《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义8 定慧品3
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课讲解核心内容之一的《定慧品》的最后一部分，介绍“无念”以及证悟心的本性的方法。原文如下： 于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。 即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。 无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
00:00:30 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲课了
00:00:35 首先大家发菩提心
00:00:38 我们每一次都要发菩提心
00:00:41 然后发菩提心的时候
00:00:43 我们就是要发心
00:00:45 我们为了让天下所有的众生
00:00:49 离苦得乐 为了让一切众生离苦得乐
00:00:54 我们就下定决心要成佛
00:00:57 （为了成佛来学习佛法
00:01:01 然后就是好好地修行
00:01:04 这样子就叫作发菩提心
00:01:08 然后发了菩提心以后
00:01:10 我们就讲今天的课
00:01:13 那么今天的课
00:01:15 我们继续讲《六祖坛经》的
00:01:20 《定慧品》的最后的一部分
00:01:25 那么最后的一部分当中
00:01:27 其实讲的是非常非常的深奥
00:01:31 那这个前面讲了就是三个要点
00:01:38 第一个就是无念
00:01:44 然后第二就是无相
00:01:46 然后第三就是无住就是这三个了
00:01:50 那么这三个无念无相无住这三个
00:02:01 实际上只要我们其中有一个做到以后
00:02:06 实际上其他的两个
00:02:09 也就已经包含在这个当中
00:02:11 比如说我们如果做到了无住的话
00:02:16 那么无相和无念
00:02:19 这个当中也就已经包含了
00:02:22 或者是我们如果能够做到无念
00:02:25 那这样子的话
00:02:27 这个当中也已经包含了无相和无住
00:02:33 然后无相也是一样
00:02:36 如果是我们做到了无相证悟了无相
00:02:40 那么这个当中
00:02:41 也已经包含了无念和无住
00:02:44 实际上这个三个
00:02:47 虽然是从不同的角度讲
00:02:50 但是它讲的内容都是一样
00:02:54 所以我们只要证悟了明心见性了
00:02:58 那这样子的话这个当中一个瞬间
00:03:06 傻一瞬间的证悟当中已经有了无相
00:03:13 也有了无住和无念这都已经有了
00:03:17 但是它就是全方位地了解
00:03:21 为了全方位地了解
00:03:23 所以它就分三个方面讲
00:03:26 这样子理解也是可以的
00:03:28 另外一个我们昨天也讲过了
00:03:31 所以就是它的_从它的因和果
00:03:34 然后本体上理解也应该是可以的
00:03:39 然后我们现在就是开始讲它的无念
00:03:46 于一切境上不染 名为无念
00:03:52 那无念什么叫作无念呢
00:03:55 无念就是说就是外境
00:03:58 这个境就是外境
00:04:00 我们的眼耳鼻舌身
00:04:05 它们能够接触到的这个外境
00:04:09 还有一个就是我们的意识
00:04:14 它能够接触到的
00:04:16 也就是它是可以
00:04:18 万事万物它都可以去想
00:04:20 都可以去思考
00:04:22 所以这个外境 在每一个外境
00:04:28 无论是眼睛看到的
00:04:30 或者是耳朵听到的
00:04:32 或者是我们的意识所想象的
00:04:35 这所有的这些外境
00:04:39 然后对这些外境上就是没有念头
00:04:45 就是说对这些外境不产生
00:04:51 不产生念头或者是执著
00:04:57 这个是这意思
00:04:59 但是我们昨天也讲过了
00:05:01 比如说它下面还会讲的
00:05:03 比如说就是深度的睡眠的时候
00:05:08 我们对外境也是没有念头的
00:05:12 然后就是说比如说
00:05:16 昏迷的时候也是没有念头的
00:05:20 对外境是没有念头的
00:05:22 还有一个就是禅修
00:05:26 我们昨天讲的这种寂止的禅修
00:05:31 四禅八定尤其是这个无色界
00:05:35 欲界 色界 无色界的这些禅定
00:05:40 它们都是非常非常平静的
00:05:43 所以就是根本就没有意识的波动
00:05:47 那没有意识波动的话
00:05:49 那自然也就不会有任何的念头
00:05:53 这些念头都不会有的
00:05:57 那么这些都是一切境上不染
00:06:04 就是一切境上是没有念头的
00:06:07 但是不一样的地方是什么呢
00:06:10 这地方的不染是什么呢
00:06:14 就是执著主要是执著
00:06:19 比如说我们昏迷的时候
00:06:24 那他是有没有执著呢 他有执著的
00:06:28 那昏迷的时候
00:06:30 所有的意识都已经停止了
00:06:36 那他执著什么呢
00:06:38 他对什么东西有执著呢那就是
00:06:41 那个时候的执著就是我执有我执
00:06:46 然后我们的我执它是不对外的
00:06:52 它不会往外执著它会往里执著
00:07:00 那么它的执著的这个对境是什么呢
00:07:04 就是阿赖耶识
00:07:06 我们的我执就是针对
00:07:09 对阿赖耶识产生自我的执著
00:07:15 所以深度睡眠的时候这些时候
00:07:23 或者是禅定的时候 昏迷的时候
00:07:28 这些时候都是有执著的
00:07:31 这个执著一直都是存在的
00:07:34 所以这个时候他虽然是
00:07:37 没有这样子的念头 但是有执著
00:07:40 那么这个地方讲的无念
00:07:43 它不仅仅是讲我们的意识的念头
00:07:46 它讲的这个念是什么呢就是执著
00:07:50 就是要达到
00:07:51 这个无念的意思就是说
00:07:54 没有执著的地步
00:07:57 我们很多时候都是很多人都会说
00:08:02 只要没有执著就可以了
00:08:04 那么什么是没有执著呢
00:08:06 比如说我们的心里
00:08:07 就产生很多很多念头
00:08:10 好的不好的念头
00:08:11 然后我们很多人的理解是什么呢
00:08:17 有这些念头没关系
00:08:19 你不要去执著这个念头就可以了
00:08:21 比如说你心里有
00:08:23 愤怒或者是欲望嫉妒等等
00:08:28 或者是其他的这些
00:08:31 不善不恶的这些念头
00:08:35 然后有了这些念头以后
00:08:37 很多人说这些念头没关系的
00:08:38 你不要执著它就好了
00:08:41 但是不是这样子
00:08:43 它本身是执著了
00:08:44 这些念头它本身就是执著的
00:08:47 （大家一定要明白这个
00:08:50 我们不要以为
00:08:51 就是比如说我们产生了愤怒
00:08:55 然后我们对愤怒不执著就可以了
00:08:59 所谓的不执著就是
00:09:01 第一个念头就是愤怒
00:09:04 然后再后面第三个第五个第八个
00:09:07 然后就后面再出来另外一个念头
00:09:10 另外一个念头对前面的这个念头
00:09:14 产生执著 认为它是好或者不好等等
00:09:18 我们认为只要没有这样子的执著
00:09:22 就可以了就没问题了
00:09:24 那这个是错误的
00:09:25 它本身就是执著
00:09:30 前几天我们讲过好几次了
00:09:32 这个一定大家必须要记住
00:09:35 这个非常重要的比如说凡是
00:09:38 我们没有证悟的人
00:09:43 凡是我们的念头都是执著的
00:09:48 它虽然没有明显的
00:09:50 比如说这张桌子它是实际存在的
00:09:56 不是如幻如梦的它是真实的
00:09:59 不需要有这样子的念头
00:10:04 只要我们心里产生了
00:10:06 桌子一张桌子一尊佛像
00:10:10 只要我们的心里
00:10:11 有一个这样子念头的时候
00:10:13 这个念头它本身就是执著了
00:10:16 这念头本身执著
00:10:17 这念头为什么是执著呢
00:10:20 这个念头出现的时候 它已经默认了
00:10:26 这张桌子就是真实的桌子
00:10:29 真实不虚的在日常生活当中
00:10:32 它是真实的真实存在的
00:10:35 然后我们对佛像
00:10:37 有一尊佛像这样子念头出来的时候
00:10:41 不需要在这个后面
00:10:43 再加另外一个念头
00:10:45 来说这个佛像是真实的
00:10:50 不是如幻如梦的不需要这样子
00:10:54 如果是这样子的话
00:10:56 如果是这个才叫作执著的话
00:11:00 那我们的二十四小时当中的
00:11:03 这个无数的念头当中
00:11:06 几乎没有一个是执著的 真实的
00:11:10 为什么呢我们平时
00:11:13 我们尤其是世俗人
00:11:18 没有学过空性的人
00:11:22 那根本就没有这种
00:11:24 如幻如梦啊真实呀
00:11:25 没有这种概念
00:11:29 那么没有这种概念
00:11:31 所以他自然也就不会有
00:11:34 这个是如幻如梦的
00:11:37 这个不是如幻如梦 这个是真实的
00:11:40 他本身就没有这样子的概念
00:11:43 那这样子的话这些世俗人
00:11:46 那就是他们的绝大多数
00:11:48 百分之九十九的念头
00:11:51 那都是没有执著的了
00:11:53 那这是不对的所以这是不对的
00:11:55 所以我们就平时说
00:11:57 你不要执著不执著就没问题
00:11:59 这种说法一定要搞清楚
00:12:02 什么叫作不执著
00:12:04 什么叫作不执著就没问题了
00:12:07 我们没有证悟的人的所有念头
00:12:11 就是执著它就是执著
00:12:14 然后这个时候的不执著
00:12:18 只要不执著就没有问题
00:12:20 这什么意思呢
00:12:21 就是证悟空性的人开悟的人
00:12:27 然后他的这些
00:12:29 所有的这些念头都是没有问题的
00:12:34 为什么没有问题呢
00:12:35 因为他的念头都是没有任何的执著的
00:12:41 他的念头是不会有执著
00:12:43 他会有念头但是这个念头
00:12:46 是不带执著的这个部分
00:12:52 所以他的念头是没有问题的
00:12:55 那什么叫没有问题呢就是不造业
00:12:59 他的念头是不会造业的
00:13:01 尤其是菩萨一地以上的
00:13:05 菩萨的一地以上的这个菩萨
00:13:08 那么他也会有念头的
00:13:10 我们的现在这个念头
00:13:13 什么时候彻底地消失呢
00:13:16 到了八地的时候八地菩萨
00:13:20 八地菩萨他是没有任何的这种
00:13:23 我们的这种思维
00:13:26 他是没有这个思维的
00:13:28 那没有思维的话那就是他的
00:13:31 比如说走路吃饭日常生活
00:13:35 还有就是修行打坐学习
00:13:37 那他没有这些念头
00:13:39 那这个怎么进行怎么完成
00:13:43 那就是说这个时候他没有念头
00:13:46 但是他有智慧
00:13:48 这个时候念头已经转换为智慧了
00:13:53 所以他就是通过智慧
00:13:56 来完成这些事情是这样子
00:14:01 所以我们还没有到八地之前
00:14:05 哪怕是一地菩萨
00:14:07 他也是不可能没有念头的
00:14:10 他也会有念头
00:14:11 但是他们的念头是不染的
00:14:17 不染的这个地方说了
00:14:19 于一切境上不染
00:14:23 一切境就是我们眼睛
00:14:25 看到了一张桌子的时候
00:14:29 然后我们平时没有证悟的人
00:14:33 心里就想着一张桌子
00:14:35 那这个时候已经被染上了
00:14:39 被什么东西染上了呢
00:14:41 就是因为他执著了他有执著了
00:14:45 所以他就已经这个已经是污染了
00:14:47 这个就是他默认这是真实的一张桌子
00:14:52 所以就叫作染
00:14:55 那么于一切境上不染
00:14:59 不染就是说他眼睛能够看到
00:15:02 同样可以看到一张桌子
00:15:04 然后但是他的意识
00:15:09 它就不会当作一个真实的桌子
00:15:13 证悟了以后
00:15:16 所以他虽然有一个这样子的念头
00:15:21 但是这个念头它是没有执著的
00:15:24 不执著的所以就是不染
00:15:27 所以就不染
00:15:31 于一切境上不染 就是不产生执著
00:15:38 名为无念那这个就叫作无念了
00:15:42 无念刚才讲了
00:15:45 我们可以理解两个意思
00:15:47 无念就是两个意思一个是什么呢
00:15:51 一个是他虽然有念头
00:15:55 但是他这些全部的念头
00:15:59 都是不执著的念头
00:16:01 他是没有这种执著的念头
00:16:04 这个也叫作无念这个念头
00:16:08 绝大多数都是这些修行人从禅定当中
00:16:14 「从打坐无我的境界当中出来了以后
00:16:19 在日常生活当中的这个阶段
00:16:24 就是处于日常生活的状态
00:16:28 然后这些时候他也会有念头的
00:16:33 但是这个念头是没有执著的
00:16:35 所以这个也叫作
00:16:37 也可以叫作无念这是一个
00:16:41 另外一个第二个意思
00:16:44 就是入定的时候
00:16:48 八比如说菩萨一地以后）
00:16:52 是非常非常的标准的
00:16:55 那我们普通人的话虽然没有达到
00:16:59 虽然达不到这样子的层次但是
00:17:03 我们比如说还没有达到
00:17:05 菩萨一地的境界但是证悟了
00:17:08 那证悟的时候就是我们
00:17:11 进入这个证悟的状态的时候
00:17:14 虽然就在停在这个状态当中的时候
00:17:17 那个时候确实是没有任何的念头的
00:17:22 这个时候不仅仅是没有执著
00:17:26 这个时候连普通的不执著的念头
00:17:30 都是不存在的
00:17:32 这个时候没有任何的念头
00:17:36 所以这个无念
00:17:37 我们要理解两个不同的无念
00:17:42 一个是有念头但是没有执著
00:17:46 所以也叫作无念
00:17:48 另外一个根本没有念头
00:17:50 没有任何的念头
00:17:52 就是只有这个禅定的智慧
00:17:56 前面讲过的这个智慧
00:17:58 慧就是定定就是慧
00:17:59 就是只有这个禅定只有这个智慧
00:18:05 然后没有任何的念头
00:18:06 这个是最最最标准的
00:18:10 这个是最标准的无念
00:18:14 那么这个我们昨天也讲过了
00:18:16 在大圆满里面
00:18:18 这个就叫作赤裸的觉性
00:18:22 赤裸的觉性意思就是说
00:18:24 他没有任何的念头
00:18:28 这个不执著的念头都不存在的
00:18:34 连不执著的 没有执著的念头都不在
00:18:40 那么只有有什么呢
00:18:43 只有纯正的非常纯洁的佛性
00:18:50 佛性在大圆满或者是密法里面
00:18:52 很多时候叫作觉性
00:18:55 那只有它没有任何的念头
00:18:58 所以这是最标准的无念
00:19:01 那这两个都叫作无念
00:19:04 那么这两个都是于境上无染
00:19:08 它们都是没有染
00:19:09 这里的染就是执著
00:19:13 没有染就是没有执著
00:19:15 所以就叫作无念
00:19:18 那么我们刚才前面讲过了
00:19:20 如果我们能够进入
00:19:24 这样子的无念的状态的话
00:19:27 那么自然这个无念
00:19:29 实际上就是无住
00:19:32 为什么呢无住是什么呢
00:19:34 无住就是我们前面讲过
00:19:37 无住者为人本性念念不住
00:19:43 然后就是念念不住
00:19:45 就是对任何一个东西没有执著
00:19:49 那这叫作无住
00:19:51 那么无念也是这样子无念也就是
00:19:54 对任何的东西_对任何的外境
00:19:58 没有产生执著所以就叫作无念
00:20:02 那么这个无念自然也就是无住了
00:20:07 如果它有住那就是这个染
00:20:12 它对任何东西如果这个念头有住
00:20:17 住于某一个法前面也讲过了
00:20:24 傻于一切法上无住前面讲过了
00:20:28 于一切法上无住一念若住
00:20:32 于一切法上无住就是说
00:20:35 它对任何一个事物都不执著
00:20:39 那么这种无住实际上也就是无念
00:20:47 对一切境上无染名为无念
00:20:53 那这就是一个意思了
00:20:54 两个都是一个意思
00:20:56 然后这种无住和这种无念
00:20:59 那自然也就是离相
00:21:01 它也没有外境任何没有外境的相
00:21:04 所以也是离相无相
00:21:07 所以这三个也可以这样子理解
00:21:10 它们本体是一个
00:21:12 但是那本体是一个
00:21:14 为什么要讲三个不同的呢
00:21:16 三个不同的角度讲
00:21:20 实际上就一个意思
00:21:24 于一切境上不染名为无念
00:21:29 于自念上离境就是说
00:21:33 于自自性本性
00:21:37 念上离境就是说
00:21:41 我们每一个念头都是
00:21:46 没有外境的没有对境的
00:21:51 不仅仅是外境没有对境的
00:21:55 没有对境那自然这个也叫作无相
00:21:59 这也就是无相了
00:22:02 念上离境这个我们也可以
00:22:05 两个不同的理解
00:22:08 一个就是说我们的念头
00:22:11 每一个念头都是自性 都是本性
00:22:17 所以它是没有对境的
00:22:20 它对对境是没有执著
00:22:23 没有执著的话
00:22:24 那实际上它对任何一个外境
00:22:27 是没有产生任何的联系
00:22:30 那所以它是离境
00:22:33 那也可以这样子讲
00:22:35 那另外一个也可以这样子理解
00:22:38 于念上离境是什么呢
00:22:41 比如说我们产生了一个念头
00:22:44 平时我们没有证悟的时候
00:22:47 我们产生了一个念头的时候
00:22:49 我们对这个念头也是有执著的
00:22:53 对这个念头因为念头它也是一个
00:22:57 万事万物当中的一个
00:22:59 那我们对万事万物都有执著
00:23:02 所以我们对念头也是有执著的
00:23:07 但是这个时候证悟的时候
00:23:10 我们对这个念头是没有执著的
00:23:14 所以我们前面昨天也讲过
00:23:18 于相而离相这个前面已经讲过了
00:23:25 于念而不念这个前面讲过了
00:23:28 那非常重要昨天也讲过
00:23:30 这是非常重要的一个内容
00:23:33 同样在这个时候
00:23:36 念上离境就是说
00:23:38 我们就是产生了这样子念头的时候
00:23:41 对这个念头它本身没有执著
00:23:46 意思就是说每一个念头出来的时候
00:23:50 然后当下就看到了它的本性
00:23:55 每一个念头出来就是看到它的本性
00:23:58 第二个念头出来又看到它的本性
00:24:01 念念前念后念当下的念头
00:24:06 每一个念头出来的时候
00:24:09 都看到了它的本性
00:24:12 每一个念头都不放过
00:24:14 每一个念头都离不开智慧
00:24:19 所以也就叫作于念上离境
00:24:24 念上离境可以这样子理解
00:24:26 那么如果我们这样子理解的话
00:24:28 那这个就跟前面讲过的
00:24:31 于念而不念于相而离相
00:24:37 就跟这个意思是一样的了
00:24:41 然后就是不于法上念生
00:24:47 就是说我们对于任何一个法
00:24:50 一般是这样子
00:24:51 这个境主要是讲的是
00:24:54 眼耳鼻舌身的对境
00:24:57 然后法是我们的意识的对境
00:25:03 一般是可以这样子理解
00:25:05 也可以这样子这个境和法都是一样
00:25:09 凡是万事万物也都叫作法也叫作境
00:25:13 不分开 这样子理解的话也是可以的
00:25:17 分开理解 那境就是我们的感知
00:25:23 感知感观的觉知
00:25:27 它的对境叫作境
00:25:30 法就是意识的对境
00:25:34 这些抽象的东西就叫作法
00:25:38 也可以这样子理解
00:25:40 然后不于法上念生
00:25:45 生念也是这个意思
00:25:48 反正就是对任何一个法不产生念头
00:25:52 这个也是非常非常危险的
00:25:55 所以他就紧接着就讲
00:25:57 这个特别重要这个里面
00:26:00 惠能大师很多时候也就
00:26:03 我们前几天也讲过已经是
00:26:05 他也就深深地体会到
00:26:06 这个是一个修行人的
00:26:08 ，一个非常危险的地方 就是说
00:26:12 我们前面讲于任何法不要生念头
00:26:19 那么这个时候有一个什么样的误区呢
00:26:23 那也就是之前讲过很多次了
00:26:25 就比如说禅定寂止
00:26:29 那么寂止我们刚刚也不就讲过了吗
00:26:32 寂止的禅四禅八定
00:26:36 八个禅定它们都是
00:26:39 没有这样子的执著 没有念头的
00:26:42 尤其是就越往后面 就是无色界的
00:26:48 他们的这些禅定因为他们的心
00:26:52 非常非常的细 非常的平静
00:26:57 所以根本就不会有念头的
00:26:59 那么就是我们这个时候
00:27:02 误以为这样子的没有念头
00:27:05 也是禅宗讲的无念
00:27:08 很多时候都有这样子的这个
00:27:12 有这样子的误区
00:27:14 所以紧接着 接下来又讲这个问题了
00:27:19 这个我们已经讲了很多很多遍了
00:27:22 莫百物不愚
00:27:25 这个已经讲过很多了
00:27:27 百物不愚然后什么都不想
00:27:29 就是什么都不想莫百物不思
00:27:32 就是我们不要什么都不想
00:27:34 然后念尽除却
00:27:38 然后我们把所有的念头
00:27:41 所有所有的念头全部把它停止
00:27:46 断除全部断除
00:27:49 那这样子以后一念断
00:27:53 一念断 那么一念断了以后
00:27:56 是什么样子呢那这个时候
00:27:58 这个文字上就有一些不同的地方了
00:28:03 一念断那我们现在用的
00:28:07 我们现在用的虽然是敦煌版的
00:28:14 但是这个地方这个文字改了
00:28:18 这个文字不知道谁改的
00:28:19 这个文字就改成这样子了
00:28:22 一念断即死
00:28:25 那敦煌版不是死
00:28:28 敦煌的原本和敦煌的新本
00:28:34 这两个里面都不是死
00:28:36 那敦煌本里面是什么呢
00:28:38 敦煌本里面就是说
00:28:40 一念断即无
00:28:43 无就是无剔处受生
00:28:48 一念断即无别处
00:28:52 这个逗号也是不要的它是一句话
00:28:57 一念断即无别处受生那这个是
00:29:05 两个敦煌的版本里面都是这样子
00:29:10 我看的是敦煌的手抄本的原本
00:29:15 原本里面都是这样子
00:29:17 这个如果是这个手抄本
00:29:18 后来打字的时候
00:29:20 我们也会怀疑是不是打错字了不是
00:29:23 原本手抄这个手稿上面都是无
00:29:27 无字不是死
00:29:30 那这个死从哪里来呢就是后来的
00:29:35 后来还是之前就有
00:29:37 这个我们说不清楚
00:29:39 这个曹溪原本里面就是死改成死了
00:29:46 然后这个宗宝本里面也是死
00:29:50 因为它们都是改成死以后
00:29:53 那我们现在用的这个版本
00:29:55 它也就改成这个死字
00:30:00 但是两个敦煌本都不是这样子的
00:30:04 它们是无那这个我们怎么理解呢
00:30:08 我觉得两个方面都可以理解的
00:30:13 后来这个版他们有些人
00:30:15 就把敦煌版也就改成死
00:30:18 有可能他们认为不这么改的话
00:30:22 那这个敦煌版是没办法解释说不通
00:30:27 所以就是根据后来的曹溪原本
00:30:33 就把敦煌本也这样子改了
00:30:35 但是敦煌版它不需要
00:30:36 我觉得我个人理解不需要改的
00:30:40 为什么呢这样子也可以解释
00:30:45 那怎么解释呢
00:30:47 一念断即无别处受生
00:30:54 是什么意思呢
00:30:56 一念断如果你的念头都断了
00:31:00 没有任何的念头了
00:31:03 那么没有任何念头的话
00:31:05 那就是你无别受生
00:31:08 这个受生这两个字在佛教里面
00:31:12 一般都是用 绝大多数都是用的是
00:31:15 我们投生的时候
00:31:17 人死了以后投生的时候
00:31:20 这个就叫作受生
00:31:22 但是不一定的这个也就是
00:31:25 比如说我们前面的念头断掉了以后
00:31:30 如果它们之间有一个因果关系的话
00:31:33 前面的念头消失了以后
00:31:35 那后面的念头它会诞生
00:31:38 那这个也可以叫受生
00:31:41 这也可以叫受生
00:31:43 虽然这受生在佛教用的时候
00:31:50 虽然是用投生但是这个念头
00:31:54 它下一个念头的诞生也可以用的
00:31:58 也应该没有问题的 所以就是说
00:32:02 前面我们也就提到一次
00:32:04 前面也就是讲六祖惠能大师说
00:32:08 那么如果断绝了念头那这个就是
00:32:13 这个是什么呢这个就是
00:32:16 断绝念头的话那这个就是边见
00:32:20 实际上就是断见
00:32:25 然后断断就是常见断见的断见
00:32:33 那常见断见当中的断见是
00:32:36 我们平时是怎么理解的呢
00:32:39 常就是永恒存在的
00:32:44 这个就是像我们比如说
00:32:46 造物主啊还有其他东西啊
00:32:49 他们认为这个神是永恒的
00:32:51 灵魂是永恒的等等这种观点
00:32:54 然后断断见是什么呢
00:32:57 断见是之前有
00:33:01 然后在这个时候断掉了
00:33:04 再也不会出现的
00:33:07 那么这个就叫作断
00:33:10 断就是这样子理解
00:33:13 佛教的因果它既不是常既不是永恒
00:33:18 也不是断为什么呢
00:33:20 为什么不是永恒呢
00:33:22 因为它都在生灭
00:33:24 无常变化无常
00:33:26 所以它不是永恒的
00:33:28 但是它也不是断为什么呢
00:33:31 因为比如说因和果当中
00:33:34 因它消失了以后果一定会出现的
00:33:41 所以它也不是断
00:33:44 那么前面已经讲过了
00:33:46 这个惠能大师已经就是确定了
00:33:50 如果你说断绝念头是无念是证悟
00:33:57 那这样子的话这就是断见
00:34:01 这个不就前面讲过吗
00:34:04 既然这个是断见的话
00:34:06 那断见是什么意思呢
00:34:08 断见就是后续再也不会出现的
00:34:11 这个就叫作断见
00:34:13 那么这个地方就是说
00:34:15 一念断即无别处受生
00:34:20 那么你一念断除了以后
00:34:22 它就别处不可能再出现了
00:34:25 其他地方不可能再出现了
00:34:27 这个就是实际上
00:34:29 无别处受生实际上的意思是什么
00:34:33 跟前面讲的意思是一样
00:34:35 那这就是断见了断见断边
00:34:40 这个大家应该是记住的
00:34:43 这个前面已经讲过了
00:34:44 如果是我们的这种念头断绝了以后
00:34:49 就叫作禅定就叫作智慧的话
00:34:52 那你这个就是断就是断边
00:34:56 四边 四个边当中的第二个就是断边
00:35:01 这种见解这种观点就叫作断见
00:35:07 那然后这个四个边当中一个
00:35:11 就是说之前它是连续的出现
00:35:15 然后突然间断掉
00:35:18 再也不出现那这叫作断
00:35:21 那么断如果是一念断
00:35:25 你认为无念就是断掉了念头
00:35:30 如果你把无念理解为断绝念头
00:35:37 那这样子的话有什么问题呢
00:35:39 如果你这样子理解的话
00:35:41 那断绝念头是什么呢是断边断见
00:35:47 那么断边那断边的意思是说
00:35:52 再也不会出现的已经断掉了
00:35:53 它再也不会出现
00:35:55 所以无别处受生
00:35:57 它再也不可能诞生
00:36:02 我觉得是可以这样子理解的
00:36:06 但是所有的这些 之前的这些书
00:36:11 之前的这些禅宗的这些书 还有就是
00:36:16 还有研究《坛经》的这些人
00:36:25 他们都没有这样子讲
00:36:27 他们都把它改掉了都是改成这样子
00:36:31 就是这个是曹溪版本跟这个宗宝本
00:36:34 以及其他所有本都是这样子
00:36:37 就是这样子把这个敦煌版也就改了
00:36:40 但是敦煌版我觉得不需要改了
00:36:42 敦煌版就是保留它自己的原文
00:36:46 这样去解释的话是可以的
00:36:51 那当然比如说
00:36:53 这个曹溪原本和这个宗宝本
00:36:57 他们把它改成死
00:37:00 那这也是有道理的
00:37:05 那一念即死是什么意思呢
00:37:09 这个死也就我们可以理解为
00:37:11 两个不同的意思一个是什么呢
00:37:15 一个就是断绝和死这死就是
00:37:21 不是人的死亡
00:37:24 它这个死不是指的是人的死亡
00:37:27 是什么呢就是断绝了念头
00:37:30 就是这念头死掉了
00:37:33 然后别处受生
00:37:36 那这个就有点不好解释了
00:37:39 他把无字去掉了以后
00:37:41 那就别处受生了别处又开始诞生了
00:37:45 那这个是不太好解释
00:37:48 如果我们把这个死字理解为死亡
00:37:53 那这样子的话 这个无字去掉了以后
00:37:56 仍然是可以解释的怎么解释呢
00:37:59 如果一念断绝那不就是
00:38:03 跟人死了的时候不就一样吗
00:38:06 前几天也讲过了前面也讲过了
00:38:08 就是说如果你认为无念是断绝念头
00:38:16 那这样子的话这个百物不思
00:38:19 那这样子的话你把自已当成无情
00:38:23 像砖头石头一样的没有情感的东西
00:38:27 把自己当作一个这样子的东西了
00:38:30 这前面讲过了
00:38:31 那么如果是在这个地方这个死亡
00:38:38 我们理解为死亡人的死亡
00:38:42 这样子的话那就是说
00:38:44 那就是你这个念头断绝了
00:38:47 没有用为什么呢
00:38:49 人死了以后 别处受生
00:38:52 他还要转世还要轮回
00:38:54 你这有什么用呢
00:38:55 你这个禅定没有解脱
00:39:01 他意思就是说你一念断绝就是
00:39:05 就跟人死亡是一样的
00:39:08 那跟死亡是差不多的
00:39:11 那就达到了这个程度也是没有用的
00:39:15 为什么呢死亡以后
00:39:16 人还不是还要投生吗
00:39:19 别处受生就是还要
00:39:21 下一世还要投生的还不能解脱
00:39:26 所以你这个禅定这个无念
00:39:29 是没有用的 没有意义的
00:39:32 就可以这样子理解
00:39:33 如果把这个无字改成这个死字
00:39:42 这样子的话那是要这样子解释
00:39:45 那这个解释是曹溪原本
00:39:52 还有就是宗宝本等
00:39:55 绝大多数的《坛经》
00:40:01 都是这样子解释的连这个
00:40:11 我们现在用的这个虽然是敦煌版
00:40:15 但是有人把敦煌版
00:40:17 他也校对过一次了
00:40:19 那校对的时候他就把敦煌版的无字
00:40:22 就改成了这样子死亡的死
00:40:26 那这样子的校对
00:40:29 我觉得有可能是有一点点过了
00:40:32 也许是这样子
00:40:33 但是大家可以作参考
00:40:36 这个就是断绝断念即死亡
00:40:42 那么这个时候我们还有一个疑问
00:40:45 大家注意没有 比如说前面有讲
00:40:51 念念相续无有断绝
00:40:56 若一念断绝法身即是离色身
00:41:02 那前面不是说
00:41:04 断绝念头就是法身了证悟了
00:41:07 看到了佛的法身了
00:41:10 前面就是这么讲的
00:41:11 断绝如果一个念头断绝了
00:41:14 那么就看到了法身
00:41:18 这个是昨天我们讲的地方这么讲的
00:41:20 那么今天这个当中说
00:41:22 断绝念头那就是死亡了
00:41:26 前面又讲过了
00:41:27 断绝念头那你就把自己当作无情
00:41:32 没有情感的石头砖头一样
00:41:36 那么这些里面都在讲一个
00:41:38 同样一个东西 就是断绝念头这样子
00:41:42 那为什么有些时候断绝念头
00:41:45 断绝了以后就证悟了
00:41:48 证悟了就是法身证悟了法身
00:41:51 有些时候说断绝念头
00:41:54 那就是跟砖头一样
00:41:55 跟石头一样没有情感
00:41:58 有些时候说断绝念头就是死亡了
00:42:01 这为什么这么讲呢
00:42:03 大家一定要注意
00:42:05 我们今天这个地方讲的
00:42:07 跟前面讲的断绝念头是无情
00:42:14 就是变成无情
00:42:15 这个断绝念头是什么意思呢
00:42:18 就是把我们的念头停止下来
00:42:21 停止下来没有念头
00:42:23 就不产生念头
00:42:25 所有念头都停止这个意思
00:42:30 然后我们前面讲的
00:42:32 一念断绝法身
00:42:36 这个断绝是什么意思呢
00:42:40 不是念头停止了念头还在
00:42:44 但是每一个念头出来的时候
00:42:47 就看到了它的本质就把他的这个
00:42:55 念头的这种执著的部分
00:43:00 断掉了断绝了
00:43:02 念头还没有断绝
00:43:04 念头的执著断绝了
00:43:06 所以这种断绝不是百物不思
00:43:12 这个念头这个断绝
00:43:14 其实就是见到了法身了是这样子
00:43:18 然后后面的这个断绝念头是什么呢
00:43:21 不是看到了它的本性
00:43:23 而是它自己就没有念头了
00:43:26 就是就像迷睡眠
00:43:29 深度睡眠昏迷这个时候的断绝念头
00:43:33 这个讲的是这个时候的断绝念头
00:43:36 所以这两个都叫作断绝念头
00:43:39 而且《坛经》里面很多时候就是用
00:43:44 同样用一个词就是断绝念头
00:43:49 有些时候断绝念头是法身开悟证悟
00:43:53 有些时候断绝念头是不好的
00:43:57 那这个就是我们要分清楚
00:44:01 这个非常的重要
00:44:02 这个理论上也是很重要
00:44:05 这个理解的程度上也是非常重要
00:44:09 但是更重要的就是修行的时候
00:44:12 实修的时候非常的重要实修的时候
00:44:17 这个我们前面也讲过
00:44:18 对一个证悟的人来说
00:44:21 有念头也不是什么坏处
00:44:25 不是什么不好
00:44:26 没有念头也没有什么更好的
00:44:30 证悟了以后都是一样了
00:44:34 有念头有很多很多的念头
00:44:36 也是没有问题的
00:44:38 这个念头 他每一个念头出来了以后
00:44:41 他就看到了它的本性了
00:44:43 那么念头的这个本性
00:44:46 念头的本性和没有念头的本性
00:44:50 本性都是一样的
00:44:52 所以这个时候他感觉到的
00:44:57 他证悟的或者是他感觉他领悟的
00:45:00 他悟到的是什么呢不是有念和无念
00:45:05 而是有念和无念的本质
00:45:09 他感悟的是这个本质
00:45:13 本质都是一样的 本质都是一样
00:45:16 有念头的本质和没有念头的本质
00:45:19 本质上没有区别的
00:45:22 所以证悟的人
00:45:23 他所证悟的不是念头也不是无念
00:45:28 他证悟的是念头的本质和无念的本质
00:45:32 所以本质是没有区别的
00:45:34 所以有念头没念头都无所谓的
00:45:39 然后没有证悟的人来说
00:45:44 那我们就是喜欢没有念头的这个状态
00:45:49 这个是比较平静的然后有念头
00:45:53 那平时我们日常生活当中都有念头
00:45:56 打坐的时候也有很多念头
00:45:58 那打坐的时候心静不下来
00:46:00 所以很多人都很困扰
00:46:04 那这是没有证悟的时候
00:46:07 这两个有一点点区别有一点区别
00:46:11 有念头就不能没办法心静下来
00:46:15 没有念头的时候心能够静得下来
00:46:19 所以就是有一点点区别
00:46:22 但是本质上也没有什么区别
00:46:24 有念头也是有执著的
00:46:27 没有念头同样也是有执著
00:46:29 本质上没有什么区别
00:46:31 但是有念头就不平静
00:46:34 没有念头稍微平静一点
00:46:36 所以我们没有证悟的时候
00:46:39 就是这两个当中
00:46:40 我们会做很多的取舍
00:46:43 但是证悟了以后
00:46:46 这些都是没有什么区别的
00:46:48 所以这个断绝念头这个虽然是
00:46:54 同样用了这样子的这个词
00:46:57 但是内容不一样
00:46:58 这个大家一定要注意
00:47:01 然后就是一念断绝
00:47:04 这个时候的一念断
00:47:08 这个断是什么意思呢
00:47:10 这个断就是说整个念头全部停下来了
00:47:15 就像昏迷的时候
00:47:18 就像深度睡眠的时候
00:47:20 就像禅定的时候一样没有念头
00:47:28 这个就是说那么这个没有念头
00:47:31 你认为这个是无念吗
00:47:34 那这个不是无念
00:47:35 这个跟死亡是差不多的
00:47:38 这跟死亡的状态是一样
00:47:40 死亡的时候我们人死亡的时候
00:47:44 他是有两个阶段
00:47:47 第一个阶段他就是
00:47:49 人死的时候立即会进入昏迷的状态
00:47:54 在这个昏迷的状态当中
00:47:57 他有些人会停留就是一瞬间几分钟
00:48:01 那有些人有几个小时甚至有几天
00:48:05 这样子都有的不管怎么样
00:48:08 那这个时候人的死亡的
00:48:12 前期的这个部分
00:48:14 他是没有念头的
00:48:16 那就是惠能大师说
00:48:17 那你这个不就跟死亡一样吗
00:48:21 死亡也是没有念头的
00:48:23 那你这个禅定的证悟的这个无念
00:48:27 也就是顶多也就是
00:48:30 跟死亡的这个层次层面是一样的
00:48:35 还没有突破这一点
00:48:38 那如果跟死亡是一样的话
00:48:40 那别处受生那就没有解脱
00:48:43 下一世还要转世还要转世轮回
00:48:48 所以别处受生
00:48:50 那就是应该这样子去解释
00:48:52 那这样子解释的话比较容易解释
00:48:55 所以后来的这些《坛经》
00:48:58 他们都把《坛经》改成这样子了
00:49:02 改成这样子那这样子改的话是可以
00:49:06 改当然可以这样子改
00:49:08 但是如果这个还不是
00:49:12 惠能大师他的本意的话
00:49:14 那也不能随意地改
00:49:17 那是不是惠能大师他的本意
00:49:19 现在谁都说不清楚了
00:49:21 如果是这个比如说
00:49:24 我们从一个研究的角度去看的话
00:49:27 那这个应该是敦煌的两个版本是
00:49:32 因为它就是没有太多的
00:49:34 后面的人的附加的东西
00:49:37 应该是比较接近惠能大师的本意
00:49:41 那么这个当中没有死字就是无字
00:49:46 那这样子的话惠能大师最早的时候
00:49:49 也许他用的是无字
00:49:52 一念断即无别处受生
00:49:57 那有可能是这样子的意思
00:49:58 那么这样子的话也可以解释
00:50:02 而且这种解释跟前面的
00:50:06 前面不是说惠能大师不是说
00:50:09 这个断绝念头的这种禅定就是断见
00:50:14 不就说过了吗既然是断见
00:50:17 那这个是肯定是不会有
00:50:20 再也不会有这个
00:50:23 断的话断边断见
00:50:27 那就是说不会有它后续的延续
00:50:32 它就从此就断从此再也不会出现的
00:50:35 那么这样子的话那就无别处受生了
00:50:39 那就再也不能诞生了
00:50:41 这样子也是可以讲的
00:50:43 所以我觉得这两个其实这个是
00:50:47 不改的话也是可以理解的
00:50:49 但是改了以后也可以这样子解释
00:50:55 我们实修对我们的实修来讲
00:51:00 这个改和不改都没有什么差别
00:51:03 都是一样我们都可以理解
00:51:05 而且最后的理解的意思也是一样的
00:51:09 所以都没问题的
00:51:11 学道者用心
00:51:13 那这个时候惠能大师就是劝大家
00:51:19 学道的人修行的人一定要
00:51:23 不要太随意一定要重视谨慎
00:51:29 一定要谨慎一点一定要用心
00:51:33 为什么呢若不识法意
00:51:37 如果你自己不懂佛法的意义
00:51:42 那么自错尚可
00:51:45 如果你自己错了还算了
00:51:48 但是更劝他人迷
00:51:50 如果是你自己错了
00:51:53 还不算那么严重就你自己错了
00:51:55 但是如果你把错误的东西
00:51:59 传递给更多的人
00:52:02 昨天不是说了吗这种人就是
00:52:06 这种就是讲这样子的法的人
00:52:10 也就是很多很多的
00:52:12 前面都已经讲过了
00:52:13 所以就是说如果你自已错了
00:52:18 还不那么严重算了
00:52:20 但是如果你把
00:52:21 就让其他人也就错让别人也错
00:52:24 那这样子的话就更加的严重
00:52:29 所以学道者用心
00:52:32 所以就是学道的人一定要谨慎
00:52:36 不要随意地去乱讲
00:52:39 不要乱讲不要乱改
00:52:41 所以这个是一定要注意的
00:52:44 若不识法意自错尚可 更劝他人迷
00:52:51 不自见迷然后
00:52:54 我们自己不能见到自性本性就是迷
00:53:01 然后又谤经法
00:53:04 然后又会毁谤佛经然后又会毁谤
00:53:09 因为他这样子把错误的信息
00:53:11 传递给别人了以后大家都不能
00:53:14 最后大家都不能证悟自已的本性
00:53:18 大家都对这个本性
00:53:21 对这个本来的面目或者对佛性
00:53:24 产生了错误的见解邪见
00:53:29 那最后大家不知道自已错了
00:53:33 然后就反而就会来佛法
00:53:38 所以禅宗的无念无住 无相
00:53:45 当中的这个无念
00:53:47 千万不要理解为停止念头
00:53:52 没有念头的昏迷状态等等
00:53:57 不要理解为这些东西
00:53:58 这样子的话是错的
00:54:01 这种无念外道都是有的外道都有的
00:54:06 这种无念就是四禅八定
00:54:11 那么四禅八定除了佛法以外
00:54:14 外道也有些类似的禅定
00:54:17 所以就是禅宗的这个无念
00:54:23 跟这个断绝念头是不一样的
00:54:27 完全是两回事所以这个
00:54:30 刚才已经讲过了再重复一遍
00:54:32 这个对理论上
00:54:35 我们对佛法的理解理论
00:54:38 就是说闻思的时候
00:54:41 这两个也是非常的重要
00:54:43 但是更重要的是
00:54:44 我们自己实修的时候特别的重要
00:54:48 这个前面已经讲过很多次了
00:54:50 不需要再重复
00:54:53 是以立无念为宗
00:54:56 就是说以上是禅宗的无念为宗
00:55:02 这个就叫作无念为宗
00:55:05 这以上就讲了这个三个
00:55:08 无住无相无念
00:55:10 那么三个都解释了
00:55:12 即缘迷人于境上有念
00:55:17 然后没有证悟的人愚的人
00:55:21 就像我们这样没有证悟的人
00:55:23 对所有的这些事物上面
00:55:28 都产生一种念头
00:55:29 而且这个念头每一个念头
00:55:33 不管有没有什么明显的执著和不执著
00:55:37 凡是他都是有执著的
00:55:38 它的本质就是执著
00:55:42 所以他对境上有念
00:55:45 念上便起邪见
00:55:49 然后他这种念
00:55:51 比如说我们看到了某一个人
00:55:55 这个就叫作念
00:55:57 然后邪见是什么呢
00:55:59 就是然后就第二个念头
00:56:02 他是我的仇人
00:56:04 所以我要怎么怎么样就是后续的
00:56:08 这些烦恼仇恨抱怨产生了
00:56:12 那么这个就叫作邪见
00:56:15 这个邪见它的源头
00:56:19 它的来源是什么呢
00:56:21 就是念念就是执著
00:56:24 一如果看到一个人
00:56:27 对他没有产生执著这样子的话
00:56:31 那对他的仇恨对他的抱怨
00:56:34 也不会产生的不会产生
00:56:38 就是因为对这个人有执著
00:56:44 所以就是产生了
00:56:48 仇恨欲望嫉妒等等
00:56:52 就是后续的这些烦恼
00:56:53 那这些都是属于邪见
00:56:56 念上便起邪见一切尘劳
00:57:01 尘劳就是烦恼就是
00:57:04 宴念从此而生
00:57:07 然后就是刚才讲的
00:57:08 仇恨 欲望 嫉妒 傲慢等等等等
00:57:13 所有的这些烦恼就是从此而生
00:57:20 从此就是说执著
00:57:21 从执著就产生了这些烦恼的
00:57:26 然此教门立无念为宗
00:57:29 所以这个顿教的法门就是讲无念
00:57:36 为什么讲无念呢
00:57:37 因为如果有念便起邪见
00:57:43 如果有邪见所有的烦恼都产生了
00:57:47 那么这些所有的烦恼和邪见的源头
00:57:52 就是这个执著的念头
00:57:57 所以就是禅宗从源头上
00:58:01 从源头上断掉烦恼
00:58:06 所以就讲这个无念
00:58:10 就讲无念是这样子的
00:58:13 所以就是立无念为宗
00:58:16 它为什么要立无念呢就是这个原因
00:58:22 然后就后面的几个字
00:58:25 世人离见不起于念
00:58:30 若无有念无念亦不立
00:58:34 这几个字敦煌本两个敦煌本
00:58:38 敦煌的原本和新本里面都有这些字
00:58:43 但是这些字就是有一点点不好解释
00:58:46 还有就是更重要的
00:58:48 这敦煌的两个版本又不一样
00:58:52 有一个字上面不一样
00:58:54 其他都是一样
00:58:55 就是世人离见
00:58:58 我们现在看的这个
00:59:00 里面就是用的是见
00:59:03 看见见解的见
00:59:07 世人离见那这样子的话
00:59:09 这个我们怎么理解呢
00:59:11 世人世俗人
00:59:13 他们没有证悟空性的见解
00:59:19 所以怎么怎么样
00:59:20 就是要这样子理解
00:59:22 但是另外一个敦煌的版本里面
00:59:25 它不是见字
00:59:27 是境外境的境
00:59:31 就是说世人离境不起于念
00:59:37 它是这样子所以
00:59:39 敦煌的两个版本的见这个字
00:59:42 一个是见一个是境不一样
00:59:45 那到底哪一个是准确的
00:59:47 也就说不清楚了
00:59:49 所以后来的从曹溪原本开始
00:59:57 然后后来的就像宗宝本
01:00:00 它们统统把这几个字就去掉了
01:00:04 这个字都不在
01:00:06 比如说宗宝本里面怎么讲的
01:00:09 宗宝本就是说
01:00:10 一切尘劳妄想从此而生
01:00:15 这个就是我们刚才已经讲过了
01:00:17 从此而生然后从此而生以后
01:00:22 就是说自心本无一法可得
01:00:31 这个就是惠能大师的
01:00:35 开悟的偶子当中
01:00:38 就有一句话就是本来无一物
01:00:43 那这个本来无一物
01:00:46 跟这个自心本无一法可得
01:00:50 这个就是一个意思了
01:00:52 本心是清净的那么本心是清净
01:00:58 所以这个上面
01:01:00 就是没有任何的这些
01:01:02 世俗还有涅躲轮回等等等等
01:01:08 这些都是我们自己的
01:01:10 分别念当中存在的
01:01:14 本质上是不存在的
01:01:15 所以自心本无一法可得
01:01:22 若有所得如果有一个东西
01:01:25 可以得到的话那会怎么样呢
01:01:29 妄说祸福就是妄说
01:01:33 然后就祸就是灾祸和福幸福
01:01:38 即是尘劳邪见
01:01:41 如果我们的比如说幸福痛苦
01:01:45 那么这些都是存在
01:01:47 这么讲的话那这个是邪见
01:01:50 这就是烦恼
01:01:52 故此法门立无念为宗
01:01:56 这后面的一句话是一样的
01:01:58 故此法门立无念为宗
01:02:02 这个就是我们的敦煌版里面
01:02:05 也就是有就是说这个
01:02:10 然此教门立无念为宗
01:02:19 这个文字不一样 但是内容都是一样
01:02:25 那这个宗宝本曹溪原本
01:02:28 以及其他的版本就很好理解了
01:02:31 就刚才讲的这个内容了没有别的
01:02:34 没有别的这些复杂的东西
01:02:35 他们把这复杂的东西
01:02:37 也许以前这些就没有
01:02:43 这个敦煌版就是
01:02:46 从历史的角度讲它是比较早
01:02:49 现存的这些版本当中它是最早的
01:02:52 但是我们前几天也讲过了
01:02:54 它也就很多字都写错了
01:02:58 也许抄这个写这个字的人
01:03:04 也许他有一些字他也不太认识
01:03:09 有些字的偏旁部首都分开写了
01:03:12 就是把一个字分成两个三个
01:03:15 这样子的都有的
01:03:16 所以从历史角度来讲它是比较早
01:03:20 但是它虽然是早但是它也就
01:03:24 不一定它讲的都是真实
01:03:27 所以后来的这些曹溪本 宗宝本
01:03:32 他们改也是有一定的道理的
01:03:36 也有一定的道理
01:03:39 但是我们刚才前面讲到的
01:03:41 这个把无字改成这个死字
01:03:45 那这个看起来也没有太大的必要了
01:03:48 但是这个地方就有一点点不一样了
01:03:51 我们现在这个地方
01:03:53 这确实也不好解释
01:03:55 这句话怎么样把它变成一句话
01:04:00 这个也很不好理解
01:04:02 然后它本身两个版本也就不一样了
01:04:06 所以这个有点难
01:04:08 但是如果我们一定要解释的话
01:04:11 我想可以这样子解释
01:04:15 世人离见首先我们不用境这个字
01:04:19 就是用这里面的见世人离见
01:04:23 前面不是刚刚讲完了
01:04:25 禅宗为什么要讲无念
01:04:28 这已经讲完了然后讲完了以后
01:04:31 禅宗是讲无念那世人他不讲无念的
01:04:37 世人世俗的人
01:04:39 他是没有这样子的无念的这种见解
01:04:44 世人离见因为他没有这样子的见解
01:04:48 然后这个地方就是要需要一点点
01:04:52 这个标点符号有一点点问题就是说
01:04:56 不起于念这个冒号去掉
01:05:00 不起于念若无有念
01:05:04 如果没有这个若字的话
01:05:06 就更好理解为什么
01:05:09 不起于念无有念
01:05:13 于念无有念就是说于念而不念
01:05:18 这个是一个意思了
01:05:20 于念而不念这个我们前面讲过了，
01:05:23 于念而不念跟于念无有念
01:05:29 这就一个意思了
01:05:30 但是中间有一个若字
01:05:32 就有一点点这就有一点点勉强了
01:05:35 有点勉强这个解释
01:05:37 这勉强的解释是不太好的解释
01:05:40 所以如果把中间的标点符号去掉
01:05:47 不起于念无有念
01:05:51 这个就很好理解了为什么呢
01:05:53 因为世人他没有这样子的见解
01:05:56 所以他不可能有
01:05:59 于念无念他没有这样子的见解
01:06:03 于念无有念是于念而不念
01:06:10 世俗的人因为他没有证悟
01:06:13 没有证悟所以他没有这样子的
01:06:16 他没有这样子的见解
01:06:20 无念亦不立
01:06:21 所以世俗人他不会立无念
01:06:26 无念亦不立
01:06:27 就是说世俗人他不立无念
01:06:30 为什么呢 因为世俗人他不可能有
01:06:34 不起于念无念
01:06:37 他没有这个于念无念
01:06:40 他为什么没有这个于念而不念呢
01:06:43 那就是因为世俗人
01:06:44 他没有见解他没有证悟
01:06:46 所以就是这样子
01:06:48 禅宗就是有世俗人就是没有
01:06:51 那如果是我们把这几个文字
01:06:53 要解释的话那稍微要一点点修改
01:06:56 可以这样子解释
01:06:57 但是有一个若字出来了以后
01:07:00 稍微有一点点不太顺
01:07:05 其他的是可以这样子解释
01:07:09 然后另外也有如果是世人离境
01:07:13 用外境的境来解释的话
01:07:16 也有解释的方法
01:07:17 但是这些解释是对还是错
01:07:21 这个是说不清楚的
01:07:22 因为《坛经》有太多的版本
01:07:27 有二十多种版本
01:07:29 所以这些这样子解释
01:07:31 到底是不是六祖他自己的
01:07:34 最早的意思呢说不清楚
01:07:36 但是我们这样子解释
01:07:38 我们可以肯定
01:07:40 这个虽然没有办法确定
01:07:42 这个是不是六祖的原话
01:07:45 但是可以肯定这个跟六祖的
01:07:49 他的精神 他的思想或者他的见解
01:07:52 是没有任何冲突的 没有任何冲突
01:07:56 这一点是可以保证的
01:07:59 所以我觉得这样子讲的话
01:08:03 就是不需要把整个全部去掉
01:08:06 只有把中间的标点符号修改一下
01:08:10 然后若字出来了有一点点不顺
01:08:14 但是也可以解释那这样子的话
01:08:17 也就把这几句话是可以保留的
01:08:20 但是如果我们不考虑保留这些
01:08:24 就是跟这个曹溪版本
01:08:26 跟宗宝本一样去解释的话
01:08:28 那就在这个上面就不需要费心思
01:08:32 就直接去掉就完了
01:08:35 然后后面就讲无者无何事
01:08:41 就是说前面讲了无念两个字
01:08:45 那现在他把两个字分开解释了
01:08:49 那无念到底什么东酉无
01:08:52 什么东酉没有了
01:08:54 就是说念者何物
01:08:57 念他念什么呢无无什么呢
01:09:01 首先就是解释无这个字
01:09:03 无者离二相诸尘劳
01:09:08 无就是没有什么没有呢
01:09:11 没有二相 二元对立的东西都不存在
01:09:17 然后就是从二元对立的见解
01:09:22 或者概念当中产生的这些尘劳
01:09:25 就是烦恼这些烦恼都不存在
01:09:29 无什么无呢
01:09:30 就是没有这些东西就是无
01:09:34 没有二相没有烦恼 所以叫作无
01:09:39 然后念是什么呢
01:09:42 念就是真如是念
01:09:45 真如念就是什么呢
01:09:48 就是我们证悟了这个真如的时候
01:09:52 真如就是佛性或者心的本性
01:09:56 心的本性的时候
01:09:58 就是证悟了心的本性的时候
01:10:01 就叫作无念念就是这个
01:10:05 它这个地方我们表面上看起来的话
01:10:08 它为什么不说这个念就是念头
01:10:11 直接为什么不这样子讲呢
01:10:13 无就是没有念就是念头
01:10:16 那这样子就没有念头
01:10:17 就这样子可以理解
01:10:19 但是如果这样子去讲的话
01:10:24 有一个前面的误区依然是存在的
01:10:29 所以这个时候
01:10:31 这种说法是更加的正确
01:10:35 为什么这么讲呢
01:10:38 这个无就是无二相无尘劳
01:10:43 念是什么呢念就是真如
01:10:47 那真如是佛性念就是佛性
01:10:53 为什么念就是佛性呢
01:10:55 因为佛性是念的本质
01:10:59 所以这个时候的无念
01:11:02 实际上就是证悟了本质
01:11:05 而不是停止念头而不是消失了念头
01:11:12 是证悟了念头的本质
01:11:16 所以这样子讲的话更好一点
01:11:18 我开始的时候
01:11:20 我也有一点点就不太理解
01:11:21 这为什么不说无就是无念就是念头
01:11:25 那这样不就无念了吗
01:11:27 但是这样子讲的话就更加的好
01:11:31 因为这样子 无念念是什么呢
01:11:35 无念的念实际上就是真如
01:11:39 实际上就是佛性
01:11:41 那么无念惠能大师他讲的无念
01:11:45 不仅仅是停止念头
01:11:50 而且证悟了真如证悟了佛性
01:11:55 所以叫作无念
01:11:56 这样子就一下子所有问题都解决了
01:11:59 所以这样子非常好
01:12:01 真如是念之体
01:12:05 这个特别的重要大家一定要记住
01:12:09 真如是念之体真如是什么呢
01:12:14 真如就是佛性佛的智慧
01:12:20 那么佛的智慧或者是佛性
01:12:24 实际上就是我们的每一个念头的
01:12:27 每一个念头的本体
01:12:31 每一个念头的本体就是这样子
01:12:34 念是真如之用
01:12:39 这个跟大圆满的讲法是一模一样的
01:12:43 大圆满在这个中间
01:12:44 还有两个其他的内容
01:12:47 基本上都是一样的
01:12:49 基本上都是一模一样的
01:12:51 就是说念头它就是真如的作用
01:12:58 那真如的什么作用呢
01:13:00 念头是在我们的现实生活当中
01:13:04 现实生活当中做各种各样的取舍
01:13:09 如果没有念头
01:13:11 没有办法生活没有办法取舍
01:13:17 我们的三观都没有办法建立
01:13:21 没有念头我们的三观都没有办法建立
01:13:24 没有三观那就是
01:13:26 没有办法正常的生活
01:13:30 所以这个念它有一个好处是什么呢
01:13:36 它在这个世俗的生活当中
01:13:40 它就可以做各种各样的
01:13:42 思考思维判断取舍
01:13:47 它就是做这些事情所以它就是
01:13:51 这个是真如的作用
01:13:55 念头它在胜义谛
01:13:59 或者是在证悟的境界当中
01:14:03 没有它的位置
01:14:09 用不上派不上它
01:14:12 但是在世俗的领域当中
01:14:16 它是有一些作用
01:14:19 那么这个作用是谁的作用呢
01:14:23 实际上就是真如的作用
01:14:26 ，为什么呢因为念头的本质的就是，
01:14:32 念头的本质就是真如
01:14:37 念头的本质是这个真如佛性
01:14:43 所以这么讲
01:14:47 比如说冰零下以后
01:14:50 零下以下的时候
01:14:53 水就是变成了固体就叫作冰
01:14:57 然后这个时候
01:14:59 这个冰它的本质就是水
01:15:04 然后我们可以这样子讲
01:15:07 换一句话讲的话
01:15:08 冰就是水的作用
01:15:13 然后水就是冰的本体 可以这样子讲
01:15:22 同样的就是本身它是水
01:15:26 但是因为环境的温度的原因
01:15:30 它就变成了一个固体的东西
01:15:32 但是它变成了固体的时候
01:15:36 它的本质仍然就是水
01:15:38 它还没有离开水它就是水
01:15:45 同样的我们的每一个念头
01:15:48 每一个念头它的本质
01:15:51 本质就是真如或者是智慧
01:15:56 但是因为环境的原因
01:15:59 它就在我们的世俗的领域当中
01:16:02 然后它就是念头它就是念头了
01:16:07 但是它正好它正是念头的时候
01:16:12 它的本质就是依然是真如
01:16:19 所以这个时候它迷的时候
01:16:26 实际上它的迷的本质就是智慧
01:16:30 迷的本质就是真如
01:16:32 真如永远都没有离开过
01:16:40 但是因为这个世俗的
01:16:42 这个世俗的无明的这个地盘
01:16:45 这个领域当中就看不出来它的本质
01:16:50 能够看到的是它的这个作用
01:16:53 所以是它的本质
01:16:55 所以我们这个时候的这个无念
01:16:59 无 就是没有烦恼 没有二相
01:17:03 念这个时候我们就
01:17:05 不看它的作用的这个部分
01:17:07 就要看它的本质
01:17:09 念就是它的本质
01:17:11 它的本质就是智慧
01:17:13 所以实际上我们平时就是认为
01:17:17 从显宗的一般的这个说法是什么呢
01:17:22 我们现在就是从解脱的角度讲
01:17:28 我们一个普通人是一无所有
01:17:30 我们什么都没有
01:17:32 一切都是要从零开始
01:17:34 要修很长很长很长时间以后
01:17:39 才能证悟那我们现在
01:17:42 我们手里没有任何资本就是这样子
01:17:46 就是很难成佛很遥远
01:17:51 但是从这个尤其是密法
01:17:54 还有就是禅宗或者第三转法轮
01:17:57 讲佛性的这些显宗
01:18:01 从它们的这个角度来讲
01:18:03 那我们的手里就是已经有了所有的
01:18:09 该有的这些资本资本都有的
01:18:14 现在问题就是我们怎么样去利用
01:18:17 怎么样去利用这些资本
01:18:20 这些资本这些资源都是有的
01:18:24 一个都不缺全部都有
01:18:28 只要你能够用只要你能够懂得用
01:18:36 那么所有东西都是存在的
01:18:38 不需要去找任何东西都存在
01:18:41 那如果这么讲的话
01:18:44 我们离成佛其实也是很简单了
01:18:47 就是因为我们这些资本都有了
01:18:51 就不缺任何东西了
01:18:53 只是我们现在这些资本怎么去用
01:18:56 如果这个方法我们掌握了
01:18:59 知道了怎么去用
01:19:00 那就不就是可以证悟了吗
01:19:04 那这样子讲的话 那也是很简单
01:19:07 实际上这个就是对的 很快地成佛
01:19:12 从这个角度讲成佛也是很快的
01:19:16 所以真如是念之体念是真如之用
01:19:23 这个特别特别有意思的
01:19:27 前面我们也讲过了我们的念头
01:19:32 每一个念头的当中
01:19:37 每一个念头当中有一个它的生命
01:19:40 它的生命就是真如就是佛性
01:19:44 我们之前也讲过了
01:19:47 我们每一个念头当中就是有智慧
01:19:52 然后我们要把这个智慧提炼出来
01:19:56 智慧提炼出来了以后
01:19:58 用这个智慧去证悟
01:20:01 这句话大家应该记得
01:20:03 我们前几天讲的
01:20:05 那么就是每一个念头当中有
01:20:10 有这个智慧的成分
01:20:12 那么这个是什么呢
01:20:13 就是今天讲的真如是念之体
01:20:20 体是什么呢念头的本质
01:20:23 念头的本质就是真如
01:20:26 那现在我们就是要想办法就是通过
01:20:31 穿透我们的每一个念头的外表
01:20:36 然后就是穿透了以后就看到
01:20:40 它的深处的它的里面的智慧的部分
01:20:46 那么这个就是
01:20:47 我们之前也讲过了
01:20:48 比如说我们的眼睛看
01:20:52 就是只能看只能用这个可见光
01:20:56 所以它不能穿透我们的衣服
01:20:59 不能穿透我们的皮肤肌肉
01:21:02 只能看到外面的这个部分
01:21:05 然后X光就不一样了
01:21:07 它的穿透力强所以它就可以
01:21:10 穿透衣服穿透皮肤肌肉
01:21:13 直接可以看到这个骨头
01:21:17 同样的我们的这个念头
01:21:21 它是没有穿透力的
01:21:22 所以它看到的就是我们的情绪
01:21:28 然后这个念头的本质是真如
01:21:32 这个真如它的穿透力是很强的
01:21:37 所以如果我们能够用得上真如的话
01:21:42 那么用真如去再证悟
01:21:47 那这真如是所证悟的还是证悟者
01:21:51 还是这两个有什么区别呢
01:21:54 语言上我们可以讲用真如去证悟
01:21:59 但是实际上证悟者或者是所证悟的
01:22:05 都是它自己没有别的
01:22:08 这个时候这个自知自明
01:22:13 它自己就是证悟了自己的本质
01:22:18 所以也就叫作证悟
01:22:22 这种这是很深的
01:22:24 这个确实是非常非常深奥的
01:22:27 但是我们现在需要有方法
01:22:31 方法特别的重要
01:22:32 如果有方法的话就直接去体悟
01:22:36 然后就把这些所有的
01:22:38 这些文字上的这些复杂的逻辑
01:22:47 还有非常非常庞大的这些
01:22:50 佛经的这些描述
01:22:53 那么这就可以抛开这些
01:22:55 直接去证悟自己的本性
01:22:58 那就是一下子就明白了
01:23:00 每一个念头的它的
01:23:03 真正的它的本质
01:23:06 它真正的它的本质就是智慧
01:23:11 那么证悟了以后
01:23:12 我们非常容易的知道
01:23:14 然后还没有一个这样子的证悟的时候
01:23:18 然后我们语言上或者是从逻辑上讲
01:23:23 那就非常复杂
01:23:25 然后越复杂以后
01:23:27 离它的本质就越远
01:23:31 文字然后思维的东西越多
01:23:35 然后就是对真如越远为什么呢
01:23:41 因为真如它是语言没有办法表达的
01:23:47 它是我们的意识
01:23:49 就是这个念头是没有办法去思考的
01:23:54 那么就是一个语言不能表达的
01:23:57 这个念头不能去思维的东西
01:24:01 然后我们就附加了
01:24:02 很多很多很多的念头还有逻辑
01:24:04 那肯定是越来越远了不会越来越近
01:24:08 所以这个时候就是唯一的方法
01:24:11 就是要去证悟
01:24:14 自己去体会 体会了以后
01:24:17 然后就是很容易很直接地
01:24:21 就感觉到这句话的意思
01:24:24 这个特别的重要 希望大家用功
01:24:31 但是这个用功就是不可能一年两年
01:24:35 两年三年三年五年
01:24:37 十年八年都不一定的
01:24:40 就是像过去的很多的这些
01:24:44 非常了不起的这些
01:24:47 汉传佛教禅宗的历史上的这些禅师们
01:24:51 也都是用了二十 三十年
01:24:54 这样子的时间 最后才是证悟的
01:24:57 像比如说近代最出名的
01:25:00 最最最伟大的
01:25:02 比如说像虚云大师这样子的人
01:25:05 也就是晚年的时候才证悟的
01:25:11 晚年的时候才是证悟
01:25:12 我们看到的虚云大师的
01:25:15 任何一个像里面
01:25:17 他都是闭着眼睛的
01:25:18 就在这个禅修的状态当中一样
01:25:22 我后来听有一个
01:25:24 虚云老和尚的一个侍者 他在讲
01:25:30 现在他可能也不在了
01:25:32 很多很多年前
01:25:33 他在讲虚云大师的一些故事
01:25:37 他说他在虚云大师的身边待了很长
01:25:41 好多好多年了
01:25:42 但是从来没有看到过他的眼睛
01:25:46 虚云大师的眼睛是不看人的
01:25:49 他是打坐就是我们看到
01:25:52 很多虚云大师的照片上面都是这样
01:25:55 他就是经常都是
01:25:58 就是从昨天《坛经》当中讲的一样
01:26:04 他就是无论是走坐卧行
01:26:08 任何一个时候就是在禅修的状态当中
01:26:12 但是他也就是
01:26:15 就很老的时候才证悟的
01:26:19 没有很年轻的时候就证悟
01:26:21 然后很多的禅师都是用了
01:26:23 很长很长时间以后就证悟了
01:26:26 但是有一些就是瞬间就证悟
01:26:29 就是像惠能大师一样也有的
01:26:32 所以这个说不清楚的
01:26:33 有些是两年三年证悟了
01:26:37 快的就是瞬间证悟了
01:26:39 慢的就是几十年才证悟的
01:26:43 然后在中间这一部分的人
01:26:45 那就是三年五年八年十年
01:26:48 这样子证悟的 所以我们不要以为
01:26:52 就是半年一年就是要证悟
01:26:55 不证悟的话就是这个法不对
01:26:57 这个佛法没有加持等等
01:26:59 这是我们自己的错误
01:27:01 所以这个修行必须要有耐心
01:27:06 必须要有长远的计划
01:27:11 不能急功近利这个是不可能的
01:27:15 但是如果第一个
01:27:18 我们掌握了正确的方法
01:27:21 然后第二个然后就是自已用功的话
01:27:26 那这一生当中证悟是有可能的
01:27:30 每一个人都是有这样子的机会
01:27:33 这特别的重要
01:27:35 如果这一生当中我们证悟了
01:27:39 那么从此以后我们的轮回
01:27:43 那真的是要停止了
01:27:45 因为轮回的它的源动力
01:27:49 就受到了很大的破坏
01:27:52 轮回的源动力不就是无明吗
01:27:55 那证悟就是这个证悟的智慧
01:27:59 就把无明就是摧毁
01:28:03 虽然没有铲除但是它的这个力量
01:28:09 现在已经受到了很大的破坏
01:28:13 所以它就不能让我们
01:28:16 很长很长的时间当中去轮回
01:28:20 它已经没有这个能力了
01:28:22 所以这个是非常非常有意义
01:28:24 比我们世俗的任何一个
01:28:27 比如说金钱 声望 地位 权力等等
01:28:32 比任何东西更加的重要
01:28:37 虽然我们很多人世俗的人或者是
01:28:40 我们学佛的人当中
01:28:42 也有各种各样的层次
01:28:43 虽然我们很多人还不能理解
01:28:47 我们仍然觉得这些世俗的东西
01:28:49 是最有意义的
01:28:52 那证悟当然也很好
01:28:53 如果我有世俗的这些
01:28:55 该有的都有了
01:28:56 然后同时也证悟的话
01:28:58 我觉得也很好还不错
01:29:01 但是让我们为了证悟
01:29:03 要付出一些代价
01:29:05 让我们要放下一些世俗东西
01:29:07 那很多人是不愿意的
01:29:10 很多人不愿意
01:29:11 但是我们世俗的
01:29:13 比如说在家人当中那确实也有
01:29:16 非常非常多的 非常虔诚的
01:29:19 而且是非常用功的愿意付出的
01:29:23 那这种人也是不少的
01:29:27 这个不仅仅是在出家人当中
01:29:29 在家人当中也是非常多的
01:29:32 那么这种人不要急一定会证悟的
01:29:37 但是方法次第一顺序
01:29:43 这些是非常的重要的
01:29:45 这些是非常重要所以也不要急
01:29:49 也不要想一年两年
01:29:51 修了一遍四加行只是一个数量上，
01:29:56 就完成了一个四加行和五加行
01:29:58 然后就是就希望马上就证悟
01:30:00 这个是很难的我们想想这些
01:30:05 过去的这些大德
01:30:09 他们的根机都是非常了不起的
01:30:12 然后他们放下所有的世俗的事情专修
01:30:17 那也就是很长时间才能够证悟
01:30:22 所以我们也不要太急
01:30:25 但是也不需要失望那他们都是
01:30:31 专修这么长时间才能够证悟
01:30:34 我们每天都这么一点点时间
01:30:36 这个会不会证悟呢不可能吧
01:30:39 也有可能的所以这个是有可能
01:30:43 所以大家就是不要极端
01:30:46 不要走极端的路
01:30:48 要不就是要马上就要证悟
01:30:50 要不就证悟不证悟的都无所谓
01:30:52 这些都是极端的路
01:30:54 所以我们佛教经常都是讲
01:30:56 不堕两边不要随两边
01:31:00 这个是特别重要
01:31:02 如果这样子的话一定会证悟的
01:31:05 特别特别有意义的
01:31:09 然后就是说
01:31:11 这一句话是特别的有意义
01:31:13 但是虽然说特别有意义特别有意义
01:31:16 但是语言就是这样只能这样子讲了
01:31:19 特别有意义讲啊
01:31:20 怎么样特别有意义呢
01:31:22 那就只能这样子说了
01:31:23 真如就是念之体念就是真如之用
01:31:27 那就是念就是真如之用
01:31:29 那我们也没办法把念头的真如的部分
01:31:32 拿出来给大家看 这也是没有办法
01:31:35 只有自己去悟所以这个讲的
01:31:40 文字的表达是非常的到位的
01:31:44 在大圆满当中昨天也讲过了
01:31:47 只有这些文字了没有别的
01:31:50 所以这个真如佛性
01:31:54 是我们每一个念头的本质
01:31:58 但是现在我们就要去看
01:32:01 每一个念头当中
01:32:03 去找它的佛性的部分
01:32:09 我们前面也讲过了
01:32:17 比如说前面说
01:32:20 善知识又见有人教人坐
01:32:25 看心看净不动不起
01:32:29 昨天讲了这样子那么后面就是讲了
01:32:32 看心也不对看净也不对
01:32:36 那么现在就知道了为什么不对呢
01:32:40 心这里面讲的心就是我们的情绪
01:32:45 一个是情绪一个是阿赖耶识
01:32:48 平静的时候就是阿赖耶识
01:32:51 不平静的时候
01:32:52 就是胡思乱想的时候就是意识
01:32:57 那么这两个都叫作心
01:33:00 人的心还不是智慧
01:33:03 那看这样子的心是没有用的
01:33:07 看我们的情绪 看了有什么用呢
01:33:09 没有什么用的
01:33:11 然后看我们的阿赖耶识有什么用呢
01:33:15 也没有什么用的
01:33:16 所以就是说不看心就这个意思
01:33:20 那要看什么呢到底看什么呢
01:33:23 那就是要看这个心的本质
01:33:26 念念的本体
01:33:28 就是要看念的本体
01:33:31 那我们修大圆满的时候
01:33:34 有些时候也会告诉我们去看心
01:33:39 禅宗里面又说不看心
01:33:41 那这个我们怎么理解呢
01:33:44 就是说表面的它的情绪
01:33:49 有执著的变化无常的
01:33:52 这些烦恼这个情绪
01:33:55 没有什么好看的
01:33:56 这个后面也会讲的
01:33:59 没有什么可以看 看了也没有用
01:34:03 那看心是什么意思呢
01:34:05 就是要看心的本质
01:34:08 就是要看到心的本质才有意义
01:34:11 才叫作修禅定
01:34:15 那么我们怎么样能够把心的本性
01:34:26 心和心的本性我们怎么去区分
01:34:29 我们怎么样去抛开这个心
01:34:32 去接触或者是感受它的本质呢
01:34:38 那这个时候我们太多的学习
01:34:43 文字上的学习 知识有一点点帮助
01:34:48 但也没有什么直接的帮助
01:34:51 然后所有的这些指导开导
01:34:56 这些语言的开导也有一点帮助
01:34:59 但也没有直接的帮助意思就是说
01:35:03 这些文字这些语言没有让我们
01:35:07 没有办法让我们直接去领悟
01:35:13 那唯一的方法就是 我们就讲过了
01:35:16 只有两个一个就是我们
01:35:18 第一个积累福报
01:35:21 然后就忏悔罪过 这是一个
01:35:24 然后另外一个 我们对上师三宝
01:35:28 对法对佛菩萨的这种信心
01:35:32 然后就这三个一个就是修
01:35:36 这些在四加行五加行当中
01:35:39 全部包含了实际上我们
01:35:41 把四加行和五加行上面下功夫
01:35:45 那么这些条件这个里面都有了
01:35:49 那么就是要通过这些方法
01:35:52 最后我们可以把证悟的这个部分
01:36:04 这个智慧的部分
01:36:07 去感受去证悟是这样子
01:36:16 这个没有别的方法了就是这样
01:36:19 只有唯一就有这样子的方法
01:36:21 大家先把四加行五加行修好
01:36:25 然后就是最后的时候上师瑜伽
01:36:30 实际上也就是五加行的最后一个
01:36:32 意思就是说这个上师瑜伽
01:36:36 没有一个时候是修完的时候
01:36:41 这是要一辈子都要修的
01:36:43 所以我们就是
01:36:45 一方面我们修四加行
01:36:50 然后另外一方面
01:36:51 第一可以这样子讲
01:36:53 第一 我们修四加行五加行
01:36:55 第二然后就是
01:36:58 专修上师瑜伽祈祷上师
01:37:01 这个我也再重新给你们说明一下
01:37:04 我讲的这个所有的上师
01:37:07 每一次讲的这个上师
01:37:08 意思就是说法王如意宝
01:37:11 以及其他的这些高僧大德
01:37:14 还有就是莲花生大师
01:37:16 释迦牟尼佛等等这些佛菩萨
01:37:21 所以我们每一次就是
01:37:26 祈祷这些佛菩萨上师
01:37:29 然后我们第三个方法
01:37:33 就是看一看这些文字
01:37:35 然后也可以听一听这些课
01:37:38 这个课和文字
01:37:40 没有办法让我们直接去证悟
01:37:44 但是也有一个引导的作用
01:37:50 所以这三个轮流地去做
01:37:54 一个就是看书听课
01:37:58 然后同时修五加行
01:38:01 五加行修完一遍再修一遍
01:38:04 这个就是一辈子都要修
01:38:08 这个并不是说修一次就完了
01:38:11 这个就越多越好了
01:38:13 然后就是上师瑜伽
01:38:16 这些就是一直都
01:38:18 这样子的轮流地去修
01:38:21 还有一个我昨天也讲过了
01:38:24 当我们非常的悲伤的时候
01:38:29 因为各种各样的原因
01:38:30 我们很多人很多时候
01:38:32 都是非常不开心的
01:38:34 那么就是不开心
01:38:36 有些时候不开心未必是坏事
01:38:43 尤其是作为一个修行人还有就是
01:38:46 尤其是就是有这样子的诀窍的人
01:38:50 就是懂得看心这样子的人来说
01:38:55 这些各种各样的 这些很刺激的情绪
01:39:00 很强烈的这些情绪
01:39:02 高兴不高兴悲伤等等
01:39:07 这些都是很有意义的
01:39:10 就是非常的悲观悲伤的时候
01:39:15 就是去看一看祈祷上师
01:39:19 然后简单修一下上师瑜伽
01:39:21 立即就去看或者是直接去看这个悲伤
01:39:26 悲伤不就是念头吗
01:39:28 这个里面就是有它的本质
01:39:33 每一个念头都有
01:39:37 所以每一个念头的本质
01:39:40 我们祈祷上师
01:39:42 修上师瑜伽以后那这个时候
01:39:45 修四加行五加行是不可能了
01:39:48 这么短短的时间当中
01:39:50 四加行和五加行应该是
01:39:52 本身就是有这个基础
01:39:54 然后有不开心的时候悲伤的时候
01:40:00 特别痛苦的时候
01:40:02 然后去看这个痛苦的念头
01:40:05 看痛苦念头怎么个看法呢
01:40:10 也没有什么别的
01:40:11 大家不要以为肯定是有一个什么
01:40:13 很具体很有效的方法
01:40:15 没有有效的方法
01:40:16 就是看它的两个方面
01:40:19 一个有可能它是平静的
01:40:22 但是我们很伤心的时候
01:40:23 它不可能是平静
01:40:25 它正在很波动的时候
01:40:29 然后就去看这个波动的念头
01:40:32 那看这个波动的念头
01:40:35 说不定就是这个波动的念头当中
01:40:39 说不定就看到了它的本质了
01:40:42 实际上这个波动的念头当中
01:40:45 哪怕是最最最糟糕的
01:40:48 比如说嫉妒仇恨这样子的念头
01:40:54 它的本质也就是一样的
01:40:57 是智慧了是佛性了
01:40:59 我们不要以为
01:41:00 比如说慈悲心信心
01:41:03 那么它们的本质是佛的智慧真如
01:41:10 然后就是像嫉妒仇恨欲望
01:41:14 那它们没有这个真如
01:41:18 它们的本质不是真如
01:41:20 我们不能这么想不是的
01:41:22 所有念头都是一样
01:41:23 它们的本质都是一样
01:41:25 所以这个时候我们去观察的话
01:41:29 去直接去看去用我们的心
01:41:34 自己去了解的时候
01:41:36 有可能在这个当中
01:41:38 就是看到了它的本性
01:41:43 那么看到的本性的这个强度深度
01:41:48 每个人都是不一样的
01:41:50 有些人一下子就是
01:41:52 看得非常非常的清楚的 有这样子的
01:41:58 有些人开始的时候
01:42:01 就是就有一点点感觉
01:42:03 也许这个是我们平时讲的这个真如
01:42:07 有点这样子感觉
01:42:08 然后再打坐再打坐
01:42:10 一直持续打坐的话
01:42:12 然后就越来越清楚
01:42:15 但是开始的时候也没有什么
01:42:19 很强大的这种感觉就是很一般
01:42:25 也就是找到一点点不一样的感觉
01:42:27 然后继续修就越来越清楚
01:42:31 有这样子的两种情况
01:42:33 大家不要以为证悟的时候
01:42:35 可能是一个翻天覆地的变化
01:42:38 不可能也不一定
01:42:39 也不能说不可能不一定的
01:42:41 所以像惠能大师这样子的开悟
01:42:45 当然是有翻天覆地的变化
01:42:47 但是这也不是每一个人都是这样子
01:42:50 所以证悟的过程证悟的方法
01:42:55 都有很多很多不一样的
01:42:58 所以因为每一个人的情况不一样
01:43:02 所以我们也不要以为
01:43:04 证悟的时候就是一个特别强大的
01:43:06 不一样的感觉
01:43:07 这个有些人是有的
01:43:10 有些人是没有的
01:43:12 就是一个很平稳地去证悟
01:43:15 也有这样子特别重要
01:43:19 大家一定要努力
01:43:21 真如是念之体念是真如之用
01:43:28 这就已经刚才讲过了
01:43:30 性起念这个墨面就是
01:43:33 有些版本墨面自性有个自
01:43:36 自性起念
01:43:39 这个版本里面没有自 这个字
01:43:42 自性起念就是说我们的这些念头，
01:43:46 实际上它的来源是我们的本性
01:43:50 就是我们的自性也就是佛性
01:43:53 在佛性当中就产生这个念头
01:43:58 就像云从空中诞生
01:44:03 云是从天空当中出现
01:44:07 然后最后也就是在空中消失
01:44:11 云都是这样子
01:44:13 同样的我们的念头
01:44:15 都是从佛性当中产生
01:44:19 最后消失的时候
01:44:21 也就是在佛性当中消失
01:44:24 但是我们在日常生活当中
01:44:26 我们能够感觉到的就是
01:44:30 它的诞生和它的消失
01:44:34 但是我们没有看到它的来源
01:44:39 来处和去处
01:44:42 实际上它的来处和去处
01:44:44 就是它的本质所以这个
01:44:48 自性起念量即见闻觉知
01:44:54 这个时候我们开悟的时候
01:44:56 虽然有看得见听得到
01:44:59 然后五个感官它都能够
01:45:02 感觉得到外面的这个世界
01:45:06 但是没有问题的 因为这个时候
01:45:09 虽然是感觉到外面的世界
01:45:12 但是对这个世界是没有执著的
01:45:16 不染万境而常自在
01:45:21 就是说眼耳鼻舌身
01:45:24 它都能够感觉得到这个世界
01:45:28 依然感觉得到
01:45:31 这个世界我们依然能够看得到
01:45:35 依然能够听得到
01:45:37 并不是说证悟的时候
01:45:39 这个世界就消失了不可能的
01:45:42 但是之前和不一样是什么呢
01:45:45 之前我们看到任何东西
01:45:48 就是当下就是执著了当下就执著
01:45:53 刚才讲过当下就执著了
01:45:55 但是现在没有这个执著了
01:45:58 所以就叫作不染万境
01:46:01 这个时候对万事万物
01:46:03 我们照样地可以去工作
01:46:05 照样地可以去生活都可以的
01:46:08 但是生活不会给我们带来烦恼
01:46:12 工作也不会给我们带来烦恼
01:46:16 这个我们比如说
01:46:18 这一生当中就是证悟了以后
01:46:21 稍稍用功修一段时间的话
01:46:26 就是在日常生活当中的
01:46:28 这些压力烦恼
01:46:30 这些世俗的种种的原因
01:46:33 傻让我们特别的难受特别的痛苦
01:46:38 那这些也就是短期之内
01:46:42 就可以控制的 这个是不太难的
01:46:45 因为肉体上的生老病死的痛苦
01:46:51 不是很容易消失连阿罗汉
01:46:55 他们都有肉体上的这个痛苦
01:47:00 但是阿罗汉他们没有精神上的痛苦
01:47:06 他们精神上的
01:47:07 精神上的比如说悲伤
01:47:09 阿罗汉他不会得抑郁症不会焦虑症
01:47:13 但是阿罗汉他会生病的
01:47:16 他也会生病的
01:47:18 所以这个肉体上疼痛的感觉
01:47:23 就是因为这个肉体
01:47:27 就是因为它本身就是一个
01:47:28 这样的材料构成的
01:47:32 所以当它遇到外面的一些
01:47:34 跟它不太相应的东西的时候
01:47:37 然后让它产生烦恼产生痛苦
01:47:44 但是意识或者是精神就不一样了
01:47:48 比较容易解决的
01:47:50 这个我们这一生当中
01:47:53 如果用功完全自己感觉得到
01:47:56 你们到时候完全就体会得到
01:47:59 原来真的是这样子有可能
01:48:03 这个要看自己的功夫了
01:48:07 然后就是说
01:48:08 虽即见闻觉知
01:48:11 不染万境而常自在
01:48:17 因为我们现在就是
01:48:18 有了这些执著的时候
01:48:21 就是不自在了
01:48:22 我们如果就是有了
01:48:24 所有的这些人生的自由
01:48:26 但是唯一一个内心的这个贪嗔痴
01:48:30 尤其是这个执著没有解决的话
01:48:33 那就是我们总是感觉不到
01:48:37 真实的自在自由
01:48:41 但是这个时候
01:48:42 我们从执著当中解放出来了
01:48:48 那解放出来了以后
01:48:50 那我们的内心是得到了
01:48:52 真实意义上的自由自在
01:48:56 所以就是在《维摩请经》
01:48:57 《维摩经》云外能善分别诸法相
01:49:02 就是说在外面 比如说证悟了以后
01:49:07 我们的智慧也完全可以
01:49:10 分别善 恶 对 错等等
01:49:17 外面的万事万物
01:49:19 我们用我们的智慧去学习
01:49:22 去研究去分析 这些都是可以
01:49:27 意思就是说我们的
01:49:29 外面的这个世界
01:49:31 我们照样可以感知
01:49:34 但是内于第一义而不动
01:49:40 第一义是什么呢
01:49:42 第一义就是胜义谛
01:49:44 胜义谛也就是空性
01:49:46 也就是证悟的境界
01:49:49 证悟的境界是不动的
01:49:51 它就是说外能善分别
01:49:55 就是说这个时候也是善于分别
01:49:59 外面的所有的知识
01:50:01 我们就是说这个时候
01:50:03 我们同样也可以学习
01:50:05 同样可以工作
01:50:07 但是工作的同时 学习的同时
01:50:12 内在的这个证悟空性的智慧
01:50:15 证悟空性的境界是不动摇的
01:50:20 就是这样子意思不动摇
01:50:24 这两个是不矛盾的就是
01:50:26 这个是《维摩语经》的一个内容
01:50:29 好那么这以上我们就
01:50:31 讲完了六祖惠能大师的
01:50:35 《坛经》当中的《定慧品》
01:50:39 虽然这个敦煌本它没有分章节
01:50:42 但如果分的话
01:50:44 那这个部分就叫作《定慧品》
01:50:48 好我们今天就讲到这里了
01:50:51 还有五分钟的时间
01:50:52 大家有什么疑问就可以提问题
01:50:56 请问上师
01:50:57 怎样保证念诵莲师心咒的质量
01:51:01 而不仅仅是数量
01:51:03 持诵心咒的时候
01:51:04 应该保持什么样的心态
01:51:09 持这个莲师心咒的时候
01:51:11 就是第一个是观想莲花生大士
01:51:15 大概就是有三个阶段
01:51:16 一个就是观想莲花生大士的佛像
01:51:22 观想莲花生大士
01:51:24 然后第二个阶段就是供七支供
01:51:29 然后第三个阶段就是受灌顶
01:51:34 那这个过程当中持咒
01:51:36 就是这样子的心态
01:51:37 那这个要看莲师的这个修法
01:51:41 修法里面讲得很清楚的
01:51:43 网络问题他说他有一个问题
01:51:46 依靠修上师瑜伽
01:51:48 有一天可以证悟吗
01:51:51 这就是说是修完四加行和五加行的
01:51:57 基础上 修上师瑜伽的话
01:52:00 那当然是有可能了
01:52:04 证悟的主要的一个因素就是上师瑜伽
01:52:10 这个当然是可以的如果
01:52:14 现在也有这样子的
01:52:15 就是四加行五加行什么都不修
01:52:19 只修这个上师瑜伽
01:52:21 想证悟那是很难的
01:52:23 像六祖这样子的人肯定是可以的
01:52:27 那因为其他人的话
01:52:28 现在出离心也没有修
01:52:30 菩提心也没有修
01:52:32 然后这些都没有修
01:52:33 只有一个上师瑜伽那么上师
01:52:36 如果是出离心跟菩提心没有修好的话
01:52:41 那我们修这个上师瑜伽
01:52:43 实际上这上师瑜伽也不是很标准的
01:52:46 所以就是我觉得很难
01:52:50 所以大家也不要讨价还价
01:52:53 要不就根本不修五加行
01:52:55 要不就修一个上师瑜伽
01:52:57 其他都不修不能这样子
01:53:00 人身难得有这样子的机会的时候，
01:53:04 就是要把五加行好好地修一遍
01:53:08 修了一遍以后然后再看情况
01:53:14 再看情况就是说
01:53:16 如果有机会的话那反复地修
01:53:19 第二遍第三遍
01:53:21 如果是没有那么多的时间的话
01:53:24 那第一遍修完了以后
01:53:25 然后其他的时间就是修上师瑜伽
01:53:31 通过这个方法来证悟
01:53:33 是可以的可行的
01:53:38 请问上师 佛菩萨加持的原理是什么
01:53:43 跟其他宗教所讲的神的祝福有何不同
01:53:48 佛菩萨的加持的原理是什么样子
01:53:52 《、这个就是有一个。
01:53:55 像这样可以这样子理解
01:53:59 首先第一个就是菩提心的一个力量
01:54:04 菩提心的力量
01:54:05 然后第二个在菩提心的基础上
01:54:10 佛菩萨他们就是
01:54:12 花了很长很长很长的时间
01:54:15 就是积累了很多很多的福报
01:54:18 功德福报然后就是有这个修法
01:54:24 通过这个菩提心还有修积累资粮
01:54:29 还有就是具体的修法
01:54:31 通过这些修法通过这些方法
01:54:35 就是累积了很多很多的力量
01:54:39 那么这些力量是用来干什么的呢
01:54:42 这个力量就是用来
01:54:45 就是到时候众生需要的时候
01:54:49 就把这个力量释放出来
01:54:52 然后帮助众生的
01:54:54 他本来就是发菩提心的时候
01:54:56 他发心就是这样子的发心
01:54:59 初衷就是这样子
01:55:00 然后后来那也就为了这个
01:55:03 就修了很长时间
01:55:04 最后就修成功了以后
01:55:06 那就是自己现在已经有
01:55:09 很大很大强大的力量了
01:55:11 那么这个强大的力量就是他的加持
01:55:15 那现在有人祈祷的时候
01:55:19 那他这个力量会释放出来的
01:55:22 这个有信心的人就能够感觉得到
01:55:26 他的这个力量这个就是原理
01:55:29 简单地说这就是原理
01:55:32 现场问题请问上师
01:55:34 通过念阿弥陀佛往生的西方净土
01:55:37 与内在的西方净土
01:55:39 是否是无二无别的
01:55:42 这个前几天也问过了
01:55:46 实际上不一样的
01:55:48 实际上这个内在的极乐世界
01:55:51 是我们内心的极乐世界
01:55:53 是内心的智慧它是五方佛
01:56:00 然后五方佛有五方佛的刹土
01:56:02 实际上它就是一个内在的极乐世界
01:56:06 然后我们平时在净土讲的
01:56:11 这个极乐世界那它就是一个
01:56:17 在世俗里面的一个外在的世界
01:56:23 比如说我们这个地球上
01:56:25 也有很多非常幸福的地方
01:56:28 也有很多很糟糕的地方 都有的
01:56:31 所以我们这个宇宙当中
01:56:34 就是有些地方是
01:56:35 非常糟糕的地方痛苦的地方
01:56:37 有些地方很幸福的地方
01:56:40 那么这个极乐世界就是其中一个
01:56:44 所以一个是外在的世界
01:56:46 一个是内在的
01:56:47 这两个有点不一样
01:56:50 好 现在最后一个问题
01:56:52 请问上师我的一位朋友
01:56:54 要带他上初中的孩子
01:56:57 去某地参加一个灌顶法会
01:56:59 请问上师 孩子是否适合前往
01:57:03 如果可以的话 有些什么注意的事项
01:57:08 平时我们带孩子去参加一些佛事活动
01:57:13 这个是非常好的 因为这样子以后
01:57:16 你就不需要给他讲很多的道理
01:57:19 讲了也不一定能够接受
01:57:21 但是通过这种熏陶
01:57:24 他自然也就对佛法
01:57:27 就产生了一种信心或者是亲切感
01:57:31 这个对他的未来人生是有帮助的
01:57:36 这是非常好的
01:57:37 但是如果要去接受一个灌顶的话
01:57:41 这个就不一定是很好
01:57:44 因为灌顶他需要受密乘戒
01:57:49 那密乘戒这个小孩
01:57:52 他不一定能够守住密乘戒
01:57:56 然后犯了密乘戒以后
01:57:58 他也不一定如实地去 如法地去悔
01:58:03 那这样子的话也不一定是好
01:58:07 这个要看当然有些小孩
01:58:10 那他是很有善根的
01:58:13 他自己非常的积极的
01:58:15 那这种是可以的
01:58:17 但是多数的人像灌顶这类的
01:58:23 很甚深的这些事情活动
01:58:26 要谨慎一点就是要看
01:58:28 他如果能够守密乘戒
01:58:30 守得住那就可以参加
01:58:33 如果是觉得有点危险的话
01:58:36 那先暂时不要参加这些
01:58:39 就参加其他的佛事活动
01:58:41 我觉得这样子比较好
01:58:46 好我们大家一起来回向
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01:59:58 丛书、音频、视频：
01:59:59 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:01 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:00:05 大陆出版：
02:00:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:09 2.《慧灯之光》7、8.
02:00:09 西藏人民出版社，2012年
02:00:10 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:12 4.《我们为何不幸福》
02:00:13 贵州人民出版社，2014年
02:00:14 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:15 浙江古籍出版社2013年
02:00:16 6.《喝托》
02:00:16 中国社会科学出版社，2016.
02:00:19 台湾出版：
02:00:20 1.《轮回的故事》
02:00:21 台湾橡树林出版，2007年
02:00:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:00:26 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:26 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:27 5.《不可不知的真相一—四法印》，
02:00:28 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:30 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:33 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:35 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:36 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:37 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:00:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:40 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:00:41 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:42 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:00:45 藏文出版：
02:00:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:48 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:49 from Larung Gar
02:00:51 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:52 4.
02:00:52 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:53 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:00:55 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:00:55 An Analysis of the Union of Religion and politics
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02:01:02 英文出
02:01:06 Don't let the paper tiger scare you off>
02:01:07 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:08 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:09 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:11 工具书（辞典)：
02:01:13 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:14 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.