《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义3 智慧品3
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课继续讲解经中最核心的部分——《智慧品》，这一品重在阐述见解。原文如下： 善知识！我此法门，从中出八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。 悟此法者，即是无念，无忆，无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。 善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。 此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。 譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。 小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
00:00:30 各位道友大家晚上好
00:00:34 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们今天大家为什么要听这个课呢
00:00:46 首先我们的目标就是为了成佛
00:00:54 为什么要成佛呢成佛是为了什么呢
00:00:58 就是为了让天下所有的众生离苦得乐
00:01:04 就是为了达到这个目标
00:01:06 大家下决心一定要成佛
00:01:11 那么为了成佛
00:01:13 我们大家来学习成佛的方法
00:01:19 那我们要成佛的话呢
00:01:22 这就需要一个方法
00:01:24 没有方法我们成不了佛
00:01:26 那我们今天大家学习成佛的方法
00:01:33 那成佛的方法有很多种
00:01:38 就是我们一个人要成佛的话
00:01:41 这个成佛的方法有很多
00:01:46 佛教是讲缘起那么讲缘起的话
00:01:53 就是任何一个事情的变化
00:01:58 或者是它的成果
00:02:00 需要很多很多的因缘
00:02:04 那么其中有一个因缘不具备的话
00:02:08 那导致这个成果就是不会成功
00:02:15 所以我们学佛成佛也是一样
00:02:18 成佛也有很多的这些因素
00:02:21 那么其中一个非常重要的呢
00:02:24 就是我们学习就是要学习闻思修行
00:02:28 这个是非常重要的
00:02:30 所以我们今天学佛 听这个课的目的
00:02:36 就是为了成佛 大家学习成佛的方法
00:02:41 首先大家要这样子发菩提心
00:02:44 接下来我们讲今天晚上的课的内容
00:02:51 那今天我们讲什么呢
00:02:53 就是讲《六祖坛经》的部分的内容
00:02:59 我们上一次就是两节课里面讲了
00:03:06 《六祖坛经》的《智慧品》上半部分
00:03:12 那我们今天就是继续讲
00:03:15 《坛经》的《智慧品》的下半部分
00:03:20 继续讲
00:03:22 那《六祖坛经》是在汉传佛教里面
00:03:29 就是一个非常非常重要的一部经
00:03:33 虽然它不是佛经
00:03:35 是六祖惠能大师讲的一些
00:03:41 惠能大师的一些开示
00:03:44 那么他的这些弟子们
00:03:47 就把这个开示记录下来了
00:03:49 那后来逐步逐步地就变成了
00:03:52 这么一部佛经就叫作《六祖坛经》
00:03:56 虽然不是佛亲口讲的
00:04:00 但是《六祖坛经》
00:04:04 在汉传佛教的地位是非常高的
00:04:08 那它为什么地位这么高呢
00:04:11 就是因为《六祖坛经》
00:04:13 它讲的这些内容非常的深奥
00:04:20 非常非常的深奥
00:04:22 然后 尤其是它就把我们的心的本性
00:04:27 讲得非常的清楚
00:04:31 所以大家都是非常地重视
00:04:34 比如说在藏传佛教里面
00:04:37 像大圆满大手印
00:04:40 那这类的法也是受到
00:04:45 就是所有藏传佛教这些上师们的重视
00:04:51 为什么那么重视呢
00:04:52 就是因为这些佛经里面讲的
00:04:56 它的讲的这些内容
00:04:58 就是直接讲我们的这个心的本性
00:05:03 而且讲得非常的清楚
00:05:05 所以大家都非常地重视
00:05:09 同样的这个《六祖坛经》
00:05:11 它讲的我们的心的本性
00:05:15 它是讲得非常的清楚
00:05:17 所以大家都非常地重视
00:05:20 对我们来说对我们一个修行人来说
00:05:23 也是一个非常非常重要的
00:05:26 非常非常重要非常珍贵的一部论典
00:05:31 所以我们大家也应该好好地学习一下
00:05:35 这特别的重要
00:05:37 那么这个《六祖坛经》
00:05:40 可以从不同的角度去看
00:05:42 不同的角度去讲比如说
00:05:45 学术界有很多人去研究《六祖坛经》
00:05:51 有很多很多的
00:05:53 国内外的很多的这些学者
00:05:58 通过文化通过学术
00:06:01 这样子的角度去研究
00:06:06 然后我们通过从修行的角度去讲
00:06:11 我们不是从学术的角度
00:06:14 不是从历史的角度
00:06:16 不是从别的角度讲
00:06:18 我们是从修行角度去讲《六祖坛经》
00:06:23 那么《六祖坛经》的这些每一个内容
00:06:26 跟我们的修行
00:06:27 是有非常非常密切的关系
00:06:32 其实这些内容
00:06:36 藏传佛教的这些
00:06:39 像大圆满大手印这些密法里面
00:06:44 讲得更加的清楚
00:06:45 但是这都需要灌顶
00:06:51 然后没有灌顶的时候也不允许讲
00:06:55 然后它的要求也就比较高
00:06:58 那么《六祖坛经》它就不需要灌顶
00:07:02 然后不需要灌顶
00:07:04 所以我们讲《六祖坛经》就是
00:07:09 它要求没有那么没有那么多的要求
00:07:11 所以大家也可以学习
00:07:15 然后它的内容的层次
00:07:19 也就是跟大圆满跟大手印
00:07:23 在某些地方是差不多的
00:07:26 所以是特别特别有意义的
00:07:28 所以我们一定要认真地学习
00:07:31 这个非常重要
00:07:33 然后我们上一次也就提到过了
00:07:37 《六祖坛经》它有很多不同的版本
00:07:41 一共是有 大概就是有
00:07:42 二十多种不同的版本
00:07:46 那这个二十多种不同的版本里面
00:07:50 相互也有很多不一样的地方
00:07:55 那我们讲的这个
00:07:57 我们的这用的版本就是敦煌的版本
00:08:06 那为什么要用敦煌的版本呢
00:08:08 因为敦煌的版本它是很早的时候
00:08:14 就是大概就是唐末宋初的时候写成的
00:08:21 这样子的它历史最悠久
00:08:23 也就是说
00:08:25 全世界所有的《坛经》当中
00:08:29 就是最早的版本
00:08:32 那么它因为是最早的版本 所以呢
00:08:35 这个里面就基本上就是
00:08:38 比较后面的人
00:08:40 后人就是附加的这些东西就是很少的
00:08:45 基本上就是六祖惠能大师的
00:08:50 他自己的原话
00:08:51 所以这个都是非常有意义的
00:08:57 其他的版本我上次也讲过了
00:08:59 其他的版本 虽然它的内容
00:09:04 就是跟敦煌版比较的话
00:09:08 就是多了一些
00:09:10 这就是说明后来的这些人
00:09:13 也就是附加了一些内容但是呢
00:09:16 就是我觉得他们附加的这些内容
00:09:19 基本上也就是没有超过
00:09:23 六祖惠能大师的他自己的本意
00:09:26 只不过它把原来的内容就是
00:09:31 就做得比较就是搞清楚一点而已
00:09:34 写得比较清楚一点而已
00:09:36 实际上就是不会违背
00:09:39 ，六祖惠能大师的他的本意 这样子
00:09:43 所以我们除了敦煌版以外的其他的
00:09:48 也是可以学习的 也是非常有意义
00:09:52 好那我们今天就是讲
00:09:56 惠能大师《六祖坛经》的《智慧品》
00:10:04 实际上我们
00:10:05 实际上敦煌版它是没有分这些章节
00:10:11 没有分章节
00:10:12 所以敦煌版它没有这种《智慧品》哪
00:10:18 其他的这些的说法
00:10:20 因为它没有分章节
00:10:22 但是后来的其他的《六祖坛经》
00:10:26 那就是分了章节
00:10:28 那么根据这种情况的话
00:10:31 那我们讲的这个就是
00:10:32 应该是《智慧品》
00:10:35 也就是《坛经》的最核心的部分
00:10:42 那么有一部分我们上一次已经讲过了
00:10:44 那今天我们接着讲
00:10:47 大家可以看这个屏幕上的《坛经》
00:10:53 这是我们今天用的是敦煌的
00:10:58 敦煌的版本也有几个
00:11:02 敦煌的原本
00:11:03 还有就是敦煌的新版本新版
00:11:07 有两个那我们用的是敦煌的新版
00:11:13 好 接着我们上一次的课 继续讲
00:11:18 善知识我此法门
00:11:21 从中出八万四千智慧
00:11:25 那么敦煌的版本当中就讲了什么呢
00:11:31 讲了这个
00:11:33 我此法门是什么法门呢
00:11:36 就是禅宗就是顿悟禅宗
00:11:41 六祖惠能大师的这个禅宗
00:11:45 顿教 顿悟法门 那么这个当中呢
00:11:51 从中出八万四千智慧
00:11:55 但是还没有具体地讲
00:11:59 什么当中出八万四千个法门
00:12:04 那其他的版本里面 其他版本
00:12:11 比如说我现在用的另外一个版本
00:12:15 就叫作宗宝版那么这个里面
00:12:18 讲得更加的清楚一点比如说
00:12:21 善知识我此法门
00:12:24 从一般若生八万四千智慧
00:12:29 那么这个里面多了几个字
00:12:32 这个敦煌版里面 我此法门从中
00:12:37 那么另外其他的这个
00:12:40 曹溪原本曹溪原版
00:12:43 原本和其他的宗宝本
00:12:48 这些里面都有一句
00:12:50 多了几个字就是说
00:12:51 从一般若生八万四千智慧
00:12:58 这个八万四千个智慧从哪里生
00:13:02 哪里产生呢
00:13:05 那敦煌版里面就是说我此法门
00:13:09 没有讲其他的
00:13:11 那么其他的版本里面更加的清楚
00:13:15 从一般若生
00:13:18 一般若是什么呢是我们的心的本性
00:13:22 就是如来藏佛性
00:13:25 也就是原有的般若
00:13:28 每一个众生原有的般若 叫作一般若
00:13:33 一般若第一般若
00:13:36 或者是原本的般若
00:13:39 那原本的般 或者是第一般若
00:13:42 是我们每一个人的心的本性
00:13:46 不是修出来的它是先天的
00:13:51 从无始以来存在的
00:13:55 这样子的般若
00:13:57 就叫作第一般著或者是原有的般若
00:14:02 那么这个般若当中
00:14:05 就是产生了八万四千个智慧
00:14:10 为什么这么讲呢
00:14:11 我们的所有的八万四千个智慧也好
00:14:17 或者是更多的智慧 或者更少的智慧
00:14:20 所有智慧都是来自于我们的心的本性
00:14:26 为什么这么讲呢
00:14:28 如果我们的心的本性
00:14:31 它不是空性它不是光明它不是般若
00:14:35 那这样子的话
00:14:37 我们是没有办法去证悟它的本性
00:14:40 因为它的本性本来就不是般若
00:14:44 本来就不是智慧本来就不是佛性
00:14:49 本来就不是空性
00:14:50 那么本来就不是这些了
00:14:52 那么我们怎么去证悟这些呢
00:14:54 没有办法证悟的
00:14:56 所以我们证悟了以后证悟以后
00:15:01 我们所得到的八万四千个智慧
00:15:06 或者是更多的智慧
00:15:08 或者八万四千个智慧如果归纳的话
00:15:12 那就是是五个智慧了五个智慧
00:15:16 那五个智慧也好
00:15:18 八万四千个智慧也好
00:15:19 甚至是更多的智慧也好
00:15:22 都来自于我们的心的本性
00:15:25 因为我们的心的本性
00:15:28 所以我们可以证悟
00:15:31 因为我们证悟了以后
00:15:33 所以就是就产生了这么多的智慧
00:15:36 所以有了这么多的智慧
00:15:40 就是我刚才也讲这些
00:15:41 像宗宝本曹溪原本这些里面呢
00:15:45 虽然是比敦煌版多了一些字
00:15:50 但是这些多了字呢
00:15:52 内容不但是跟敦煌版没有冲突
00:15:58 而且这些字它就有了这些字以后
00:16:02 我们更加地容易了解
00:16:08 了解到敦煌版的它的本意
00:16:14 所以就是我说
00:16:16 它的后面的这些后面的人
00:16:20 虽然后人是虽然附加了一些东西
00:16:23 但是这些后人不可能是一个普通的人
00:16:28 随便就是在《六祖坛经》里面
00:16:30 加一些东西这不可能的
00:16:32 也不这个佛教界也不允许的
00:16:36 当时的汉传佛教不像今天这样子，
00:16:40 那个时候也有很多学者
00:16:43 也有很多大德也有很多成就者
00:16:46 所以呢他们这个时候
00:16:48 佛法这么兴盛的时候
00:16:50 这么一个重要的佛经里面
00:16:53 那每个人都想加一点东西就加吗
00:16:55 这个不可能的所以呢
00:16:58 虽然是多了一些东西
00:16:59 但是这个也就是大家
00:17:02 当时的这些佛教界 大德成就者
00:17:06 他们认为这是符合他惠能大师的本意
00:17:16 所以就保留下来了
00:17:18 在这个地方也就看得出来
00:17:21 从一般若生八万四千智慧
00:17:26 就是这样子的意思那么
00:17:29 何故
00:17:30 为什么呢
00:17:31 为什么一般若当中生八万四千个智慧
00:17:37 为世人有八万四千
00:17:41 这个为就是它的意愚就是因为
00:17:45 就这意愚
00:17:47 为世人有八万四千尘劳
00:17:53 尘劳是烦恼的意愚
00:17:55 烦恼的另外一个名字 烦恼的别名
00:17:59 我们佛经佛教里面
00:18:02 讲很多很多的烦恼
00:18:04 但是全部的烦恼
00:18:06 最后就是可以归纳为贪嗔痴三毒
00:18:11 或者是贪嗔痴慢疑五毒然后五毒
00:18:16 归纳以后是五毒三毒
00:18:19 然后在这当中如果细分的话
00:18:23 那就是八万四千甚至是更多
00:18:27 因为我们人的这种烦恼有各种各样的
00:18:31 就是基本上没有一个数量的
00:18:33 没有一个数量的限制
00:18:36 会有无边的无数的
00:18:40 但是八万四千这个数字
00:18:44 佛经里面经常都会用
00:18:46 但它也不是一个
00:18:48 不一定是一个具体的数字
00:18:50 它就是代表一个代表性的数字
00:18:58 意思就是说有很多很多的烦恼
00:19:01 这样子那么就是因为我们世俗的人
00:19:06 有八万四千个烦恼所以就会有
00:19:15 就会出现了八万四千个智慧
00:19:18 因为每一个烦恼
00:19:21 都需要有一个智慧来断除
00:19:25 我们把这个烦恼断除的时候
00:19:28 用什么样的方法去断除呢
00:19:31 那佛教它不是用其他的方法
00:19:35 佛教就是用智慧来断除这些烦恼
00:19:39 为什么智慧能够断除这些烦恼呢
00:19:42 因为这些烦恼虽然它的数量很大
00:19:47 但是最后它的源头
00:19:51 所有的烦恼的源头呢 就一个源头
00:19:55 那么这源头是什么呢
00:19:57 就是无明就是无知愚味
00:20:01 就是因为我们不了解这个世界的本质
00:20:06 因为我们不了解我们自己的心的本性
00:20:12 所以就产生了这么多的烦恼
00:20:15 所以虽然烦恼很多很多很多
00:20:18 但是它的源头就一个就是无明
00:20:22 那么无明用什么东西可以把它断除呢
00:20:27 比如说慈悲心可不可以呢不可以的
00:20:30 慈悲心跟无明这两个
00:20:34 完全是可以和睦相处的
00:20:37 相互没有任何的影响
00:20:40 没有任何的干扰
00:20:42 完全可以和睦相处慈悲心
00:20:45 然后其他的很多这些世俗的这些善
00:20:54 这些都是跟慈悲心一样
00:20:57 它们跟这个无明是不会直接地冲突
00:21:01 不会直接冲突所以它们是可以
00:21:04 完全是可以和睦相处所以呢
00:21:07 用它们去推翻断除无明是不可能的
00:21:13 那么那什么东西可以断除呢
00:21:16 就是智慧智慧就可以断除烦恼
00:21:20 所以就是因为有八万四千个烦恼
00:21:26 所以就是有了八万四千个智慧
00:21:31 这个智慧的原因
00:21:32 有这么多个智慧的原因就是这样子
00:21:36 若无尘劳智慧常现
00:21:41 如果我们每一个人的心里
00:21:45 没有那么多的烦恼
00:21:48 这样子的话那我们的智慧一定会
00:21:52 永恒永久地现前出现
00:21:58 那这个为什么这么讲呢
00:22:00 因为我们每一个人的心的本性
00:22:03 它本身它的本体就是佛的智慧
00:22:10 这个《坛经》当中也讲了很多很多
00:22:13 这方面的关于这方面的 然后呢
00:22:16 尤其是藏传佛教的大圆满大手印
00:22:20 这些无上密宗里面
00:22:23 讲得非常非常的清楚
00:22:25 虽然禅宗《六祖坛经》讲的
00:22:30 跟大圆满大手印讲的
00:22:33 它的内容呢就是很多地方
00:22:37 就是很多最关键的时候都是一样的
00:22:40 但是那个大圆满这些里面
00:22:43 它讲得会更加的清楚 更加具体一些
00:22:45 但是实际上这个内容都是一样
00:22:49 所以它们都在讲
00:22:51 都在讲同样的一个事情
00:22:55 那同样一个事情是什么呢
00:22:57 大圆满 大手印《时轮金刚》
00:23:02 以及还有很多很多的密宗的这些续部
00:23:07 和《六祖坛经》
00:23:10 还有就是达摩祖师的达摩四论
00:23:14 有个四个小论典
00:23:16 那么它们都在讲一个共同的事情
00:23:20 那么共同的事情是什么呢
00:23:22 就是在讲都在讲
00:23:24 我们的心的本性它本身就是佛的智慧
00:23:32 那我们为什么现在我们感觉不到呢
00:23:35 那就是说
00:23:36 我们现在就是因为有这些烦恼
00:23:39 其实这些烦恼它的本性也是智慧
00:23:43 但是呢那这些烦恼的本性是智慧
00:23:47 那我们有这么多的烦恼
00:23:49 那么是不是我们就是意思就是说
00:23:52 我们是不是有了佛的智慧呢
00:23:55 就是说我们的心的本性就是佛的智慧
00:23:58 就是已经有了佛的智慧
00:24:01 那我们为什么不是佛呢
00:24:03 那就是说我们还没有开悟
00:24:05 如果有一天你就发现了
00:24:08 你自己的心的本性是佛的智慧
00:24:13 那么那个时候从那个时候开始
00:24:16 你跟佛在某一个部分
00:24:21 某一个地方完全是一样的
00:24:23 所以就是说我们的心的本性是
00:24:28 为什么我们看不出来呢
00:24:30 就是因为现在有很多的烦恼
00:24:33 而且我们把这些烦恼当作真实的
00:24:40 然后当作真实的烦恼
00:24:44 然后我们根本就不知道它的本质
00:24:47 我们没有不了解它的本质
00:24:50 所以这个时候虽然我们有佛的智慧
00:24:56 但是我们看不出来
00:24:59 如果没有这些烦恼的话
00:25:04 若无尘劳般若常在不离自性
00:25:10 那这是敦煌版的意愚
00:25:13 如果没有这些烦恼
00:25:16 那么我们的这个般若常在
00:25:21 实际上这个里面我觉得
00:25:24 还是宗宝版讲得就更加的具体一点
00:25:28 为什么呢
00:25:29 这个比如说敦煌版里面讲
00:25:33 若无尘劳般若常在
00:25:39 般若常在是肯定的
00:25:41 有烦恼没有烦恼般若都在
00:25:43 始终都是存在的
00:25:45 但是宗宝本里面讲的就更加清楚一点
00:25:50 讲的什么样子呢
00:25:51 若无尘劳智慧常现
00:25:56 常现和常在是不一样的
00:26:00 常在就是它就永恒地存在
00:26:03 常现呢它不仅仅是存在
00:26:06 而且是它就出现了现前了
00:26:09 所以这个版本
00:26:11 它把六祖的内容讲得更加的清楚一点
00:26:16 实际上这个敦煌版般若常在
00:26:20 它这个内容是这个意思
00:26:23 但是表达的时候因为用词上面
00:26:27 表达的时候
00:26:28 就是对我们现在的人来说
00:26:31 就是一千两百年以后的人来说
00:26:35 这个《坛经》当时惠能大师讲
00:26:39 到现在就大概就是一千两三百年了
00:26:43 那我们现在
00:26:44 就是一个一千两三百年之后的人
00:26:47 对我们来说
00:26:49 般若常在和智慧常现就是有点不一样
00:26:56 般著常在呢
00:26:58 有烦恼没有烦恼
00:26:59 反正我们的内心当中
00:27:01 这个般若是永远都是存在的
00:27:03 我们会这样子理解
00:27:05 如果智慧常现这样子的话呢
00:27:10 那就是说如果没有这些烦恼了
00:27:13 那么我们的智慧一定会
00:27:16 一定会现前的
00:27:20 不但是存在而且会现前的
00:27:22 所以这个有一点点不一样
00:27:25 这个宗宝版它讲得更加的清楚一点
00:27:29 它说得更加的清楚一点
00:27:32 智慧常现
00:27:35 就是我们现在
00:27:36 虽然我们的心的本性是佛的智慧
00:27:40 但是为什么我们现在看不见呢
00:27:43 那就是因为有这些烦恼
00:27:45 如果这些烦恼没有了
00:27:48 那么智慧的它的本来的面目
00:27:51 一定会现前的一定会现前
00:27:53 我们就永远都可以感受到它的存在
00:28:00 这样子
00:28:00 不离自性
00:28:03 悟此法者 是无念 无忆无著
00:28:11 这三个特别特别的重要的就是说
00:28:15 如果证悟了禅宗顿悟的法门的人
00:28:22 那么就是是什么呢
00:28:25 是无念是无忆无著
00:28:28 那这三个大家一定要记住
00:28:31 这是给我们的
00:28:32 其实这个上面
00:28:33 理论上是没有太多的问题
00:28:36 主要就是我们的修行的时候
00:28:38 我们真正地去打坐
00:28:41 而且是深层次地去进入禅定
00:28:46 或者是去修智慧的时候
00:28:49 然后这三句话
00:28:50 对我们是非常非常有用的
00:28:53 这个前几天也讲过了然后呢
00:28:58 前几天我们也讲过了
00:28:59 然后《坛经》它本身也就表达了
00:29:05 《坛经》它表达
00:29:07 《坛经》的从《坛经》的字面去看
00:29:10 我的理解是这样子那么《坛经》
00:29:13 也有很多汉传佛教的法师也讲过的
00:29:18 他们怎么样讲
00:29:19 我也没有来得及去参考
00:29:23 但他们应该也是这样子理解的
00:29:26 但是可能也许有其他的解释方法
00:29:29 我的理解是这样子我们还可以去
00:29:32 「还有上一次也讲过 当然现在还要
00:29:35 下面还要还会讲的
00:29:37 那么无念无忆无著这三个是什么呢
00:29:43 首先第一个
00:29:44 无念就是没有念头了没有念头
00:29:49 就是字面上先简单地说没有念头
00:29:54 然后无忆就是我们对过去的回忆
00:29:59 就是说不思考过去
00:30:05 不去想过去的任何的事情
00:30:09 所以叫作无忆
00:30:11 然后无著就是说执著
00:30:17 那我们也可以这样子了解
00:30:20 也可以这样子理解比如说
00:30:22 无忆是对过去的对过去的这些事情
00:30:28 已经发生过的事情的这种执著 回忆
00:30:32 叫作无忆
00:30:34 然后无念是对未来的
00:30:38 对未来的即将发生的事情
00:30:42 或者是永远不可能发生的这些事情
00:30:44 我们的内心当中是可以去想的
00:30:47 对这些东西
00:30:49 对未来的这些事情的执著
00:30:54 叫作无念
00:30:56 然后无著就是对当下的
00:30:59 当下的这些万事万物的执著
00:31:06 叫作无著
00:31:08 所以我们可以从时间的角度无念是
00:31:12 忆是过去念是未来 著是现在
00:31:19 也可以这样子理解
00:31:21 这是我个人的理解 我们也不能说
00:31:27 这是一个 唯一的一个解释的方法
00:31:29 这个也就有可以有很多可能
00:31:33 或者是可以解释当中 其中之一
00:31:37 不是唯一的这样子也可以
00:31:40 或者是我们可以不从时间的角度
00:31:44 过去 未来 现在 可以不这样子
00:31:46 那么如果不这样子从时间角度讲的话
00:31:50 那我们可以这样子理解
00:31:52 无念是什么呢
00:31:54 对任何的念头 对过去的 现在 未来
00:32:01 就是凡是对这些万事万物的这些执著
00:32:05 这些各种各样的
00:32:06 善的念头恶的念头无记的念头
00:32:09 各种各样的念头叫作念
00:32:13 忆是肯定是
00:32:15 它这个字本身就是过去的回忆
00:32:20 那回忆是过去的这不可能是未来的
00:32:24 然后著执著那么这个执著呢
00:32:27 对过去也可以对未来也可以
00:32:29 当下也可以都可以的
00:32:31 也可以这样子理解都没问题的
00:32:34 那么我们这三个大家一定要知道
00:32:40 无念有正面和负面的两个无念
00:32:46 正确和错误的两个无念
00:32:51 然后无忆也有正面和负面
00:32:55 或者是正确和错误的两种无忆
00:33:02 然后无著也是有
00:33:06 正确的和错误的两种不同的无著
00:33:13 所以无念无忆无著
00:33:17 这三个都有正确的和错误的
00:33:20 这个是像麦彭仁波切的
00:33:25 《定解宝灯论》的最后一品当中
00:33:29 就讲过这个
00:33:30 是我们像藏传佛教的这些很多的论典
00:33:38 就把这个分得非常非常清楚的
00:33:41 大家都非常地重视这个
00:33:43 因为这个是我们的
00:33:44 在理论上 我刚才讲了这上面
00:33:47 这个上面不会有太复杂的理论
00:33:50 但是在实修的人
00:33:52 对一个实修的人来讲
00:33:55 这是一个非常重要的一个分别
00:33:59 如果我们这个分辨不出来的话
00:34:01 到时候没有办法去调整
00:34:07 我们自己的修行的一些方法
00:34:13 所以这三个无念无忆无著
00:34:19 这三个 佛经当中经常都有 佛经是
00:34:23 像汉传佛教禅宗里面有了
00:34:27 那藏传佛教里面就用也会用这些字
00:34:30 然后显宗它也会用这些词
00:34:33 然后密法尤其是大圆满跟大手印
00:34:38 经常都用这几个字
00:34:40 特别的这个用得特别多
00:34:43 那这个我们怎么去理解呢
00:34:46 首先无念和无忆和无著这三个
00:34:51 错误的理解和负面的是什么样子呢
00:34:56 那么这个我们前两天也已经讲过了
00:35:07 宗宝版这里面也讲得非常清楚
00:35:10 这个我上一次的课里面也念过了
00:35:14 提前念过这个比如说这里面讲
00:35:17 若百物不思当令念绝
00:35:23 就是说我们什么都不去思考
00:35:26 ，百物不思就是百物就是万事万物
00:35:30 对万事万物不进行任何的思考 思维
00:35:36 那么不进行任何的思维思考是什么呢
00:35:39 当然是无念 肯定是无忆就是无著
00:35:42 没有任何的思考了
00:35:44 什么都没有思考 什么都没有想
00:35:46 怎么可能是执著呢
00:35:47 怎么可能是念和忆和著呢都不是
00:35:53 当令念绝
00:35:57 这意思就是说所有的念头拒绝
00:36:01 所有的念头断绝
00:36:03 或者是所有的念头拒绝
00:36:06 就是说我们修禅定的时候
00:36:11 尤其是色界和无色界
00:36:16 或者是我们平时讲的四禅八定
00:36:20 四禅八定的最高的第八个
00:36:25 四禅八定的最后的几个是无色界的
00:36:31 欲界 色界 无色界 就是六道三界
00:36:36 那么这个无色界的禅定是什么样子呢
00:36:40 它根本就没有任何的这种回忆
00:36:45 它不可能对过去有任何的回忆
00:36:49 它也不可能对未来有任何的念头，
00:36:54 然后它也不可能有
00:36:56 对当下有任何的执著 为什么呢
00:37:00 因为它的心已经在禅定的状态当中
00:37:05 已经是非常非常非常细微
00:37:08 所以它根本就不可能有明显的
00:37:12 对过去的思考 未来的思考
00:37:15 当下的执著 这都不会有的
00:37:18 这些都不会有的所以呢
00:37:19 它完全是一个无念 无忆 无著
00:37:23 这样子的状态
00:37:25 那它是不是禅定呢
00:37:28 它是不是禅宗讲的这个禅定
00:37:30 它是不是证悟空性的禅定呢
00:37:33 那当然不是
00:37:35 但是它就是无念无忆无著
00:37:41 这些都是但是它不是
00:37:43 禅宗讲证悟的无念和无忆和无著
00:37:48 这些都不是
00:37:50 那它是什么呢就是这里讲的
00:37:53 若百物不思
00:37:55 万事万物都不去思考
00:37:59 然后把所有的念头都断绝拒绝
00:38:05 即是法缚
00:38:07 那这个是什么呢
00:38:09 这就是对佛法的一种执著
00:38:12 对法的一种执著
00:38:13 反而就是一种束缚反而就
00:38:17 这个不是解脱反而就是一种束缚
00:38:21 即名边见
00:38:23 这个就叫作边见或者是断见
00:38:27 边 边是什么呢边就是中的对立
00:38:32 所以我们要学习中观 学习空性
00:38:36 那么边见是对空性对立的
00:38:41 跟空性是对立的 所以它是边见
00:38:45 这种无念这种无忆这种无著
00:38:50 它不仅仅是不是证悟
00:38:57 而且它就是一种边见
00:39:00 它就是一种断见
00:39:03 就是一个颠倒的见解
00:39:08 一个错误的见解
00:39:10 简单地说它就是一种错误的见解
00:39:15 但是它也是从表面上看
00:39:18 它也完全是无念它也是无忆
00:39:22 它也是无著但是它就是什么呢
00:39:26 它就是法缚 法的束缚 对法的束缚
00:39:31 束缚就是把我们自己
00:39:33 束缚在这个轮回当中
00:39:35 比如说我们对世俗的
00:39:37 比如说对世俗的愤怒
00:39:42 然后就是对世俗的这种贪婪
00:39:46 那这些不是法缚是世俗的束缚
00:39:50 然后我们对法的
00:39:52 比如说对空性的执著
00:39:56 然后就是对这种禅定的错误的理解
00:40:01 那这些虽然不是世俗的
00:40:04 看起来就是一个出世间的一个东西
00:40:09 但是这也是一种束缚
00:40:13 所以就叫作法缚
00:40:15 法缚就是不是
00:40:17 除了世俗的束缚以外另外一个
00:40:22 就是佛法方面的一个束缚
00:40:25 所以这就是
00:40:28 即是法缚即名边见
00:40:31 这个就叫作边见也就叫作断见
00:40:36 那这三个是
00:40:38 我们平时曾经也讲过很多次
00:40:41 我们还没有证悟的时候
00:40:44 然后我们去打坐的时候
00:40:46 还没有证悟的时候去打坐
00:40:48 那有些时候心非常的平静
00:40:54 就是感觉上没有任何的念头
00:40:59 对过去没有任何的念头
00:41:08 对未来 也没有任何的对未来的念头
00:41:12 当下也没有任何的执著
00:41:13 看起来就是
00:41:14 没有任何的明显的这样子的念头
00:41:18 是一个非常平静的状态
00:41:22 所以在这个状态当中
00:41:25 我们就是安住在这个状态当中的时候
00:41:29 然后我们感觉到就是
00:41:32 尤其是我们不了解禅修的人
00:41:36 就认为这个就是
00:41:38 禅宗《坛经》讲的无念无忆和无著
00:41:45 他认为这个就是
00:41:46 我现在的状态就是无念为什么呢
00:41:50 因为我没有任何的念头啊
00:41:52 然后我现在的状态就是无忆
00:41:56 为仕么呢
00:41:57 因为我没有回忆任何过去的事情啊
00:42:00 然后我现在的这个状态就是无著
00:42:04 为什么呢 我没有执著任何
00:42:05 我心里面这么平静
00:42:08 我什么都没有想那我执著什么呢
00:42:11 什么都没有想
00:42:12 一个念头 就是一个非常细微的念头
00:42:16 都感觉不到
00:42:18 那这样子的话就怎么可能去执著呢
00:42:22 所以我现在这个状态
00:42:25 是无念无忆和无著
00:42:30 所以我现在证悟了
00:42:32 我现在修的这个法
00:42:35 就是空性就是光明就是佛性
00:42:39 甚至是就是大圆满和大手印
00:42:43 然后就是在这个当中
00:42:45 一直就停留在这个当中
00:42:48 然后就时间就是年复一年地就是修
00:42:54 但是因为它是普通一般的禅修
00:42:58 它这个我们修得再长也不会得到
00:43:02 不会得到什么功德不会有什么进步
00:43:06 只是心平静而已
00:43:08 当然这个心平静的时候
00:43:11 就当下感觉特别的好就是没有烦恼
00:43:17 然后从这个禅定当中出来了以后
00:43:20 回到现实生活的时候也有一些帮助
00:43:25 就是心比较平静
00:43:27 脾气没有以前那么暴躁
00:43:32 然后呢比如说就是心理不健康的人
00:43:37 比如说抑郁症
00:43:39 这些人修这个禅定就是有化解的作用
00:43:45 这些都是有的但是离解脱没有
00:43:55 跟解脱没有任何的关系
00:43:59 离解脱很远的所以这是一个
00:44:04 对修行人来说
00:44:05 是特别特别的重要的这三个
00:44:08 我刚才讲的是三个错误的理解
00:44:13 无念和无忆和无著这三个
00:44:18 那我们要突破这个层面
00:44:22 突破这个层面是非常不容易的
00:44:26 我们每一个人去打坐
00:44:29 进入这个层面是不是很难的
00:44:36 稍微用功这样子的话
00:44:39 就可以找到这些感觉
00:44:42 可以在这个当中安住
00:44:46 进入这个状态是不难的
00:44:48 进入这个状态不难
00:44:50 但是要突破这个层面然后要进入
00:44:55 真实的或者是真正的正确的
00:44:58 无念和无忆无著
00:45:01 那这个是很难的这个是特别特别难
00:45:06 其实它没有太多复杂的东西
00:45:09 特别的简单
00:45:12 但是这个特别简单的东西呢
00:45:15 实际上是非常的难
00:45:19 这个难是什么意思呢它这并不是说
00:45:22 这个里面有太多的复杂的逻辑
00:45:26 还有就是
00:45:28 这个里面需要做太多太多的仪式呀
00:45:31 需要念太多太多的咒啊
00:45:34 这并不是说因为这些很难
00:45:38 并不是说因为这些难 就是说没有
00:45:43 这个当中是没有任何可以做的事情
00:45:49 没有任何的意识 这个当中没有
00:45:53 这些我们平时的这些
00:45:55 佛教的这些各种各样的仪轨仪式
00:45:59 在这个时候是没有用的 都没有用的
00:46:04 但是就是一个非常简单的一个方法
00:46:08 这个简单的方法
00:46:10 就是我们突破丕了的突破不了
00:46:13 那突破不了它也没有别的办法
00:46:16 所以很简单的一个
00:46:22 虽然很简单但是呢
00:46:24 要突破是真的是不简单 非常的难
00:46:27 难就是刚才讲的 有一个就是
00:46:31 不是说这里面有要做很多很多事情
00:46:34 要学很多理论
00:46:37 就是并不是因为这些事情难
00:46:39 所以这个的最后是很难突破
00:46:44 如果突破了
00:46:46 然后进入了真实的正确的无念无忆
00:46:50 那我们真的是成功了
00:46:52 真的是证悟了这样子
00:46:57 这三个字大家一定要记住
00:47:00 大家一定要懂得分别 这个特别重要
00:47:05 我觉得至少我们把这个学好了以后
00:47:09 至少我们就是知道
00:47:13 禅定的状态有这么几个层次
00:47:20 然后也有正确的也有错误的
00:47:23 至少知道这个也是作为
00:47:26 对一个修行人来说 也是有帮助的
00:47:30 因为有些时候我们根本就不知道
00:47:33 有这么多的层次所以我们
00:47:36 当我们的心稍微比较平静一点
00:47:39 然后我们就似乎就找到了这种
00:47:42 无念无忆 这样子的感觉的时候
00:47:45 就认为自己证悟了
00:47:47 或者是自己修的这个是禅定
00:47:51 禅宗的本来面目大圆满
00:47:54 那这样子的错误的理解
00:47:57 就会浪费很多很多的时间
00:48:00 所以知道也是有用的无著
00:48:04 莫起逛宴即是真如性
00:48:12 那么这个时候
00:48:13 我们不起任何的妄念念头
00:48:20 不起任何的念头那么这个时候是
00:48:24 自己的心的本性的真如
00:48:29 真如就是佛如来佛性
00:48:33 真如性就是佛性如来藏
00:48:37 用智慧观照
00:48:42 那我们心的本性刚才讲了
00:48:46 是佛性是本性是真如性
00:48:50 那这个真如性我们怎么样去证悟
00:48:56 用什么东西去了解
00:48:58 用什么东西去感受呢
00:49:00 比如说我们现在
00:49:02 我们的内心当中产生的任何一个情绪
00:49:08 我们用我们的意识就去感受
00:49:15 我们的意识它自己可以感受到
00:49:18 它自己的情绪的变化
00:49:21 现在是愤怒的时候
00:49:25 现在是愚味无知的时候等等
00:49:29 它自己非常的清楚的
00:49:31 是用意识它自己去感受
00:49:34 是没有问题的
00:49:36 但是这个佛性呢
00:49:39 是我们的意识去感受
00:49:43 还是用别的东西去感受
00:49:46 那么如果不是我们的意识去感受
00:49:49 那用什么东西去感受呢
00:49:50 是我们的眼睛去看呢也不可能
00:49:54 用我们的耳朵去听呢也不可能
00:49:57 我们的眼睛去看佛性看不见
00:50:00 耳朵去听佛性也听不清楚
00:50:05 也不可能听得到
00:50:07 那么这些都没有了以后呢
00:50:09 那这些感官用不上的话
00:50:13 那就最后就是是什么
00:50:16 就是用意识用意识去感受
00:50:21 但是意识我们的意识跟佛性
00:50:26 然后也是一个完全是不同的两个东西
00:50:30 那么完全是不同的两个东西
00:50:32 这个怎么去
00:50:34 因为我们的意识它想出来的这些东西
00:50:38 全部都是抽象的概念的
00:50:40 这样子的事情
00:50:41 那么一个佛性_像一个这样子的
00:50:44 深奥的东西具体的东西
00:50:46 它怎么去了解呢也是很难
00:50:49 那这个时候用什么呢
00:50:52 就要用智慧用智慧去观照用智慧
00:50:57 那这个智慧从哪里来呢
00:51:01 大家必须要知道这个
00:51:02 这个智慧从哪里来呢
00:51:06 这智慧就是有三个来源就是闻思修
00:51:12 闻所得的智慧然后思所得的智慧
00:51:19 然后修所得的智慧那三个智慧
00:51:22 三个智慧当中最重要的就是最后一个
00:51:26 修所得的智慧
00:51:29 那它去看就能够看得到
00:51:32 这个我之前也讲过了
00:51:34 比如说我们的眼睛用我们的肉眼
00:51:40 是用什么光去看这些东西呢
00:51:44 比如说没有光的时候
00:51:45 我们大家知道我们的眼睛是看不到的
00:51:48 在黑暗当中我们什么都看不见
00:51:51 所以需要用光
00:51:52 那么光有很多不同的光
00:51:55 那么我们现在用的这个光就是可见光
00:51:59 这个叫作可见光
00:52:01 那如果用这个可见光去看东西的时候
00:52:07 那它看到的东西
00:52:08 都是只能看到这些表面的东西
00:52:10 因为这个可见光
00:52:13 这个光的光波它的穿透力不是很强的
00:52:20 只要就在这个衣服上
00:52:22 光照射在衣服上的时候
00:52:26 或者物体的表面的时候
00:52:29 它就不会进入这个物体的深层次
00:52:32 立即就会反射
00:52:33 反射到我们的视网膜里面然后呢
00:52:38 我们看东西的大脑的主要的神经
00:52:42 就是在大脑的背后
00:52:44 然后传递过去了以后
00:52:46 它就可以看得到这些东西了
00:52:48 但是它看到的都是表面的东西
00:52:51 是因为它的穿透力不强
00:52:54 如果要看到稍微比较里面的东西
00:52:58 深层次的东西那我们不能用这个光
00:53:02 那用什么呢那就是要用×光
00:53:05 这样以后它的穿透力比较强
00:53:08 它可以穿透衣服皮肤肌肉
00:53:11 可以照到骨头上面
00:53:14 然后光就可以折射
00:53:17 然后可以看到里面的骨头
00:53:19 因为它的穿透力比较强
00:53:22 同样的一个道理
00:53:24 如果我们用我们的意识
00:53:27 我们的现在的意识去看 去了解的话
00:53:32 那它看到的都是它自己的表面的这种
00:53:35 各种各样的情绪
00:53:37 看到的都是这些表面的这些情绪
00:53:41 深层次的东西它是没有办法看到的
00:53:45 那么这个时候如果我们想看到
00:53:48 我们的意识的深层次的东西
00:53:53 那么这样子的话
00:53:54 我们需要用另外一个东西去看
00:53:57 另外一个东西是什么呢
00:53:59 不是现在的意识而是智慧
00:54:05 用这个智慧去看
00:54:07 然后这个智慧就像X光一样
00:54:11 它的穿透力比较强
00:54:13 所以用它去看的时候
00:54:16 然后就可以看得到
00:54:17 我们的意识的最深的
00:54:20 最深的这个层次它能够看得到
00:54:24 所以这个时候我们需要用智慧
00:54:29 那这个智慧就怎么样
00:54:32 我们怎么样获得这个智慧呢
00:54:36 那首先就是去闻听闻佛法
00:54:39 尤其是听关于大圆满 大手印
00:54:44 还有禅宗这样子的佛经
00:54:47 先去闻然后去思考
00:54:50 更重要的就是打坐 打坐去修
00:54:55 那打坐去修的时候
00:55:00 然后我们的意识的深层次
00:55:05 本来就是有这个智慧 那这个智慧
00:55:09 因为通过我们的修行就可以启动
00:55:14 启动我们的深层次的智慧
00:55:19 现在让它慢慢地就是开发出来
00:55:23 开发这个内在的潜在的智慧 启动了
00:55:29 启动了以后然后让它去看
00:55:32 那它就能够看得到
00:55:35 看得到它的本性 它的
00:55:40 它能够看到它的本性
00:55:42 所以在这个《六祖坛经》当中也讲
00:55:46 以智慧观照
00:55:52 两个版本有一点点不一样
00:55:54 宗宝版就是说以智慧观照
00:56:01 都是一样观照
00:56:04 那以智慧观照的时候
00:56:06 然后我们就可以看到
00:56:08 它的最深的层次层面
00:56:13 那最深的层面是什么呢
00:56:16 就是佛性它的佛性
00:56:19 于一切法不取不舍即见性成佛道
00:56:27 这个时候我们就是看到
00:56:30 一切法 所有的法都是如幻如梦的
00:56:39 因为我们现在就是站在
00:56:42 站在表面 意识的表面去看它的时候
00:56:48 刚才也讲了
00:56:49 看到的都是它的表面的变化
00:56:54 表面的各种各样的形式情绪
00:56:58 那这个时候
00:56:59 我们根本就没有办法看到它的本质
00:57:03 它本质到底是什么样子没办法看到的
00:57:06 比如说每一个念头出来了
00:57:08 然后每一个念头出来的时候
00:57:10 我们就是没有办法看到它的本质
00:57:18 然后每一个念头
00:57:20 让我们产生了更多的烦恼
00:57:24 每一个念头
00:57:26 就让我们产生更多更多的烦恼
00:57:28 然后我们就是跟着这个烦恼一直走
00:57:34 这个烦恼就是跟随这个烦恼
00:57:38 然后我们做很多很多这些不如法的
00:57:43 这些杀盗淫妄这样子的事情
00:57:46 没有办法看到它的本性
00:57:48 如果每一个法
00:57:50 看到它的深层次它的本质
00:57:52 这样子的话
00:57:53 那我们就会看到它的
00:57:58 因为我们从最深的地方
00:58:00 看到了它的本性
00:58:01 然后我们就看到它的表面的这些变化
00:58:05 都是一种如幻如梦
00:58:10 像做梦的时候看到的
00:58:12 这些梦里面的事情 发生的事情一样
00:58:16 都是不真实的
00:58:18 深深地体会到都是不真实的
00:58:21 那这样以后 我们对很多的这些情绪
00:58:26 可以完全是可以不取不舍
00:58:30 因为对这些情绪没有执著了
00:58:35 就得到了一个
00:58:37 就已经得到了一个真实的自由
00:58:43 所以很多的情绪
00:58:46 你比如说一个情绪出来的时候
00:58:49 产生的时候
00:58:50 现在我们是什么情况呢
00:58:55 我们就是对这个情绪
00:58:57 这个情绪一定会左右我们
00:58:59 左右我们的行为
00:59:01 然后就牵着我们鼻子走就是这样子
00:59:06 然后到证悟的时候
00:59:11 这个情绪 这些情绪也会产生的
00:59:14 这些情绪也会产生
00:59:16 但是这些情绪就是
00:59:20 我们已经非常清楚地看到了它的本质
00:59:24 所以那个时候这些情绪就根本就不会
00:59:28 不会给我们带来任何的影响
00:59:32 你完全可以作为一个第三者去旁观
00:59:36 作为一个旁观者的角度去看这些情绪
00:59:41 所以这些情绪自生自灭
00:59:46 一个自生自灭的这种情绪的变化
00:59:49 不需要去取不需要去舍
00:59:52 一切法不取不舍
00:59:55 一个证悟的人他是这样子 但是呢
00:59:58 比如说他自己的见解
01:00:03 或者是他自己的境界当中
01:00:05 完全是没有执著了
01:00:07 但是他为了自己的生存
01:00:11 或者是为了更多的人的生存
01:00:13 他也可以去工作,他也可以去生活
01:00:18 这些都可以有的
01:00:19 生活就是照样地继续
01:00:24 但是这个生活根本不会带来
01:00:27 不会带来这些烦恼和痛苦
01:00:31 生老病死这个时候会有的
01:00:34 证悟了以后是不是不衰老了
01:00:37 是不是不死亡呢也不是
01:00:40 证悟的人他也会衰老 也会死亡
01:00:44 如果是证悟的人就不衰老的话
01:00:47 那我们肯定是非常非常用功的
01:00:51 但是就是因为衰老
01:00:54 就是它不能抗老所以呢
01:00:57 但是它可以抗
01:01:00 衰老给我们带来的这些痛苦
01:01:03 生老病死它依然会发生的
01:01:08 但是生老病死所带来的烦恼 痛苦
01:01:13 从此以后就会消失了不存在了
01:01:17 所以就是说死亡它会来的
01:01:21 但是死亡不会带来痛苦
01:01:23 它自己来它不会带什么痛苦
01:01:26 平时死亡来临的时候 它给我们带来
01:01:30 很多很多的恐惧痛苦烦恼
01:01:34 现在它自己来了
01:01:36 但是它没有带来任何其他东西
01:01:39 就是这样子
01:01:40 然后衰老也是
01:01:42 衰老平时它不仅仅是自己一个人来
01:01:47 它也就带了二大堆的东西
01:01:49 比如说我们的恐惧担忧
01:01:53 还有就是痛苦各种各样的烦恼
01:01:57 都带给我们这么多的烦恼
01:02:00 但是现在衰老它来了
01:02:03 但是它也就一个人来的
01:02:06 它没有带来任何其他东西
01:02:08 那么它不带这些东西的话
01:02:10 那我们也就不取不舍
01:02:13 就是用这种态度来对待这些生老病死
01:02:18 所以就是说
01:02:20 于一切法不取不舍 即见性成佛道
01:02:27 这个就是真正地看见或者是证悟
01:02:34 心的本性
01:02:35 那么现在证悟有很多不同的层次
01:02:43 证悟跟成佛是两回事
01:02:47 ，证悟还不是成佛离成佛还有很远
01:02:53 但是没问题的虽然这个路途还很远
01:02:56 但是这个很远的路
01:02:58 可以很快地快速地走完
01:03:03 这就像一个高速路一样的
01:03:06 所以虽然证悟之后路途很遥远
01:03:11 但是很遥远的路就可以
01:03:15 很快地可以走完
01:03:17 因为接下来的路全部都是高速路
01:03:21 这样子 所以就是很快就会走完的
01:03:25 跟之前是完全是不一样的
01:03:29 但是还不是成佛
01:03:33 即见性成佛道
01:03:38 好这以上就是讲了
01:03:41 几个非常重要的就是
01:03:43 我觉得这几句话里面的最最最核心的
01:03:46 尤其是跟我们的实修有密切关系的呢
01:03:51 就这么几个字无念无忆无著
01:03:55 这三个字的正确和错误
01:03:58 大家一定要懂得要分
01:04:01 这个很重要的
01:04:03 好然后接下来再说
01:04:04 善知识若欲入甚深法界
01:04:10 入般若三味者
01:04:12 这个三味就是禅定般若禅定
01:04:16 般若禅定的意思是什么呢
01:04:18 般若禅定就是证悟空性的禅定
01:04:24 如果有人想进入法界
01:04:31 法界就是空性的境界
01:04:33 然后如果有人想进入般若三味
01:04:40 那这两个什么区别呢
01:04:41 其实这两个没有太大区别
01:04:43 唯一一个区别就是说
01:04:46 甚深法界它就是从空性的角度
01:04:49 或者是它主要是讲它的见解的方面
01:04:55 从这个角度讲
01:04:57 然后般若三味呢
01:04:59 主要是禅定修行的角度讲
01:05:03 其实这两个以后也会讲的 定和慧
01:05:08 定和慧在《坛经》里面它不会分的
01:05:14 大圆满它也不会分的
01:05:16 大手印它们也很多时候都不分的
01:05:20 但是从不同的角度也可以这样子讲
01:05:23 如果你想进入法界
01:05:26 那就是说主要就是讲智慧证悟
01:05:30 从这个角度讲
01:05:31 如果你想进入般若三味
01:05:35 那这个就是禅定
01:05:36 如果你想修空性
01:05:38 前面的就是说如果你想证悟空性
01:05:41 后面的就是说
01:05:43 如果你想修证悟空性的这个禅定
01:05:47 就是这两个的区别
01:05:49 一个是见解 第一个是见解
01:05:53 第二个是禅定
01:05:55 但是这个禅定不是四禅八定的禅定
01:06:00 是禅宗讲的禅定
01:06:02 禅宗讲的禅定就是证悟空性的禅定
01:06:06 就只有这个差别没有别的差别
01:06:08 直修般若波罗蜜行
01:06:11 那么如果你想进入法界证悟空性
01:06:17 如果你想修证悟空性的禅定
01:06:22 那这样子的话你就修般若波罗蜜多
01:06:26 般若波罗蜜多的修行这样就可以
01:06:30 但持《金刚般若波罗蜜经》一卷
01:06:34 即得见性
01:06:36 就是说让我们去学习
01:06:39 金刚般若波罗蜜多
01:06:44 宗宝版里面它讲的就是
01:06:46 更加的清楚一点
01:06:49 若欲入甚深法界及般若三味者
01:06:54 须修般若行
01:06:57 就是要需要修般若行
01:07:07 敦煌版里面就是说
01:07:08 直修般若波罗蜜多行
01:07:11 是须修需要修或者是必须修
01:07:18 般若的空性然后
01:07:20 持诵《金刚般若经》即得见性
01:07:26 这个是宗宝版的
01:07:29 然后呢即得见性
01:07:32 说让我们去学习《金刚经》
01:07:38 不仅仅是念《金刚经》
01:07:41 不仅仅是念宗宝版里面说持诵
01:07:45 诵主要是念说念
01:07:48 但是也不仅仅是念既是诵
01:07:52 持 这个里面有文字 持它的文字
01:07:58 持它的内容 都有的 所以比如说
01:08:01 我们平时在密宗里面讲持明
01:08:05 持明是什么呢
01:08:07 明就是我们的心的本性
01:08:10 持是什么呢并不是去念这个文字
01:08:16 就是说持就是证悟了以后
01:08:18 你才能够去持这个觉悟的智慧
01:08:23 所以持明和持《金刚经》都是一样
01:08:27 就是让我们去学习
01:08:29 以闻思修的方式去持
01:08:34 《金刚般若波罗蜜经》一卷
01:08:36 这样子我们去学习修行《金刚经》
01:08:41 然后就可以见性
01:08:44 即得见性入般若三味
01:08:50 然后我们也可以见到这个本性
01:08:55 可以明心见性
01:08:57 然后也可以进入这个般若三味
01:09:01 前面的就是讲见解
01:09:04 如果我们学习《金刚经》的话
01:09:07 以闻思修去持《金刚经》的话
01:09:11 第一个 可以证悟 见性就是证悟
01:09:15 第二个我们也可以修
01:09:18 这两个都可以见修都可以的
01:09:23 当知此人功德无量
01:09:26 这个人的功德是无量的
01:09:28 经中分明赞叹不能具说
01:09:33 就是说这个人的功德是无量的
01:09:36 这个人的功德无量
01:09:38 这个《金刚经》它这个佛经当中
01:09:42 非常清楚地佛赞叹了赞叹什么呢
01:09:47 赞叹学《金刚经》诵《金刚经》
01:09:50 修《金刚经》的功德赞叹了
01:09:54 不能具说就是不能细微地讲
01:09:57 就是说在这个地方先不展开地讲
01:10:03 这个大家可以看《金刚经》这意思
01:10:07 此是最上乘法 为大智上根人说
01:10:16 这个密宗里面有些时候也就讲四乘
01:10:22 然后这个当中也讲
01:10:25 《坛经》里面有些时候也就讲四乘
01:10:29 三乘平时我们是讲三乘
01:10:31 人天乘小乘大乘
01:10:34 或者是人天乘就不讲人天乘
01:10:38 就是说小乘佛教分两个
01:10:40 声闻乘缘觉乘
01:10:43 然后就是大乘这样子三乘
01:10:45 然后再加一个第四乘 就是最上乘法
01:10:49 密法里面第四乘就是讲的是密法
01:10:55 但是《坛经》它不一定是指的是密法
01:11:03 但内容上是一样的
01:11:06 它讲的是禅宗
01:11:09 或者是说讲显宗里面讲如来藏的部分
01:11:16 这个部分就叫作最上乘法
01:11:23 然后这个最上乘法
01:11:27 除了讲如来藏的部分以外
01:11:29 还有一个方法上面
01:11:33 这个我们曾经也讲过很多次
01:11:35 方法上面禅宗的这个方法
01:11:39 其实也是一个非常独特的方法
01:11:42 一般的显宗里面不会有这样子的方法
01:11:47 所以它确实是非常接近密法
01:11:51 甚至我们有些时候认为
01:11:53 它就是密法的大手印的一部分
01:11:57 此是最上乘法_为大智上根人说
01:12:05 这个禅宗讲的《坛经》
01:12:10 还有就是佛经里面的这些
01:12:12 关于这方面的这些内容给谁讲的呢
01:12:15 针对谁呢就是大智慧的人
01:12:19 上根的人才能够讲
01:12:23 小根智人若闻法
01:12:29 就是如果是小根机的
01:12:31 没有那么大的智慧的人
01:12:34 如果闻《六祖坛经》
01:12:38 这样子的话那就是
01:12:40 心不生信
01:12:44 那么他们听了以后就是不会
01:12:49 心里不会生起不能生起信心
01:12:56 生不起信心
01:12:58 然后宗宝版和其他的版本
01:13:01 讲得有一点点不一样
01:13:02 字有一点点不一样就签
01:13:04 心生不信
01:13:06 这两个是不一样的大家要知道
01:13:09 心生不信和心不生信
01:13:21 这两个是不一样的
01:13:22 这两个怎么不一样呢
01:13:24 心不生信是什么意思呢
01:13:27 给你讲了以后
01:13:28 你心里也不生起什么信心就这意思
01:13:32 然后这个就没有那么严重了你只是
01:13:35 比如说 就是比如说烦恼即是菩提
01:13:39 我们的烦恼就是菩提
01:13:41 然后我们的心就是佛的心
01:13:45 你比如说现在我们的心就是佛心
01:13:50 跟佛的智慧是没有什么区别这么讲
01:13:53 那么就是说很多人是心不生信
01:14:00 那就他不相信了只是不相信而已
01:14:03 心不生信就是没有生起信心
01:14:10 不那么严重
01:14:11 然后其他版本讲的比这个严重一些
01:14:16 心生不信
01:14:18 然后就是完全就是产生了邪见
01:14:21 这意思了
01:14:22 完全就认为这个不可能的
01:14:24 怎么可能烦恼是菩提呢
01:14:27 怎么可能我们的心的本性是佛性呢
01:14:29 怎么可能呢
01:14:31 那这个才叫作不信
01:14:33 或者是再严重一点的话 就是邪见
01:14:36 心生不信或者是心生邪见
01:14:44 但是敦煌版它说得没有那么的严重
01:14:52 就是心不生信他就是心里就不相信
01:14:56 不生信不能生起信心
01:15:02 何故
01:15:03 为什么呢他为什么不相信呢
01:15:05 就是有一个这墨有一个比喻
01:15:08 譬如大龙若下大雨
01:15:12 下雨的时候
01:15:15 这个就是过去的传统的说法
01:15:19 它也并不是说
01:15:20 所有的下雨都是龙王降的雨
01:15:24 但是有些雨呢
01:15:27 有些雨是因为龙王高兴 然后降雨
01:15:33 有些比较瑞相的吉祥的
01:15:36 一些特殊的情况下的这样子的雨水
01:15:41 有些时候是因为龙王高兴
01:15:43 所以会下雨
01:15:44 这也有佛经里面也有这种说法
01:15:46 但这个并不是说所有的下雨
01:15:49 所有的雨水都是龙王 那这也不是
01:15:52 但是有些是有的
01:15:55 那么就是说它有个比喻就是说
01:16:01 譬如大龙若下大雨 雨于阎浮提
01:16:09 如果这个雨下到什么地方
01:16:12 如果是人间阎浮提就是人间
01:16:15 如果就是陆地上
01:16:16 这个人间也就是主要讲的是陆地
01:16:20 虽然是讲阎浮提是人间
01:16:23 「但是人间的海洋 大海也是在人间
01:16:27 所以准确地说这个是陆地
01:16:30 如果这个大雨下在陆地上那么
01:16:35 如漂草叶
01:16:38 就是说如果是大雨下在陆地上
01:16:42 那就是洪水了洪水
01:16:45 那么洪水的时候把很多东西就冲走了
01:16:49 比如说就像草叶一样
01:16:52 草和树木的叶子一样 都会被冲走的
01:16:57 著下大雨
01:16:59 就是如果是在陆地的话是这样子
01:17:03 那这个里面有一点点不一样
01:17:05 宗宝本还有很多其他的这些版本里面
01:17:09 都是有几个多了几个字 就是说城邑
01:17:16 譬如天龙下雨于阎浮提 城邑聚落
01:17:26 城邑是什么呢
01:17:27 就外面有城墙的城镇
01:17:30 古代的城镇叫作城邑
01:17:33 聚落是就没有围墙的一般的村庄
01:17:37 叫作聚落那就是
01:17:40 悉皆漂流
01:17:42 这些不管是城镇也好
01:17:45 不管是村落也好
01:17:46 就是下大雨的时候都会
01:17:50 悉皆漂流
01:17:52 都会冲走的
01:17:54 如漂草叶
01:17:56 就是像草叶一样都会 是会冲走的
01:18:01 如果这个雨 大雨下在陆地上的话
01:18:05 那就会这样子的发生这样子的情况
01:18:09 如果这个雨
01:18:10 若下大雨雨于大海
01:18:14 如果这个雨不是下在陆地上
01:18:17 这个大雨就是下在大海墨面
01:18:20 那么会发生什么样的情况呢
01:18:22 他说什么也不会发生
01:18:24 不增不减
01:18:26 如果这个大雨在大海墨面
01:18:31 像大西洋太平洋这样子当中
01:18:33 就是下大雨
01:18:35 那大海也不会增长 也不会减少
01:18:40 所以不增不减
01:18:42 这是一个是陆地和一个是大海
01:18:45 下同样的雨
01:18:47 结果发生的情况是不一样的
01:18:52 这是一个比喻 然后他想说什么呢
01:18:56 然后接着说
01:18:58 若大乘者闻说《金刚经》
01:19:02 如果是前面讲的大乘的根机的这种人
01:19:07 上等根机的人
01:19:09 他如果是听了《金刚经》那就是
01:19:12 心开悟解
01:19:14 然后心胸心打开了
01:19:17 然后开悟了解脱了
01:19:21 他就会发生这样子的事情
01:19:24 故知本性自有般若之智
01:19:29 就是我们每一个人的本性
01:19:32 本性的般若般若智慧
01:19:34 每个人的心里都有的
01:19:36 他就会证悟自己的心的本性
01:19:40 自用智慧观照
01:19:43 那么他们上等根机的人
01:19:46 就听了《金刚经》以后呢
01:19:49 他就会用自己的智慧观照
01:19:53 不假文字
01:19:55 就是不靠这个文字不需要这些文字
01:19:58 他就内在的他自己证悟
01:20:01 听了《金刚经》以后自己证悟了
01:20:08 然后这是比如说下雨在大海
01:20:13 不增不减一样
01:20:15 这些上等根机的人
01:20:17 他听了《金刚经》他就自己证悟了
01:20:21 那证悟了以后呢
01:20:23 实际上这个智慧也是不增不减
01:20:26 这个智慧本身就是存在的
01:20:29 只是只不过我们没有发现而已，
01:20:31 实际上它永远都存在
01:20:34 所以也就是不增不减的
01:20:36 不假文字
01:20:38 譬如其雨水不从无有
01:20:41 不从无有是不对的啊
01:20:43 不从天有
01:20:45 就这个是对的啊不从天有
01:20:50 敦煌版的一个版本里面也是有
01:20:56 最早敦煌版的原本里面手抄的
01:20:59 一千多年前的手抄的那个版本里面
01:21:03 也是说了不从无有
01:21:05 但是这个不是无_这个天 是天有
01:21:09 不从天有
01:21:11 那不从天有的意思是什么呢
01:21:14 雨水它不是就是原本就在天上的
01:21:20 它不是原来就它本来就是天上的
01:21:23 这个我们大家知道
01:21:24 雨水它不可能本来就在天上了
01:21:28 那它是怎么来的呢雨水它
01:21:30 下的雨 雨水它本来不在天上
01:21:33 那它怎么来的呢
01:21:36 元是龙王于江海中 将身引此水
01:21:44 那这个就是说龙王
01:21:46 过去的这个是传统上的说法
01:21:49 有些时候确实是
01:21:50 龙王从海洋河水当中取水
01:21:57 然后在空中就是洒在人间
01:22:02 也有这样子 这个特殊 我刚才讲的
01:22:04 比如说特殊的情况
01:22:06 有些瑞相特别吉祥的时候会有
01:22:09 但平时的这些雨水呢
01:22:11 它就是一种自然的现象 不是龙王
01:22:14 但是会有的这也
01:22:17 龙王的这种情况也不能排除的
01:22:22 但是我们不能以为
01:22:24 所有的雨水都是这样子
01:22:25 这也不是佛经的意思然后呢
01:22:29 令一切众生 一切草木 一切有情无情
01:22:37 有情就是这些人动物呀这些了
01:22:41 无情就是前面讲的草木
01:22:44 悉皆蒙润
01:22:47 他们都能够蒙受这个滋润
01:22:51 那这是龙王的意思
01:22:53 龙王就是让所有的有情的 无情的
01:22:58 让他们能够接受到滋润
01:23:01 它从海洋和江河里面取水
01:23:05 然后就是酒在大地上
01:23:08 诸水众流
01:23:11 就是最后所有的这些水河流就是
01:23:16 都入大海
01:23:17 就是归入大海
01:23:20 海纳众水 合为一体
01:23:24 最后就是这样子了
01:23:25 所有的这些水就河流就归
01:23:29 回归海洋然后回归了以后呢
01:23:32 海水跟这些河流融为一体了然后
01:23:37 众生本性般若之智 亦复如是
01:23:45 就是说我们的先有的佛性
01:23:49 它就像海洋一样然后呢
01:23:53 这个就是佛性原有的佛性
01:23:56 然后我们通过闻思修所获得的智慧
01:24:03 就是龙王从河和海洋里面取水
01:24:09 再酒在人间
01:24:12 最后在人间的陆地上成为了河流一样
01:24:16 一这个是什么呢
01:24:17 这个是我们现在学通过闻思修
01:24:22 所得到的这些智慧这个智慧
01:24:26 然后最后这些陆地上的河流
01:24:30 最后都回归了海洋跟海水融为一体
01:24:36 同样的我们现在
01:24:39 通过闻思修所得到的这个智慧
01:24:44 最后就跟我们的原有的佛性
01:24:50 就融为一体
01:24:52 然后这个时候
01:24:53 我们的原有的原本的这个佛性
01:24:57 跟我们的闻思修所获得的这个智慧
01:25:02 最后就是融为一体
01:25:04 这个我们上一次也讲过
01:25:05 曾经也讲过很多次
01:25:07 就像密法里面在大圆满里面
01:25:10 这两个叫作母光明和子光明
01:25:17 母光明就是我们原有的原有的智慧
01:25:22 我们每一个人的心的本性
01:25:25 是智慧是光明
01:25:27 那这叫作母光明
01:25:28 因为它本身就是存在的
01:25:30 所以叫母光明
01:25:32 然后我们通过闻思修
01:25:36 所获得的智慧开悟
01:25:40 那这就叫作子光明
01:25:43 那我们现在打坐的时候呢
01:25:47 就是可以分母子二光明
01:25:50 可以这样子分
01:25:52 但是最后我们成就的时候
01:25:55 真正地最后证悟的时候
01:25:58 最后就是修到一定的时候
01:26:01 然后这个母和子是没有办法分的
01:26:05 分不开的
01:26:06 母子结合融为一体 无二无别
01:26:11 最后就是这样子
01:26:13 最后成佛的时候呢
01:26:15 彻底地融为一体了成佛的时候
01:26:19 然后我们还没有成佛之前
01:26:22 当我们打坐的时候
01:26:26 就是进入了光明的禅定的时候
01:26:30 至少在这个阶段当中
01:26:33 然后是母子一味融为一体
01:26:39 然后我们从禅定当中出来
01:26:44 回到现实生活的时候 那这个时候呢
01:26:47 有这个母子光明之分可以分
01:26:52 但是进入了禅定的时候
01:26:55 没有这个分别
01:26:57 这个时候 所有都是融为一体
01:26:59 这个时候 没有母和子这样子的分别
01:27:03 母光明和子光明
01:27:05 这实际上就是融为一体
01:27:09 实际上 我们就是要达到这个效果
01:27:13 我刚才也讲过了
01:27:15 我们现在从闻思修获得的这个智慧
01:27:20 是用来干什么呢
01:27:21 是用来看我们自己的心的本性的
01:27:25 是用来看我们心的本性
01:27:27 我们刚才不就讲过嘛
01:27:29 如果没有这个智慧的话
01:27:31 那我们的眼耳鼻舌身
01:27:32 是根本看不到我们的心的本性
01:27:35 它本来就是用来看这些外面的外境的
01:27:39 不是用来观察自己的内心的
01:27:41 所以它也看不到
01:27:43 然后剩下的 那就是只有我们的意识
01:27:46 意识呢那表面的这些
01:27:48 我们平时日常生活当中
01:27:52 发生的这些各种各样的情绪念头
01:27:55 那它本身就是一个这样子的情绪
01:27:58 它也没有办法就是进入这么深
01:28:03 这么深的层面它也看不到
01:28:06 那这个时候我们没有办法
01:28:07 在这些东西都看不到的话
01:28:09 那没办法了那最后就是要用
01:28:13 我们的意识当中
01:28:15 通过闻思修把智慧提炼出来
01:28:20 提炼出来的这个智慧就叫作子光明
01:28:27 那么这个子光明
01:28:29 用这个子光明再去看母光明的时候呢
01:28:32 然后它就看到了心的本性
01:28:36 然后他就证悟了
01:28:38 在这个证悟的境界当中呢
01:28:41 它们是就融为一体了
01:28:43 但是因为我们的修行呢
01:28:45 毕竟还没有达到最后的这个境界
01:28:50 所以我们从这个禅定当中出来的时候
01:28:54 也就是这个母和子还有分别
01:28:58 至少在禅定当中 进入禅定的时候
01:29:02 母子是没有分别的
01:29:04 所以六祖惠能大师他虽然不用
01:29:12 母光明子光明这样子的词汇
01:29:15 但是实际上他就在讲这些了
01:29:19 实际上我们作为一个修行人
01:29:23 作为一个大圆满的修行人
01:29:25 大手印的修行人
01:29:26 或者是作为一个禅宗的修行人的话
01:29:30 那他们都知道这些的都知道的
01:29:33 所以这些都是_一个证悟的人
01:29:39 或者是对禅修比较了解的人来说呢
01:29:44 那这些都是
01:29:45 就是这样子的都是这样子的
01:29:48 如果我们还不了解 还没有
01:29:52 或者是我们自己没有证悟
01:29:54 或者是不了解这些修行的方法
01:29:58 那这样子的话那也不一定
01:30:01 理解得这么清楚
01:30:05 也就也有可能了
01:30:07 那这样子这就是说
01:30:12 它的本性 亦复如是 就这意思了
01:30:17 然后这以上就讲了上根上等根机的
01:30:20 接下来就讲小根机的人
01:30:23 小根之人闻说此顿教
01:30:29 顿教就是禅宗的惠能大师的这个法
01:30:34 犹如草木根性自小者
01:30:39 比如说像草木 小的这些树啊草啊
01:30:43 那这些呢
01:30:46 若被大水一沃悉皆自倒
01:30:51 然后这些草木那这些
01:30:55 这个洪水一来的时候一冲
01:30:58 然后全部都会自倒
01:31:00 不能增长
01:31:01 倒了以后再也不能生长了
01:31:06 同样的小根机的人都是这样子
01:31:09 小根之人亦复如是
01:31:13 所以呢比如说不能接受空性的人
01:31:20 尤其是不能接受像禅宗大圆满
01:31:24 就直接就是说
01:31:25 烦恼即是菩提轮回即是涅躲
01:31:28 那这些话很多人是接受不了的
01:31:32 连空性都是一样
01:31:34 我们很多时候也讲过这个故事
01:31:37 书里面也有 就是当年阿底峡尊者
01:31:41 阿底峡尊者就在藏地弘法的时候
01:31:46 那他来了几个南传佛教的
01:31:50 小乘佛教的几位比丘
01:31:55 然后就是阿底峡尊者给他们讲
01:31:59 小乘佛教的人无我的时候
01:32:03 他们非常的开心
01:32:05 然后阿底峡尊者就是
01:32:07 给他们开始讲空性的时候
01:32:10 空性呢这小乘佛教里面
01:32:12 只讲无我这空性
01:32:14 大规模的空性 大范围的空性
01:32:16 是不讲的然后呢
01:32:19 就阿底峡尊者讲大空这个空性的时候
01:32:27 然后这两个的态度特别的恶劣
01:32:31 这两个比丘根本就不愿意听就拒绝
01:32:36 就是就让阿底峡尊者不要讲这些
01:32:39 他们两个不想听
01:32:40 然后阿底峡尊者也就有一点点失望
01:32:43 就是说他们的行为方面 持戒呀
01:32:49 这些方面确实是非常
01:32:50 做得非常非常好
01:32:52 但是阿底峡尊者说
01:32:53 光是有一个行为方面的一个标准
01:32:56 或者持戒持得好
01:32:58 其实也不解决什么问题
01:33:00 因为这些见解上面没有智慧的话
01:33:05 持戒持得好但是没有智慧
01:33:08 也就是因为这些
01:33:09 深奥的东西都不能接受了
01:33:11 所以阿底峡尊者也就感到
01:33:13 很可惜很遗憾这样子
01:33:15 所以这些小根机的人 没有智慧的人
01:33:20 那就是像这些一般的这些树木一样
01:33:25 这个洪水一冲 然后全部就倒下了
01:33:29 倒下了以后呢
01:33:30 因为它再也没办法生长了
01:33:33 再也没办法生长
01:33:35 就是这样子小根机的人都是这样子
01:33:42 亦复如是
01:33:44 有般若之智 与大智之人亦无差别
01:33:49 那么这个时候就开始说
01:33:51 那为什么这样子呢为什么
01:33:53 有些人就听起来的时候就开悟了
01:33:57 有些人听到这些法的时候
01:34:00 不但是不开悟
01:34:01 而且他们没有一点点的感觉
01:34:05 反而就是心里产生不信或者邪见
01:34:09 那既然大家都有佛性
01:34:12 所有人都有佛性
01:34:13 那为什么有这么大的差别呢
01:34:16 这些差异是什么原因呢
01:34:18 是不是这些人是没有佛性呢就是说
01:34:24 与大智之人亦无差别
01:34:27 那这些小根机的人呢
01:34:29 也不就是跟大智慧的人
01:34:31 不就是一样的有佛性嘛
01:34:35 佛性不就是大家都有嘛
01:34:37 为什么有这么大的差别呢
01:34:40 然后就是说
01:34:41 因何闻法即不悟
01:34:45 为什么这些人闻法的时候不悟
01:34:48 不开悟呢
01:34:49 为什么有些人就开悟了
01:34:51 为什么有些人这样子不开悟
01:34:53 不但是不开悟
01:34:54 而且心就产生这样子的邪见
01:34:58 为什么是这样子呢
01:34:59 既然大家都有佛性
01:35:01 为什么有这么大的差别呢
01:35:04 这个差别是来自于哪里呢
01:35:06 然后这句话是非常重要的
01:35:08 大家一定要看清楚
01:35:11 缘邪见障重
01:35:14 就是它的主要的原因是什么呢
01:35:18 主要的原因就是因为有邪见
01:35:21 然后主要就是业障深重
01:35:26 烦恼根深
01:35:28 就是因为佛性是大家都有的
01:35:33 烦恼也有的大家也有
01:35:36 但是轻重不一样 严重的程度不一样
01:35:40 所以虽然烦恼有
01:35:42 但是没有那么严重的人呢
01:35:44 他就是通过闻思就可以证悟了
01:35:49 然后虽然有佛性
01:35:51 但是业障深重的人烦恼根深的人
01:35:57 那就他们不但是不证悟
01:36:00 而且就是心不生信或者是心生不信
01:36:06 这就严重了心生不信的话就严重了
01:36:09 心不生信的话没有那么严重
01:36:11 就他不相信而已
01:36:14 心生不信的话那不信是什么意思呢
01:36:16 就是他觉得他开始拒绝了否定了
01:36:21 那这就是就邪见了变成邪见了
01:36:24 所以这个是很严重的
01:36:28 烦恼根深犹如大云覆盖于日
01:36:33 不得风吹日无能现
01:36:38 这个大家就知道了
01:36:40 就是像鸟云弥漫的时候
01:36:42 然后风也就不能吹散的时候
01:36:46 空中有太阳
01:36:50 但是没办法出来的 看不到的
01:36:53 同样的大家都有佛性
01:36:57 但是因为业障深重
01:36:59 所以就是看不到这样子
01:37:02 那这个就是说明什么呢
01:37:03 大家一定要高度重视
01:37:06 ‧比如说 禅宗遇到这种情况的时候
01:37:10 那应该怎么做你们好好想想
01:37:13 如果是禅宗修禅宗的人
01:37:15 都是像六祖惠能大师这样子的人的话
01:37:19 那就很容易了
01:37:21 这个就是很容易解决问题了
01:37:24 但是如果所有人
01:37:25 都不是像惠能大师一样
01:37:28 所有人都是这种 这烦恼很重的人
01:37:32 那这个时候是怎么办呢
01:37:34 那这些人有没有办法
01:37:37 这些小根机的人呢
01:37:38 有没有办法让他们变成
01:37:40 大根机的上根机的人呢
01:37:43 有没有呢那就是
01:37:46 禅宗它肯定也有它自己的方法
01:37:48 但是我要说的是什么呢
01:37:51 就是藏传佛教的大圆满
01:37:54 就是有一系列的这种
01:37:56 四加行五加行这些的修法
01:38:00 是为什么呢
01:38:00 就是要为了解决这个问题
01:38:05 因为我们现在的人呢
01:38:07 大家都是邪见障业障深重 烦恼根深
01:38:14 大家都是这样子
01:38:15 我们怎么知道大家都是这样子呢
01:38:17 当然知道非常清楚了
01:38:19 就是因为我们念了一辈子的
01:38:23 《金刚经》和《心经》
01:38:25 那不但是没有开悟
01:38:27 就是连有一点点欢喜
01:38:28 或者是一点激动兴奋
01:38:30 这样子的心都很难
01:38:34 更何况像惠能大师
01:38:37 当时听到《金刚经》时候的这种感觉
01:38:42 所以这就是充分说明
01:38:46 我们的这根机至少不是
01:38:51 前面讲的这种上等的根机了
01:38:54 那么不是上等根机那怎么办呢
01:38:56 我们也想证悟呀那也不能放弃呀
01:38:59 那怎么办呢
01:39:02 是不是先天我们的根机
01:39:05 就决定了我们对这个法的放弃
01:39:09 或者是我们对这个法就是没有因缘
01:39:14 是不是这样子呢那也不能这样子
01:39:17 那也不能这样 这样子的话更加的惨
01:39:20 那怎么办呢那就是我们
01:39:22 通过四加行 五加行 一步一步地修
01:39:27 现在虽然是邪见障重然后烦恼根深
01:39:33 但是通过四加行和五加行的修法就是
01:39:38 我们的邪见不怎么重
01:39:40 烦恼不怎么根深
01:39:43 这个是有办法的
01:39:44 到一定的时候然后我们就可以证悟
01:39:49 那么这个就是大圆满的方法
01:39:52 我们今天不论是修大圆满修禅宗
01:39:57 大家都非常地需要这些前行
01:40:00 这些前行的部分
01:40:02 如果我们没有这些前行的部分
01:40:04 我们像过去的这些人一样
01:40:07 就是什么都不想修禅定参话头
01:40:11 那光是靠这个来证悟的话呢
01:40:15 那就是也不一定能够证悟
01:40:18 很难 非常非常的难
01:40:20 不是不一定
01:40:21 很难很难非常非常的难
01:40:23 所以我们就是要通过首先
01:40:27 最终的目的呢想证悟
01:40:30 想像惠能大师这样子地证悟
01:40:33 但是开始的时候呢
01:40:35 我们因为惠能大师跟我们的根机
01:40:40 有明显的差距所以呢
01:40:43 我们不能用惠能大师这种方式去证悟
01:40:47 这个路对我们来说是行不通的
01:40:51 所以我们应该怎么办呢
01:40:53 那就是要首先把自己的根机要提升
01:40:58 提升了以后再去修这个禅
01:41:03 这样子以后才有希望证悟
01:41:06 所以我们在这个地方很清楚地看到
01:41:11 这个很重要啊
01:41:12 这个地方这个问题问得也非常好
01:41:14 就是也问得特别清楚了
01:41:16 这个因为大家 既然大家都有佛性
01:41:18 为什么有些人听了就证悟了
01:41:20 为什么有些人听了
01:41:22 不但是不证悟而且产生邪见
01:41:24 这是什么原因呢
01:41:25 是不是有些人没有
01:41:26 是不是这些人没有佛性呢
01:41:28 然后就不是佛性大家都有的
01:41:31 每一个人都有的
01:41:33 那为什么呢那就是说
01:41:35 因为有些人邪见重烦恼根深
01:41:40 所以就是证悟不了了
01:41:42 那么证悟不了那怎么办呢
01:41:45 是不是永远就是说
01:41:46 因为他邪见重烦恼根深
01:41:48 所以你就对这个法是没有希望了
01:41:51 是不是就放弃了呢那也不是啊
01:41:54 那不放弃那有什么方法呢
01:41:57 那就是四加行和五加行
01:41:59 通过四加行五加行
01:42:01 尤其是比如说烦恼重 大家烦恼都重
01:42:05 但是没问题呀 有办法的
01:42:07 比如说通过五加行像金刚萨的修法
01:42:13 可以忏悔呀 烦恼是可以忏悔的
01:42:16 然后积累福报
01:42:18 那通过曼扎罗这样子的修法
01:42:21 可以积累福报啊
01:42:23 现在根机不怎么好
01:42:24 但是可以积累福报的
01:42:26 这些都是可以改变的 都可以改变
01:42:30 然后就是像皈依发心发菩提心
01:42:33 通过这些方法可以提升自己的层次呀
01:42:38 现在层次没有那么高
01:42:39 但是这些都可以改变的
01:42:42 那改变的方法是需要的
01:42:45 这个很重要所以我们一定要修加行
01:42:48 上一次我们也讲过了
01:42:51 比如说五祖弘忍大师就是问惠能
01:42:56 你现在米熟了没有
01:43:00 就是意思就是说
01:43:00 你根机熟了没有你现在
01:43:02 是不是现在给你讲《金刚经》的话
01:43:04 你是不是你认为就可以证悟了没有
01:43:08 然后惠能大师他也就是
01:43:12 回答的时候就是米熟了
01:43:14 已经熟了很长时间了
01:43:16 那就是回答的意思就是 我现在可以
01:43:18 我有资格听《金刚经》了
01:43:22 我认为我现在去听《金刚经》的话
01:43:25 我可以言下大悟 是没有问题了
01:43:30 已经很长时间了那就是这样子
01:43:33 那最后真的是讲了一句话
01:43:36 就然大悟就证悟了
01:43:38 那我们怎么样把自己的根机要成熟呢
01:43:41 那成熟的方法就是四加行和五加行
01:43:44 特别重要所以我们一直都在强调
01:43:49 四加行和五加行
01:43:51 强调这些基础的修法
01:43:53 你们很多人都我知道就来不及等了
01:43:56 就是大家就是听大圆满哪
01:43:58 很多很多都是这样子 当然可以的
01:44:00 大圆满如果有机会的话 也是可以听
01:44:04 但是证悟是肯定是不可能的事情了
01:44:07 这是肯定不可能的事情
01:44:09 这你们肯定也就感觉到了
01:44:11 最无上的大圆满听了
01:44:13 听完了以后也没有什么感觉
01:44:16 这个是不是这些上师不好呢
01:44:18 当然也不是人家都是非常好的
01:44:22 那他们讲的这些法是不是不够深呢
01:44:25 当然不是的人家讲的都是大圆满
01:44:28 都不是
01:44:29 人家这些上师的境界不是不够高
01:44:32 境界很高的然后呢
01:44:35 大圆满的法也是层次已经很高的
01:44:39 那现在是一个缺乏的是什么东西呢
01:44:43 缺乏的是我们自己的根机不够高
01:44:46 不是上师境界不高不是法不高
01:44:49 是我们自己的根机不高
01:44:51 所以呢就是刚才前面讲的
01:44:55 这些洪水在陆地上的时候
01:44:57 就全部被冲走了再也不会生长
01:45:00 就没有把我们打倒这样子
01:45:02 这个就已经很不错了
01:45:04 所以这个对我们的打击不是很严重
01:45:08 应该算是很幸运的至少还没有
01:45:11 暂时没有证悟
01:45:13 但是也没有产生这种邪见
01:45:18 彻底地摧毁
01:45:20 没有这个就已经很幸运了
01:45:22 所以这个是有可能的
01:45:24 当我们的根机
01:45:26 还没有来得及成熟的时候
01:45:28 一下子就去听这么高的法
01:45:30 这不一定能够适应
01:45:34 就是我们比如说身上打一些药
01:45:38 注射药的时候呢
01:45:40 首先也需要做一个皮试
01:45:41 大家都知道吧
01:45:43 这个要看一看适不适合你接受
01:45:46 有没有这个能力这个都需要的
01:45:49 不做这个皮试直接注射
01:45:51 这是有危险的大家都知道
01:45:53 所以我们四加行五加行什么都来不及
01:45:56 直接听这些法
01:45:58 然后没有把我们摧毁
01:46:01 这个就已经算是 这是一种收获了
01:46:05 其他的收获要慢慢地说
01:46:08 好我们今天就是讲到这里了
01:46:11 现在就是只有五分钟的时间
01:46:13 大家这个五分钟的时间当中呢
01:46:16 有什么疑问的话 简单的 可以提问
01:46:20 然后剩下的问题也没关系
01:46:22 明后天我们可以慢慢地提
01:46:24 明后天会有时间的
01:46:29 这个是网络问题顶礼上师
01:46:32 释迦牟尼佛的证悟和六祖的证悟
01:46:36 以及后来的证悟的人
01:46:39 在境界上是否有高下之分
01:46:41 当然有了
01:46:42 释迦牟尼佛是最高了那就是
01:46:45 六祖惠能大师的就是中等的了
01:46:47 后来的人都是下等的
01:46:52 这个是开玩笑的
01:46:53 佛陀跟惠能大师的是有差别的
01:46:56 其他人都不一定的
01:47:01 顶礼上师请问上师
01:47:04 阿赖耶识与缘起是什么关系
01:47:07 阿赖耶识和什么
01:47:08 与缘起
01:47:09 缘起呀缘起就是
01:47:12 阿赖耶识也就是缘起当中产生的
01:47:16 缘起就是因然后阿赖耶识是果
01:47:20 应该说是因果的关系
01:47:26 顶礼上师请问修破瓦法前
01:47:29 也需要先有出离心菩提心吗
01:47:32 要要要要有出离心菩提心
01:47:37 还有一个是网络问题
01:47:39 顶礼堪布 修成金刚身的行人
01:47:43 是否能长生不老永远不示现死亡呢
01:47:49 比如说像莲花生大师这样子
01:47:52 或者是直接虹身成就的话
01:47:55 那确实是长生不老的
01:47:57 但是他的身体呢
01:47:59 就是转化了另外一个身体了
01:48:01 我们这个身体它本来
01:48:03 它的材料是不够高
01:48:12 所以这个是没有办法长生不老的
01:48:15 它是必须要新陈代谢
01:48:17 而且这个新陈代谢就
01:48:19 时间长了以后越来越差
01:48:21 这个是不可以的但是呢
01:48:23 另外一种身体是可以长生不老的
01:48:27 那比如说很多的这些成就者
01:48:31 他们通过另外一种身体
01:48:34 然后就几千年 或者是几百年
01:48:38 就是通过这个身体去修行
01:48:40 然后通过这个身体直接就成佛
01:48:43 然后把这个身体直接转化为佛的报身
01:48:48 有这样子的
01:48:49 但是我们这个身体可能是没有这样子
01:48:54 好谢谢上师
01:48:57 顶礼上师 佛陀一转法轮说存在
01:49:01 二转法轮说空性 即不存在
01:49:05 三转法轮说
01:49:07 超越了存在也超越了不存在
01:49:10 如何理解
01:49:12 这个超越了存在 也超越了不存在
01:49:16 存在不存在 这些都是我们自己的
01:49:21 这些都是二元对立的 存在 不存在
01:49:26 然后众生 成佛 或者涅 轮回
01:49:32 这些都是二元对立的概念
01:49:34 所以这些二元对立
01:49:37 凡是二元对立的这些概念
01:49:40 都是我们自己的意识的
01:49:43 我们的意识的范围当中
01:49:46 然后就彻底地打破了这个意识的范围
01:49:50 或者是突破了这意识范围
01:49:53 进入了智慧的境界的时候
01:49:58 在这个境界当中
01:49:59 是没有这些二元对立的东西
01:50:02 所以就是超越了这两个
01:50:06 超越了既不是存在又不是不存在
01:50:09 既不是真实又不是空性
01:50:12 那这些是可以这样子理解
01:50:16 好感恩上师
01:50:17 顶礼上师
01:50:19 平常修法时观想的画面不清晰
01:50:22 只是一个概念性的感觉
01:50:24 有什么门可以观想得清楚吗
01:50:27 这个已经讲过很多很多次了
01:50:29 就大家可以看视频
01:50:33 有些观想的方法的
01:50:35 比如说像那个五加行里面的
01:50:39 金刚萨的修法当中 有很多具体的
01:50:43 还有就是之前讲过了生起次第的修法
01:50:51 这些里面都有讲
01:50:53 就是先看看这些视频
01:50:57 感恩上师
01:50:59 顶礼上师上师曾经讲过
01:51:01 如来藏是自己证悟自己又讲过
01:51:05 意识念头有时候就能接触到如来藏
01:51:09 这两种说法矛盾吗谢谢
01:51:12 这两种说法比如说我们现在
01:51:15 初步的时候 初步地证悟的时候
01:51:19 现在还用不上如来藏刚才讲过
01:51:22 比如说我们用子光明去感受母光明
01:51:30 那么这个子光明它也有
01:51:32 比如说早期的时候
01:51:34 开始证悟刚刚证悟的时候呢
01:51:37 实际上它也是一种 意识的一部分
01:51:41 它也是意识的一部分
01:51:42 所以它也是无常
01:51:45 那最后的成佛的时候
01:51:47 确实是如来藏它自己自知自明
01:51:52 没有一个 我刚才也讲过了
01:51:54 母子彻底地融合的时候
01:51:58 然后这个时候就是
01:52:00 这个时候是没有二元的
01:52:06 所以这个时候是
01:52:07 如来藏它自己证悟自己
01:52:10 它是自知自明
01:52:11 那在这个之前呢
01:52:13 就是意识当中的智慧去证悟
01:52:16 所以这两个是时间的 时间段不一样
01:52:21 所以这两个是不矛盾的
01:52:23 好现在最后一个问题
01:52:25 这是一个现场问题 他问
01:52:29 说是智慧可以去掉烦劳但有人说
01:52:33 有智慧的人烦劳越多思虑越多
01:52:39 如何平衡两者
01:52:41 这个智慧两个智慧可能是
01:52:43 那意思不一样啊我们讲的智慧呢
01:52:46 或者这个禅宗里面讲的智慧呢
01:52:49 证悟空性的智慧
01:52:51 然后有智慧的人烦恼重呢
01:52:53 这世俗的智慧
01:52:57 懂得多了然后知道得多了
01:53:00 然后就是会更多的烦恼
01:53:03 然后懂得不多那就是无知者无畏
01:53:08 所以就是会幸福一点
01:53:10 就应该是这样子
01:53:12 感恩上师开示
01:53:13 好我们现在最后大家来回向
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01:53:20 托内尼波札南旁学匠
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01:54:27 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:28 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:33 大陆出版：
01:54:35 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:54:40 贵州人民出版社，2014年
01:54:41 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:54:43 6.《喝托》
01:54:44 中国社会科学出版社：2016
01:54:46 台湾出版
01:54:47 1.《轮回的故事》
01:54:48 台湾橡树林出版，2007年
01:54:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:52 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:54 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:55 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:57 6.《当心經遇上量子物理》.
01:54:57 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:00 8.《菩提道金钥》乘法《慧光集》书33）
01:55:02 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:03 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:55:04 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:55:06 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:07 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:55:08 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:55:09 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:55:12 藏文出版：
01:55:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:19 4.
01:55:20 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:55:20 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
01:55:22 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:55:23 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:55:25 Timely Rainfall
01:55:26 The Mrror that Reflects Samsara:
01:55:29 英文出
01:55:33 Don' let the paper tiger scare you ff)
01:55:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:35 4. Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>)
01:55:37 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:39 工具书（辞典)：
01:55:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:55:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.