《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义6 定慧品1
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性，《定慧品》是其核心内容之一。本课讲解《定慧品》的上半部分，即禅定和智慧无二无别——这是顿教法门的根本，以及修行中须远离的误区。原文如下： 善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 善知识！此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。 一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场；直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。 迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住即通流，住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中！
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲课
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:39 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:47 ，为了让天下所有众生离苦得乐
00:00:51 首先我们下定决心一定要成佛
00:00:56 然后就是为了成佛
00:00:59 我们今天大家来学习成佛的方法
00:01:04 然后这个方法学到了以后
00:01:07 就是精进努力学习修行
00:01:13 这样子发菩提心
00:01:15 接下来我们讲今天的课
00:01:18 那么今天的课我们继续讲
00:01:21 六祖惠能大师的《坛经》
00:01:26 那么我们上一次
00:01:30 《坛经》的部分的内容已经讲过了
00:01:35 那么今天我们接下来讲
00:01:38 另外的有一部分的内容
00:01:41 上次我们也给大家讲过
00:01:47 《坛经》它有很多的版本
00:01:49 那么我们现在用的这个版本
00:01:52 就是敦煌的版本
00:01:57 那么这个敦煌的版本
00:01:59 它是没有分这些章节
00:02:01 但是其他的大多数的这紫
00:02:05 都是分了章节
00:02:06 那么分了章节的话
00:02:08 我们今天讲的那个就是
00:02:10 按照分了章节的这些版本来讲的话
00:02:14 那我们今天讲的这个
00:02:17 应该就叫作定慧《定慧品》
00:02:22 禅定和智慧
00:02:24 接下来就是讲禅定和智慧冷
00:02:27 上一次我们讲的就是《智慧品》了
00:02:31 那么这个就是我们就讲《定慧品》
00:02:37 那么上一次我们讲的《智慧品》
00:02:41 是分了章节的这些版本
00:02:46 一共是分了十个一共分了十个α
00:02:50 那么上一次我们讲的《智慧品》
00:02:52 就是其中的第二品
00:02:55 那我们今天讲的《定慧品》是第四品
00:03:01 那么这个中间有一品我们没有讲
00:03:06 中间的这部分我们没有讲
00:03:09 厦今天我们就是讲第四品
00:03:12 也就是《定慧品》
00:03:18 分了章节的版本就是这样子
00:03:22 那我们现在用的这个版本
00:03:24 是没有分章节
00:03:27 但是内容都是一样的
00:03:31 然后我们开始讲《定慧品》
00:03:36 善知识我此法门以定慧为本
00:03:45 六祖惠能大师他对他的弟子们的称呼
00:03:54 就是每次都是善知识
00:03:56 那么说我此法门
00:03:58 就是六祖惠能大师的这个顿教法门
00:04:03 这个法门以什么东西为本呢
00:04:07 就是以禅定和智慧为本
00:04:14 禅定和智慧在任何佛经
00:04:19 大乘佛教和小乘佛教
00:04:23 包括小乘佛教也是
00:04:25 大乘佛教小乘佛教 任何佛教
00:04:28 当然这个定和慧是非常非常的重要的
00:04:31 然后显宗密宗都是这样特别的重要
00:04:36 但是惠能大师的顿教
00:04:42 那就是有一点点不一样
00:04:44 为什么不一样呢
00:04:46 那么它的主要的内容除了定和慧以外
00:04:53 基本上都不讲什么其他的内容了
00:04:56 它讲的都是定和慧就这两个
00:04:59 因为顿教的法门
00:05:05 因为它就是一个最高的境界
00:05:10 那么《坛经》当中也多次地提到
00:05:13 这个法的法器是最上等根机
00:05:22 也就是说最有智慧的人
00:05:26 才是这个顿教法门的法器
00:05:30 所以它的内容就是两个 就是定和慧
00:05:37 除了定和慧基本上其他都不讲了
00:05:41 但是这个只能说
00:05:45 惠能大师的顿教法门才是这样子
00:05:50 我觉得应该不能说
00:05:53 整个所有禅宗都是这样子
00:05:56 因为为什么呢
00:05:57 就是因为像比如说
00:05:59 神秀大师的渐门的证悟方法
00:06:05 那它就是要逐步地逐渐地证悟
00:06:09 不是像惠能大师这样子顿时的证悟
00:06:14 所以间接 那怎么个间接的方法呢
00:06:17 那就是除了定和慧以外
00:06:20 还有一些其他的修法
00:06:22 比如说像藏传佛教的
00:06:26 比如说像大圆满
00:06:28 它除了大圆满的核心的定和慧以外
00:06:32 它有很多前面的
00:06:34 比如说像四加行五加行等等
00:06:38 然后就是比如说所有藏传佛教的
00:06:41 这些密宗的修法都是这样
00:06:43 都需要四加行五加行这样子的加行
00:06:47 虽然这些加行还不一定是这个定和慧
00:06:52 还不一定是定和慧
00:06:54 但是它们是定慧的基础
00:06:59 但是六祖的这个顿教法门
00:07:04 它不讲这些基础了
00:07:06 这些基础它是不讲的
00:07:08 为什么不讲呢因为这个顿教法门
00:07:11 它就是针对最上等根机这样子的法器
00:07:16 所以这些人
00:07:17 就像六祖惠能大师就像他自己一样
00:07:21 这些人基本上都是
00:07:23 澳不需要这些基础的这些修法
00:07:26 因为他这些基础的修法
00:07:28 人家都是已经是
00:07:30 已经是修好了的这样子的人
00:07:33 所以他讲的都是
00:07:35 基本上都是定和慧为本 定慧为本
00:07:42 所以这跟其他的法门有一点点不一样
00:07:46 我刚才讲的是就是这个意思了
00:07:49 所有佛教都是以定和慧为本
00:07:53 从这个角度讲的话是没有什么区别
00:07:56 整个佛教除了人天佛教以外
00:07:59 除了人天佛教以外
00:08:02 整个大乘小乘都是以定和慧为本的
00:08:07 但是禅宗不一样
00:08:09 就是刚才讲的惠能大师的
00:08:12 这有一点点不一样是这样子
00:08:15 然后就是说
00:08:16 第一勿迷高慧定别
00:08:20 这个跟其他的版本有一点点不一样
00:08:24 敦煌的这个版本
00:08:25 敦煌版本的敦煌的原本
00:08:29 和敦煌的博物馆的敦煌新版
00:08:33 这两个里面就是有一个第一
00:08:42 还有敦煌的其中一个版本
00:08:46 它还不是这个第
00:08:47 就是弟子的弟 写的是弟子的弟
00:08:49 但实际上就是这个第 第一
00:08:53 然后其他的版本比如说像宗宝本等等
00:08:59 很多的这版本都是没有这个第一
00:09:02 就是说大众勿迷
00:09:06 直接就是说大众勿迷
00:09:08 但是这里面大众这两个字没有了
00:09:11 然后就是有第一直接就第一
00:09:15 那么第一是什么意思呢
00:09:17 第一 就是说非常非常重要的事情
00:09:19 就这意思第一就是头等大事
00:09:27 就是说六祖大师说
00:09:30 厦（我们的这个顿教的法门
00:09:33 是以定和慧为本的
00:09:37 那么这个时候头等大事是什么呢
00:09:41 头等大事大家就是不要以为
00:09:46 定和慧是两个不一样的东西
00:09:52 就是说定慧别定不是慧慧又不是定
00:09:58 定和慧是两个不一样的
00:10:01 两个不同的东西 那这样子就错了
00:10:04 这就是说这就不能这样子分
00:10:07 就为什么这么说呢
00:10:08 他说定慧体一不二
00:10:14 定和慧这两个是一体的是无二无别的
00:10:21 所以这两个是不能分
00:10:24 如果认为定和慧不是一体 是两个
00:10:32 是两个不同的东西
00:10:33 这样子的话那这就错了
00:10:35 所以大众头等大事是什么呢
00:10:39 首先你们不要去分开这两个
00:10:42 这是这样子
00:10:43 那么这个我们怎么理解呢
00:10:45 这个是 定和慧是不是整个佛教的
00:10:52 整个佛教是不是认为
00:10:54 定和慧是一样的呢不是
00:10:59 佛教不一定这样子讲
00:11:00 但是惠能大师为什么这样讲呢
00:11:04 他讲的这个慧他讲的定和慧
00:11:07 是开悟以后的定和慧
00:11:11 开悟的时候或者是开悟之后的定和慧
00:11:17 为什么呢 因为没有开悟的时候
00:11:19 是根本没有慧的 没有智慧的
00:11:23 智慧什么时候才有呢
00:11:26 智慧就是开了悟以后才有智慧
00:11:30 没有开悟之前的智慧是什么呢
00:11:33 是闻思修当中的
00:11:35 闻所得的智慧和思所得的智慧
00:11:40 根本就没有修所得的智慧
00:11:43 然后惠能大师的这个禅宗顿教
00:11:49 它着重的或者是它强调的根本就不是
00:11:54 闻所得的智慧和思所得的智慧
00:11:57 人家讲的就是直接证悟顿悟的境界
00:12:04 他讲的就是这个境界
00:12:05 那么从这个境界来讲的话
00:12:07 这个慧是修所得的慧
00:12:13 然后修所得的慧当中
00:12:17 也是证悟的这个慧证悟了以后的慧
00:12:22 所以它讲的这个慧
00:12:25 首先是第一个就是证悟以后的慧
00:12:28 那么证悟以后的慧是定 是分不开的
00:12:33 分不开这两个是一体的
00:12:36 尤其是像大圆满
00:12:39 跟这个说法是一模一样的
00:12:42 大圆满跟这个说法是一模一样
00:12:44 大圆满就这么讲的
00:12:46 定和慧是不能分的_为什么呢
00:12:50 它实际上定和慧根本就是
00:12:53 我们表达的时候我们描述的时候
00:12:56 表达的时候可以分开讲
00:12:59 定是什么慧是什么可以这么讲
00:13:02 但是实际上没有两个东西 就是一个
00:13:07 定也就是慧慧也就是定
00:13:10 大圆满这么讲的
00:13:12 所以六祖
00:13:15 他也跟大圆满讲的是一模一样
00:13:18 他说定和慧就是一体
00:13:20 根本就不是两个所以你们不要去分
00:13:25 那定和慧怎么是一体呢
00:13:28 即定是慧体
00:13:32 定禅定的定就是智慧的本体
00:13:37 那这个时候我们怎么理解呢
00:13:40 这个要准确地说就是要这样子理解
00:13:43 智慧智慧在这个地方
00:13:47 智慧我们要理解为什么呢
00:13:49 理解为证悟自己的心的本性的
00:13:54 证悟自己的心的本性光明的这个部分
00:13:59 这个部分就叫作慧
00:14:04 然后证悟的时候
00:14:07 我们证悟了心的本性的时候
00:14:10 然后这个时候的智慧
00:14:13 它也是如如不动的
00:14:15 根本就不像我们的杂念这样子
00:14:18 变化无常的它不是这样
00:14:20 一个非常稳定的 如如不动的
00:14:24 不会有什么动摇
00:14:25 比如说它在证悟的境界当中
00:14:30 比如说十分钟半个小时一个小时
00:14:33 它是完全是可以没有任何的动摇
00:14:35 就是安住的
00:14:37 就是安住于光明的境界当中
00:14:41 或者是心的本性或者空性的境界当中
00:14:45 如如不动的 不会有任何的动摇
00:14:48 那么没有动摇的这个部分就叫作禅定
00:14:53 没有 不动摇的部分就叫作禅定
00:14:57 然后不动摇的同时
00:15:00 它就证悟了心的本性
00:15:02 证悟的部分就叫作就叫作智慧
00:15:07 那么这两个两个部分
00:15:09 但实际上两个部分实际上就一个东西
00:15:12 所以这两个是不能分的
00:15:16 定是慧体定就是智慧的本体
00:15:23 实际上这个时候没有什么所谓的定
00:15:28 实际上这个智慧它自己很稳定的
00:15:35 很稳定的没有动摇
00:15:37 那么这个就叫作定
00:15:39 所以实际上这既是智慧又是定
00:15:42 所以这个定和慧是没有办法分的
00:15:47 然后慧是定用
00:15:51 这个用这个我们怎么理解呢
00:15:54 佛经大乘佛经里面很多时候都用
00:15:57 用这个字然后还用字
00:16:01 还有就是大圆满
00:16:03 这些密法里面也有很多时候都会用
00:16:06 会出现这个用字那这意思是什么呢
00:16:11 体和用体和用可以这么讲
00:16:14 比如说一把比如说一个宝剑一把刀
00:16:24 那么这把刀它是它的本体这叫作体
00:16:28 然后刀的锋利
00:16:31 它可以砍掉任何东西 也是作用
00:16:35 那么这个部分就叫作用这叫作用
00:16:39 那就可以简单地说它的本体就叫作体
00:16:46 它的本质它的本体就是体
00:16:49 然后它的作用它的作用就叫作用
00:16:54 这用就是它的作用
00:16:59 密法里面大圆满里面冷
00:17:01 很多时候也会这样子描述，
00:17:04 所以这两个
00:17:07 定 实际上没有什么其他的定
00:17:11 就是这个智慧它是如如不动的
00:17:14 所以它就如如不动所以就叫作定
00:17:18 然后慧就是它的作用定的作用
00:17:22 定有什么作用呢它的作用
00:17:24 它不仅仅是它自己本身很稳定
00:17:28 而且稳定的同时它就可以证悟
00:17:33 证悟的这个部分就叫作用
00:17:36 它的作用就是它的作用
00:17:40 我们刚才讲的比如说一把刀
00:17:43 刀本身就是它的本体
00:17:47 然后刀可以砍其他的东西
00:17:51 那么这个是刀就是有这样子的作用
00:17:54 「同样的比如说定它就是一把刀
00:17:59 那这样子的话刀可以砍掉其他东西
00:18:02 定可以不仅仅是它自己平静
00:18:06 它可以证悟它就可以证悟了
00:18:08 所以慧就是定的作用_这样子以后
00:18:18 这两个实际上就是一件事情
00:18:21 就一个东西
00:18:22 根本就不是 根本就不存在两个
00:18:26 没办法分开的
00:18:28 这个是什么情况下可以这样子讲呢
00:18:31 证悟了以后才是可以这样子
00:18:34 没有证悟之前定和慧是可以分开的
00:18:38 定和慧是可以分开
00:18:40 比如说我们修四禅八定
00:18:42 它就是一个定但是它不是慧
00:18:45 四禅八定我们修四禅八定
00:18:49 四禅八定小乘佛教大乘佛教
00:18:52 包括外道他们都会修的
00:18:55 然后显宗密宗大家都修这个
00:19:00 大家都修四禅八定
00:19:03 也就是我们平时讲的寂止
00:19:07 寂止我们没有证悟的时候
00:19:11 寂止是很重要的一定要修寂止
00:19:15 但是这个寂止它比如说
00:19:17 我们四加行和五加行修完了以后
00:19:21 在有一段时间当中修寂止
00:19:25 那么修好了寂止的时候
00:19:28 它完全是一个很标准的一个禅定
00:19:32 它就是一个禅定
00:19:33 但它是不是慧呢它不是慧
00:19:36 为什么还没有证悟
00:19:38 它没有什么慧它没有智慧
00:19:40 只是心很平静而已心很平静
00:19:44 因为他修出了禅定
00:19:48 他已经修出了禅定
00:19:49 所以他的心里没有那么多的杂念
00:19:54 没有那么多的杂念心很平静的
00:19:57 心很平静所以他是禅定 他就是禅定
00:20:02 但是他是就是还没有证悟
00:20:06 没有证悟所以他没有智慧了
00:20:08 只是心平静所以这个时候
00:20:11 定和慧是可以分开的
00:20:15 不仅仅是理论上可以分开
00:20:19 实际上我们实际的修行的过程当中
00:20:23 这两个是完全是两回事
00:20:25 比如说没有证悟之前我们修禅定
00:20:30 那这个时候只有定还没有慧
00:20:36 然后有些时候我们比如说
00:20:39 一些初步的证悟
00:20:46 初步的证悟
00:20:47 比如说他瞬间证悟了一点点
00:20:51 但是目前这个证悟的
00:20:56 这个证悟的境界不稳定 动摇的
00:21:00 那么这个时候有一点点智慧
00:21:03 有一点智慧但是也没有禅定
00:21:06 有智慧没有禅定 所以就是我们
00:21:11 这个里面讲了定和慧是不能分开的
00:21:14 这个就是说是特殊的情况
00:21:17 就像禅宗的顿教的这样子
00:21:21 和大圆满的证悟这样子的智慧
00:21:23 是证悟了智慧以后
00:21:26 这两个是不能分的 没办法分的
00:21:29 实际上就是一体
00:21:30 但它们也不是永远都是这样子
00:21:32 我们没有证悟的时候只有定还没有慧
00:21:37 然后我们还没有修定
00:21:41 只是有一个初步的证悟的时候 有慧
00:21:46 有慧但是也没有定 为什么呢
00:21:49 这个慧他开悟了一点点
00:21:53 但是这个开悟的智慧
00:21:55 瞬间几秒钟又就不存在了不能坚持
00:22:02 所以那个时候有慧没有定
00:22:06 所以这些时候都是
00:22:08 这个是惠能大师讲的
00:22:12 就是一个很高的境界
00:22:16 这个高境界当中然后既是慧又是定
00:22:21 定和慧是分不开的这样子
00:22:25 但是我们平时
00:22:27 在一般的情况下它不是这样子
00:22:30 所以比如说有不同的情况
00:22:34 比如说从藏传佛教角度讲
00:22:37 比如说大圆满大圆满它本身
00:22:40 厦它自己的特殊的方法的话
00:22:45 它在直接让你证悟
00:22:48 在这个之前是不考虑修禅定的
00:22:52 不需要修四禅八定直接开悟
00:22:55 没有开悟的话
00:22:56 那就修四加行五加行修上师瑜珈
00:23:00 然后你条件不具备的话
00:23:03 那就是就是就重新修这些
00:23:06 四前行和五前行四加行五加行
00:23:09 如果条件具备
00:23:11 这些比如说上师的加持
00:23:13 对自己对上师的信心还有就是这些
00:23:18 积累福报悔罪过
00:23:21 这些条件全部成熟的时候
00:23:24 其实没有这个定
00:23:26 没有禅定也是可以证悟的
00:23:30 所以它不建议这个中间就有一个禅定
00:23:38 所以它跟这个它的方法
00:23:42 就跟惠能大师讲的是差不多的
00:23:46 不需要禅定的
00:23:48 然后比如说藏传佛教的大手印
00:23:53 大手印同样也是很高级别的修法
00:23:57 差不多这个大圆满
00:24:00 那这个大手印它是建议
00:24:04 四加行和五加行修完了以后
00:24:07 就是修禅定修四禅八定
00:24:11 修禅定修到一定的程度
00:24:15 然后再去修智慧
00:24:18 然后在禅定的基础上修智慧
00:24:22 是相对来说比较容易证悟的
00:24:27 比较容易证悟
00:24:29 如果是比如说我们对这个
00:24:32 大圆满的和密法的信心
00:24:35 对上师的信心特别特别的足够
00:24:39 然后就是对修加行这些都非常的到位
00:24:44 那这样子的话没有这些禅定的话
00:24:48 也是可以直接证悟的可以直接证悟
00:24:52 但是如果是前面有一个禅定的话
00:24:57 也就也会有一些帮助
00:24:59 所以大手印的话它的方法
00:25:03 是在这个之前需要一些禅定 这样子
00:25:08 那么大圆满它本身的这个方法
00:25:13 是刚才讲的前面不需要禅修
00:25:17 但是就是因为修大圆满的
00:25:20 大圆满的特定的法器
00:25:25 那就是 就是跟六祖讲的一样
00:25:27 这个上等根机大智慧的人他们不需要
00:25:31 但是不一定每一个
00:25:33 修大圆满的人的根机都有这么高
00:25:36 所以为了适合其他根机的修行人
00:25:43 所以在大圆满的这些修法当中
00:25:48 在前面就是安排了一个禅修的方法
00:25:56 它不是大圆满 最高的大圆满的本意
00:26:00 虽然不是它的本意
00:26:02 但是对就是引接其他的根机的人来说
00:26:09 这个是很有帮助的
00:26:11 所以我们很多的大圆满的引导文当中
00:26:16 它就安排了这样子的禅修
00:26:19 所以这个是 是一个很好的方法
00:26:25 所以我们
00:26:26 虽然六祖的惠能大师这么讲了
00:26:31 但是我们不一定每一个人都是
00:26:34 像惠能大师这样子的根机
00:26:37 所以不一定每个人都是
00:26:38 顿悟的顿教的根机
00:26:41 所以我们普通的人修大圆满也好
00:26:49 修顿教的法门也好
00:26:52 在这个之前修一下这个禅修
00:26:57 没有智慧的禅修四禅八定
00:26:59 是有帮助的
00:27:02 所以大圆满是这么安排的
00:27:04 是有帮助的 这个我们在实际的
00:27:07 实际修行的过程当中就是这样子分开
00:27:13 不但是不仅仅是理论上可以分
00:27:16 而且实际的操作当中也这样子分
00:27:19 定和慧这样子分开修是有帮助的
00:27:25 当然就是说惠能大师这样子的根机
00:27:28 和他的这个顿教的
00:27:31 这个专门的相应的法器
00:27:35 那他们是不需要修禅修的
00:27:38 就是我们看得出来
00:27:40 就像六祖惠能大师
00:27:43 他也就这么一句话就言下大悟了
00:27:48 厦然后后来的很多的这些
00:27:50 禅宗的这些禅师们
00:27:53 （不是所有人都是这样
00:27:55 但是很多很多人
00:27:57 也就是没有修太多的禅定
00:28:01 但是就是根机条件成熟的时候
00:28:05 言下大悟这样子_所以这种人的话
00:28:08 那就他就不需要先禅定后证悟
00:28:12 这些都不需要的他这句话
00:28:15 惠能大师就是针对这样子的人讲的
00:28:20 这是第一然后说
00:28:23 善知识此义即是定慧等
00:28:30 前面讲的这个意思是什么意思呢
00:28:32 就是说这个意思就是说
00:28:35 禅定和智慧是等同的
00:28:39 就是这个是一个东西
00:28:41 等就是同等同的
00:28:45 禅定就是智慧智慧就是禅定
00:28:50 学道之人作意
00:28:53 学道的人
00:28:55 他这个地方又开始讲一些
00:28:58 其他的错误的理解
00:29:02 然后就是说学道之人作意
00:29:05 作意这两个字
00:29:07 我们在佛教里面平时就是说
00:29:11 作意就是这么想就这意思
00:29:14 这个地方就是说学道之人不能这么想
00:29:20 然后也不能这么讲
00:29:22 什么不能讲不能想呢就是说
00:29:25 莫高先定发慧
00:29:30 那我们的多数的版本面就是发慧
00:29:37 先定发慧然后先慧发定
00:29:44 这样子但是这个字
00:29:45 绝大多数版本都是这样子
00:29:49 还有就是很多后来的一些学者他们
00:29:52 就是研究这些文字的人
00:29:54 也就把这个发字是没有改
00:30:00 他们认为这个也不是错了这个就是
00:30:02 就是先定发慧然后先慧发定
00:30:11 然后这个两本敦煌的版本里面
00:30:17 都是这样子的就是发
00:30:20 但是有可能这个字是错了这是错了
00:30:24 有可能这个是后
00:30:26 有些版本里面是这样子
00:30:29 先定后慧然后就是先慧后定
00:30:37 这个版本是这个发是有可能是错了
00:30:42 为什么这么讲呢从内容上看的话
00:30:45 比如说先定发慧这个还可以讲
00:30:51 先是禅定然后在禅定的基础上
00:30:55 然后就是开发智慧
00:31:00 但是先慧然后开发禅定
00:31:04 那这样子讲的话也不是完全不可以
00:31:08 但是就是有一点点
00:31:11 内容上就是有一点点问题，
00:31:13 还有我想比如说这个版本
00:31:17 这个敦煌的版本里面
00:31:19 就是前面的第一品里面
00:31:22 前面第一品里面我发现比如说
00:31:25 当时五祖弘忍大师
00:31:29 就是让六祖惠能大师
00:31:33 让他半夜 半夜的时候 三更的时候
00:31:37 就是让他去找五祖
00:31:41 然后五祖给他讲了《金刚经》
00:31:43 他就开悟了开悟了以后
00:31:46 就是半夜三更的时候半夜的时候
00:31:50 就把就五祖把惠能送走了
00:31:55 那么这个时候他也就是讲了这个
00:31:58 他也就是用这个三更发
00:32:02 他也就是用了发字
00:32:04 我想也许这个不是发字
00:32:06 也许是三更后三更之后
00:32:11 然后开悟了以后 三更之后
00:32:14 就弘忍大师把六祖就是送到山下
00:32:21 三更后但这个是可以参考
00:32:26 我们也不一定是对 但是我想这个
00:32:31 良有一些佛书佛教的书里面冷
00:32:35 就是先慧后定或者是先后
00:32:40 那这不是发就是后 我觉得这些
00:32:45 这个地方的这个
00:32:46 几乎所有的版本都是发
00:32:49 但是发也不能也不是完全讲不通
00:32:52 可以解释的
00:32:53 但是我想有可能这个是后
00:32:58 因为古文繁体古文的这个字
00:33:03 后跟发也有一点点像也不是很像
00:33:07 但是也有一点点像
00:33:09 有可能这个不是发 有可能是后
00:33:12 反正这个是后也可以发也可以
00:33:15 我们的理解是没有问题的
00:33:17 怎么样理解我们就反正这个意思
00:33:19 就是先是禅定然后就是智慧
00:33:23 或者是先是智慧然后就是禅定
00:33:26 那意思内容是这样子
00:33:30 就是说学道之人不要去想不要去说
00:33:36 先是禅定然后就是智慧
00:33:40 也不要想不要说
00:33:42 先是智慧然后就是禅定
00:33:46 不能这样子说定慧各别
00:33:49 就不要说禅定和智慧两个
00:33:54 是两个不一样的 是可以分别的
00:33:59 不能这么讲 为什么不能这么讲呢
00:34:03 如果你这样子理解的话
00:34:05 你的理解就会有错误的
00:34:08 有什么错误就是说
00:34:10 作此见者
00:34:12 如果认为禅定和智慧有先后
00:34:18 这样子的人就是持这样子观点的人
00:34:23 那就是法有二相
00:34:26 那他就把佛法的核心的
00:34:29 最最最核心的境界 证悟的境界
00:34:34 然后就分了禅定然后智慧
00:34:37 就分这么多分了两个
00:34:40 那这样子以后就是产生了什么呢
00:34:43 就是产生了执著二相
00:34:47 因为证悟的境界当中
00:34:49 没有这样子的分别
00:34:51 定和慧是分不开的
00:34:56 那如果你先就是把证悟的境界
00:35:00 也就把定和慧这样子分开的话
00:35:03 那不就是有了二相的执著
00:35:09 所以又就变成了一种执著
00:35:13 这是他的理由实际上也是
00:35:17 这个是定和慧这个真正的境界当中
00:35:21 那是没有定慧这样子的区别
00:35:26 没有任何的这样子的区别
00:35:28 这是一个完全是一个
00:35:31 没有任何的二元对立
00:35:35 这样子的概念的境界
00:35:38 那这个当中是不能分的
00:35:40 所以就是法有二相
00:35:42 口说善心不善
00:35:45 这种人嘴巴说得特别好
00:35:47 就是说无二无别空性境界
00:35:52 这个说得很好般若讲得好
00:35:56 但是心里他仍然没有放下这个执著
00:36:02 仍然是有这样子的二相的观念
00:36:07 所以他是有这样子的观念
00:36:10 所以心不善
00:36:15 所以惠能大师的《坛经》里面
00:36:18 很多时候说不善什么邪见
00:36:22 那这些 实际上平时我们理解的这个
00:36:24 不善和邪见是不一样的
00:36:27 这层次不一样的
00:36:28 我们的正常的我们的信心
00:36:33 六祖从六祖的嘴里面说
00:36:36 那有些时候他会说这是邪见
00:36:39 为什么呢 因为我们没有证悟的人的
00:36:41 这种对三宝的信心菩提心
00:36:45 这些都是有执著的凡是有执著的
00:36:50 然后这个证悟的人
00:36:53 或者是很高的证悟的境界的时候
00:36:56 就是说这是有这是邪见
00:37:01 佛经里面也有这样子
00:37:03 大乘佛经里面有这样子的
00:37:05 佛经里面是怎么说的呢比如说
00:37:09 谁认为这个万事万物是无常
00:37:13 那这个是邪见
00:37:16 谁持这样子的观点
00:37:22 那就是从僧团里面要开除
00:37:26 有这样子的佛经里面都有这样子的话
00:37:28 那这个是我们平时
00:37:30 无常不就是一个佛经的这个
00:37:33 四法印当中的一个吗
00:37:35 为什么这个是邪见呢
00:37:37 那我们看这个邪见这些善不善邪正
00:37:43 这些都是相对的 都是相对的
00:37:47 看站在什么样的境界
00:37:51 从什么样的角度去判断
00:37:55 所以我们的普通的人的正或者是善
00:38:03 然后高境界的人来看的话冷
00:38:06 那这些是邪或者是不善 这样子
00:38:10 所以六祖也在这个当中讲
00:38:12 他们嘴巴说得很好但实际上心不善
00:38:15 慧定不等
00:38:17 为什么心不善呢
00:38:19 就是因为他说定和慧不等
00:38:22 定就不等于是慧 慧也不等于是定
00:38:25 定慧是不一不同的东西
00:38:28 所以他的这个说得好
00:38:30 但是心里没有放下
00:38:33 没有放下二元对立的这些所有的执著
00:38:37 所以他的心不善
00:38:40 那如果要心要善的话
00:38:43 心口俱善
00:38:47 嘴巴讲的和心墨想的两个都同时的善
00:38:53 一直这样子的话内外一致
00:38:56 内外一种
00:38:57 这个一种就是一样的意愚一模一样
00:39:00 内外都是内是他自己心里想的
00:39:03 傻外是他嘴巴表达的叫作外
00:39:08 他心里想的跟嘴巴说出来的是要一种
00:39:12 就是一样一样的话
00:39:15 那它应该怎么讲呢应该怎么想呢
00:39:18 就是说那当然是要定慧即等
00:39:21 他说定和慧是不能分开的
00:39:24 定就是慧慧就是定
00:39:26 他要这么去想他要这么去说
00:39:29 然后才是心口俱善
00:39:35 这个就是心口都是俱善
00:39:37 否则的话他前面的这种做法
00:39:41 实际上嘴巴善但是心不善
00:39:45 因为他还在分这个定和慧
00:39:49 定和慧分了以后
00:39:51 他在嘴巴上讲般若 讲空性
00:39:55 讲得再好也好
00:39:56 实际上心里还没有放下这些
00:40:01 这些二元的对立的这些执著
00:40:04 所以是不对的 他认为这是不对的
00:40:07 定慧即等自悟修行不在口诤
00:40:13 就是说禅修是用来自己证悟
00:40:17 自己修行的
00:40:18 并不是这个是用来大家争论的辩论的
00:40:23 这不是用来辩论的是自己修
00:40:26 著先后
00:40:28 这个时候就是用先和后这两个字了
00:40:31 如果我们
00:40:34 定和慧是哪个是先哪个是后
00:40:37 到底有没有先后之别
00:40:39 这样子去争论的话那是
00:40:42 即是迷人
00:40:44 这个就是迷人没有证悟的人
00:40:49 那证悟的人是觉得没有这样子去辩论
00:40:54 如果这么去辩论的话就是
00:40:57 不断胜负
00:40:59 有些时候就赢了有些时候就输了
00:41:02 那赢了输了
00:41:03 这个时候会产生什么样的后果呢
00:41:06 却生我法
00:41:09 那这个时候比如说你赢了
00:41:11 那就是会产生傲慢心
00:41:16 如果就是你输了然后就是又开始自卑
00:41:20 那赢了傲慢输了自卑
00:41:23 这两个都是我执
00:41:27 所以这种争论是让自己
00:41:31 就是加强自己的我执是没有必要的
00:41:40 佛陀的法是用来摧毁我们的我执
00:41:47 而不是用来加强我们的我执
00:41:51 所以先后如果你们不能理解
00:41:55 谁是先谁是后
00:41:57 或者是没有先后的这种境界
00:42:01 如果这个观点如果你不能接受的话
00:42:05 那也不要去争论不要争论不要辩论
00:42:09 辩论是没有用的 好好修然后呢
00:42:13 总有一天会明白的 是这样子的意思
00:42:19 生我法我执不离四相
00:42:25 那佛教墨面
00:42:26 很多地方都讲各种各样的四相
00:42:29 四个相那这个地方的四相，
00:42:33 就是跟我执有关系的跟我执有关系
00:42:37 都是实际上四个相都是我执
00:42:42 就是人相 我相众生相 寿相就这四个
00:42:47 人相我相众生相寿相
00:42:52 寿寿命的寿
00:42:54 实际上这四个都是什么意思呢
00:42:56 四个都是我执我们对自己的我执
00:43:01 比如说人相我们认为我们是一个
00:43:04 我是一个人所以叫作人相
00:43:08 然后就是我相那就是我执本身了
00:43:13 然后众生相
00:43:15 也是我们认为我就是一个众生之一
00:43:18 众生当中的一个生命的个体
00:43:20 那这也是我相
00:43:23 「然后寿相就是 寿就是一个活人
00:43:26 就是有生命的人叫作寿相
00:43:31 佛经里面经常讲寿
00:43:34 那寿这个意思就是说你是一个活人
00:43:37 就是一个生命
00:43:39 跟一个石头跟一个其他东西不一样
00:43:42 你就是一个有情众生所以叫作寿者
00:43:47 这个寿相也是我执实际上也是我执
00:43:51 那这些四相实际上就是
00:43:55 对众生的这种执著 其中有我自己了
00:44:00 然后我他你这样子
00:44:03 凡是对众生的这种执著
00:44:08 就叫作人相我相
00:44:10 那离不开不离四相
00:44:14 实际上修行 证悟空性 还有禅修
00:44:22 这些是用来摧毁我们的
00:44:28 人相或者是四相
00:44:31 但是如果我们不修行
00:44:33 然后不修禅定不修智慧
00:44:36 然后就去争论禅定和智慧的前后
00:44:42 就把所有时间就花在这个上面
00:44:45 那这样子的话就是我们所需要的结果
00:44:52 不但是没有得到而且就是冷
00:44:55 相反地让我们就是强化了我们的我执
00:45:03 所以这样子的辩论是没有意义的
00:45:07 这个之前就是说慧和定是一体
00:45:14 是这样子它的核心的意思是这样子
00:45:17 那这个我们刚才也讲了
00:45:19 我们比如说像神秀大师的
00:45:24 比如说像渐门的法门的话
00:45:27 那就是可以是先有定然后再有慧
00:45:33 是没有问题的
00:45:35 然后比如说像大圆满大手印
00:45:40 那么这些它也是有先定后慧
00:45:46 或者是先慧后定 这些都是有的
00:45:50 大圆满有这样子禅宗也有
00:45:53 先证悟了然后再去修
00:45:58 然后先修后证悟 这两个都是有的
00:46:03 证悟了以后再需不需要修呢
00:46:05 如果说不需要修了
00:46:06 那这个证悟就是成佛了
00:46:08 但不是这样子
00:46:10 实际上先修后证这个意思
00:46:14 先修什么呢就修四加行 五加行
00:46:18 还有就是修禅定先修这些法
00:46:22 然后就是证悟了
00:46:23 这个就叫作先修后证后悟
00:46:28 然后先悟后修
00:46:31 那么其实就是所有的开悟
00:46:35 开悟了以后还要修的
00:46:37 开悟就并不是成佛了
00:46:39 开悟了以后还要修
00:46:41 但是就是说我们刚刚讲过了一个
00:46:45 比如说他虽然是开悟了
00:46:49 这个是一个逐步的开悟
00:46:53 但是这个开悟智慧不稳定
00:46:58 它就动摇性
00:47:00 它的动摇性 变化性比较大
00:47:03 那这个就是还没有稳固
00:47:09 所以先证悟了然后后面要修
00:47:13 那这个就是
00:47:13 差不多是先慧后定这样子的意思
00:47:17 那这些都是平时是不矛盾的
00:47:21 平时不矛盾的
00:47:22 而且我们自己的实际的修行当中
00:47:28 其实也可以用的
00:47:29 先定后慧这样子可以用的
00:47:32 但是像六祖讲的这个
00:47:34 是证悟之后的 顿悟的这个证悟
00:47:38 顿悟通过顿门的证悟的智慧
00:47:43 那这个智慧跟定实际上就是一个
00:47:46 因为这个定就跟四禅八定的定
00:47:51 是不一样的
00:47:52 四禅八定的时候的定是什么呢
00:47:55 是我们的意识就是很平静不动
00:48:01 那么这个就叫作定
00:48:02 那这个时候就是一个定还没有慧
00:48:06 但是六祖在这里讲的是开悟以后的定
00:48:10 这个时候的定我们大家刚才讲过了
00:48:14 定平静定就是平静
00:48:18 平静就是一个形容词那么它是什么
00:48:22 它的主词它是什么东西是平静的呢
00:48:25 那就是智慧
00:48:26 智慧是平静智慧是不动摇的
00:48:29 智慧就是不动摇的所以不动摇
00:48:35 不动摇的这样以后不就形容词了吗
00:48:38 那形容词这个是它的
00:48:40 主要是什么东西不动呢 那就是智慧
00:48:44 如果说不动摇不动摇就是一个动词
00:48:48 那么它什么东西
00:48:49 这个是什么东西不动摇呢
00:48:52 那也就是智慧不动摇
00:48:54 因为智慧它很长时间它就是不动摇的
00:48:57 所以这些都是跟定是没有
00:49:00 只是表达的时候是可以分开讲
00:49:03 但是实际上这个是没办法分开的
00:49:07 惠能大师讲的就是这种很高的境界
00:49:11 是这样子 所以这两个是不矛盾的
00:49:14 我们也就不要以为
00:49:17 所有的定和慧都是不能分开的
00:49:20 也不是可以分开的也有
00:49:23 然后尤其是我们自己
00:49:26 我们一般的根机的人 普通根机
00:49:29 或者是惠能大师讲的
00:49:35 小智慧小根机或者是小人
00:49:39 那这样子的人来说
00:49:41 这种根机的人来说就是先定后慧
00:49:47 那这样子也是很好的方法
00:49:50 还有一个比如说我们普通根机的人
00:49:54 虽然是证悟了
00:49:56 「但是这个时候的证悟他是一个
00:50:00 他的变化很大
00:50:03 变化无常的变化性很大
00:50:06 虽然是证悟了但是
00:50:08 因为他的修行很多方面的条件不够
00:50:13 所以这个时候很不稳定的
00:50:16 那么这个也需要继续修
00:50:20 所以这些都是不矛盾的这样子
00:50:24 然后就是像然后就说
00:50:27 一行三者
00:50:29 一行三味就是三味就是禅定了
00:50:32 这个地方就是说我们在智慧当中修行
00:50:40 就是证悟之后的修行
00:50:44 于一切时中 行 住 坐 卧
00:50:49 住和坐有什么区剔呢
00:50:51 住 比如说坐是短期的 比如说
00:50:56 几分钟 三分钟下来休息一下 坐
00:51:00 住就是长期的然后
00:51:04 行住坐卧常直心是
00:51:10 需要直心
00:51:13 直心我们有些版本里面就是说真心
00:51:17 真心和直心我们可以两个方面理解
00:51:22 一个方面 比较简单的就是说直心
00:51:26 或者是真心
00:51:29 那么这个就是直接的很诚实真心的
00:51:36 里面没有什么欺骗性的
00:51:38 不撒谎的这样这是我们平时的理解
00:51:42 平时就是这么理解的
00:51:44 然后另外一个理解
00:51:46 像《维摩语经》当中讲的这些
00:51:50 这种直心然后就是没有无明的
00:51:55 没有无明因为无明妄想
00:51:58 它本身也就是一个自欺欺人的东西
00:52:01 所以这个没有了以后
00:52:03 那这是一个更高层次的直心
00:52:08 更高层次的直心和真心
00:52:11 然后我们日常生活当中
00:52:13 平时就是一个很真挚的就不撒谎的
00:52:21 那么不欺骗的
00:52:23 这个也是真心也是直心
00:52:27 但这个程度就深度没有那么深
00:52:30 没有那么高层次没有那么高
00:52:32 级别没有那么高但这两个都
00:52:35 两个方面都可以理解
00:52:38 常直心是
00:52:40 那这个里面讲的直心主要指的
00:52:44 我觉得主要指的是我们前面
00:52:47 看一行三昧一行三昧是什么呢
00:52:51 良一行三味就是智慧的
00:52:54 前面讲的般若智慧的禅修
00:52:58 一行三味就是般若智慧的禅修
00:53:01 行住坐卧当中长期要保持的是什么呢
00:53:07 就是一行三味
00:53:09 那么一行三味就是证悟的智慧
00:53:12 所以常直心
00:53:14 那么这个直心也是证悟的境界
00:53:18 证悟的境界当中
00:53:22 就是没有妄想没有妄念
00:53:24 所以就是直心
00:53:26 实际上就是证悟的境界
00:53:28 也可以这样子两个方面可以理解
00:53:33 常直心是《净名经》
00:53:37 这个就是《维摩请经》云
00:53:41 直心是道场
00:53:42 就是《维摩请经》当中讲的
00:53:45 这个也是可以两方面可以理解
00:53:48 一个是证悟没有妄念）
00:53:51 那这个就是证悟的境界了
00:53:54 那么证悟的境界
00:53:56 其实真正的道场就是证悟的境界
00:53:59 因为证悟了以后
00:54:01 在这个当中可以培养佛或者佛子
00:54:09 所以这就是直心就是道场
00:54:14 真正的修行的地方场所就叫作道场
00:54:17 那么外在的场所
00:54:20 就是寺庙或者其他地方
00:54:23 内在的场所就是证悟的境界
00:54:28 所以直心就是道场直心就是净土
00:54:36 证悟的境界
00:54:37 那当然是这个是法身的
00:54:40 不仅仅是化身跟报身的境界净土
00:54:45 法身的净土
00:54:46 法身的净土就是心的本性
00:54:50 所以这个就更加的它就是净土了
00:54:54 所以直心是净土
00:54:56 莫心行谄曲
00:54:59 就是说不要撒谎心墨面
00:55:02 不要有欺骗的谄曲
00:55:06 那这个里面的谄曲就是说
00:55:10 也是可以两个方面理解
00:55:12 个是刚才前面讲的内外不一的
00:55:19 比如说实际上没有放下执著
00:55:25 然后嘴巴就是讲空性
00:55:29 这也是谄曲另外一个
00:55:32 我们没有证悟的人的所有的这种执著
00:55:36 所有的这些观念
00:55:38 所有的观念都跟执著有关系了
00:55:42 我们的观念当中
00:55:43 没有一个是跟空性有关系的
00:55:46 都是无明的有无明的
00:55:50 这是它的基础都是无明
00:55:53 或者是我们的任何一个观念
00:55:58 包括就是对佛法的观念
00:56:00 比如佛法当中的观念
00:56:02 比如说像慈悲心出离心
00:56:04 那这个当中也就是有很大一个成分
00:56:08 很大的程度上是有无明的执著的成分
00:56:14 所以这些都是妄念所以有这些妄念
00:56:18 这些妄念也叫作谄曲
00:56:23 所以心直直跟曲是对立的
00:56:28 所以我们的直心和谄曲
00:56:32 这两个方面两个不同的层面
00:56:35 一个就是一个高层次的
00:56:37 个就是平时日常生活当中讲的
00:56:40 两方面可以理解然后说
00:56:43 口说法直
00:56:45 这个就是刚才讲的一样了
00:56:47 嘴巴讲的时候就是讲直
00:56:50 就是说讲空性然后
00:56:54 口说一行三味
00:56:56 口讲的时候然后就是说一行三味
00:57:01 就是要修般若禅修般若禅定但是
00:57:05 不行直心
00:57:06 实际上口说讲禅定讲智慧
00:57:12 但是说出来的这些还根本就不是直心
00:57:18 那这个我们可以这样子理解
00:57:20 比如说像大圆满的法里面就讲了九乘
00:57:29 平时我们有大乘小乘等等
00:57:32 然后讲了九乘
00:57:34 然后从大圆满的角度去讲的时候
00:57:38 然后他就认为除了大圆满的境界以外
00:57:41 这以下的这些全部
00:57:44 以下的全部都是弯路
00:57:46 只有唯一一个
00:57:48 就是大圆满的境界才是直心
00:57:53 其他的都是弯路他会这么讲
00:57:55 然后比如说第三转法轮的时候
00:58:01 然后就是说
00:58:03 除了第三转法轮讲佛性的部分
00:58:07 才是直心才是真正的
00:58:09 除了讲佛性的以外其他的这些
00:58:13 这以下的这些观点都是不究竟的
00:58:21 所以他们就是
00:58:22 持这种观点的人下面的比如说
00:58:26 持以下的见解观点的这些人
00:58:31 他们虽然是
00:58:33 口说法直口说一行三味，
00:58:38 但是不行直心
00:58:42 因为他们的境界还没有达到这个高度
00:58:46 所以这是我们佛法里面的
00:58:48 一个普通的普遍的现象
00:58:53 因为它层次不一样 境界不一样
00:58:56 上上境界的人
00:58:58 就认为下下境界的人的这些说法
00:59:02 他们讲得好
00:59:03 但是实际上还没有达到这个境界
00:59:06 还没有达到这境界
00:59:08 所以就是这个意思
00:59:09 惠能大师的这意思也就是这样子
00:59:13 有些人他虽然就是说一行三味
00:59:19 但是实际上真正要修的时候不修心
00:59:23 实际行动上不修直心
00:59:26 只是嘴巴说说而已嘴巴讲般若
00:59:30 但是实际上行动上还没有达到这个
00:59:34 所以他心不直那么
00:59:36 韭佛弟子
00:59:38 那这个是非佛弟子不是佛弟子
00:59:41 这样说得严重一点就是不是佛弟子
00:59:45 但佛弟子也是有很多不同的层次
00:59:50 他是说六祖惠能大师的标准
00:59:53 肯定是他的标准
00:59:55 真正的佛弟子就是证悟的人
00:59:57 就是佛弟子
00:59:58 没有证悟的人都统统不是佛弟子了
01:00:01 当然也这么讲比如说我们
01:00:05 ，比如说菩萨也有这样子的说法
01:00:08 菩萨什么是菩萨呢
01:00:10 平时我们讲有菩提心的人都叫作菩萨
01:00:13 那这个就是要求不高了门槛就不高了
01:00:17 但是另外一些佛经里面讲
01:00:19 就是有胜义菩提心的人才叫作菩萨
01:00:25 那这样子的话
01:00:25 一定要得到一地菩萨的境界
01:00:28 那一地菩萨以后才叫作菩萨
01:00:31 之前都不叫菩萨了
01:00:32 那这个就是非佛弟子
01:00:34 也就是这样子的意思
01:00:37 如果我们是从皈依的角度去
01:00:40 有皈依的人叫作佛弟子的话
01:00:43 那不直心的人是不是佛弟子
01:00:45 当然肯定是佛弟子了
01:00:47 如果是证悟的人才是佛弟子
01:00:52 那么其他不是佛弟子的话
01:00:55 那没有证悟的人皈依也没有用
01:00:57 发菩提心也没有用
01:00:59 有出离心也没有用
01:01:00 厦有出离心也没有用冷
01:01:01 都是不是佛弟子了
01:01:03 所以这个是没关系的
01:01:04 层次不一样所以非佛弟子冷
01:01:12 但然后就是另外一个
01:01:15 比如说心里面根本就不认可
01:01:18 或者是根本就不懂得般若三味
01:01:22 但是嘴巴上说他懂般若三味等等
01:01:26 那这样子的话 这个就是 不是佛弟子
01:01:30 那这个佛弟子他也不是证悟的 他说
01:01:33 应该是严格意义上讲的话冷
01:01:35 佛弟子就是不应该这样子撒谎
01:01:39 他就这个意思
01:01:40 佛弟子 但行直心于一切法
01:01:46 那么行直心什么样子叫作行直心呢
01:01:50 或者是说如果我们修直心的话
01:01:56 应该是什么样子呢
01:01:58 于一切法上无有执著
01:02:02 对所有 于一切法上
01:02:05 这意愚就是说对所有的法没有执著
01:02:09 对所有的法不执著这个才是
01:02:13 名一行三味
01:02:15 那这才叫作一行三味
01:02:18 如果你对某一种法有执著
01:02:22 比如说刚才前面定和慧分开
01:02:26 那不就是有执著了定和慧分开了
01:02:31 就是说禅定当中也有一个
01:02:36 佛的证悟的境界当中也去分定慧
01:02:42 那这样子的话就是自己又去执著了
01:02:47 执著二相 那这样子执著二相的话
01:02:52 那就不是一行三味
01:02:55 一行三味是什么呢一切法 对一切法
01:02:59 一切法就是万事万物
01:03:02 对万事万物没有执著
01:03:06 没有执著才叫作名一行三味
01:03:12 那你刚才讲的定和慧
01:03:14 谁先谁后的这种争议
01:03:18 那不就是还这就是一个
01:03:20 还没有达到这个境界的一个表现
01:03:23 所以你是有执著的
01:03:25 非佛弟子他这意思
01:03:27 所以我们平时佛弟子的名称
01:03:34 有什么样的条件要需要什么样的
01:03:38 需要具备什么样的条件什么样的标准
01:03:41 度这个标准的高和低不一样
01:03:43 这刚才讲的菩萨一样
01:03:46 所以也可以这么讲的 非佛弟子
01:03:50 澳一行三味名一行三味冷
01:03:54 迷人着法相
01:03:57 就是没有证悟的人他们就是执著法相
01:04:02 就是万事万物的这些相
01:04:06 相这个字在佛经里面的范围
01:04:10 是非常非常广的
01:04:12 相就凡是我们心里想的这些
01:04:15 各种各样的观念的对象都叫作相
01:04:19 比如说长短高低物质精神
01:04:23 还有颜色形状等等都叫作
01:04:27 凡是我们的心里能想的这些东西
01:04:31 都叫作相法也是万事万物
01:04:40 迷人着法相
01:04:42 他就执著各种各样的法相
01:04:46 执一行三味
01:04:49 然后因为迷人他因为没有证悟
01:04:52 所以对万事万物他都有执著的
01:04:55 所以他对一行三味也有执著的
01:04:59 一行三味他也有执著冷
01:05:00 因为他没有证悟 没有证悟的人
01:05:03 他对轮回当中的东西或者是涅
01:05:07 他对任何东西都是有执著的
01:05:09 所以他对一行三味也有执著的
01:05:13 执一行三味
01:05:14 他认为就有一个一行三昧的东西存在
01:05:21 执一行三味直心
01:05:25 然后这个里面又开始批评了
01:05:29 批评什么呢就是说有些人
01:05:32 他本来自己就是没有证悟法相
01:05:36 然后就执著一行三味
01:05:39 然后就说什么呢说直心
01:05:43 前面我们讲过直心
01:05:46 良以上讲的上述的直心
01:05:49 什么叫作直心呢坐不动就是说
01:05:53 这个坐我们可以理解两个方面
01:05:56 一个是身体坐不动
01:05:58 坐不动这三个字可以两方面理解
01:06:01 一个是身体坐下来打坐禅修
01:06:05 毗卢七法 如如不动的身体的姿势
01:06:09 一个是这个另外一个就是精神上
01:06:15 良打坐的时候心里没有杂念冷
01:06:17 心里没有任何的杂念
01:06:20 坐不动就是说
01:06:21 坐 这个坐也可以理解为两个
01:06:24 一个是身体的坐
01:06:25 另外一个就是我们的内心的坐
01:06:27 内心的坐就是心平静 安住就是坐
01:06:33 不动就是身体肉体的不动
01:06:36 还有一个就是心里没有杂念
01:06:39 这实际上就是禅修坐不动
01:06:43 直心坐不动
01:06:44 他说什么叫作直心呢
01:06:47 很简单直心我知道什么叫直心
01:06:49 直心就是坐不动
01:06:50 你身体不要动坐着打坐
01:06:52 然后心里不要有任何的念头
01:06:55 好的念头不好的念头
01:06:57 什么念头都不要有 就是坐不动 然后
01:07:02 除宴不起心
01:07:04 就是把所有的这些宴念
01:07:07 所有的妄念所有的念头
01:07:09 所有的杂念都铲除都断掉
01:07:15 不要有这样子的妄念
01:07:21 即是一行三味
01:07:25 这个就是一行三味了然后
01:07:29 那如果这个是一行三味的话
01:07:32 现在开始驳斥
01:07:34 著如是
01:07:36 如果你说的这个是一行三味的话
01:07:39 那会有什么问题呢
01:07:41 此法同无情
01:07:44 那你这个就是
01:07:45 完全就是像一个石头一样
01:07:47 就像一个木头一样
01:07:49 就是自己心里没有任何的念头
01:07:53 那这个也叫作一行三味
01:07:55 那是不是这张桌子也
01:07:57 是不是也在修一行三味
01:08:00 那这个楼这栋楼比如说一块石头
01:08:02 一个砖头一根木头
01:08:04 它是不是也在修一行三味
01:08:07 为什么呢因为它也坐不动
01:08:12 然后就是除妄不起心
01:08:14 这些都它也有 那么如果是这一点
01:08:18 如果你讲的这些是直心一行三味的话
01:08:22 那就是砖头桌子这些东西
01:08:26 都也有修一行三味为什么呢
01:08:29 因为他们都具备你讲的这些条件
01:08:32 就这意思他说错了他说
01:08:37 他哪里错了呢 他就没有讲证悟
01:08:40 证悟这个字他没有讲
01:08:41 他只是说他自己心里
01:08:44 本来就是他自己没有证悟的人
01:08:46 这句话就是一个没有证悟人讲的
01:08:49 他就是说一行三昧很简单
01:08:52 澳一行三味就是坐不动
01:08:55 身体坐 内心坐 身体不动内心不动
01:08:58 然后心里不要有妄念
01:09:01 那这个就是一行三味
01:09:03 其实这个《坛经》里面讲了很多次
01:09:06 我就回去 回头就数了一下一共是
01:09:11 第一品里面它讲了三个地方就是说
01:09:16 我们前面讲百无所思
01:09:18 这个就重复了三个地方了
01:09:21 然后现在《定慧品》里面
01:09:23 又讲了三个地方了
01:09:25 一共就是六个地方都讲这个
01:09:28 讲得非常的到位 这个对禅宗来说
01:09:31 这是常非常关键的一个特别重要的
01:09:35 不仅仅是禅宗大圆满也是
01:09:38 这比如说像藏传佛教里面萨迦班智达
01:09:44 我想你们大多数人知道萨迦班智达
01:09:48 他的著作里面也有很多这方面的批评
01:09:52 然后比如说宁玛派的麦彭仁波切
01:09:57 他的比如说像《定解宝灯轮》等
01:10:00 很多很多的论里面也就是批评了
01:10:06 就是严厉地批评这种修法
01:10:10 然后宗喀巴大师的
01:10:13 《菩提道次第广论》里面
01:10:15 就是讲过很多很多很多很多次
01:10:18 这个就是所有藏传佛教
01:10:21 汉传佛教的这些大德们
01:10:24 就是再三地在讲
01:10:27 因为这个就是 我们之前也讲过了
01:10:30 一个误区 也是一种陷阱
01:10:34 甚至是一种陷阱
01:10:36 我们很多时候有可能就是走误区
01:10:45 都有可能的
01:10:48 简单地说就是他对佛经的理解
01:10:52 或者是一行三味的理解是什么呢
01:10:55 他认为就是没有任何的杂念
01:10:58 心非常的平静
01:11:02 善恶这样子的念头 所有的念头
01:11:06 过去的 现在的 未来的
01:11:08 或者是善的念头 恶的念头
01:11:10 全部的念头放下全部念头放
01:11:19 你没有这些念头的时候
01:11:24 然后这个就是一行三味
01:11:30 这就是一行三味
01:11:31 那当时在佛教的历史上
01:11:34 一千多年前 佛教的历史上
01:11:37 在藏传佛教历史上有一个辩论
01:11:42 那这个是禅宗的和尚摩诃衍
01:11:47 有一个叫作摩诃衍 然后摩诃衍
01:11:50 当时就是到西藏的桑耶寺
01:11:55 当时桑耶寺是佛教的
01:11:57 藏传佛教的中心桑耶寺
01:12:00 然后他就开始传播了禅宗
01:12:05 然后他传播的禅宗就是讲这样子的
01:12:09 他的就讲这种一行三味
01:12:14 然后就是引起了很大的一个争论
01:12:17 后来就是邀请了一个
01:12:20 印度的一个上师来解决这个问题
01:12:26 历史的记载上面虽然有不同的记载
01:12:29 但是不管怎么样
01:12:31 也许摩诃衍他自己真的是他自己以为
01:12:36 这种《六祖坛经》当中
01:12:38 反反复复的讲的这个
01:12:41 他以为这个是一行三味
01:12:43 他自己搞错了也许当时的人
01:12:48 当时的这种西藏的这些修行人们
01:12:52 他们理解错了
01:12:53 其实是摩诃衍他的本意不是这样子
01:12:56 但是他们理解为这样子
01:12:59 这个我们分不清楚
01:13:00 反正就是 这些文献现在都有的
01:13:07 那么印度的论师噶玛拉西拉
01:13:11 他到西藏的时候
01:13:13 然后辩论的过程当中
01:13:15 这些书都是现在有的
01:13:17 那么他的反驳是什么呢
01:13:20 都是驳斥这种观点
01:13:24 《坛经》六祖就是
01:13:26 所批判的所批评的这种观点
01:13:29 实际上是实际上这个对真正的禅宗
01:13:33 是没有任何的影响的
01:13:35 实际上也许是摩诃衍他自己理解错了
01:13:39 也许摩诃衍没有理解错
01:13:41 摩诃衍的是对的
01:13:43 但是当时的其他人的理解错了
01:13:46 这个是到底问题出在哪里不知道
01:13:48 反正这种一行三味
01:13:53 无论是藏传佛教的大圆满和大手印
01:13:56 还有就是禅宗顿教法门
01:14:00 他们都认为这是一个很大的误区
01:14:06 修行尤其是修禅修的人来说
01:14:09 这一定要高度重视一定要注意
01:14:15 因为走错路这个是很容易走错路的
01:14:19 很容易走错路所以
01:14:21 那这个就是因为非常的重要
01:14:23 所以我们刚才也讲 这个就是在
01:14:26 惠能大师在之前的
01:14:29 第一品里面讲了三次了
01:14:32 然后第四品《定慧品》当中
01:14:35 也就讲了三次了
01:14:37 那《坛经》的其他地方也讲
01:14:40 这样子以后他反复地就强调
01:14:43 所以我想六祖当时的时候
01:14:47 他在不同的场合
01:14:50 或者给不同的人讲禅的时候
01:14:53 讲一行三味的时候
01:14:56 然后反复地强调这一点
01:15:00 就是让大家不要走错这条路
01:15:02 这是一个非常危险的这样子以后
01:15:05 就六祖他本身反复强调的时候
01:15:08 后来他的弟子像法达法师等等
01:15:13 他们去记录的时候那之前
01:15:17 惠能大师在多次的提出来的这些
01:15:22 他可能反复地就记录了
01:15:24 他反复地记录所以《坛经》当中
01:15:27 就是就多次地出现就是这种批评
01:15:33 所以就是说这个地方又惠能大师说
01:15:38 如果这个是不动摇然后没有妄念
01:15:45 不起妄念 这个如果是一行三昧的话
01:15:49 那很简单这个就是跟无情
01:15:52 这就是没有情感的
01:15:57 树木花草不就是一样了吗
01:16:03 他就这意思
01:16:06 那惠能大师他自己的本意
01:16:10 我们知道 在这个之前是讲过了
01:16:12 光是没有妄念是不够的
01:16:17 然后光是心不动也是不够的
01:16:20 身体不动更不够了那需要什么呢
01:16:23 你没有讲到最核心的地方
01:16:27 最核心的地方什么就是证悟
01:16:29 证悟的智慧你没有讲 证悟智慧
01:16:32 如果失去了证悟的智慧这个生命
01:16:36 然后心不动身体不动都是没有用的
01:16:42 心里不起妄念这都是没有用的
01:16:44 这个我们之前也讲过了
01:16:46 比如说色界 无色界 这是三界六道
01:16:52 他们不是证悟了他们根本没有证悟
01:16:56 但是比如说这里面讲的坐不动
01:17:02 然后就是除妄不起心
01:17:05 那这几个字尤其是无色界的这些众生
01:17:12 他一投生到无色界到最后的死亡之间
01:17:18 就跟我们人类的寿命不一样
01:17:20 他寿命非常非常非常长
01:17:23 几百万年几十万年那这样子的长时
01:17:28 这么长的时间当中 他就是坐不动的
01:17:31 他就是除妄念不起心的
01:17:34 但是最终没有解决任何的问题了
01:17:38 最终没有解决任何问题
01:17:40 所以这个是特别的重要
01:17:42 我们之前也就讲过了
01:17:46 我们现在修禅宗的顿教的人
01:17:54 还是会有一些的
01:17:57 近代的佛教历史上
01:18:00 比如说像虚云大师等等
01:18:03 最近最近的佛弟子当中
01:18:07 也有非常非常了不起的
01:18:09 禅修的开悟的人
01:18:12 那么现在当代也肯定会有的
01:18:16 但是不一定每个人都是这样子
01:18:19 有可能很多人就是心静下来了以后
01:18:24 以为这个就是一行三昧般若三味
01:18:30 就像这里讲的一样
01:18:32 第一个是身体不动第二就是心不动
01:18:36 然后就是没有妄念没有杂念
01:18:39 心特别特别的平静
01:18:42 这种情况就很多人就认为自己证悟了
01:18:46 那就是有可能的
01:18:49 这种情况下比如说打坐的时候
01:18:53 耳边再大的声音都是听不见的
01:18:58 然后就是比如说
01:18:59 ②打坐实际上打了五个小时
01:19:02 但是他一进入这个状态的时候
01:19:06 就是感觉只有五分钟
01:19:09 那这样子的一个境界
01:19:13 这也算是一个普通的境界
01:19:16 那很多人就是以为
01:19:17 这个就是般若三昧或者是一行三味
01:19:22 然后一直都就是就在这个当中就安住
01:19:27 那这个是一个很大的错误
01:19:30 千万不能这样子
01:19:31 所以我们证悟的时候
01:19:36 一定要突破这个局面这个层面
01:19:41 这个一定要突破的
01:19:42 傻这个我们上一次也讲过了
01:19:44 一定一定要突破的
01:19:46 但是用什么东西来突破呢冷
01:19:50 闻思这个时候是不管用的
01:19:53 学习得再多书看得再多
01:19:55 书背得再多再辩论
01:19:58 也不能让我们突破这个层面
01:20:02 厦然后用功时间花得再多
01:20:06 也是不会突破
01:20:07 我们刚才讲过
01:20:08 色界 无色界的几万年几百万年
01:20:11 都在这个当中
01:20:13 那我们就是就一年两年这样子的时间
01:20:17 是根本就没办法突破的
01:20:19 所以在这个时候就是一种僵局
01:20:23 就突破不了的
01:20:25 那这个时候唯一的方法就是修四加行
01:20:30 多积累福报 福报也是非常有用的
01:20:34 然后虽然福报跟功德这两个
01:20:40 从像《坛经》的这个角度冷
01:20:42 或者是从达摩祖师的角度讲
01:20:44 比如说我们平时就做一些世俗的福报
01:20:50 这些都是福报不是功德
01:20:53 没有任何的功德只有福报
01:20:55 平时这么讲
01:20:56 但是这个福报它虽然不是功德
01:21:00 虽然不是达摩祖师
01:21:02 或者《坛经》讲的功德
01:21:05 但是有些时候福报跟功德也是有
01:21:09 这有些时候是相同的时候
01:21:11 所以这些佛教的很多的名词
01:21:14 那就是就不能
01:21:16 它很多都是有狭义和广义的内容
01:21:20 所以有些时候
01:21:21 功德和福报也没有什么差别的
01:21:23 但是有些时候有
01:21:25 那这个时候功德是什么呢
01:21:27 功德就是证悟的境界当中的
01:21:30 这些功德才叫作功德
01:21:33 然后福报呢
01:21:35 傻平时我们没有证悟的时候的
01:21:38 做一些善事这个叫作福报不叫功德
01:21:41 但是这个福报对功德有帮助的
01:21:47 就是说我们的这个世俗的
01:21:50 比如说像世俗的菩提心
01:21:52 还有就是忏悔修曼扎罗等等
01:21:59 这些积累福报然后就是忏悔罪过
01:22:03 这些虽然还在福报这个层面
01:22:07 但是这个福报对我们突破这个层面
01:22:13 是非常非常有用的
01:22:16 还有一个更重要的 我们平时讲的
01:22:19 这个上师瑜伽上师的加持
01:22:22 那这个时候要突破这个层面
01:22:25 唯一的方法就是这些方法了
01:22:27 这些方法其他方法时间再多
01:22:32 或者是闻思的智慧再多
01:22:36 这些都不一定用得上的
01:22:38 很多时候都是用不上的
01:22:40 所以这个加行四加行和五加行
01:22:43 或者基础的修法的重要性
01:22:46 那在这个时候到这个时候
01:22:48 我们自己会深深地体会到的
01:22:53 现在我们还没有到这个时候
01:22:56 比如说我们强调一些
01:22:59 基础的修法的时候
01:23:01 很多人也就来不及做这些基础的修法
01:23:07 然后就是去忙
01:23:10 大家就忙于听大圆满 但是听了以后
01:23:14 大圆满 禅修 禅定这些都是一样的
01:23:17 都是都讲这些了
01:23:19 就讲这些《坛经》里面讲的这些
01:23:23 如果要证悟的话
01:23:25 那这个就是理论上我们可以理解了
01:23:28 但是到时候证悟是确实没办法证悟的
01:23:31 所以这些基础是非常的重要
01:23:34 如果基础做得很扎实
01:23:36 那那个时候就像惠能大师讲的一样
01:23:42 言下大悟是有可能的 所以特别重要
01:23:46 那这个时候就是说
01:23:50 直心坐不动除妄念不起心
01:23:56 这个是其实 这一行三味
01:23:58 这个是完全是一个错误的说法
01:24:02 这个大家一定要知道
01:24:07 然后六祖就是说如果你这个是对的
01:24:11 那这个法 你讲的这个一行三味
01:24:13 跟无情不就是一样吗
01:24:15 跟就是没有情感的砖头石头木头
01:24:20 不就是一样了吗
01:24:23 然后就是说 这种说法 不但是你错了
01:24:28 而且这个就是不但是对修行没有帮助
01:24:32 而且这个是修行的违缘
01:24:36 却是障道因缘
01:24:39 这个就是障碍修道的障碍
01:24:45 道须通流何以却滞
01:24:49 道应该是通流的
01:24:52 为什么要停滞不进不前
01:24:56 他后面就讲什么叫作通流呢
01:24:59 心不住即通流
01:25:02 畅通就是说
01:25:04 心不住于任何法任何事物
01:25:08 也就是说心不执著任何法
01:25:12 那么心不执著任何法以后
01:25:15 比如说空性法界就像这个太空一样
01:25:23 然后我们的心证悟了以后
01:25:27 就是在太空自由地飞翔
01:25:32 没有任何的障碍物
01:25:36 那我们现在还没有证悟的时候
01:25:39 没有办法自由飞翔为什么呢
01:25:42 太多太多的障碍物 无法自由飞翔
01:25:47 太多的障碍物是什么呢）
01:25:49 就是我们所执著的这些东西
01:25:52 因为太多的执著没办法自由飞翔
01:25:56 所以这样子有执著的时候
01:25:59 是停滞不前有执著的时候
01:26:04 然后法畅通法通流那就是证悟了
01:26:10 证悟了以后就是心不住
01:26:13 心不住就是心不住于任何的法
01:26:17 也就是说心不执著任何的法的时候
01:26:21 你在这个法界或者是空性的
01:26:28 澳太空虚空当中自由飞翔冷
01:26:31 所以就叫作通流
01:26:33 住即被缚
01:26:36 如果我们的心就是住在某一个事情上
01:26:39 也就是说我们的心执著于某个事情
01:26:44 执著于某一个事物 这样子的话
01:26:50 那它是没有办法自由飞翔的
01:26:52 所以它就束缚了绑架了
01:26:56 绑架了束缚了
01:26:57 所以就是没办法自由飞翔
01:26:59 若坐不动是
01:27:01 如果你说不起念头身体不动
01:27:06 然后心里不起念头是
01:27:10 是就是说如果你这个是对的
01:27:13 如果是这个是正确的一行三味
01:27:18 或者是这个是正确的标准的般若三昧
01:27:22 这样子的话那就是
01:27:25 维摩不合啊舍利弗宴坐林中
01:27:31 如果你这个是这样
01:27:32 你说的这个般若三味
01:27:34 《一行三味是对的的话
01:27:35 那维摩语不合不合就是说不应该
01:27:41 那维摩语不应该呵斥舍利弗
01:27:46 舍利弗就是舍利子
01:27:48 这个我们《维摩诘经》当中
01:27:49 大家应该知道的
01:27:50 有一天就是舍利子
01:27:54 就是在森林当中就在打坐
01:27:57 打坐的时候维摩诘居士来了
01:28:02 来了以后维摩语居士说
01:28:04 舍利子你这打什么坐
01:28:05 你这根本不算打坐 你打什么坐
01:28:10 这还这叫打坐吗这根本不叫打坐
01:28:12 你这根本不算是打坐
01:28:15 你如果打坐的话那你就应该是
01:28:18 既不放弃所有的烦恼
01:28:21 又可以证悟又可以涅
01:28:23 你应该打这样子的坐
01:28:25 那这个怎么可能呢这个是根本
01:28:27 小乘佛教根本做不到的事情
01:28:29 所以维摩请就是呵斥
01:28:34 那如果你刚才说的什么都不想安住
01:28:36 这个是般若三味的话
01:28:39 那维摩语为什么这么说舍利子呢
01:28:43 维摩诘不应该呵斥舍利子就这意思
01:28:49 那这个是不是
01:28:51 舍利子是不是什么都不想没有证悟呢
01:28:53 那也不能这么说
01:28:55 舍利子也不能说没有证悟
01:28:58 舍利子那这个是不是舍利子就是
01:29:01 这个心这个直心不动除妄不起
01:29:07 就是停留在这个层面
01:29:08 所以就是维摩语呵斥是不是也不是
01:29:13 但是说就是如果你说这一点点
01:29:16 就是什么都不想
01:29:17 这个都是一行三味的话
01:29:19 那就是舍利子不应该被维摩语呵斥
01:29:26 就这个意思
01:29:28 那么这几句话非常的重要
01:29:32 尤其是我们对自己的修行的时候
01:29:35 是非常的重要的
01:29:37 我们首先是这里面我觉得
01:29:41 我们今天讲的这里面有几个地方
01:29:43 是我们的实际的修行的过程当中
01:29:46 是非常重要的几句话
01:29:49 第一个是证悟了以后
01:29:52 定就是慧 慧就是定不能分开的
01:29:55 也不会分开它本身就分不开的
01:29:59 这是一个理解 但是这个之前
01:30:04 有些时候慧还不是定 定也还不是慧
01:30:10 定还没有达到慧的层面
01:30:13 尤其是我们初学者 下等根机的人
01:30:18 有些时候就把定和慧分开
01:30:22 先入定再修慧
01:30:29 这个对我们普通人来说有帮助的
01:30:32 这个特别重要
01:30:33 是实际的修行当中有重要的
01:30:37 这个因为《坛经》它这个当中
01:30:42 我们之前也讲过了它不会讲太多
01:30:45 没有讲太多的佛教的理论
01:30:49 理论方面没有讲太多 很简单的
01:30:52 但是它讲的都是实际的 实修的窍诀
01:31:01 图有些时候它对比如说禅定
01:31:04 还有一些其他方面的一些解释的方法
01:31:07 这些定义在一些佛教的
01:31:10 一些佛教的书里面
01:31:12 它有些时候是不会这样子定义
01:31:14 也不会这样子讲的
01:31:16 但是它这么讲
01:31:17 也就是一个窍的一种讲法 说法
01:31:21 实际上它是完全是对的没有任何的错
01:31:25 而且也是一种窍诀的一个理解的方法
01:31:31 也是非常好的
01:31:33 然后特别重要的就是
01:31:36 我们刚刚讲的这个
01:31:38 复这已经讲了很多次了冷
01:31:40 前面我刚才说了
01:31:41 前面已经讲了三次了
01:31:43 今天这个就第四次了
01:31:46 然后还要继续就讲讲很多次
01:31:49 一行三味跟这个什么都不想的
01:31:52 这两个的不一样这讲了很多很多
01:31:56 大圆满也非常非常地重视冷
01:31:59 那在大圆满里面这叫什么呢
01:32:02 这个我在上一次第一课
01:32:04 第一堂课第二堂课里面讲过了
01:32:06 大圆满在从大圆满当中
01:32:10 它是怎么讲的呢
01:32:12 这个叫作阿赖耶识
01:32:17 阿赖耶识跟法身的区分
01:32:23 阿赖耶识是什么呢 实际上这种
01:32:28 ，比如说刚才刚刚讲过的冷
01:32:31 除妄不起心然后坐不动
01:32:37 这些都是进入了一个什么样的状态呢
01:32:41 实际上它就在阿赖耶识的状态当中
01:32:45 它是进入了阿赖耶识的状态当中
01:32:48 然后阿赖耶识的状态当中停留
01:32:53 然后在第一步
01:32:56 我们比如说上楼梯的时候
01:32:59 把阿赖耶识当作一个楼梯的台阶
01:33:03 然后上楼 这样子的话是可以的
01:33:06 但是 如果是
01:33:08 ，比如说我们上楼的时候坐电梯
01:33:14 这个上楼是可以的
01:33:18 但是一直呆在这个电梯里面
01:33:20 那有没有用呢当然没有用的
01:33:24 同样的 我们把阿赖耶识或者是禅修
01:33:28 作为一个更上一层楼的一个台阶
01:33:34 先修这个禅修
01:33:36 然后再进一步地去修智慧是可以的
01:33:39 但是一直都停留在这个层面上的话
01:33:44 那一个人就是进到这个电梯里面
01:33:50 不出来一直呆在电梯里面一样的
01:33:52 那有意思吗是没有意义的
01:33:55 所以大圆满当中
01:34:00 就是讲阿赖耶识跟法身的区分
01:34:05 法身是什么呢法身就是我们的佛性
01:34:11 也就是在这里讲的一行三味
01:34:13 或者是般若三昧的般若 佛性
01:34:18 那这个在禅宗里面也讲过很多次了
01:34:21 我们的心的本性就是佛性
01:34:22 这个达摩祖师惠能大师
01:34:25 都讲得非常地清楚
01:34:27 所以在大圆满里面这个就叫作法身
01:34:31 法身和阿赖耶识的区分
01:34:38 然后在禅宗里面
01:34:40 这个区分已经刚才讲过了
01:34:43 已经截止我们今天的这个课
01:34:46 已经讲了四次了
01:34:48 六祖惠能大师再三地就是说
01:34:52 你心里什么都不想
01:34:53 心很平静没有任何的杂念
01:34:56 不要以为这个就是证悟了
01:34:58 不要以为这个是一行三味
01:35:01 不要以为这个是智慧 般若三味
01:35:04 那这样子就是错了它就是用
01:35:07 有些时候就是用大错特错 有这个词
01:35:12 有些时候在这个地方就是用
01:35:14 那你跟就是一个
01:35:15 没有情感的东西是一样的
01:35:19 有些时候是用这样子
01:35:20 所以就是反复地讲 这是特别的重要
01:35:25 我们平时自己的修行当中
01:35:28 这也是一个特别重要的
01:35:30 所以我们首先修禅定
01:35:33 然后一定要突破禅定的寂止的层面
01:35:39 一定要进入智慧的层面
01:35:47 这个特别的重要 这个非常重要
01:35:51 要不然的话我们一辈子
01:35:53 自以为是在修大圆满修禅宗的这个禅
01:36:00 但是实际上
01:36:01 就是停留在阿赖耶识的层面
01:36:05 最终的时候什么也没有得到
01:36:07 就是只是就在禅修当中
01:36:11 就是心平静暂时没有太多的烦恼
01:36:16 就是把一些烦恼压制住
01:36:18 但是这个不是我们佛教徒的追求
01:36:21 佛教徒的追求不是这些了
01:36:23 这个就是我们世俗的
01:36:25 比如说就是失眠的人 抑郁症的人
01:36:30 焦虑症的人工作压力很大的人
01:36:36 就是通过禅修来调节化解
01:36:40 这个如果只有这一点追求
01:36:42 那它是可以完全可以做到的
01:36:44 可以解决的
01:36:46 西方那么流行这个禅
01:36:49 也就是主要为了解决这些问题了
01:36:52 但是我们佛教徒的追求
01:36:54 目标不是这些了佛教徒的目标更高
01:36:58 所以我们一定要突破
01:37:01 但是突破的前提的条件我们一定要懂
01:37:06 这两个的不同的地方
01:37:08 如果根本不懂这两个
01:37:09 有什么不一样的地方的话
01:37:11 那怎么去突破呢 没办法突破的
01:37:14 所以这个是特别特别重要的一个
01:37:19 这个对修行的人尤其是修禅定的人
01:37:23 禅宗的 尤其是修禅宗的人来说
01:37:26 这个特别特别的重要
01:37:30 然后我们之前也讲过了
01:37:33 比如说我们在这个禅修当中
01:37:38 我现在也重复一遍
01:37:39 这个惠能大师也重复了很多次了
01:37:42 那就是说上一次也可能
01:37:45 好像我也讲过两三次了
01:37:46 至少有两次了就是说我们
01:37:50 现在我们还没有证悟的时候
01:37:53 证悟的境界是我们的
01:37:56 未来还没有走过的路
01:38:00 对我们来说是一个
01:38:02 完全是一个未知的区域
01:38:05 从来都没有去过 是一个陌生的地方
01:38:08 只是理论上学习了文字上学习了
01:38:14 听了一些课但是从来都没有感觉
01:38:19 亲身体会过这是一个
01:38:21 另外一个 禅定 我们也有可能
01:38:26 有可能平时打坐的人有这个经历
01:38:30 禅定的经历
01:38:32 刚才讲过的这种阿赖耶识的经历
01:38:35 也很多人也有
01:38:38 但是另外一个是不知道的
01:38:41 那么不知道的话这两个是没有办法
01:38:45 没办法对比没有办法对比冷
01:38:48 我们只知道其中的一个
01:38:53 我们只体会过智慧跟禅定
01:38:58 或者是法身跟阿赖耶识
01:39:01 或者就是说六祖惠能大师讲的
01:39:04 般若三味一行三味
01:39:07 和除妄不起心或者是坐不动
01:39:18 简单说坐不动
01:39:19 这两个的区别
01:39:21 那因为我们没有
01:39:23 这两个都没有体会的话
01:39:26 没有办法很正确地去区分
01:39:31 因为其中一个是我们
01:39:33 只是在理论只是在文字上听过
01:39:35 从来没有感受过
01:39:37 所以我们分不出来的
01:39:39 所以还没有证悟的时候
01:39:41 我们很多时候都是就是误以为禅修
01:39:46 【心平静是证悟很多人都是这样
01:39:53 但是如果有一天
01:39:55 我们真的是有了亲身的经历
01:39:58 这样子的时候
01:40:00 那那个时候我们就是会发现
01:40:03 其实这两个是有很不一样的地方
01:40:06 很大的区别
01:40:10 用文字来表达的话
01:40:14 这两个也有很多的相同的地方
01:40:19 但是亲身经历的时候
01:40:22 这两个其实是有很大的差距
01:40:27 但是这个我们证悟了以后才知道的
01:40:31 那证悟了以后 也不会走错路了
01:40:35 证悟了以后这些都已经过来了
01:40:37 都不会走错路的
01:40:38 走错路的话就是没有证悟的时候
01:40:42 还没有经历的时候就会走错路
01:40:45 所以这个时候是最艰难的时候
01:40:49 第一个因为我们自己没有体会
01:40:53 然后第二然后就是我们
01:40:59 就是也就是就通过闻思
01:41:01 也就是没有办法很准确地表达描述
01:41:07 所以就比较难
01:41:08 那这个时候就是
01:41:10 如果我们自己就是有一些感觉
01:41:15 自已认为是一个空性的这种感觉的话
01:41:20 那就是有两个方法
01:41:23 一个是自己的观察的方法
01:41:29 自己的观察没有办法直接去观察
01:41:32 通过它的一些结果和成果
01:41:37 来衡量它是正确还是错
01:41:41 那通过什么样的结果呢
01:41:43 比如说我们自从有了这个
01:41:46 这种类似于空性的这种感觉以后
01:41:51 我们对法对佛法
01:41:57 有更加的强大的信心
01:42:00 对上师三宝有更强大的信心
01:42:04 还有就是对六道轮回的众生
01:42:07 更有慈悲心
01:42:10 强大这个菩提心有增长
01:42:18 还有就是比如说平时我们
01:42:21 就是经常比如说容易发脾气
01:42:26 还有就是愤怒还有攀比
01:42:29 还有就是这类的这些负面的这些烦恼
01:42:35 之前是很严重
01:42:37 但是自从有了这种空性的感觉以后
01:42:43 现在不是没有但是有所减少
01:42:49 那这样子的话我们可以通过这些
01:42:54 这些结果来衡量我的这种感觉
01:42:59 有可能是一个证悟的这种境界
01:43:07 这就是我们自己的一个观察的方法
01:43:12 自己的观察的方法
01:43:13 那另外一个那就是要找上师
01:43:18 这个藏传佛教也是这样子
01:43:20 然后惠能大师也就提出过
01:43:24 这些也都提出过了
01:43:26 那我们就是找善知识
01:43:28 让上师就是来区分或者是来认定
01:43:37 这个是一个普通的禅定的境界
01:43:41 还是是一个稍微比较 是一个空性的
01:43:47 离空性比较近一点的感觉冷
01:43:50 还是一个证悟呢是什么情况
01:43:53 可以让上师来认定
01:43:57 这样子就有两个方法
01:44:01 还有一个比如说 我们如果是有一个
01:44:04 类似于空性这样子的境界的话
01:44:07 那就是我们通过这个修行
01:44:13 通过修行打坐
01:44:14 那这种感觉会越来越清楚清晰
01:44:20 越来越清晰会有进步的
01:44:22 如果这个是一种阿赖耶识这样子的话
01:44:27 那它就不会有什么增长的空间
01:44:31 进步的空间不会有的
01:44:33 因为如果是智慧的话
01:44:35 那它还有很大很大的空间
01:44:38 所以它会越来越好的
01:44:41 如果是阿赖耶识
01:44:43 那就没有什么进步的空间了
01:44:45 那就是它永远都是这么平静
01:44:47 除了平静以外 也就不会有其他的
01:44:50 所以这也是一个
01:44:53 观察的一个方法 这样子
01:44:58 那么这些都是对我们的实修
01:45:02 是特别特别特别有用的
01:45:06 大家一定要记住
01:45:08 如果我们有一天真的去听大圆满的话
01:45:14 也就是这些文字
01:45:18 你们可以一些大圆满的一些书
01:45:21 就是讲空性的部分 我不说其他的
01:45:25 当然大圆满里面
01:45:26 它有太多太多的其他的方法
01:45:28 即生成就的方法
01:45:30 虹身成就的方法等等
01:45:33 非常非常的多这些就不讲
01:45:35 就是讲这个心的本性
01:45:38 证悟或者是佛性
01:45:40 这一块就是这一部分
01:45:43 用的文字就是这些文字了
01:45:46 所以如果我们在《坛经》
01:45:51 这个上面看不明白的话
01:45:54 那我们就是现在这个阶段
01:45:56 去听大圆满的话也就是这种感觉了
01:46:00 所以这个很重要的
01:46:02 这个《坛经》里面讲的是
01:46:04 真的是罪常非常好的 讲得很到位的
01:46:07 只不过它讲的都是顶端的
01:46:10 下面的都是不讲的
01:46:12 对我们来说还没有到达最顶尖的时候
01:46:16 在下面的一些
01:46:18 一些基础的修法是比较重要的
01:46:24 只是没有讲这部分
01:46:26 其实这个里面《坛经》里面是没有
01:46:30 没有直接地讲这些修法
01:46:32 但是要广学多闻少欲知足
01:46:37 这些是《坛经》里面也是讲到了
01:46:39 但是一些具体的 一些基础的
01:46:41 比如说像出离心怎么修菩提心怎么修
01:46:45 那这些方面没有讲太多
01:46:48 还有它讲了一个忏悔的方法
01:46:52 但这个悔的方法
01:46:54 它讲的是非常非常好的忏悔的方法
01:46:57 但是前提的条件是什么呢
01:46:59 就是要证悟了证悟的基础上忏悔
01:47:04 这个是无上的忏悔 无相的忏悔
01:47:07 那这个没有证悟之前 这也用不上的
01:47:12 所以除了这个以外
01:47:16 它讲心的本性 就是这一块是
01:47:21 讲得是真的是非常非常好的
01:47:24 所以大家也有可能
01:47:27 如果我们是四加行和五加行
01:47:30 这个修得非常好的话
01:47:33 通过《坛经》的内容
01:47:34 也有可能是证悟的这也有可能证悟
01:47:38 那基础没有做好的话呢
01:47:41 修大圆满也不一定能够证悟
01:47:46 所以大家一定要从这个基础
01:47:50 从出离心开始一步一步地修
01:47:53 这样子的话 每个人都有希望的
01:47:56 这个特别的有意义
01:47:58 我们今天我们的课就讲到这里
01:48:03 然后还有十分钟的时间
01:48:05 大家有什么疑问的话我们可以提问题
01:48:10 顶礼上师
01:48:11 您有个很经典的图
01:48:13 是关于八识和佛性的关系
01:48:16 您曾说过 我们只有在死的时候
01:48:19 阿赖耶识才会断开
01:48:21 才有机会触碰到佛性
01:48:24 但是前几天您在证悟的禅定中
01:48:30 子光明和母光明是一体的
01:48:33 这两种说法的差别
01:48:34 是不是唯识和中观的不同的说法
01:48:38 不是这些跟唯识中观
01:48:40 这些是没有大的关系
01:48:43 这些都是一些实修的
01:48:46 一些方法和引导文有关系
01:48:51 那比如说我们诞悟空性的话
01:48:59 那就是首先是
01:49:02 子光明和母光明
01:49:05 ，第一个中观也不会讲
01:49:07 然后唯识它也不会讲
01:49:10 这个完全是大圆满的讲法
01:49:12 子光明和母光明
01:49:14 然后佛性和阿赖耶识
01:49:19 中观和它们也会讲
01:49:22 但是也不会
01:49:24 通过理论的方法讲得很复杂的
01:49:27 实际的一些修法实际的修证
01:49:31 从这个角度讲的也不多
01:49:34 那这两个比如说我们第一个
01:49:37 阿赖耶识它的本质是佛性
01:49:43 母光明叫作佛性
01:49:46 然后阿赖耶识通过阿赖耶识
01:49:48 或者是通过我们的意识去证悟
01:49:52 那这个就是子光朗这个是意识
01:49:57 但是也不是普通的意识
01:50:01 普通的意识就是没有证悟的
01:50:04 我们前几天也讲过了这个我们的
01:50:08 龙钦巴的大圆满里面也讲过了
01:50:11 实际上我们去证悟的时候
01:50:14 证悟佛性的这个意识
01:50:18 实际上不是现在的这个意识
01:50:21 现在的这个意识
01:50:22 它就是《坛经》讲的这种妄念
01:50:25 这个妄念是没有苏法证悟佛性的
01:50:29 它根本就接触不到佛性
01:50:32 那么那是什么东西证悟呢
01:50:35 那就是我们的意识当中
01:50:38 有智慧的这个部分
01:50:40 那么这个智慧的部分就证悟了
01:50:44 证悟了看到了这个佛性
01:50:45 所看到的就是母光明
01:50:49 看它的看到的
01:50:50 或者是我们意识的
01:50:52 意识当中的智慧的部分
01:50:55 这个就叫作子光明
01:50:58 那就是这样子的
01:51:01 上师您好
01:51:02 您前几天讲到了
01:51:03 显宗证悟的阿弥陀佛净土是外在的
01:51:10 五方佛的坛城
01:51:11 请问上师
01:51:12 内在与外在的阿弥陀佛净土
01:51:15 两者有什么区别
01:51:18 外在的呢
01:51:19 就是比如说我们还没有证悟的人
01:51:22 也是可以往生的
01:51:25 就是像我们平时我们从这个星球
01:51:29 就是通过宇宙飞船
01:51:32 到另外一个星球去移民
01:51:35 就差不多这样子的意思
01:51:37 就这是一个外在的
01:51:38 跟内在没有什么关系
01:51:40 那我们修净土的法门
01:51:42 然后从这个地球上
01:51:44 到另外一个地球另外一个星球
01:51:47 那这个就是极乐世界
01:51:48 这两个都是外在的
01:51:50 然后内在的智慧
01:51:52 其实不仅仪是密法
01:51:55 这个《坛经》特别特别像密法
01:51:57 这《坛经》的后面的有一品里面
01:52:00 也有讲到了芮在的净土
01:52:04 （那这个内在的净土
01:52:05 他证悟了以后
01:52:09 实际上报身佛的这些刹土
01:52:16 都是报身佛的刹土
01:52:18 报身佛佛的三身之一
01:52:21 那佛的三身三个都是
01:52:24 实际上就是我们的心的本性
01:52:27 那么心的本性是报身的话
01:52:34 那报身的刹土也就在心里也就在心中
01:52:39 所以报身佛也在心中
01:52:42 报身佛的刹王也在心中
01:52:45 所以这个就叫作内在的净土
01:52:50 内在的阿弥陀佛的净土
01:52:53 这个是我们不可能通过一种方法
01:52:58 从这个世界到舅外一个世界
01:53:03 不是通过这种方法
01:53:04 是证悟的方法
01:53:07 去证悟自己的内心的境界和净土
01:53:14 一个是往外一个是往内
01:53:17 差不多是这样子的区别
01:53:20 这是网络问题
01:53:22 顶礼上师
01:53:23 三转法轮中的自我或者说光明
01:53:27 是所有众生所共有融合在一起的
01:53:31 还是每个众生独自拥有的
01:53:33 如果是共有的
01:53:35 那光明如何能形成一个个独立的意识
01:53:39 如果是独立的
01:53:40 那光明是不是有边界的呢
01:53:45 这可以这么讲
01:53:46 比如说我们这个房间里面的空气
01:53:50 就是在这个空间的时候
01:53:53 这个是不分你和我的
01:53:54 这个空气就是弥漫在这个空间的
01:53:57 这个时候是没有分别的
01:54:00 但是我们每一个人呼吸的时候
01:54:02 通过我们的器官到肺里面
01:54:05 然后这个时候
01:54:07 这个空气是有 我呼吸的是我的空气
01:54:10 其他人呼吸的是其他人的空气
01:54:14 但是这个在外界的空间的空气
01:54:19 都是一样的“就是一体的
01:54:21 同样的现在我们每一个人有
01:54:24 每一个人有不同的心
01:54:26 每一个心就有个它的本性
01:54:28 那这个时候就像我们自己的呼吸一样
01:54:32 一个人一个心严个心一个佛性
01:54:36 但是这个本体上
01:54:38 那就是我们这个空间的空气一样
01:54:41 那这个时候
01:54:43 它的本性就是没有这样子的分别
01:54:47 所有的众生的心的本性
01:54:51 实际上就是只有一个本性
01:54:54 实际上一个也谈不上
01:54:57 也不会有一个两个这种说法
01:54:59 但是平时我们就是
01:55:01 为了排除两个三个五个就是说一个
01:55:08 但实际上也不会有一个
01:55:10 但就这语言表达的时候就只能这么说
01:55:14 所以平时就是说
01:55:16 所有众生只肴一个佛性
01:55:19 所以十方三世佛
01:55:22 他在法界当中也是一体的
01:55:26 也是这个原因
01:55:33 请问上师
01:55:34 佛教的证悟
01:55:35 与印度教的梵我合一有区别吗
01:55:41 有区别有很大的区别
01:55:43 主要的区别是什么呢
01:55:45 除了佛教以外的
01:55:47 所有的这些宗教里面的
01:55:51 都讲一个自我讲一个造物主
01:55:58 还有一个神一个这样子的神
01:56:01 还有一个自我这两个
01:56:05 然后这是他们的所有的宗教的核心
01:56:09 一个自我存在的真实的自我
01:56:12 和一个造物主
01:56:14 然后这个造物主跟自我的沟通
01:56:18 沟通连接联合
01:56:21 然后最后他就到天堂或者是
01:56:26 过去的印度教它也不一定是天堂
01:56:29 它的这个它自己的解脱
01:56:32 很多很多非常复杂的
01:56:35 就是五花八门的解脱很多的
01:56:39 反正它的解脱就是
01:56:41 通过这种方式就到这个解脱了
01:56:44 那佛教这两个都不承认的
01:56:47 第一个没有这样子的造物主
01:56:49 然后第二个
01:56:50 也没有一个这样子的真实的自我
01:56:54 这两个都没有的
01:56:55 所以这两个都是 都有很大的不一样
01:56:59 但是文字上面
01:57:01 有一些比较相同的地方比较多
01:57:03 早期很早很早的时候
01:57:06 也有一些相同的
01:57:08 比如说像大乘《入楞伽经》
01:57:14 《楞伽经》里面
01:57:16 也就讲了一部分外道的空性
01:57:21 和佛教的空性的不一样的地方
01:57:24 这个时候
01:57:25 外道它也有这样子的空性这两个字
01:57:29 有的 然后后来 后来的时候就是
01:57:33 就是比如说十一世纪十二世纪以后
01:57:41 然后就是印度佛教衰弱
01:57:46 很多地方就消失了消失的时候
01:57:48 然后很多佛教的这些逻辑
01:57:52 还有一些佛教的一些概念
01:57:55 后来就融入到其他的宗教
01:57:58 比如说像印度教里面
01:58:00 后来就是在后来的这印度教的这些
01:58:02 （一些他们的这些书里面
01:58:07 会看到一些佛教的词汇
01:58:10 但是理解是不一样的
01:58:13 所以这两个有很大的不一样
01:58:16 我们现在最后一个问题
01:58:19 请问上师
01:58:20 如果破了密乘戒菩萨戒
01:58:22 经过强力干悔后
01:58:24 但是到死也没有恢复密乘戒 菩萨戒
01:58:27 请问上师这样会有什么果报吗
01:58:32 如果忏悔的话 都可以忏悔的
01:58:36 下一世就不会去
01:58:37 如果忏悔到位悔得好
01:58:39 就不会堕地狱 饿鬼这个是可以的
01:58:42 但是密乘戒的话
01:58:44 比如说就不忏悔就经过三年
01:58:50 也不是其他的原因
01:58:51 就是因为他自己不愿意忏悔
01:58:54 就这个时间就过了三年的话
01:58:57 那有什么结果呢后果就是
01:58:59 就这一生当中不能再灌顶了
01:59:03 不能再灌顶
01:59:04 但是菩萨戒没有这样子的说法
01:59:07 密乘戒才有这样说法
01:59:09 那这个是后果
01:59:11 但是这个罪过仍然是可以清净的
01:59:16 如果忏悔得好的话 可以清净的
01:59:21 感恩上师开示
01:59:22 我们现在大家一起来回向
01:59:26 索南德义坛加惹巴涅
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02:00:36 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:37 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:00:42 大陆出版：
02:00:44 －西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:46 西藏人民出版社，2012年
02:00:47 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:49 4.《我们为何不幸福》
02:00:50 贵州人民出版社，2014年
02:00:51 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:52 浙江古籍出版社，2013年
02:00:53 中国社会科学出版社，2016
02:00:56 台湾出版
02:00:58 台湾橡树林出版，2007年
02:01:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:04 5.《不可不知的真相——四法印》
02:01:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:06 6.《当心經遇上量子物理》
02:01:07 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:10 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:01:12 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:13 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:14 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:15 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:16 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:18 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:01:19 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:21 藏文出版：
02:01:23 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:25 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:28 4.
02:01:30 of the Birth and Death of Languages Aroundlthe World
02:01:34 Timely Rainfall
02:01:36 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:39 英文出版
02:01:43 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:01:44 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:45 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:46 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:48 工具书（辞典)：
02:01:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.