
00:36:55 「这个就是一种 它的一种锻炼
00:36:59 密宗的这个行为它就是一种锻炼
00:37:04 「这个锻炼 它为什么是锻炼呢
00:37:06 这个我们以前
00:37:08 在《黑蛇总义》当中讲过了讲过
00:37:13 这个简单地说
00:37:14 比如我们做梦的时候
00:37:19 做梦的时候我们还不知道
00:37:23 自己在做梦的时候
00:37:25 这个时候我们就在走一个悬崖
00:37:31 那我们一定会非常非常害怕的
00:37:34 非常地害怕然后就
00:37:39 这个时候我们跟这个现实生活是
00:37:42 完全是一样的
00:37:43 这种恐惧的这个程度就完全可以达到
00:37:47 现实生活当中的这个程度 是一样
00:37:53 如果这个时候我们就在走
00:37:56 走在一个很恐怖的一个悬崖
00:38:00 那这个时候
00:38:01 如果在做一个这样子的梦的时候
00:38:06 突然间知道自己在做梦
00:38:10 突然间知道自己在做梦的话
00:38:13 梦还是会继续做的
00:38:16 但是已经知道这个不是真实的
00:38:18 这个就是在做梦
00:38:20 这个时候故意地去 故意地去训练
00:38:28 或者是故意地去打击自己的这种恐惧
00:38:33 然后故意从这个悬崖上面跳下去
00:38:38 他完全可以这样子为什么
00:38:40 「他以为 他觉得这个是在做梦
00:38:46 它不是真实的
00:38:47 但是还是有一点点轻微的恐惧
00:38:52 还有一点点轻微的恐惧
00:38:54 然后他把这个轻微的恐惧
00:38:57 也就是为了彻底地打破
00:38:59 然后他就是故意从悬崖上面跳下去
00:39:03 看怎么样 跳下去了以后当然了
00:39:08 『没有任何 没有发生任事情
00:39:11 这个时候他确实彻底地了解
00:39:15 这个都是如幻如梦的
00:39:17 他更加地清楚这个就是如幻如梦
00:39:20 他本来就有这个力量
00:39:22 他本来就是已经证悟了
00:39:24 然后就是这落实到他的衍为当中
00:39:29 他把他的证悟的这个境界
00:39:32 落实到他的行为的时候
00:39:35 然后让他更加地相信就是如幻如梦
00:39:40 因为他这么高的悬崖跳下去了
00:39:43 什么也没有发生
00:39:46 如果他不知道这在做梦的话
00:39:49 那往下看都不敢看 更何况跳下去
00:39:54 他知道是做梦他知道这是假的
00:39:57 这样子的时候 但是还是就因为习惯
00:40:01 [还有一点点轻微的恐惧的时候
00:40:05 他就故意跳下去又怎么样
00:40:07 然后跳下去了以后确实是没有
00:40:10 没有任何的 没有发生任的事情
00:40:13 这样子以后让他更加地坚定
00:40:17 对万法如幻如梦的这个境界
00:40:22 这个时候他的这些行为
00:40:25 平时我们不敢去做的
00:40:28 我们不敢去碰的
00:40:31 这些东西他故意去做故意去碰
00:40:34 就是为了训练
00:40:36 他自己在训练就在训练
00:40:39 密法的修行都是一些训练
00:40:43 所以我们曾经也讲过
00:40:45 密法里面它为什么有
00:40:48 么五肉五甘露_五肉就是我们
00:40:51 「今天我们现在的这个年代来说
00:40:55 凡是不吃素的人都可以吃的这些肉
00:41:02 但是在两千五百多年前在印度
00:41:05 这些都是不吃人就不食的这些
00:41:09 大家都觉得这些肉都是非常肮脏的
00:41:11 大家都不会去食用的这样子的肉
00:41:15 那他为什么要去碰
00:41:17 他为什么要去吃这个东西
00:41:22 他不是把它当作食品
00:41:25 他就是把它当作一种训练的方法
00:41:32 平时我们的内心当中
00:41:35 什么是干净什么是不千净
00:41:38 清净不清净的
00:41:39 这个界线分得非常清楚的
00:41:43 【当我们是一个初学者的时候
00:41:46 「这个是需要的就是要芬清楚
00:41:49 但是如果永远都这么分去的话
00:41:52 那就是什么叫作放下呢
00:41:54 永远都没有放下的时候
00:41:56 永远都是可以永远都是
00:41:59 清净不清净的这种观念都存在
00:42:02 那么没有放下呀这不就是分别念吗
00:42:04 这叫作分别
00:42:06 所以总有一天这些东西还是要放下的
00:42:10 那就是他为了快速地放下
00:42:14 他故意地去碰 这个我们以前讲过
00:42:16 这个就叫作魔鬼式的训练
00:42:20 这就是密法它用的都是魔鬼式的训练
00:42:24 我们一般就是不敢去接触
00:42:28 不敢去接受这个魔鬼式的训练
00:42:31 我们一般是慢慢地训练
00:42:37 他的行为都是这样子
00:42:42 所以在这个中间的阶段的时候
00:42:46 他要去做一些这样子的事情
00:42:50 就是为了打破自己的这些观念
00:42:54 清净不清净等等这些执著
00:42:58 通过这种行为就更加地清楚了
00:43:05 更加地清楚原来这些清净不清净
00:43:08 这些都是我们自己的一种分别而已
00:43:12 实际上这些不存在
00:43:15 悬崖不存在实际上是假的
00:43:19 然后等等这些东西都是假的
00:43:22 所以他故意去碰这些
00:43:24 我们平时不敢碰的不敢做的
00:43:26 他要去做 他这个做为么做
00:43:30 是不是比如说修行成就者
00:43:33 他比如说他吃肉
00:43:34 他是不是喜欢这个肉的味道吃
00:43:38 那当然不是如果是这样子
00:43:40 那跟没有成就有什么一样
00:43:42 都没有什么不一样了
00:43:43 他不是他是为了
00:43:46 我们比如说我们普通的人吃肉
00:43:49 就是为了喜欢就喜欢这个味道
00:43:52 他是为什么
00:43:53 他是为了打破清净和不清净的界线
00:43:59 就是为了这样子的
00:44:01 【但是这个是一个很好的借口
00:44:04 所以很多人也就是说
00:44:06 就是以为自己是什么成就者呀等等
00:44:09 然后我们每一个这样子的人的身边
00:44:14 永远都会有一群无知的人
00:44:17 愚味的愚味无知的人
00:44:20 [然后这些愚味无知的人就觉得
00:44:24 他是很了不起的成就者
00:44:28 然后就是就各种各样的
00:44:31 「不符合不符实际的这些宣传
00:44:37 不合实际的宣传所谓的传记等等
00:44:42 这样子以后然后就更加
00:44:44 更多的人就是就卷入这个当中
00:44:48 这样子是非常不好的 所以一定要
00:44:51 『每一个学佛的人或者是居士
00:44:53 一定要负责任
00:44:56 「自己的说话自己的这些事情
00:44:59 都必须要负责任
00:45:02 否则的话会导致很多人的这些罪业
00:45:10 造罪 邪见 或者是更多人的不幸
00:45:15 所以必须要分清楚
00:45:17 学佛就是要学智慧没有这些智慧
00:45:21 那就是确实是迷信
00:45:23 所以我们还是要分清楚
00:45:25 有人说他是成就者
00:45:28 他这些都是他可以做
00:45:30 那就是先不要判断
00:45:32 我们首先不去判断不去评价
00:45:36 也不去崇拜也不拒绝
00:45:39 也不要觉得这个很了不起慢慢地看
00:45:43 时间会证明一切
00:45:45 这个话是说得没话说得非常对
00:45:48 时间会证明一切
00:45:50 也许就一个月以后 或者是一周以后
00:45:54 你就会明白真相有可能的
00:45:58 是不是成就者这个时候就很清楚了
00:46:03 所以我们密法是确实有这样
00:46:06 不但是密法显宗也是有的
00:46:09 确实是有这样子的行为_以有的
00:46:12 但是这个是 也是一个很大的问题
00:46:15 就是分不清楚的
00:46:17 我们一下就是一时是分不清楚
00:46:21 慢慢肯定是分得清楚的
00:46:27 【这是训练他自己的一种训练
00:46:29 他训练什么呢训练他自已的力量
00:46:35 他自己面对烦恼的力量
00:46:39 面对这些执著的力量 更多的就是
00:46:43 面对各种各样的执著的这个训练
00:46:48 就是一种锻炼
00:46:50 他就是这个就是一种他的锻炼
00:46:54 自然无拘
00:46:56 这个自然无拘的行为是一他的锻炼
00:47:01 他在锻炼怎么样锻炼
00:47:04 我们刚才已经讲过了
00:47:06 这个以前也讲过很多次
00:47:09 自然无拘锻炼力力就是他的力量
00:47:14 锻炼他在锻炼这个量
00:47:17 这是密法的行为
00:47:19 显宗的一地以上的衍为
00:47:22 显宗也就是一地以上就是这样子
00:47:25 一地以上的行为
00:47:28 密法它还没有到一地的时候
00:47:30 就会有一些这样子的行为
00:47:33 自然无拘锻炼力
00:47:37 自己锻炼自己的力量
00:47:39 行无取舍
00:47:41 行为 修行人成就者的行为
00:47:47 是没有取舍的没有取舍
00:47:54 但是就是除了这个锻炼以外
00:47:58 {在大众的面前或者是公共场合
00:48:03 在这样子的时候
00:48:05 不但是一般的成就者
00:48:09 一地菩萨八地菩萨像佛也是
00:48:14 就是也是就是示现因果的取舍
00:48:19 佛也是示现因果的取舍
00:48:21 佛也在行为上有很多很多的
00:48:26 比如说我们的很多的戒律
00:48:30 就是当时的印度人的习惯风俗习惯
00:48:37 因为他们当时如果不这么样
00:48:41 说话的方式走路的方式等等
00:48:44 如果不这样子的话
00:48:46 那就是当时的印度人就看不惯
00:48:50 看不惯然后就有很多人会谤
00:48:55 有很多人诽谤
00:48:56 所以佛陀还有像目犍连舍利子
00:49:01 这样子的大成就者阿罗汉
00:49:05 他们也会很注意的
00:49:08 这些行为上面是很注意的
00:49:11 但是也不能排除
00:49:14 「也有一个这样子的锻炼的方法
00:49:17 这两个都是对的 两个都是对的
00:49:20 成就者有这样子的
00:49:23 自然无拘的锻炼的方法
00:49:26 也是合理的 对的
00:49:28 但是再成就也好 在众人的面前
00:49:33 为了保护这些大众的善根
00:49:37 也要就是按照小乘佛教
00:49:39 或者是显宗里面讲的这些
00:49:43 就是按照这些方法就是取舍
00:49:47 这个也是对的这两个都是对的
00:49:50 两个都是合理的
00:49:51 【这两个之间没有矛盾 这样子
00:49:57 就是要你行什么样的行为
00:50:01 接受什么样的行为
00:50:03 还是以他自己的内心的证悟来决定
00:50:08 他内心的证悟的层次来决定
00:50:11 这是一个另外一个
00:50:13 还是要看大众的接受的能力来决定
00:50:19 作为一个修行者一个成就者的话
00:50:24 那他的行为一般的情况下
00:50:27 就是要看大众的接受度来决定
00:50:31 因为他自己已经就已经超越这些了
00:50:36 那我们普通人就是接受仕么样的行为
00:50:40 这个不是以大众的
00:50:42 这是因为自己没有这个境界
00:50:45 所以以自己的境界来决定
00:50:49 如果有一天我们有了这样子的境界
00:50:51 那我们也可以用这样子的行为来锻炼
00:50:55 锻炼自己的面对现实的这个力量
00:50:59 是可以的允许的
00:51:03 但是这个必须要保证不伤害众生
00:51:07 能够保护别人的善根的前提下
00:51:12 才可以这样子锻炼的
00:51:14 否则的话是不可以
00:51:16 好 这个是密法的行为
00:51:20 行无取舍
00:51:22 行为是没有什么取 没有什么舍
00:51:26 没有取舍的 我们平时讲因果取舍
00:51:32 然后这里就讲行为是没有取舍
00:51:35 那这个是不是矛盾不是矛盾
00:51:37 我们刚才讲的这样子
00:51:39 因为他的修行的阶段
00:51:46 境界的高低不一样 所以就是有
00:51:50 会有这样子的不一样的行为
00:51:54 然后第五十二个偶子
00:51:57 第五十二个偶子它的这个是讲结果
00:52:04 密法的结果
00:52:06 密法的结果是什么呢
00:52:08 果是什么呢果就是
00:52:12 四身无别自心圆
00:52:15 就是说四身是平时我们讲三身
00:52:22 大部分的时候我们讲三身
00:52:25 有些时候就讲四身
00:52:29 一般密法里面就讲四身
00:52:32 显宗大多数的佛经讲三身
00:52:35 实际上这个不矛盾的
00:52:37 化身报身法身
00:52:41 这三个大家都清楚的
00:52:42 然后法身当中再分两个
00:52:46 法身和本性身
00:52:51 法身和本性身是仕么呢
00:52:54 {法身 本性身 实际上这两个是
00:52:59 指的是如来藏 我们的佛性如来藏
00:53:03 然后佛性如来藏有光明的一部分
00:53:06 然后也有空性的一部分
00:53:11 它的光明的部分叫作法身
00:53:18 然后它的空性的这个部分
00:53:21 这个部分就叫作本性身
00:53:25 因为这两个是无二无别的
00:53:27 所以很多时候就不分的
00:53:30 很多时候不分这两个就是一体的
00:53:34 所以通常就是叫三身
00:53:38 那三身也好四身也好
00:53:41 这些果位就是
00:53:47 不是因为修所得 不是因为修了
00:53:51 不是因为我们修行才有这些果
00:53:55 这本来是我们的内心当中
00:53:58 无别它的意思就是说
00:54:02 我们的心跟这个四身是无二无别的
00:54:08 我们自己的心中
00:54:10 四身也好三身也好
00:54:14 从无始以来就是圆满的
00:54:18 我们的心中就是无始以来就是圆满的
00:54:21 [这个是大圆满和大手印的见解
00:54:26 1大圆满和大手印它一直都强调
00:54:32 尤其是大圆满就是强调
00:54:34 我们的心的本性就是都是就是佛
00:54:40 然后我们以前一我们以前讲中观
00:54:45 还有就是讲如来藏的时候
00:54:48 从达摩祖师的几个小的论典
00:54:54 从这个角度看密法
00:55:01 那我们今天从密法的角度
00:55:04 再去看一下达摩祖师的这个论
00:55:08 【这样子的话 我们非常地清楚
00:55:13 这里面讲四身就是一佛的四身就是
00:55:18 无始以来或者是本来就是
00:55:22 我们自心当中是圆满的存在的
00:55:27 这些果不是我们修来的
00:55:32 这些果不是我们
00:55:34 比如说我们种花的时候
00:55:39 [然后我们把花的种子播下去了
00:55:43 这个时候是没有花
00:55:45 然后就是有了这些条件以后
00:55:49 温度湿度空间这些有以后就
00:55:53 以后就会产生一朵花
00:55:59 那这朵花是我们刚把
00:56:01 我们刚刚把这个种子播卡去的时候
00:56:04 是没有的
00:56:07 但是因为这个种字
00:56:09 还有温度湿度空间时间
00:56:12 最后就诞生了一朵花这个是
00:56:15 无中生有一样的一个西诞生了
00:56:19 那么密法或者是三转法轮
00:56:23 禅宗也是这样子的禅宗
00:56:29 很多显宗的比如说《楞伽经》
00:56:32 『《楞严经》《大涅经》等等
00:56:36 《维摩语经》等等
00:56:38 很多很多的这些显宗的这些论典
00:56:42 一它们的观点都是这个观点
00:56:45 它们认为成佛了以后 卖际上没有
00:56:49 我们没有得到什么新的东西
00:56:52 [只不过我们原来的本来的面目
00:56:56 我们现在很清楚地发现了
00:56:58 只不过就是这一点
00:57:00 其实没有产生什么新的东西
00:57:04 没有产生什么新的东西
00:57:06 我们也没有放下什么
00:57:08 从本质上讲我们也没有放下仕么
00:57:11 「没有什么放下什么的东西
00:57:14 也没有得到什么新的东西
00:57:16 它本来就是这样子
00:57:18 但是以前我们不知道
00:57:19 现在我知道而已
00:57:21 就是知道和不知道的区别没有别的
00:57:27 这里面讲四身无别
00:57:30 1无别就是跟我们自己的这个心
00:57:33 跟佛的四身是永远都是无二无别的
00:57:38 自心圆就是在我们自的心中
00:57:41 永远都是圆满的
00:57:43 那这个是密法的观点
00:57:48 尤其是大圆满它的特点就是这个
00:57:53 因为大圆满它有了一个这样子的观点
00:57:57 它有了这样子的观点
00:57:58 所以它的行为它的修行的方法
00:58:03 都是很特别的
00:58:05 因为它的见解比较特别
00:58:07 一所以它的修衍也是很特别的
00:58:11 那么我们看这个禅宗怎么讲
00:58:13 禅宗也在讲
00:58:15 【在这些上面显密都是一样的
00:58:18 「唯一的一个不一样的方法就是
00:58:21 密法里面就是了一些方法而已
00:58:25 一些方法如说大圆满
00:58:28 它用文字讲宦讲的这些东西
00:58:33 基本上大部分都是跟显宗
00:58:37 或者是有些禅宗 禅宗的
00:58:43 禅崇讲的这些内容是没有什么区别的
00:58:49 但是怎么样去证悟这个
00:58:53 禅宗和密宗讲的这些真相
00:58:59 [明心见性怎么样去证悟的时候
00:59:02 然后方法上就有一些方法
00:59:04 就多了一些方法而已
00:59:06 实际上讲的所证悟的东西都是一样
00:59:12 这个我们以前讲过很多次了
00:59:16 五祖弘忍大师的《最上乘论》里面讲
00:59:21 我们这个以前已经讲过
00:59:23 今天不需要详细地讲
00:59:25 但是简单地介绍一下
00:59:27 比如说荷知自心本来清净
00:59:34 然后答白十地经》云
00:59:37 《十地经》当中讲
00:59:39 他也是引用了一个佛陀的显宗里面
00:59:42 这个《十地经》不是密宗这是显宗
00:59:46 《千地经》云生身中有金刚佛性
00:59:53 犹如日轮-体明圆满广大无边
00:59:59 就是这些
01:00:00 众生 我们众生的身体当中
01:00:04 有一个金刚佛
01:00:07 身体当中怎么有金刚佛呢
01:00:10 当然不是这个肉体有金刚佛一
01:00:13 身体当中的意思就是说
01:00:15 我们的不管是大脑也好心脏也好
01:00:19 身体的某一部位
01:00:20 反正我们是有精神的
01:00:23 有精神有意识有心灵
01:00:29 [然后这个精神心灵还有意识
01:00:34 它的本体就是金刚佛
01:00:37 它的本体就是金刚佛釜刚佛性
01:00:44 所以密法也是这么讲的
01:00:48 显宗也是这么讲
01:00:50 1这个上面完全是没有区别的
01:00:53 「这是显密的公认的一个观点
01:00:57 密法的不一样的地方
01:01:03 就是它的方法不一样
01:01:06 那我们怎么样去证悟
01:01:08 我们心中的这个金刚佛性呢
01:01:12 显宗禅宗也在讲《十地经》也在讲
01:01:16 我们的心中有
01:01:18 我们的众生的身体当中有金刚佛性
01:01:22 然后密法也讲
01:01:24 一我们的四身是与我们的心
01:01:28 「是无二无别的大家都这么说
01:01:31 那我们怎么样去知道
01:01:33 我们的心中有金刚佛性呢
01:01:37 我们怎么样去证悟呢
01:01:39 [这个时候这个方法就不一样了
01:01:42 方法密法里面就有一些特别的方法
01:01:47 除了这个方法以外
01:01:49 这个所证悟的东西境界就是这些
01:01:55 两个讲的都是一样的
01:01:59 就是因为是这样子所以
01:02:01 果无希忧 果本来就是存在的
01:02:06 所以我们也不要
01:02:09 也没有么可以期待得到什么东西
01:02:13 「也没有什么担忧失去什么东西
01:02:19 所以无希忧
01:02:23 就是我们没有希望我要得到什么
01:02:25 没有期待我要得到什么为仕么呢
01:02:28 就本来就自己的心中存在的
01:02:31 所以不需要什么期待
01:02:33 不需要什么希望希求
01:02:37 然后也没有什么担忧
01:02:40 会不会失去会不会得不到
01:02:42 不可能的为什么
01:02:43 「本来就是自性是无二无别的
01:02:46 一所以果是无希求无担忧
01:02:53 这样子才叫作密法的果
01:02:56 果位就是这样子的 果无希忧
01:03:03 那这样子我们可以看出这个见解
01:03:07 见无阻碍然后修无沉掉
01:03:15 行无取舍果无希忧就这八个字
01:03:25 这个八个字当中就包含了
01:03:29 所有的这些显密的最高深的
01:03:34 见解 修法 行为和果位 这样子的
01:03:41 非常非常深奥的 这些都是确实是
01:03:45 下面讲的就更加地深奥更加地深广
01:03:51 这下面讲的尤其是
01:03:53 讲的确实是大圆满
01:03:55 如果我们懂大圆满的话
01:03:59 那就是完全就明白
01:04:01 除了这个以外没有大圆满
01:04:02 以后如果大家有机会去听大圆满的话
01:04:06 有没有能不能找到
01:04:08 下面的这个两句话以外的
01:04:10 没有 绝对没有的
01:04:12 但是因为现在我们
01:04:13 只是在理论上就听听而已
01:04:16 我想可能绝大多数的人
01:04:17 也没有什么感觉为什么
01:04:20 就是因为我们的修行基础不扎实
01:04:26 不成熟我们根机不成熟
01:04:29 所以就是没有感觉就是这样子
01:04:33 接下来就是讲 详细地讲了
01:04:36 进一步地去讲 进一步地细化地讲
01:04:41 前面总体讲了四个方面
01:04:44 它的见解行为这样子
01:04:47 现在就再更细化 再细致一点地讲
01:04:51 首先讲这两句话
01:04:55 轮涅根本归自心心无实有
01:05:01 这两包话当中就真的是包括了
01:05:04 所有的禅宗
01:05:07 密法的大圆满和大手印所有的
01:05:12 所有的内容就是在这两句话当中了
01:05:18 除了这两句话的内容以外是
01:05:20 真的是没有任何的密法
01:05:23 也没有大圆满都没有
01:05:25 把这个东西讲得稍微多一点而已
01:05:28 实际上就是他们讲的
01:05:30 所有的这些见解
01:05:33 「完全是可以归纳为这两句话，
01:05:35 首先是讲我们的心是
01:05:40 不管是轮回也好涅也好
01:05:42 定们的根本是什么
01:05:45 就是我们自己的心
01:05:47 我们的心我们的意识
01:05:49 我们的精神 我们的心灵
01:05:53 它是轮回和涅躲的根本
01:05:56 如果没有我们的心
01:05:59 那就是不可能有轮回
01:06:01 也不可能有涅聚
01:06:03 【比如说这张桌子 它是应该是
01:06:06 没有一个独立的精神或者是意识
01:06:12 所以它会涅吗不会
01:06:15 [它会轮回吗也不会不会
01:06:19 然后除了这个东西以外
01:06:22 外面的所有的都是这样子
01:06:24 凡是没有精神的这些物质建筑物
01:06:29 这些山河大地
01:06:31 「它们既不会轮回 也不会涅楽
01:06:36 为仕么定们就是没有意识没有心
01:06:40 所以它们不会涅檗它们也不会轮回
01:06:43 所以轮回和涅楽的根本就是我们的心
01:06:49 如果我们的心迷了那就是轮回了
01:06:54 如果我们的心悟了那就是涅樂
01:06:58 所以万法的根本根源就是这个心
01:07:06 除了方事万物的根本
01:07:10 除了这个心以外
01:07:12 我们找不到任何的东西
01:07:14 它就是真正的根源
01:07:18 然后禅宗也这么讲
01:07:21 《达摩破相论》当中也讲
01:07:23 就讲这个它怎么讲的呢
01:07:26 唯观心一法
01:07:32 「心者 我们的心一万法之根本
01:07:37 心就是我们的心就是万法的根本
01:07:41 一切诸法唯心所生
01:07:45 所有的涅轮回万事万物
01:07:50 就是我们的中产生的
01:07:53 我们先不说它是唯心还是唯物
01:07:56 我们曾经讲过
01:07:57 佛教不是我们西方哲学讲的唯心
01:08:00 「它也不是唯心它也不是唯物
01:08:03 它唯心唯物都不是
01:08:06 但是万法确实是心生
01:08:11 比如说我们做梦的时候
01:08:14 梦里的山河大地是物质还是精神
01:08:19 这样子的辩论是没有意思的
01:08:20 非常幼稚的
01:08:22 因为本来就梦里面没有一个
01:08:27 没有一座山没有一条河
01:08:31 那本来就没有这东西
01:08:33 你为什么还要去争论
01:08:34 它是物质还是精神
01:08:38 这个很幼稚的
01:08:40 说去辩论这个东酉是物质还是精神
01:08:44 这种辩论他们认为
01:08:46 他们首先确定这个是存在的
01:08:48 他们认为就存在一座山
01:08:51 就存在一条河
01:08:53 然后再去分析它是精神还是物质
01:08:57 佛教就觉得它本来就是
01:08:59 梦里面本来就是一种错觉
01:09:01 本来就一种幻觉
01:09:03 这里根本没有座山
01:09:04 根本就没有一条河
01:09:06 你为什么还要去说这个是
01:09:08 为什么还要去辩论
01:09:10 这个是物质还是精神
01:09:12 「而且长达一千年二平多年哪
01:09:15 没有必要的
01:09:16 所以佛教宅不会说
01:09:17 这个是唯心还是唯物
01:09:22 但是这种错觉确实是从心中产生的
01:09:27 如果没有沁
01:09:29 那会有这些错觉吗不会有
01:09:31 这栋楼它会有错觉鸣
01:09:33 这张桌子它会产生错觉吗
01:09:36 一个砖头它会有幻觉吗-不会的
01:09:40 所有的幻觉一所有的错觉
01:09:43 就是因为有心才有错觉幻觉
01:09:48 证悟也是一个砖头会证悟什么呢
01:09:52 它也不会迷一它也不会悟
01:09:56 它也不会有错觉一它也不会有智慧
01:09:58 就是因为它因为没有心没有精神
01:10:03 悟迷这类的东西它是
01:10:08 它的属性就是精神的属性
01:10:12 有精神就可以说悟还是迷
01:10:15 没有精神根本就谈不上这些
01:10:17 所以这些万事万物
01:10:20 不管它是物质也好精神也好
01:10:22 它确实是从心产生的从内心产生的
01:10:27 所以就是说
01:10:30 切诸法唯心所生著能了心
01:10:37 如果我们能够了解
01:10:39 我们证悟我们的心
01:10:42 侧万法俱备然后万法都控制了
01:10:47 如果我们了解了我们真己的心
01:10:49 证悟了我们自己的心
01:10:51 方法都已经控制子一己经掌握了
01:10:56 万法俱备就是这样子的
01:11:01 在这个问题上
01:11:03 禅宗和密宗它们都是一样的观点
01:11:08 它们完全是一样的观点
01:11:10 不仅仅是禅宗和密宗
01:11:14 绝大多数的大乘佛教的这些
01:11:17 显宗的这些经典都是这么讲的
01:11:22 都是这么讲这个不是密法的特点
01:11:25 这些都不是密法的特点
01:11:28 密法如果有一个特点的话
01:11:31 那它的方法论就是它的特点
01:11:35 它的证悟的方法是它的特点
01:11:38 观点上面 它讲出来的这些内容
01:11:42 大家都这么讲
01:11:47 好就所以首先我们第一个要知道
01:11:53 首先我们要知道
01:11:55 轮回也好涅也好
01:11:57 所有的最终就是要归于
01:12:01 我们的这个心我们的内心
01:12:06 所以现在我们要证悟的话
01:12:09 那就是要证悟心的本性
01:12:12 要控制的话也就是要控制我们的心
01:12:18 湟还有就是轮回它是什么
01:12:24 它们是我们从投影机当中把这些图片
01:12:31 在墙壁上看到的这个图像一样的
01:12:35 轮回涅是这样
01:12:37 我们的心才是真正的投影机
01:12:42 如果投影机掌握了
01:12:46 然后你就控制了那你就是
01:12:49 这个墙上的图像就是已经控制了
01:12:55 这个画面就已经控制了
01:13:00 这些都是来自于这个投影机
01:13:04 同样的 我们的涅也好轮回也好
01:13:09 这个都是一种
01:13:10 我们的内心的一种不同的现象
01:13:16 它的不同的现象
01:13:17 「内心稍微有一点点污染的时候
01:13:21 有一点点烦恼的污染的时候
01:13:25 我们外面看到的东西就是不清净的
01:13:28 如果严重的污染的话
01:13:31 那就他会看到的是什么呢
01:13:33 像地狱饿鬼 这样子的非常恐怖的
01:13:37 非常恐怖的这个景象
01:13:39 然后稍微清净一点点的时候
01:13:42 然后他看到的是
01:13:44 像天人阿修罗相对来说
01:13:51 他们看到的这个世界就比较清净一点
01:13:56 然后再清净再清净的话
01:14:00 那就是像八地菩萨
01:14:02 还有就是密法的生起次第
01:14:07 修本尊的时候 修的这些佛的坛城
01:14:12 但是这个时候还是会有一点点的污染
01:14:17 然后彻底地这些污染都解决了以后
01:14:21 最后是什么最后就是佛的境界
01:14:24 最后也没有什么像西方极乐世界
01:14:28 这样子的世界 也没有什么佛的坛城
01:14:32 最后就是只能
01:14:34 如果用我们人类的语言来表达的话
01:14:37 那就只能说光明只能说光明
01:14:44 内心的污染和清净就决定
01:14:52 外面的这个世界的清净和不清净
01:14:56 但是我们一直都不知道它的这个秘密
01:14:59 这个奥秘我们不知道这个秘密
01:15:03 外境和我们的内心当中的
01:15:05 这个秘密的关系我们不知道
01:15:07 所以我们一直都在往外面去追求
01:15:14 所以我们最后
01:15:15 还是没有得到任何的东西
01:15:18 就像我们不知道
01:15:19 这个投影机的图这个画面
01:15:22 我们不知道从这个投影机当中产生
01:15:25 我们以为这个是就在这个屏幕上
01:15:28 就在这个墙壁上产生的
01:15:34 但是实际上
01:15:36 实际上这个画面跟这个墙壁是
01:15:39 基本上是没有什么关系的
01:15:42 所以我们不知道它们的这个关系
01:15:47 [这个秘密这个奥秘不知道的话
01:15:51 那就是没办法控制这些
01:15:57 外面的这些世界
01:15:59 [处面的世界是我们控制不了的
01:16:04 所以首先要知道我们的心的
01:16:08 我们的心是万法的根本根源
01:16:13 这个非常地重要
01:16:15 我们修大圆满的时候也是要确定这个
01:16:20 万法的根本就是心
01:16:22 好既然万法的根本是心
01:16:24 那我就是外面的这些东西
01:16:26 我现在暂时不去观察它们到底是什么
01:16:30 它是唯心唯物存在不存在都不重要
01:16:34 它就是一个内心的一种投影
01:16:39 那么这个时候我要去了解的是什么
01:16:42 我要去彻底地去了解一下它的来源
01:16:47 来源就是我们的心
01:16:49 那好我们这个外面的东西
01:16:51 这些我都可以不管了
01:16:53 我们学中观的时候
01:16:56 就会说这张桌子成不成立
01:16:59 然后这栋楼是不是真实的
01:17:02 外面的这些山河大地是不是真实
01:17:06 然后我们以各种各样的
01:17:09 这种观察的方法去确定去观察
01:17:16 但是到了密法的时候
01:17:19 然后就说这些其实这些都不需要的
01:17:24 【只要我们知道万法的根源是心
01:17:28 这样子就可以了
01:17:29 外面的这些不需要去管它
01:17:33 然后现在就是要知道
01:17:35 轮回涅的根本是心
01:17:39 那这个时候
01:17:40 你要了解心的本性就可以了
01:17:44 了解了心的本性等于就是了解了一切
01:17:49 刚牙这个《达摩破相论》当中也说了
01:17:52 如果了解了自己的心就俱备了万法
01:17:56 俱备万法就是说
01:17:57 所有东西都已经解决了
01:18:01 该有的都有了该做的都做了
01:18:04 就是这个意思所以我们首先要知道
01:18:08 轮回和涅的根本根本都是心
01:18:16 但这些事情我们用语言讲的时候
01:18:19 确实是就是这样子
01:18:20 就是没有太大的味道
01:18:22 这个藏文里面
01:18:24 有些时候念这些词的时候
01:18:27 我们非常非常有 非常有味道
01:18:31 有些时候整个汗毛都会竖立起来的
01:18:34 真的是这样子的
01:18:36 这些词就是非常有
01:18:39 非常非常有它的意思
01:18:41 但是我讲出来的时候
01:18:43 可能你们还达不到什么汗毛竖立
01:18:47 或者是鸡皮疙瘩都起来了
01:18:50 我我们会有这样子的
01:18:52 很多时候都会有
01:18:54 有些时候都感动得会流泪的
01:18:57 「会这样子的 真的是这样子的
01:19:00 就是这类的词
01:19:01 但是我们如果没有这些体会的话
01:19:06 我想这个词还是就这样子
01:19:08 就说了什么有什么好感动的
01:19:11 不就是说万法就是唯心嘛
01:19:13 这我们天天都听得到就这样子
01:19:16 这就是因为我们成熟和不成熟的区别
01:19:19 不成熟就是这样子
01:19:20 看任何东西就没有什么味道了
01:19:23 成熟了以后就不一样
01:19:26 所以就是要修加行 如果不修加行了
01:19:29 我们自己的根机不成熟的话
01:19:32 那看了大圆满也就是不过如此
01:19:36 也就是也不就我们一直都以为
01:19:38 大圆满里面有什么很了不起
01:19:40 最终还是还是就讲了
01:19:43 讲光明空性 就不就这两个词吗
01:19:46 这个我们以前一直都听
01:19:48 听了无数次了就是这样子的
01:19:52 所以这些词是非常非常有内涵的
01:20:00 但是如果我们没有能力去
01:20:03 感受它的内涵的时候
01:20:06 确实是非常非常遗憾
01:20:08 就是这些词就是没有什么
01:20:12 我们发现不了什么特别的东西
01:20:15 所以一定要首先要自己的根机要成熟
01:20:19 根机成熟了以后然后就是
01:20:22 这每一个字念起来就非常非常有意思
01:20:26 我想如果你们的根机成熟的话
01:20:30 就念一下这个达摩祖师的这几个话
01:20:35 我一定会相信你们会感动得流泪落泪
01:20:39 或者是汗毛竖立 鸡皮疙瘩都出来
01:20:43 绝对会有这样子的感受
01:20:45 但是我们可惜的是什么
01:20:47 就是因为我们还没有能力去感受
01:20:51 体会到它的真正的内在的这些东西
01:20:54 这些字就是看起来
01:20:58 就光明空性就这两个
01:21:00 很多人都就听烦了
01:21:02 就天天讲光明空性光明
01:21:05 到底是什么也不告诉我们
01:21:08 这个不是不告诉我们没有办法去
01:21:10 这个人类的语言就是
01:21:12 就是这样子了没办法了
01:21:15 《华严经》禅宗 还有《般若经》
01:21:20 都在讲不可思不可言
01:21:23 就是说没有办法讲了
01:21:25 就这样子没有办法讲
01:21:26 如果再深层次地去了解
01:21:30 那就是你自己去体会
01:21:33 如果你不体会我这个语言就是
01:21:35 就是已经到头了没有办法更好的
01:21:40 没有办法用更好的词汇就是这样子
01:21:44 所以要好好地修 要修四加行
01:21:51 修四加行修五加行
01:21:54 这些都修得比较好的话
01:21:56 那就是我们到时候
01:21:58 看禅宗的也可以的
01:22:01 都是非常非常有感受非常地有感受
01:22:07 但是我们现在不管看显宗也好
01:22:11 春大圆满也好都是就这么几个字
01:22:16 空性光明就完了没有别的
01:22:20 好首先就是需要
01:22:22 一定要知道轮回涅
01:22:25 轮涅根本归自心
01:22:29 这个翻译得非常好就是要归自心
01:22:32 除了我们的自己的内心以外 没有
01:22:36 就是所有的根源就是我们的内心好
01:22:42 那既然我们的内心是万法的根源
01:22:45 那我们再进一步地去看了解一下
01:22:48 「它到底是什么样子它是什么
01:22:51 什么东西有这么大的力量
01:22:53 就是万法的根源
01:22:56 那它一定会是一个很强大的力量
01:23:00 如果其他宗教 那肯定是说这个是
01:23:04 这个是造物主万能神
01:23:08 就是就主宰这个世界的一个某某某神
01:23:13 但是佛教它也不承认这些东西了
01:23:18 然后那什么东西是
01:23:21 什么东西是有这么大的力量
01:23:24 完全可以就创造一个轮回
01:23:29 又完全可以创造一个涅
01:23:34 它能够创造轮回我们可以接受
01:23:38 『但是涅也是它创造出来的
01:23:43 那它应该是一个很有力量
01:23:47 有强大的力量的一个这样子的东西
01:23:51 那它到底是什么我们再丢看一下
01:23:54 然后一看的时候
01:23:56 就让我们非常非常地吃惊
01:23:59 非常地意外为什么
01:24:02 原来它是一个根本不存在的东西了
01:24:06 原来它就是不存在心无有实
01:24:10 【心无实有应该叫心无实有
01:24:15 心我们的心我们的精神
01:24:20 「这个心当然不是指的是心脏
01:24:24 不是指的是心脏
01:24:26 这种字是指我们讲的八识
01:24:32 所有的从阿赖耶识到眼鼻舌身
01:24:36 全部所有的精神世界
01:24:40 就是在这个心这个字当中包含了
01:24:44 那么心是什么呢
01:24:48 进一步地去了解的时候
01:24:50 然后我们非常意外地发现
01:24:53 原来它根本就是一个不存在的东西
01:24:58 那它是不存在的东西
01:25:00 那为什么有这么强大的力量
01:25:02 这个力量是从哪儿来的
01:25:07 那这个时候我们会发现
01:25:08 不是因为它存在 所以它有力量
01:25:13 而是因为它不存在
01:25:15 所以我们就产生了错觉
01:25:19 所以它就有力量
01:25:21 「创造一个这样子的轮回的世界
01:25:25 因为它创造的这个轮回的世界是假的
01:25:29 所以它有一天总有一天它会瓦解
01:25:33 「它瓦解了 这个就叫作解脱了
01:25:35 这就叫作涅了
01:25:37 (所以就是因为有它的这个错觉
01:25:40 就有了轮回了
01:25:42 然后有了轮回 因为轮回是错觉
01:25:46 所以它有一天会瓦解
01:25:48 如果它不是错觉不会瓦解
01:25:50 不会崩溃的它如果不是错觉的话
01:25:54 如果它不崩溃
01:25:55 那这个涅从哪儿来没办法
01:25:59 它的瓦解就是涅
01:26:02 所以因为这个心它是
01:26:06 「它是不存在的 它是不真实的
01:26:10 所以轮回是错觉
01:26:12 如果它是真实的
01:26:14 它真的是存在的东西的话
01:26:16 那这个不叫幻觉这个不叫错觉
01:26:19 它就是真实的世界了
01:26:22 如果这个轮回是真实的世界
01:26:24 那它永远都是存在的它永远都存在
01:26:28 那涅怎么涅躲没办法涅
01:26:31 正因为它是假的
01:26:33 正因为这个精神它是存在
01:26:36 所以这个轮回就是错觉
01:26:40 就是因为轮回是错觉
01:26:42 所以它可以瓦解 它可以毁灭 摧毁
01:26:47 摧毁了以后这就叫作涅
01:26:50 所以就这么简单了
01:26:55 心无实有 我们进一步地去了解
01:26:59 我们去读第一句话的时候就觉得
01:27:02 给我们的感觉是什么
01:27:04 原来就是有一个非常强大的力量
01:27:08 有特别特别大力量的有一个什么东西
01:27:11 在我们的心里
01:27:13 就是一个这样子的感觉
01:27:15 然后再进一步地去了解
01:27:20 就是创造轮回和涅的这个心
01:27:25 它到底是什么
01:27:27 进一步地去了解的时候
01:27:29 原来它不是一个什么
01:27:31 有强大力量的东西
01:27:33 它本身它自己都是一个不荐在的东西
01:27:38 不在的东西为什么有这样子的力量
01:27:40 因为我们的心把不存在的东西
01:27:44 我们把它当作有当作存在的
01:27:50 然后就是产生了后续的一系列的东西
01:27:55 比如说我们就把
01:27:59 这个我们曾经讲过很多次
01:28:00 我们把一条绳子
01:28:03 我们误以为是一条蛇
01:28:07 这条绳子上面根本就不存在蛇
01:28:10 它根本就不是蛇它就是一条绳子
01:28:13 但是我们的心就认为它是一条蛇
01:28:19 然后给我们带来了很大的恐惧
01:28:24 然后这个恐惧的后面的
01:28:26 这些所有的事情该有的圣部都有了
01:28:31 那这个根源是什么
01:28:33 根源不是因为这个绳子是一条蛇
01:28:38 而是我们把它当作是条蛇
01:28:41 所以有了恐惧然后这个恐惧
01:28:46 我们发现这个真相我们发现
01:28:51 很清楚地发现它是一条绳子的时候
01:28:54 然后这个恐惧就不存在了
01:28:57 这个就是解脱了
01:28:59 这恐惧没有了就解脱
01:29:01 内心当中的恐惧不存在就是解脱
01:29:06 现在我们也是这样子
01:29:07 「轮回 整个的轮回就是这样子
01:29:11 有轮回然后叫作轮回
01:29:15 然后轮回的瓦解就叫作涅躲
01:29:21 然后轮回的诞生就是一个
01:29:24 就是一个无中生有的一个愚味产生的
01:29:29 不是一个真实的东西产生
01:29:32 所以进一步地去了解的时候
01:29:35 我们会发现心无实有
01:29:39 心是没有真实的东西
01:29:44 它原来它自己都是一个不存在的
01:29:49 它自己都是一个不存在
01:29:50 如果它是它自色是不存在
01:29:54 那么我们非常清楚地知道
01:29:58 罪常清楚地知道它是不荐在的话
01:30:02 那就这个叫什么这就叫作证悟
01:30:05 这个叫作证悟空性
01:30:07 我们平时讲证悟空性是什么呢
01:30:11 证悟空性要证悟
01:30:14 万事万法都要证悟空性等等
01:30:18 现在就不需要了
01:30:19 所谓的万事万物都是投影的画面
01:30:24 这个都不重要
01:30:25 重要的就是这个投影机
01:30:30 投影这些画面一这些图像
01:30:33 都是这个从投影机当中产生的
01:30:37 所以我们没有必要去了解这个
01:30:41 这些画面是真实还是假的还是什么
01:30:44 这个都不需要了我们只需要了解
01:30:49 这个投影机它到底是个什么东西
01:30:53 这个我们知道了以后
01:30:55 然后就一切都一切就朗白了
01:30:58 好 我们现在从密法的角度
01:31:01 再去了解一下显宗
01:31:04 这是《达摩血脉论》当中讲 讲什么呢
01:31:09 佛者亦名法身
01:31:13 佛是什么呢也叫作法身
01:31:19 亦名本心
01:31:21 也叫作本心本心也叫作佛
01:31:24 法身也是佛本心也是佛
01:31:28 亦名本心
01:31:31 此心那什么是本心
01:31:34 刚才我们讲了
01:31:35 佛者就是法身也叫作本心
01:31:39 那本心是什么呢
01:31:41 此心无形无相无因果无筋骨
01:31:50 犹如虚空取不得
01:31:55 不同质碍不同外道
01:31:58 后面两个不需要前面的就可以
01:32:00 犹如虚空就是这句话
01:32:04 我们的心本心是什么呢
01:32:08 本心它无形无相
01:32:13 它就是没有颜色没有形状
01:32:18 然后就是没有任何的相
01:32:21 相就是高低左右等等等等
01:32:25 我们的这些我们的就是
01:32:28 所有的观念都叫作相
01:32:31 它是无相它就像虚空一样的空
01:32:37 这个就是禅宗的达摩祖师的一句话
01:32:44 这句话通过理论了解
01:32:49 通过理论去了解
01:32:51 『叫什么呢叫中观叫作中观
01:32:55 通过理论通过推理的方式了解
01:32:59 [最,后就是各种各样的推理推理
01:33:02 最后我们的推导的这个结果是什么呢
01:33:07 我们就获得了一个心应该是空
01:33:11 如果它不是空就不行为什么
01:33:15 就是违背各种各样的逻辑
01:33:19 但是这个时候
01:33:20 它的所谓的这个结果是什么
01:33:24 只能说应该是空
01:33:27 但它没有直接就感受到这个空
01:33:31 它只能说逻辑都是这样子
01:33:34 逻辑的推理都是这样
01:33:36 它应该是这样子
01:33:40 它不能说它不能体会到
01:33:43 它的真正的它的本质
01:33:46 它没办法体会
01:33:47 只能说它应该是这样子
01:33:50 这推理的这个逻辑都是形式逻辑
01:33:54 [逻辑哲学的逻辑佛教的逻辑
01:33:58 都是这样子的它应该这样子
01:34:01 不可能有其他的说法 就是这样
01:34:05 但是它还没有直接地去感受到
01:34:08 这个叫作中观
01:34:10 然后就不是逻辑不是推理
01:34:14 没有去推理
01:34:15 没有去用这些逻辑的推导
01:34:20 直接就感受到了这个
01:34:23 这个就叫作大圆满手印
01:34:26 也叫作禅宗的明心见性这样子
01:34:30 大家不要以为有什么更高深的法
01:34:33 都说完了如果这个不证悟的话
01:34:37 那就以后就不会有更好的
01:34:39 更好的什么更深的词
01:34:44 所以你们一定会
01:34:46 我想你们一定会知道
01:34:48 这个不修加行的话是没有希望的
01:34:52 不修加行真的是没有希望
01:34:53 如果我们的根机不成熟的话
01:34:56 我们同样的两个人读这几句话
01:35:00 感受是完全是不一样的
01:35:02 一个人的感受是特别地强烈
01:35:07 我就是刚才前面讲的一样
01:35:08 就是感动得落泪鸡皮疙瘩都出来
01:35:12 另外一个人就没有什么感受
01:35:15 为什么要感动
01:35:16 因为觉得这旁边这个人是装的
01:35:21 不是装的是你自己根机不成熟
01:35:24 所以要根机成熟根机不成熟
01:35:27 这些话是没有办法理解的
01:35:29 所以禅宗也讲 如人饮水 冷暖自知
01:35:35 这句话就到了这些文字上面的时候
01:35:39 我们就体会到了
01:35:40 哦 原来不修加行真的是不行的
01:35:43 这个行不通的
01:35:45 还是要回去乖乖地修加行
01:35:48 再回来的话有可能了
01:35:52 这是它的这个
01:35:58 非常非常深奥的一句话 第五十三
01:36:02 第五十三也是非常深奥的一句话
01:36:05 然后第五十四就是说贪嗔痴
01:36:12 现贪嗔痴如鸟无迹
01:36:18 意思就是说这样子我们证悟了以后
01:36:22 是一个什么样的状态呢
01:36:23 天家都很好奇大家都很想知道
01:36:28 这证悟了以后是什么样子呢
01:36:31 以后是什么样的感受呢
01:36:34 首先就是说
01:36:36 证悟以后我们会不会有贪心呢
01:36:40 有些时候会有的
01:36:44 [对物质的 对名声的对地位的
01:36:51 对男的 对女的 这种贪心会有的
01:36:55 有些时候会有的
01:36:57 然后嗔恨心会不会有呢
01:37:00 会有的 有些时候会有的
01:37:02 还是有些时候还是会生气的会有的
01:37:06 然后无明有些时候愚味也会有的
01:37:12 这些都是会有的
01:37:14 但是跟过去是不一样的
01:37:17 过去是不一样过去是幺样子呢
01:37:21 过去这些东西来了的时候
01:37:23 就像地震一样 就像海啸一样
01:37:26 就像台风一样
01:37:28 它完全可以摧毁所有的东西
01:37:31 对我们来说感觉是这样子
01:37:34 然后这个时候
01:37:36 这些贪嗔痴都会来的 它还是会来的
01:37:42 但是它没有那么大的力量
01:37:46 它就像来了就走了
01:37:48 它没有留下任何的痕迹
01:37:51 就像鸟从空中飞去的时候
01:37:54 它实际上在这个空气当中
01:37:57 还是会留下一个痕迹
01:37:58 但是我们的肉眼是看不到的
01:38:02 ～只鸟飞过去了飞过去了以后
01:38:05 我们就用我们的肉眼看
01:38:08 它没有留下任何的痕迹它就飞过去
01:38:10 过了就过了什么也没有了
01:38:13 同样的这个就一瞬间的
01:38:17 或者是几分钟几秒钟的烦恼出来了
01:38:21 出来了但是它不会去造业
01:38:25 它不会让我去骂人
01:38:26 它不会让我去杀盗淫妄
01:38:29 它,自己也站不住脚了它自己出来了
01:38:31 「它很快就没有了很快就没有
01:38:36 一这个就是我们修行的结果
01:38:38 我们就是要达到这样子的境界
01:38:42 我们不是因为要修行要有神通广大
01:38:46 更加地发财然后就更长寿更健康
01:38:52 尤其是更有钱
01:38:54 这个不是我们要修行要达到的目的
01:38:57 我们的修行要达到的就是这个
01:39:00 就是这个目的
01:39:02 贪嗔痴这个就是说早期的时候
01:39:06 我讲的是比较早期的时候
01:39:08 贪嗔痴是会有的
01:39:10 会有的 但是力量非常非常地弱
01:39:15 还有就是我们的不开心压力焦虑
01:39:20 这些东西目前对我们来说
01:39:24 也就是刚才讲的一样
01:39:25 就像一个自然灾害一样对我们来说
01:39:28 对我们的打击非常非常地严重
01:39:31 就是让我们变得
01:39:35 就让我们变成抑郁症
01:39:39 然后又让我们又去跳楼
01:39:41 让我们又怎么怎么样
01:39:43 最后就是会导致这样子的问题
01:39:45 「它是 它的力量是非常强大的
01:39:50 然后证悟了以后
01:39:53 平时我们在工作和生活当中
01:39:56 产生的这些什么焦虑压力
01:39:59 这些就根本就根本就是影响不了
01:40:04 根本就是没有什么力量了
01:40:06 但是贪嗔痴这些东西
01:40:10 因为我们从无始以来
01:40:12 就在我们的心中根深蒂固了
01:40:16 所以它还是会它还是会来的
01:40:20 但是它来了就走了
01:40:21 就像鸟空中飞过去一样
01:40:24 它不会伤害我们
01:40:29 它也不会让我们去伤害别人
01:40:32 「它自已来了来了很快就走了
01:40:35 【这个就是我们的修行的结果
01:40:39 那我刚才讲了
01:40:41 他如果说他是成就者的话
01:40:43 他是不是这样子他烦恼是不是
01:40:45 是不是稍微有一点点烦恼
01:40:48 但是他平时不发脾气
01:40:52 然后看起来就是他的贪嗔痴
01:40:55 什么东西都是稍微有一点
01:40:59 稍微有一点点苗头的时候
01:41:02 然后立即就消失是不这样子
01:41:05 如果是的话那有可能
01:41:07 就是有一点有一点成就了
01:41:12 「但如果他的贪嗔痴这些 慢疑
01:41:17 (所有的东西比其他人还更严重
01:41:21 「这样子的话 那根本就不可能
01:41:24 绝对不可能是什么成就者什么的
01:41:27 所以这个需要我们
01:41:29 稍微给我们一点点时间的话
01:41:31 那就我们很快就能够看得出来
01:41:34 是不是成就者
01:41:36 是不是成就者不是他说了算
01:41:39 他做了才算
01:41:41 做出来的事情是什么样子
01:41:42 这个才是标准
01:41:45 然后我们经常不能说他他他
01:41:47 我们自己也是这样子
01:41:49 我们自己有没有成就
01:41:51 学佛学了这么多年
01:41:53 修行修了这么多年结果是什么呢
01:41:57 神通 不是我们也没有什么神通
01:42:00 有了也不是修行的结果
01:42:03 健康什么发财
01:42:06 这些也有可能完全跟我的修行
01:42:09 根本就没有什么关系
01:42:11 这个有可能是
01:42:11 对我们自己的过去的福报有关系
01:42:16 也许跟过去的福报也没有什么关系
01:42:18 跟我现在自己的努力有关系
01:42:21 积极地努力地去工作
01:42:23 跟这个有关系也许
01:42:26 然后如果我们的修行有二个结果的话
01:42:30 那就是要把我们的烦恼
01:42:33 变成了这样子的话
01:42:35 那这个就是我们的修行的结果
01:42:37 如果没有这个结果
01:42:39 那等于我们的修行是没有结果了
01:42:41 只能有一点点福报福报是有的
01:42:46 我们修菩提心出离心那这些是
01:42:50 哪怕是修几秒钟一分钟
01:42:54 [也是有非常非常非常大的功德
01:42:59 【但是这些都是一个福报而已
01:43:02 实际上真正的这个结果就不是这样子
01:43:08 这个就是结果
01:43:10 贪嗔痴的现象虽然有这个现象
01:43:15 但是它就像一个鸟无迹
01:43:19 就是它没有任何
01:43:21 它不会留下任何的痕迹
01:43:27 然后就是说觉受
01:43:30 这里面的觉受是什么意思呢
01:43:33 修行人觉受有很多不尚的意思
01:43:37 修行的人有些时候他的这个烦恼
01:43:41 比如说莫名其妙地产生一些贪心
01:43:45 或者是莫名其妙地会产生一些
01:43:49 嗔恨心或者傲慢
01:43:51 这些都也叫作觉受
01:43:55 这个虽然跟觉悟没有什么关系
01:43:58 但是这就是一种感受
01:44:01 这里的这个觉受就是这个意思
01:44:04 这个觉受不耽不耽就是
01:44:09 [不耽不执著不执著觉受
01:44:13 这些是觉受
01:44:14 有些时候有恨心有些时候有烦恼
01:44:19 有些时候比较傲慢修行人
01:44:22 修衍的人他也会这样子的_有些时候
01:44:25 但是这些都是像
01:44:28 「像一只鸟飞过去的痕迹一样
01:44:31 其实是没有痕迹的
01:44:33 不执著的耽就是不耽著不执著
01:44:37 不执著这些觉受
01:44:39 觉受是前面讲的这些烦恼
01:44:43 「不执著它生起我们比如说
01:44:46 我们普通人有了烦恼
01:44:49 我们就会执著这个烦恼的
01:44:51 【然后一直都放不下这个烦恼
01:44:54 最终就是比如说我们的
01:44:56 就产生了嗔恨心的话
01:44:58 一直都执著放不下
01:45:00 最后就是要去发泄
01:45:03 就到发泄为止就是放不下的
01:45:06 那修行的人就不是这样子了
01:45:09 烦恼还是有的
01:45:11 烦恼彻底地没有烦恼
01:45:13 这个还是要等到七地菩萨的这个结果
01:45:19 七地菩萨的果位
01:45:21 这个时候确实是没有烦恼
01:45:23 不但是没有现象
01:45:24 现象就不需要等这么久了
01:45:27 现象烦恼的这种明显的这种现象
01:45:31 基本上是一地的时候就
01:45:33 基本上就不存在了
01:45:35 但是这个种子要等到七地的时候
01:45:38 才彻底地消灭
01:45:40 一般这种烦恼的现象是
01:45:45 「加行道和资粮道是有这个现象
01:45:50 然后加行道的后期的时候都
01:45:53 这个现象都已经不明显不明显
01:45:57 然后一地的时候
01:45:59 基本上没有这些明显的这些现象
01:46:02 只是有一个种子而已
01:46:04 【这个种子也不会影响到什么
01:46:09 还没有到我们的这个证悟不一定是
01:46:13 这个我们之前讲过
01:46:14 不一定是这个一地的境界
01:46:18 不可能是一地的境界
01:46:20 还没有到一地之前
01:46:22 还有一个很长的时间
01:46:24 串然是证悟了但是还没有到一地
01:46:28 就一直到往一地这个方面走
01:46:31 但是还没有到达
01:46:34 这个时候已经是证悟了
01:46:35 这个我们以前讲过
01:46:36 这叫作初步的证悟
01:46:39 这个初步的证悟虽然是证悟
01:46:43 它也有很大的力量但它不能
01:46:48 【不能让这些烦恼彻底地消失
01:46:53 所以这个烦恼它还是
01:46:57 这个条件成熟的时候它会出现的
01:47:00 出现但是它不会造业
01:47:04 没有太大问题了
01:47:06 「不会造太大的业 没有尚题的
01:47:09 这个时候因为我们证悟了
01:47:11 所以就不会去执著这个烦恼
01:47:16 它来的时候 我们立即就以放下
01:47:19 放下它来不及造业
01:47:21 来不及造业的时候 它自已消失了
01:47:25 这样子的 所以不耽觉受_不执著觉受
01:47:32 不执著觉受不执著烦恼
01:47:35 不执著烦恼 这是第五十四个意思
01:47:44 这些这今天我们讲的
01:47:46 包括昨天讲的这些
01:47:47 都是非常非常深奥的东西都是密法
01:47:52 【然后也是禅宗也是密法很深
01:47:57 希望大家进一步地去思考一下
01:48:01 文字上就这么简单
01:48:04 再复杂了就是讲得越来越远
01:48:07 我们如果用再多的
01:48:09 如果再加一些文字的话
01:48:11 那就离这个主题就越来越远了
01:48:14 『文字就这么简单的几个文字
01:48:17 越简单越好
01:48:18 越简单越能够靠近它的真相
01:48:23 文字上面用得越多
01:48:26 然后就离这个真相就越远
01:48:29 所以他们也说不可言不可思
01:48:32 禅宗也不立文字就是这些原因
01:48:37 但是文字太少了
01:48:40 那如果我们没有感受的话
01:48:43 那这个时候就是很迷茫
01:48:47 它文字太少了
01:48:49 然后如果我们的有些世间的一些知识
01:48:54 或者是佛教里面的一些其他的知识
01:48:57 那文字上讲得稍微多一点
01:48:59 让我们就更清楚一点
01:49:02 但这个地方文字不多
01:49:05 多了也是完全就变成废话
01:49:07 所以这个文字不能多
01:49:10 那文字不多的话
01:49:11 那这个前提的条件是必须要有感悟
01:49:16 有感受就不需要文字
01:49:18 稍微有一点点指点一下就可以了
01:49:22 ←但是也没有证悟 这样子的话
01:49:24 文字也不多 感受也没有
01:49:27 这个时候就是有点迷茫
01:49:30 但是没有办法回去好好修加行再来
01:49:33 再来的话 可能感觉就不一样
01:49:35 好我们今天就讲到这里
01:49:37 好我们现在回向
01:49:39 好阿弥陀佛
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