佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观13
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- 本课首先阐述佛教的缘起观，当因缘和合之时，外在世界、内在精神就会自然产生，但在产生的同时它就消失了，这个世界本质就是这样显空双运、二谛不分。然后讲述应以五种法则来观内因缘之法，即不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似。
00:00:34 各位佛友大家好
00:00:38 我们现在开始讲今天的课
00:00:43 首先请大家发菩提心
00:00:46 我们每一天都在讲菩提心的重要性
00:00:51 这个确实是非常非常的重要
00:00:56 这一生当中 我们作为一个学佛的人
00:01:01 那我们必须要做三件事情
00:01:03 也就是我们必须要达到三个目标
00:01:08 第一个就是要拥有出离心
00:01:12 这个是我们的第一个目标
00:01:15 第二个目标必须要有菩提心
00:01:20 第三个目标就是证悟空性
00:01:24 只要这三个做到了
00:01:28 或者是其中的两个
00:01:30 前面的两个做到这样子的话
00:01:34 那我们学佛就是没有白学
00:01:37 然后这一次获得人身
00:01:43 也就做到有意义这样子的
00:01:49 虽然这一生
00:01:50 即生没有成佛也没有虹光身
00:01:57 没有修往生西方极乐世界
00:02:00 但是就这三个当中 三个或者两个
00:02:06 达到了这两个目标
00:02:08 那这样子的话是非常非常有意义的
00:02:12 其实尤其是前面的出离心跟菩提心
00:02:17 我们每一个人稍微用功
00:02:21 这样子的话大家都有机会都有可能
00:02:26 不是做不到这是完全是可以的
00:02:29 所以希望大家努力
00:02:33 这个我们我想我们这一次
00:02:37 来到了这个世界
00:02:39 离开的时候就是我们唯一的
00:02:46 就是有意义的就是这些了
00:02:48 其他的我们自己认为
00:02:51 我们世俗人的心目当中
00:02:55 非常了不起的这些名利等等
00:03:00 这些都是到时候就不值钱
00:03:05 到时候就是一文不值
00:03:07 所以我们现在就要需要努力
00:03:10 这个是非常非常重要的
00:03:13 所以我们要发菩提心
00:03:16 大家心里发心
00:03:19 我一定要让天下所有的众生离苦得乐
00:03:25 为了做到这件事情 我要成佛
00:03:30 为了成佛
00:03:32 我今天来听《佛说稻杆经》
00:03:37 然后去修
00:03:39 我们也会讲这个《佛说稻杆经》的
00:03:43 它的具体的修法
00:03:45 修那修了以后
00:03:49 就会逐步逐步地断除烦恼
00:03:53 有 总有一天一定会成佛的
00:03:57 成佛了以后
00:03:58 就可以利益更多的众生
00:04:02 这样子下决心
00:04:04 要下定决心这个相当的重要了
00:04:10 每一次不管我们做什么样的善事
00:04:14 都需要特别的需要
00:04:17 不做什么善事的时候
00:04:18 也要时时刻刻地提醒自己发菩提心
00:04:24 这非常的重要 这样子发菩提心
00:04:28 接下来我们开始讲
00:04:32 《佛说稻杆经》的后面的一部分
00:04:38 如眼识生时
00:04:42 我们的眼耳鼻舌身就是五个感官
00:04:49 然后五个感官我们前面就是讲
00:04:54 这个十二缘起的触缘起支的时候
00:04:59 就讲过了三法三法是什么
00:05:04 比如说我们的眼睛看东西的时候
00:05:08 第一个就是我们所看的外面的物质
00:05:13 这是第一
00:05:15 然后就是我们的眼睛
00:05:19 眼睛的比如说视网膜等等
00:05:23 眼睛的肉体的物质的部分
00:05:28 眼睛的结构
00:05:31 这叫作眼根
00:05:33 除了这两个以外还有一个就是
00:05:38 这个佛教里面就叫作眼识
00:05:44 我们有六识第六识叫作意识
00:05:51 然后除了意识以外
00:05:53 眼耳鼻舌身都有识
00:05:59 眼识就是我们的视觉
00:06:02 世俗人就讲视觉
00:06:06 佛教讲的这个识
00:06:08 世俗当中讲的这个觉觉受
00:06:13 都是它们的属性就是精神
00:06:18 物质就是我们前几天讲
00:06:21 佛教里面讲这个物质当中
00:06:25 我们世俗的物质精神都包含了
00:06:31 都叫物质在佛教里面都叫作物质
00:06:35 但是我们有些时候
00:06:37 就是以我们的世俗的这种说法
00:06:41 物质是指这些没有知觉的
00:06:44 这些砖头楼房家具
00:06:49 有些时候我们这个知觉
00:06:52 这些东西叫作物质
00:06:54 这个我们前几天讲广义和狭义
00:06:58 广义的物质
00:07:01 精神也就在这个物质当中
00:07:04 狭义的物质
00:07:06 那就是除了精神以外的
00:07:08 没有知觉的没有感受的
00:07:11 这些叫作物质这叫物质
00:07:14 那么这样子的物质
00:07:16 它就是没有觉受
00:07:19 它没有觉受所以也不叫觉
00:07:24 不叫觉不叫视觉
00:07:27 所有的就是有觉这个字的
00:07:32 或者是识这个字的 都是精神方面的
00:07:38 然后精神在佛教里面
00:07:42 就是分六识八识
00:07:46 六识八识还有九识这样子
00:07:51 六识是眼耳鼻舌身
00:07:54 然后再加上我们的意识
00:07:57 意识它是没有办法
00:08:03 直接感知到外面的世界
00:08:09 外面的世界直接去感受
00:08:12 直接去感知的是眼耳鼻舌身
00:08:15 就这个五种感官的五识
00:08:19 或者是这个五个觉受
00:08:23 它们去感受外面的世界
00:08:26 然后这个世界它们感受到了以后
00:08:32 然后佛教讲的跟科学讲的不一样
00:08:37 脑神经科学讲的都没有错
00:08:40 但是佛教讲
00:08:42 这个就是意识的工具而已
00:08:46 你们现在讲的都没有错
00:08:49 都是对的是这样子
00:08:51 但是这个只解释了
00:08:54 只解释了人对这个大自然的感
00:08:59 了知的一部分只讲了一部分而已
00:09:02 只解释了一部分而已
00:09:05 比如说哭泣人哭的时候在掉眼泪
00:09:13 有声音 有脸上的表情
00:09:18 这个大家都看得到这个叫作哭泣
00:09:22 但是内在的 他为什么要哭呢
00:09:26 激动 痛苦 里面还有一个内在的东西
00:09:31 这个是没有办法看到的
00:09:34 只能看到外面的流眼泪有声音
00:09:40 然后就是有脸上的表情只有这些
00:09:44 内在的是更重要他为什么哭呢
00:09:48 是因为内在的东西发展到一定的时候
00:09:52 就是就表现出来了
00:09:56 实际上最重要的就是内在的感受
00:10:02 但是这个是没有办法知道的
00:10:05 这个是没办法知道
00:10:06 只能看到
00:10:07 我们的肉眼只能看到外面的
00:10:11 如果说这个只这样子解释的话
00:10:15 那就只解释比如说流眼泪
00:10:18 然后声音 表情 这样子去解释的话
00:10:23 那这个解释不了的
00:10:25 它还有一个更重要的
00:10:26 在人的这精神当中
00:10:33 同样的就是说
00:10:34 比如说我们的光进入了我们的视网膜
00:10:38 然后就是通过神经传递到大脑等等
00:10:44 这些都是只解释了物质的部分
00:10:48 物质的部分也许是这样子
00:10:52 也许是这样子
00:10:53 其实是最后大脑它把这些东西
00:10:57 怎么样变成怎么样处理的
00:10:59 到目前为止是没有人知道
00:11:01 这个世界上到目前为止
00:11:03 这个地球上是没有人知道的
00:11:05 大家都这么去猜
00:11:08 实际上是没有人知道的
00:11:11 然后就是很多人就是想
00:11:16 很多脑神经科学家他们也想
00:11:18 比如说像我们的大脑
00:11:21 就像这个地球仪上面的图像一样
00:11:25 比如说每一个国家的这些
00:11:28 比如说地方都有
00:11:30 每个地区都有不同的地标
00:11:32 有是蓝色的 红色的黄色的
00:11:35 就像这样子我们的大脑上
00:11:38 他们很多人就想画一个地图来解释
00:11:42 什么地方是痛苦的部位
00:11:47 什么地方是什么样的部位这样
00:11:49 但都不成功 都不成功的 都不一定的
00:11:56 就是二三十年一直都在做这个专业的
00:12:04 这样子的脑神经科学家我们也交流过
00:12:09 很多人想这样子画一个地图
00:12:11 但是不成功为什么不成功呢
00:12:14 这个不一定一开始的时候
00:12:16 比如说特别痛苦的时候
00:12:19 这个大脑的某一个部位它有变化
00:12:24 它的脑电波有变化
00:12:26 但是一次两次三次以后它会变
00:12:29 它不是在同一个地方
00:12:32 所以到底是什么地方也说不清楚
00:12:35 所以这个是不成功
00:12:37 当然这个比如说尤其是密法
00:12:43 密法和藏医里面都非常清楚地讲了
00:12:47 我们的眼耳鼻舌身
00:12:50 要感受到外面的这些东西
00:12:52 就要靠大脑大脑里面就有这些神经
00:12:58 过去的那个医学和藏密里面
00:13:02 它不叫神经它叫气脉明点的脉
00:13:06 这就是神经
00:13:08 脉有很多种
00:13:10 不是全部是神经一部分是
00:13:13 就是靠这个
00:13:14 所以我们人内在意识有变化的时候
00:13:21 大脑里面是肯定是有变化的
00:13:25 某个部分是有变化的
00:13:27 但是这个只能说明一部分
00:13:32 这种解释只说明只解释了一部分
00:13:36 还有另外一个
00:13:39 怎么样真正地去感受到
00:13:41 我们的眼晴看到这么多的东西
00:13:44 然后我们的意识
00:13:46 它就不通过任何东西立即就知道
00:13:49 这是什么原因
00:13:53 然后佛教就是讲这些
00:13:56 比如说科学家讲的这些都有对的地方
00:14:01 也许因为科学也要一步一步地发展
00:14:04 有些地方可能还解释得不到位的
00:14:07 也有可能的
00:14:08 凡是解释得清楚的到位的确定的这些
00:14:12 都佛教都不反对都接受
00:14:16 是这样子但是
00:14:18 这个只不过就是一个硬件方面的解释
00:14:24 还有软件尤其是最关键
00:14:27 比如说一个电脑它去处理这些数据的
00:14:31 不是它的硬件 就是它的软件
00:14:35 那么人的这个意识
00:14:37 它感觉到外面的东西的时候
00:14:40 主要的就是这里讲的这个识
00:14:44 眼识才是最重要了耳识才是最重要
00:14:51 因为人的内在的精神是一体的
00:14:56 这个前几天我们也讲过
00:14:57 不管是佛教讲六识_八识九识
00:15:03 实际上就是内在是一体
00:15:08 比如说一个人有五个手指头
00:15:12 这五个手指头是一个人的手
00:15:15 就在一个人手上
00:15:18 所以每一个指头的感受人都知道
00:15:23 比如说两个人三个人的两个手指头
00:15:27 对方的感受
00:15:28 我们另外一个人是感受不到的
00:15:30 但是一个就是因为
00:15:32 这些手指头都长在一个人手上
00:15:35 所以它每一个手指头的冷热痛等等
00:15:41 它都就能够感受得到
00:15:44 这个是因为它是一个手
00:15:46 所以它就知道
00:15:48 同样的一个人的眼耳鼻舌身
00:15:51 身体触摸到的耳朵听见的
00:15:54 眼睛看到的所有东西
00:15:56 它不需要通过任何
00:15:58 就非常非常快速地就知道了
00:16:01 心的反应人的心的反应
00:16:03 比光速还快的它马上就它就知道了
00:16:09 那知道是通过什么方法呢
00:16:12 科学家这个就是说不清楚了
00:16:14 只能说大脑就是很复杂地处理了
00:16:18 具体怎么处理不知道
00:16:21 就猜是这样子 但是有一个没猜对
00:16:24 就是因为精神精神 意识
00:16:29 这个目前主流科学家还没有去解释
00:16:33 所以就是因为这个方面
00:16:35 就是有一个缺陷
00:16:37 但是佛教就是讲
00:16:39 大脑需不需要需要
00:16:42 所以叫作眼根 这个是非常重要了
00:16:46 然后除了眼根还不够
00:16:48 我刚才讲的这个
00:16:49 密法里面讲眼根就仅仅
00:16:52 光是有眼根 视网膜 晶体状 行吗
00:16:56 还不行
00:16:57 还需要它通过背后支持它的这个大脑
00:17:01 是有的 大脑这一部分
00:17:03 显宗里面不是很讲得不是很清楚
00:17:06 这个说实话
00:17:08 比如说我们的大乘的《阿毗达磨》
00:17:12 小乘佛教的《俱舍论》
00:17:15 这些里面都只讲眼耳鼻舌身
00:17:18 这个眼根耳识耳根这样子讲
00:17:23 但不是很讲这不是
00:17:25 不太提到这个大脑
00:17:28 但是密法里面就有了
00:17:34 看到光主要是我们的眼根它的功能
00:17:42 但是它背后就需要有大脑神经的支持
00:17:47 这是密法所以这个人体的结构方面
00:17:52 密法解释得比显宗的清楚得多得多
00:17:57 因为它要修气脉明点
00:18:00 所以它解释得非常非常清楚的
00:18:03 显宗的话一般不修气脉明点
00:18:06 所以人体它也就只讲
00:18:09 比如说人的身体
00:18:10 是多少多少个不净物构成的等等
00:18:14 就完了～不讲太多的人体的这些结构
00:18:17 密法就是因为它要修气脉明点
00:18:20 所以就很多地方都讲得非常清楚的
00:18:24 所以密法里面已经说得非常清楚
00:18:28 这大脑里面有多少个神经
00:18:31 那么这些神经什么样的神经去支持
00:18:35 眼睛看东西耳朵听东西 声音
00:18:39 都有讲
00:18:40 所以眼根是需要的
00:18:45 然后大脑也是需要的
00:18:48 更重要的是什么呢
00:18:50 通过眼根和通过大脑
00:18:53 然后就产生了一个觉受
00:18:57 产生了一个觉受 这个觉受叫作眼识
00:19:02 眼识就是我们世俗我们平时生活当中
00:19:09 我们不叫眼识我们就叫作视觉
00:19:14 视觉就是眼识
00:19:18 视觉是什么这张桌子不是视觉
00:19:23 然后我们看这张桌子的时候
00:19:25 这张桌子不叫视觉
00:19:27 然后我们的视网膜晶体状
00:19:30 叫不叫视觉不叫
00:19:32 那除了这两个以外
00:19:33 还有什么是视觉呢
00:19:35 就是我们的眼睛看到对
00:19:39 看到外面的世界的时候
00:19:42 就有一种觉受
00:19:43 我们非常清楚地感受到了外面的世界
00:19:46 这个感受的这个部分就叫作视觉
00:19:52 后面就带有一个觉字
00:19:54 意思就是说它是觉受
00:19:57 觉受是什么觉受就是
00:20:00 不是物质就是精神
00:20:03 所以佛教里面就叫作眼识
00:20:07 这三个物质
00:20:10 眼根然后视觉或者眼识三个具备了
00:20:16 然后就可以看外面的东西
00:20:20 也看到了外面的东西
00:20:23 因为这个意识和
00:20:25 意识我们的第六意识
00:20:28 意识跟眼识它实际上是一个
00:20:33 它是一体所以比如说
00:20:37 我们的大拇指感觉到了比如说冷
00:20:41 然后小拇指感觉到了热
00:20:43 这样子的时候
00:20:44 冷和热同时我们感受得到
00:20:48 同样的我们的耳朵听见了声音
00:20:53 然后眼晴看到了某一个东西的时候
00:20:57 我同时就知道了
00:20:58 我的眼睛看到的什么样子
00:21:00 声音是什么样子同时它就知道了
00:21:03 为什么呢
00:21:04 就是因为内在的精神都是一样
00:21:09 虽然是分了眼耳鼻舌身
00:21:12 六个八个九个虽然分了
00:21:14 这个是因为它的功能不一样
00:21:17 功能不一样 所以就是通过这个方面
00:21:22 分了八个九个六个这样子
00:21:24 但是实际上都是一体
00:21:26 所以它不需要通过任何其他的
00:21:28 它一下子
00:21:30 眼睛看到什么它意识就知道了
00:21:33 耳朵听到什么意识也就知道了
00:21:35 全部知道
00:21:37 所以内在的精神都是一体的
00:21:43 那知道的这一部分这一块
00:21:46 这一部分叫什么呢
00:21:49 佛教里面这个叫作自知
00:21:53 自知就是说自己知道了
00:21:57 简单地说就是这样子
00:21:59 我们眼睛看到了外面的世界的时候
00:22:05 我的意识它自己就知道了
00:22:07 我的眼睛看到什么了
00:22:09 它不需要去通过其他的
00:22:17 它就自己知道了叫作自知
00:22:22 所以我的视觉和我的听觉
00:22:26 跟我的意识
00:22:27 这就是一个三角形的东西
00:22:30 这个之间有这个自知
00:22:33 所以我不需要问其他人
00:22:35 我立即就知道了
00:22:37 比如说两个人比如说三个人
00:22:41 三个人一个人的视觉
00:22:43 第二个人的听觉 第三个人的意识
00:22:47 因为这三个之间缺少了连接
00:22:52 因为都不是一体
00:22:54 都是不同的意识不同的精神
00:22:58 所以第一个人看到什么
00:23:02 第二个人听到什么
00:23:04 第三个人就不知道
00:23:06 不知道的原因就是因为
00:23:08 这三个不是一体所以不知道的
00:23:11 自己的眼耳鼻舌身
00:23:14 虽然是分了六个八个九个
00:23:18 但都是一个 所以都是自己很清楚的
00:23:22 这个部分叫作自知
00:23:25 这个精神这一块
00:23:27 佛教分析得非常非常透彻
00:23:31 研究得非常非常到位这样子
00:23:34 如果没有这样子的解释的话
00:23:36 这个意识这一块是根本没有办法
00:23:40 没办法解释的
00:23:41 所以科学家就到目前为止
00:23:44 非常的头疼 现在
00:23:46 这以前的话
00:23:47 因为科技没有那么发达的时候
00:23:49 把这一块就忽略了就是
00:23:51 但是他们在很多地方
00:23:53 可能也就可以这样子去解释了
00:23:55 后来比如说物理学它就是
00:24:00 这个因为高科技它越来越深入了
00:24:03 然后心理学
00:24:04 还有就是其他很多的领域当中
00:24:08 就是经常都遇到这个意识
00:24:11 它的一些特殊的活动
00:24:14 这个特殊的活动
00:24:15 是过去的这个大脑的解释方法
00:24:19 是没有办法解释了
00:24:21 没办法解释_所以现在
00:24:24 现虽然主流的科学还没有把意识
00:24:28 就像佛教这样子去讲
00:24:30 但是我想应该是很快了
00:24:33 这样子好
00:24:36 如眼识生时
00:24:39 眼识诞生的时候
00:24:42 也就是说我们的眼睛
00:24:44 看到一个东西的时候
00:24:47 是怎么样看到的呢
00:24:51 若我们的眼识
00:24:56 若具五缘而则得生
00:25:01 就是如果具备五个因缘
00:25:05 五种因缘才能够产生视觉
00:25:12 也就是说具备了五个条件
00:25:15 我们的眼睛就可以看到东西
00:25:17 就这个意思了得生
00:25:21 云何为五
00:25:24 五个条件五个因缘是哪五个呢
00:25:28 所谓依眼
00:25:31 依眼就是什么呢
00:25:32 眼睛看到东西的时候
00:25:35 除了这些外面的光_这些东西以外
00:25:39 还有一个依靠的东西
00:25:42 这个就是这叫作眼根
00:25:44 佛教里面叫作眼根
00:25:48 眼根从医学上讲就是视网膜
00:25:52 还有里面的晶体状
00:25:54 还有眼睛的最关键的这几块
00:25:59 应该叫作这几块物质
00:26:02 眼根本来是物质
00:26:04 这几块叫作眼根这个是眼根
00:26:08 就是说眼睛看到东西的时候
00:26:13 就发挥最关键的作用的这个物质
00:26:17 叫作眼根
00:26:20 依眼就是眼睛要看东西的时候
00:26:23 就是要依赖它
00:26:25 没有它 外面的光什么都有了
00:26:28 但是看不见
00:26:29 所以眼根这里的依眼
00:26:32 依依就是它要依靠
00:26:36 不是依眼这个不能这样子讲
00:26:38 它要依靠依靠什么呢
00:26:40 依靠眼依靠色依靠明
00:26:45 这个明空还有依作
00:26:49 这个中间都需要有个点都需要
00:26:52 古文就是没有标点符号
00:26:53 但是这个点还是需要的分开的
00:26:59 但这个上面 后面的几个点都没有了
00:27:02 比如说眼和色色和明中间有个点
00:27:05 后面的都应该有的
00:27:07 就是一个眼 第二个是色
00:27:10 第三个是明第四个是空
00:27:14 第五个就是作意
00:27:16 就这五个了就需要这五个
00:27:21 那这里讲的它要依靠这五个
00:27:24 那第一个眼是什么呢
00:27:27 我们刚才讲了眼根就是眼
00:27:31 色就是外面的物体
00:27:35 比如说我们要看一朵花
00:27:37 那这个花就是色_就是物质
00:27:41 然后第二明就是光明就是光
00:27:46 然后空
00:27:48 这个中间是不能有什么东西隔阅
00:27:51 要这样子看不见
00:27:54 没有不能有什么障碍
00:27:56 就是说这个空间_就比如说
00:28:00 就是我要看这个墙壁上的某一个图
00:28:05 这样子的话
00:28:06 那这个中间是应该是空空的
00:28:08 我就可以直接看得到
00:28:10 除了玻璃以外
00:28:12 其他东西在中间隔阅我看不见
00:28:15 这所以需要有空间这意思
00:28:20 空然后还有一个就是作意
00:28:25 作意-这个是下面再解释作意是什么
00:28:29 这样子五个条件具备的话然后
00:28:33 眼识得生
00:28:35 这样子它才能够诞生
00:28:40 此中眼则能作眼识所依
00:28:45 这个其中的这个眼就是眼根
00:28:49 眼识诞生的时候就要靠眼根
00:28:54 凭借眼根的力量然后就诞生
00:28:59 所以叫作依_然后
00:29:02 色则能作眼识之境
00:29:06 境就是外境就作为外境 然后
00:29:11 明则能为显现之事
00:29:15 显现就是有光才能够显现
00:29:17 这个物质没有光就不能显现了
00:29:20 就黑暗当中
00:29:21 我们人类的眼睛是看不见的
00:29:24 所以需要有光
00:29:27 显现之事然后
00:29:29 空则能为不障之事
00:29:32 就没有障碍
00:29:34 如果中间有障碍就看不见然后
00:29:37 作意能为思想之事
00:29:41 思想之事是什么意思呢
00:29:43 思想这个地方
00:29:45 不能我们现在的这个思想这样子去
00:29:48 意思这样子去理解思想这个意思
00:29:53 比如说我要去看一个东西的时候
00:29:55 我想看 我想看右边_我想看左边
00:30:00 这个也是我想看这也是
00:30:05 但不是全部是这个
00:30:06 有些时候我没有这种想法
00:30:11 我没有想到我要看左边看右边
00:30:13 但是也会看
00:30:15 那么准确地说它是个什么呢
00:30:19 这个意识比如说意识它停止工作了
00:30:30 比如说昏迷状态这样子的时候
00:30:34 比如说光物质眼根
00:30:37 这都没有受到任何的损坏都在
00:30:40 都在 但是因为意识它不支持了
00:30:44 所以就人的眼睛看不到的
00:30:46 昏迷的时候看不到
00:30:48 所以就是意识这个时候就需要支持
00:30:52 有意识正常的时候
00:30:55 意识我们的人的意识
00:30:57 虽然不是意识去看
00:30:59 但是意识它没有受到仕么外面的影响
00:31:05 它在正常的时候
00:31:07 然后我们的眼睛去看
00:31:09 这两个也就是说明
00:31:11 我人的意识跟眼睛视觉
00:31:14 实际上一个是一体的
00:31:18 所以意识昏迷了或者是深度睡眠了
00:31:24 就看不见看不见
00:31:26 所以这一块这个力量叫作思想
00:31:31 这里的思想就是这样子理解
00:31:34 比平时我们的这个思想的理解概念
00:31:38 在这里有一点点不一样
00:31:40 思想之事
00:31:42 但是有些时候也可以
00:31:44 这种思想就是我想看 我想看一朵花
00:31:48 我想去我想看月亮_我想看电影
00:31:52 这样子的思这样子的想法
00:31:54 也有有些时候
00:31:55 但不是不仅仅是这一点
00:31:58 这五个条件具备了
00:32:03 然后就可以可以看到
00:32:07 若无此众缘
00:32:09 众缘就五个这个缘
00:32:11 眼识不生
00:32:13 眼识就不能生了
00:32:16 其中一个不在_不存在
00:32:18 就眼识就不能生了
00:32:21 若内入眼
00:32:24 内入眼入就是眼根
00:32:27 这个六触或者是六入
00:32:31 之前已经讲过了之前讲过了
00:32:34 我们把十二缘起
00:32:36 你们要把一个一个的要背下来
00:32:38 十二缘起然后十二缘起就是
00:32:43 过去 未来 现在 三世分布的时候
00:32:51 是怎么样分布
00:32:53 哪些是属于前世 哪些是属于后世
00:32:57 然后其中无明是什么
00:33:00 行是什么识是什么
00:33:04 名色是什么触是什么受是什么
00:33:08 这些都要必须要清清楚楚的
00:33:11 这样子以后
00:33:12 我们下一次讲这个十二缘起的修法
00:33:20 十二缘起的修法的时候有用的
00:33:24 修法修的时候必须要
00:33:27 这全部要背下来要不然的话
00:33:31 那个时候去看一下书
00:33:32 然后再去打坐 这个是不可能的
00:33:35 任何的打坐
00:33:37 任何打坐是打坐的时候不能看书
00:33:41 所以所修的这个内容
00:33:45 之前一定要很熟练
00:33:48 这样子以后才能够打坐
00:33:52 我们通过这个十二缘起
00:33:57 修很多很多的法
00:33:58 一个是可以修寂止
00:34:00 通过十二缘起可以修寂止
00:34:04 另外一个
00:34:05 可以通过十二缘起可以修胜观
00:34:09 胜观就是这个不是升官发财
00:34:14 就是通过这个来修空性
00:34:20 这都有可能了
00:34:22 因为我的发音不准
00:34:24 你们以为是升官了可以发财了
00:34:27 修十二缘起
00:34:30 所以我们通过这个修法
00:34:34 可以修很多很多其他的法
00:34:37 那但是如果这个十二缘起
00:34:39 都还不知道是什么
00:34:41 然后连十二缘起的顺序
00:34:43 都不知道是什么
00:34:44 那这样子就是没办法修了
00:34:46 所以大家反复地去了解
00:34:51 反复地去了解一下
00:34:53 这个之前我们学过的
00:34:55 十二缘起已经是学过了
00:34:57 它们之间的关系
00:34:59 然后十二缘起一个一个
00:35:02 到底它是什么无明是什么
00:35:04 这些都已经学过了
00:35:06 然后它们之间的关系也学过了
00:35:09 哪一些是属于前世
00:35:11 哪一些属于后世也学过
00:35:13 还有这个十二缘起当中的
00:35:15 哪些属于因哪些是属于果
00:35:18 简单地说
00:35:19 前面的都是因后面的都是果
00:35:22 但是就不仅仅是这一点
00:35:24 十二个我们可以分
00:35:26 前世的因这一世的果
00:35:29 然后这一世的因 然后下一世的果
00:35:33 这些是怎么分的
00:35:35 这些都要要熟练要一定要
00:35:38 大家回去要反复地去看一下
00:35:44 二
00:35:44 佛经里面就有很多的
00:35:48 这个十二缘起法的修法
00:35:52 但是都来自于这个《稻杆经》
00:35:55 都来自于《稻杆经》
00:35:56 所以我们把《稻杆经》
00:35:59 学会了以后 精通了以后
00:36:01 然后到时候这个县体的方法
00:36:05 学一下就可以了
00:36:06 内容就已经是很清楚了
00:36:10 所以这个就我们
00:36:11 也许我们因为这个时间比较长
00:36:15 现在这个讲完的时候
00:36:17 前面都已经忘掉了都有可能了
00:36:21 ，这个论一个论的后面，
00:36:23 后半部分讲完的时候 前半部分忘掉
00:36:26 那这样子太可惜了
00:36:27 所以要反复地去看
00:36:31 我们学了这个理论
00:36:34 然后到时候要去修到时候要去修
00:36:38 然后都不能修的这些理论
00:36:41 我们就不用去学了
00:36:44 有些当然比如说跟修有一定的关系
00:36:47 它虽然不是一个具体的修法
00:36:51 但是跟修法的相关的知识理论
00:36:56 是不能不学了要学
00:36:58 但是如果是根本不修
00:37:01 就是光是学这个理论
00:37:03 那我们就像大学里面的宗教课一样
00:37:09 只是研究而已就只是学不修
00:37:12 那这样子就没有意义的
00:37:14 所以大家要做好准备
00:37:21 做好准备的意思
00:37:23 就是把这个十二缘起
00:37:25 一个一个的把它们的名称
00:37:28 前面也已经讲过了
00:37:30 它为什么叫无明为什么叫行
00:37:34 然后无明是什么行是什么
00:37:36 之间的关系是什么
00:37:38 就是把这些要反复地去学
00:37:44 这样子以后这个六入
00:37:47 之前学过了这个六入
00:37:50 六入当中的眼根
00:37:53 实际上眼根就是六入的这当中的一个
00:37:58 六入之一就是眼根
00:38:01 若内入眼无不具足
00:38:05 比如说眼根它是没有任何的损坏
00:38:14 是正常的一切都是正常
00:38:17 这样子的话就叫作无不具足
00:38:22 都具足了该具足的全部具足了
00:38:27 然后不仅仅是这个眼根
00:38:29 还有其他的都具足 都具
00:38:33 都是该具足的都具足
00:38:36 如是乃至色明空作意无不具足
00:38:44 都具足了都具备了
00:38:46 全部该具备的都具备了然后
00:38:49 一切和合之时
00:38:52 这些因缘都具备了和合的时候
00:38:56 眼识得生
00:38:58 这个时候我们的眼识就诞生了
00:39:03 就产生然后除了眼识以外
00:39:09 耳鼻舌身都是一样 都是一模一样的
00:39:16 然后又说
00:39:17 虽然是这样子但是这些因缘
00:39:20 是因为这些因缘和合的时候
00:39:23 它是它自己诞生出来的
00:39:25 它没有什么造物主
00:39:28 但是这些眼识还有这些因缘
00:39:32 它们都没有
00:39:33 我要发挥什么什么我要怎么样诞生
00:39:36 它没有这样子的想法
00:39:37 这个之前都讲过很多很多次了
00:39:39 又开始是说这个
00:39:43 彼眼亦不作是念我今能为眼识所依
00:39:50 眼根就不会想 我能够作眼识的依处
00:39:55 它有没有这样子的这个思维呢 没有
00:39:57 它就是一个物质它没有思维的
00:40:00 色亦不念我今能作眼识之境
00:40:06 我们看一朵花的时候
00:40:08 这个花它会不会想
00:40:10 我能够作为这个眼识的对境
00:40:15 它会不会这样子思维呢
00:40:16 当然不会思维 这朵花是没有思维的
00:40:20 然后就光明光
00:40:23 它有没有这样子的思维 也没有
00:40:24 明亦不作念 我今能作眼识显现之事
00:40:32 它会不会这么思考呢
00:40:33 它也不会它没有这种思维
00:40:37 空间 空间本来是什么都没有的
00:40:40 更就不更不可能
00:40:42 空亦不作念我今能为眼识不障之事
00:40:48 它也不 它也不会这样子思考
00:40:52 作意那这个作意
00:40:55 它是意识它是有思考的
00:40:59 那它会不会呢 它也不会
00:41:01 作意亦不作念我今能为眼识所思
00:41:09 它不会这样子
00:41:10 它只是想 我想看一下这朵花
00:41:12 我想看 看个电影 我想看个什么
00:41:16 它只是有这种想法
00:41:18 但它没有这种我能够跟这个眼识
00:41:23 作为它的所依或者是它的条件
00:41:28 它没有这样子的想
00:41:29 它只是想看一下
00:41:30 外面的某一个东西而已
00:41:34 所以它也没有这样子的思维
00:41:36 然后眼识它有没有这种想法呢
00:41:40 从因 前面都是因 现在就讲这个果
00:41:44 果有没有这种思维
00:41:47 彼眼识亦不作念我是从此众缘而有
00:41:54 它有没有这样子的这个
00:41:57 我是这么多的这个因缘当中产生的
00:42:00 它有没有这样子思维呢没有
00:42:03 都没有这些都
00:42:04 因和缘它们都没有这样子的思维
00:42:08 虽然
00:42:09 意思就是说没有这样子的思维 但是
00:42:13 有此众缘眼识得生
00:42:18 就是虽然没有这样子的思维
00:42:21 但是就是这些因缘和合的时候
00:42:25 眼识它会诞生的，是诞生
00:42:30 意思就是说这个世界
00:42:34 外面的这个大自然的自然的规律
00:42:38 内在的我们的精神
00:42:40 人体的这些各种各样的自然的变化
00:42:48 这些都是一个自然的规律
00:42:53 这个规律不需要任何人事先就去想
00:42:59 想好了再去设计然后设计好了以后
00:43:03 这些内外的东西就按照它的思路
00:43:08 它的设计 它的策划 这样子去变
00:43:13 有没有这样子呢没有这样子
00:43:15 没有这样子的人也没有这样子的神
00:43:19 没有 所有的物质都有自已的因
00:43:24 就有自己的果
00:43:26 所以我们行善我不需要考虑
00:43:31 我虽然是行善了但是会不会
00:43:34 让这个造物主或者是某一个神
00:43:38 会不会我到时候我
00:43:40 不让我享受这个善的果报
00:43:44 或者是说我虽然是造罪了
00:43:48 但会不会某一个万能神 造物主
00:43:52 不让我受苦
00:43:55 这样子的这个想法是不可能的
00:43:59 是妄想不可能的
00:44:01 凡是有这个因那因和缘
00:44:04 那一定会有这个果
00:44:07 所以到时候任何人都救不了
00:44:10 没有一个这样子的人格化的
00:44:14 鬼也好神也好
00:44:15 大自然的某一个身体的力量也好
00:44:18 没有这样子的东西来救你
00:44:21 如果你想救那就是自己去救
00:44:24 自己去创造更好的条件
00:44:28 更好的条件创造了以后
00:44:31 然后这些条件一定会发挥好的结果
00:44:38 那个时候
00:44:39 你就不需要看任何的鬼神的脸色
00:44:43 自己去做就可以了
00:44:45 所以这个所有一个人的命运
00:44:50 命运就是完全是自己可以掌控这样子
00:44:54 如果行善
00:44:56 任何人都不会不能让你堕地狱
00:45:00 如果造罪 任何人都没有办法帮助
00:45:06 所以一切都要靠自己
00:45:09 这个就是佛教的一个
00:45:10 非常关键的一个观点
00:45:15 这跟佛教佛教跟其他所有的宗教
00:45:20 不一样的地方就是这样
00:45:22 佛教没有说我可以帮助你来相信我
00:45:26 然后我可以帮助
00:45:28 你的所有东西都包在我身上
00:45:30 我来处理
00:45:31 没有这样子佛陀不会这样
00:45:33 佛陀如果你自己做不好
00:45:36 那你一定会倒霉的 谁也帮不了你
00:45:41 然后就是佛就是说
00:45:43 我也就只能给你教怎么去做
00:45:48 什么样的事情会有什么
00:45:50 会导致什么样的后果
00:45:52 这个我可以告诉你
00:45:55 但是这个做和不做还得要看自己
00:46:00 如果你自己不去做的话
00:46:01 那就是没有办法
00:46:03 佛也没有办法神也没办法
00:46:05 谁也没办法
00:46:07 所以一切都是自作自受
00:46:12 今天我们的好的这些
00:46:15 也是我们自己做的自己在享受
00:46:18 不好的 痛苦的 也是自作自受
00:46:22 如果没有自己做的
00:46:25 永远都不会遇到这样子的
00:46:27 无因无果的这样子的倒霉
00:46:30 或者是无因无果的幸福快乐
00:46:36 这也就是世俗人说的天上不会掉馅饼
00:46:41 就是这个意思
00:46:42 不会掉确实是不会掉的
00:46:45 有因有缘才会掉下来的
00:46:47 无因无缘不会掉
00:46:48 如果希望自己什么都不做
00:46:51 希望就天下掉一个这样子馅饼
00:46:53 那这个是妄想没有用的
00:46:56 所以佛就告诉我们
00:46:57 一切都是因缘来决定
00:47:02 如果你想解脱 或者是幸福快乐
00:47:07 那么你现在就去创造这个
00:47:10 幸福快乐的这些条件
00:47:13 这个条件佛就是说我可以告诉你
00:47:16 你也许可能不知道
00:47:17 尤其是这些一些细微的因果
00:47:20 你可能不知道我可以告诉你
00:47:23 做和不做佛说我也没办法了
00:47:26 如果你不做了那就没办法的
00:47:29 就是这样子的所以我们
00:47:31 这个就是一个佛教的一个原则
00:47:34 佛教的原则所以这些都是非常重要
00:47:39 佛教还说比如说
00:47:41 有些人他虽然不相信佛
00:47:44 他不是佛教徒、他不皈依佛门
00:47:47 但是如果他行善 他是一个好人
00:47:50 比如说是一个唯物论者
00:47:53 根本就没有任何的宗教的信仰
00:47:55 但他是一个心地非常善良的
00:47:59 一个非常好的人那这样子的话
00:48:02 他的很多事情
00:48:05 也是在比如说帮助人 做好事
00:48:09 那这个当然有这个果果报
00:48:13 果报是什么呢
00:48:15 那么他虽然是不相信
00:48:17 这个善恶因果他不相信
00:48:21 但是他在造 他在创造一些善的因缘
00:48:27 所以未来他也有一定的好报是这样子
00:48:33 所以这一切都是因和果的关系
00:48:40 一切都是因和果关系
00:48:42 所以我们现在
00:48:43 我们的工作就是尽量地去创造
00:48:47 给自己的未来创造一些好的条件
00:48:52 创造一些好的因缘
00:48:54 用佛教的话来讲
00:48:57 那就是去积累资粮行善
00:49:00 这样子以后
00:49:02 未来要不就是可以往生西方极乐世界
00:49:05 或者是可以解脱
00:49:08 这些都不行
00:49:09 那也可以享受人天的福报
00:49:13 人天福报这样子
00:49:15 如果今天我们不去做任何善事
00:49:18 希望就是未来有一个
00:49:21 希望未来就是发生一些奇迹
00:49:25 什么都不需要做了
00:49:26 直接就某一个万能神
00:49:30 就替我背这些所有的罪
00:49:34 然后让我直接什么都不需要
00:49:38 就可以走这样子的后门
00:49:40 这个是不可能的
00:49:42 人类的法律可以这样子
00:49:45 但是这个因果
00:49:48 因果才是真正的全人类 全生命
00:49:53 六道轮回所有众生的大家所有的法律
00:49:59 就是这个因果
00:50:01 人类的法律就是就站在人的立场
00:50:05 从人的利益作为出发点
00:50:09 这样子制定的一个规矩
00:50:13 但是这个因果规则
00:50:16 因果它不是站在人的立场
00:50:20 它也不是站在动物的立场
00:50:22 它就是一个非常客观公正
00:50:26 所以谁去违背了这个因果
00:50:29 那就是谁要去受这个果报
00:50:31 这是没有办法走后门
00:50:34 没有办法走任何的 做任何的方法
00:50:37 除非是做了坏事后面就做好事来补
00:50:43 把前面的不好的东西把它抹掉
00:50:46 这叫作忏悔
00:50:48 除了这个方法以外没有别的方法
00:50:52 所以佛就
00:50:53 所以《稻秆经》也一直都在强调
00:50:56 这些因缘都是这样子诞生的
00:50:59 但是这些因缘它们不会去想
00:51:02 我要去做什么什么我是怎么怎么来
00:51:05 它们没有这样子的想法但是
00:51:08 虽然它们没有这样子想法
00:51:09 但是这些因缘和合的时候
00:51:12 这因我们欢迎它或者不欢迎它
00:51:17 都会发生的这叫作因果
00:51:22 所以反复反复地讲的原因
00:51:27 让我们知道这个道理_这是非常重要
00:51:31 最后这个理论我们落实
00:51:33 落实到生活落实到工作当中
00:51:37 那这个时候那我们就是要尽量地
00:51:42 我们很多人经常喜欢说
00:51:44 要对自己好一点
00:51:45 对自己好一点是对的 没错
00:51:47 对自己要好
00:51:49 然后我们对自己都不好的话
00:51:51 对别人好是不可能的
00:51:53 所以首先是要对自己好
00:51:54 对自己怎么样好呢
00:51:57 不要给自己创造一些
00:51:58 未来受苦的倒霉的这样子的因缘
00:52:04 不要去播这样子的种子
00:52:10 要对自己好的话那这样子
00:52:12 不要留这样子的不好的东西
00:52:16 尽量地给自己创造一些好的条件
00:52:22 播一些好的种子那这样子
00:52:25 到时候我们有福可以享受这样子
00:52:31 这个就是这叫作佛的因果观
00:52:35 这就是缘起观非常重要的
00:52:42 有此众缘 眼识得生乃至诸余根等
00:52:48 其他的除了眼识以外
00:52:51 耳根鼻根都是一样
00:52:54 随类知之
00:52:56 我们可以以此类推
00:52:59 就知道其他都是这样子的
00:53:01 就都是道理都是一样
00:53:05 如是无有少法而从此世移至他世
00:53:14 我们从宏观的角度看的话
00:53:20 比如说我们一个人
00:53:22 从这个地方死亡了
00:53:25 然后就是移至到另外一个地方
00:53:28 就投生到另外一个地方
00:53:30 就像我们在这个地球上移民
00:53:33 移过去移过来一样
00:53:35 一个人从这东方移到西方
00:53:37 由西方人移到东方这样子
00:53:40 表面上这个是有的
00:53:44 但实际上这个因果关系当中
00:53:47 有没有这样子的移至 没有的
00:53:50 没有任何东西是可以移动的
00:53:53 任何一个东西当下诞生了
00:53:55 诞生的同时就消失了
00:53:58 它永远都不会再出来的
00:54:00 所以没有什么东西可以移
00:54:04 这个就像量子力学当中
00:54:07 讲的是完全一样
00:54:08 过去的物理学认为
00:54:09 比如说一个电子 一个原子核的周围
00:54:15 这个电子在它的轨道上转
00:54:19 比如说我们的地球
00:54:21 在它的轨道上绕太阳 或者是
00:54:26 月球就在它的轨道上绕地球一样
00:54:29 过去的物理学家的观点
00:54:32 这微观世界当中都是这样子
00:54:34 在绕这样子绕
00:54:37 就退一步来看的话
00:54:39 到现在也可以这样子讲 没有问题的
00:54:41 但是进一步去看的时候
00:54:44 原来不是这样 没有什么东西在绕
00:54:47 是什么呢
00:54:47 任何一个电子诞生的时候就没有了
00:54:51 还有一个更奇怪的事情
00:54:53 比如说人的 观察的人看什么地方
00:54:57 这个电子就在这个地方
00:55:00 然后所以就是根本就
00:55:02 它根本就没有一个轨道
00:55:06 所以叫作测不准
00:55:08 所以在这个时候微观 超微观里面
00:55:12 人的意识就参与进去了
00:55:17 然后实际上这个时候
00:55:19 人的意识在改变它的轨道
00:55:24 似乎就是这样子似乎就是这样
00:55:26 但是这些东西目前是说不清楚的
00:55:30 有些东西还是会有变化的
00:55:32 还要进一步的发展
00:55:35 到目前是这样子
00:55:39 不管怎么样 佛教很早以前就在讲
00:55:42 这个我们曾经也讲过很多次
00:55:44 佛教它不会讲
00:55:46 这个粒子佛教里面叫作微尘
00:55:51 就是细微最细微最细微的
00:55:55 尘就是一个很小很小的
00:55:57 用现代的话来讲这个粒子
00:56:02 它不会讲微尘在转绕 转绕
00:56:06 它在讲生灭生灭
00:56:09 这个就更接近量子力学的
00:56:15 就是说这个
00:56:18 在某一个位置上诞生了一个粒子
00:56:24 诞生了以后
00:56:25 它就在这个位置上消失了
00:56:28 消失了以后不知道去哪里
00:56:30 实际上哪儿都没有去
00:56:31 它就消失它就没_不存在了
00:56:35 然后在另外一个地方
00:56:36 又诞生了一个一个微尘
00:56:42 那过去的话这个中间
00:56:44 这里消失的跟这里诞生的
00:56:49 这个中间连接起来_他认为在转
00:56:54 但是现在就知道了
00:56:56 这实际上没有转这个消失了
00:56:58 然后另外再诞生了一个
00:57:00 就这里就是讲这个
00:57:02 没有任何东西从这个地方
00:57:05 移至到其他地方了
00:57:07 这里的因消失了那里的果诞生了
00:57:10 这中间没有什么东西
00:57:13 从这里移到其他地方
00:57:17 但是从宏观的角度来讲
00:57:20 那当然是有了
00:57:22 我们人从这个地方
00:57:24 就是从无始以来轮回到现在
00:57:28 怎么可能没有移至呢
00:57:29 人死了以后又到
00:57:30 投生到另外一个地方有
00:57:33 但这些都是我们昨天讲的旋火轮
00:57:37 大家一定要记住
00:57:40 当你们遇到一些困扰的时候
00:57:43 这个旋火轮一定会出现在你们的眼前
00:57:46 然后加持你们一下子就想明白了对
00:57:51 所以这个旋火轮是这样子的它就是
00:57:55 这个世界就是无数的旋火轮构成的
00:58:00 无数的旋火轮构成
00:58:02 刚才我们讲
00:58:03 比如说这个电子它没有绕原子核
00:58:08 那退一步来看的话 它有绕 现在也有
00:58:12 但这个就像旋火轮一样
00:58:14 旋火轮远处看
00:58:15 我们的眼睛看是一个环形环形的
00:58:21 但是实际上如果比我们的肉眼的速度
00:58:26 更快的东西一看就不是了
00:58:29 它就不是一个环形的
00:58:31 就像我们照相机快门就设成很快
00:58:35 一拍拍下来的这个图里面
00:58:37 没有环形的东西只有这么一块
00:58:41 这个还要看 有些时候就只有一个点
00:58:44 那个就是说因为快门很快
00:58:46 所以它拍下在它这个镜头里面没有
00:58:50 但是就这个镜头的快门的速度
00:58:54 设得比较慢的话
00:58:57 那就镜头也就会像人的眼识一样
00:59:04 虽然它不会有错觉
00:59:05 但是它的记录是错的记录是错的
00:59:09 觉这个东西觉受
00:59:11 照相机的镜头是不会有
00:59:13 眼识视觉它没有
00:59:15 但它记录错了错误的记录
00:59:20 所以我们都是这样子
00:59:24 所以这个世界是无数的旋火轮构成的
00:59:29 这个一点都不困难
00:59:32 就是任何一个
00:59:34 比如说物理学科学家都会说
00:59:36 这个这张桌子就是原子
00:59:40 那原子就是原子核周围在 电子在绕
00:59:45 这到现在也可以这么讲
00:59:48 再深入的话就不是这样子
00:59:50 如果不深入
00:59:51 还是在以前的层面去看的话
00:59:54 是这样子的
00:59:55 所以无数个旋火轮构成了一张桌子
01:00:04 但是我们的眼睛
01:00:06 看不出来它是一大堆的旋火轮
01:00:13 我们看起来它是一个非常真实
01:00:15 那是我们的眼睛的问题实际上
01:00:20 如是无有少法
01:00:23 少法就是说法
01:00:25 法这个地方法就是事物的意思
01:00:28 用现代的语言来说事物
01:00:32 法就是某一件事 或者某一个物质
01:00:37 法就是这样子
01:00:39 法在那个梵文里面就叫作dharma
01:00:42 那dharma的这个意思
01:00:46 它有很多很多它是一个有
01:00:49 这个字里面就有很多的内容
01:00:53 所以法有些时候
01:00:56 比如说佛法也叫作法
01:00:59 有些时候比如说像法律戒律
01:01:03 这样子也叫作法
01:01:05 有些时候这张桌子也叫作法
01:01:07 有些时候人的运动也叫作法
01:01:11 所以它多义词
01:01:14 所以dharma就是这样子
01:01:16 所以我们翻译过来了以后
01:01:19 很多时候就是法
01:01:20 就很多时候佛经里面有这个法
01:01:22 那这个时候这个地方
01:01:24 法不是法律 不是佛法 不是戒律
01:01:28 是什么呢就是事物
01:01:30 就是物质事物
01:01:34 就是说如是无有
01:01:37 就是没有少许的东西_一点点的事物
01:01:41 从这个地方移至到另外一个地方
01:01:45 一点点的 哪怕就是二个微尘这样子
01:01:50 （一个粒子这么小的东西
01:01:52 都没有从这里移至到另外一个地方
01:01:57 没有这样子东西
01:02:00 为什么这么讲
01:02:02 当下的当下我们看到的
01:02:05 它消失了它不存在了不存在了
01:02:07 另外一个东西又诞生了
01:02:09 这个我们之前讲过_有一个比喻
01:02:12 比如说我们可以晚上可以
01:02:13 这些楼 楼上面有很多的灯的
01:02:18 有各种各样的形状
01:02:21 然后实际上这些灯
01:02:24 这些灯都是一个小的灯泡排列
01:02:31 然后就是电这样子_首先第一个
01:02:37 第一个灯泡亮了然后熄了
01:02:41 第二个亮了熄了
01:02:43 第三个 第四个第五个这样子
01:02:45 实际上是这样子没有什么东西是
01:02:47 从这里到另外一个地方
01:02:50 但是我们的肉眼看起来
01:02:52 这个光光就是丛一个地方
01:02:56 走到另外一个地方
01:02:57 看环球中心的上面的那个光
01:03:00 每天都是从左边到右边
01:03:02 从右边到左边
01:03:03 实际上是没有什么东西从左边右边
01:03:06 是我们的视觉产生这样子
01:03:09 人家知道我们的视觉是这样
01:03:12 所以故意就是设计一个
01:03:13 这样子的东西给我们看
01:03:18 实际上这个光
01:03:20 是没有一个光从环球中心的
01:03:23 从左角到右角一个光这样过去
01:03:27 没有的
01:03:28 这不同的很多的灯泡排列的
01:03:32 一个熄一个点这个就是亮
01:03:36 一个熄了二个亮
01:03:37 这个就是做得非常的好
01:03:39 所以我们产生了这样子的错觉
01:03:43 除了这样子东西以外
01:03:45 没有任何东西
01:03:47 少法就是说少许的物质
01:03:51 一点点的东西都不可能
01:03:53 从这里移到另外一个地方
01:03:57 从这里的东西没有了
01:04:00 那里又诞生了一个
01:04:02 但是我们以为那边诞生的
01:04:05 就是这边消失的这个东西
01:04:07 我们认为
01:04:07 从这边这个东西就走到那边了
01:04:11 移至到那边了
01:04:12 我们不认为这个地方消失了一个
01:04:15 那个地方又诞生了一个新的东西
01:04:18 我们不认为
01:04:19 我们认为那个边的东西
01:04:21 实际上就是这边的东西
01:04:23 它因为它位置不一样了
01:04:24 刚才在这里了
01:04:26 它现在已经到这个地方了
01:04:28 我们把刚才在这个位置的
01:04:31 和现在在这个位置的这东西
01:04:33 当作一个东西
01:04:35 认为这个就移到这里了实际上没有
01:04:38 这个地方的位置上的东西消失了
01:04:41 这地方因为因缘和合
01:04:43 新的诞生了一个东西而已
01:04:46 这个中间没有任何的东西在移至
01:04:50 所以如是无有少法
01:04:56 少许的东西
01:04:59 而从此世移至他世
01:05:03 从这一世就移至到了，没有这样子
01:05:08 虽然
01:05:09 实际上这样子但是
01:05:12 因及众缘无不具足故
01:05:18 就是这些全部的
01:05:20 这些因缘都具足的时候
01:05:22 然后就显得一个东西就是迁移至
01:05:28 到另外一个东西那样子 看表面上
01:05:32 业果亦现
01:05:34 就是我们现在造了业_亦未来就有果
01:05:38 然后这个就是因为过去的
01:05:40 现在的因和未来的果是连在一起
01:05:45 有因果关系看起来是这样子
01:05:48 但是实际上是没有的
01:05:52 警如明镜之中
01:05:55 我们去照镜子的时候
01:05:57 明镜之中现其面像
01:06:01 我们人的面像在这个镜子里面看得到
01:06:05 虽彼面像不移镜中
01:06:08 我们人的面相是不是
01:06:10 移至到这个镜子当中呢
01:06:13 当然不是
01:06:14 我人在这里面在这里
01:06:16 不会移至到这个镜子当中
01:06:20 因及众缘无不具足故面像亦现
01:06:26 虽然人的面没有移至到这个镜子里面
01:06:32 但是这些条件具备的时候
01:06:36 人的面一模一样的东西
01:06:38 可以在这个镜子当中显现出来 亦现
01:06:44 如是无有少许丛于此灭
01:06:50 这个地方灭了
01:06:53 生其余处
01:06:54 这个地方灭了
01:06:56 然后就生在另外一个地方
01:06:59 这个地方灭了比如说
01:07:01 一个人从这个房间走出去了以后
01:07:06 走出这个门以后
01:07:08 这地方人就不见了
01:07:10 但是他就走到外面的走廊
01:07:14 走廊里面过道里面就显现了显现
01:07:18 那我们就认为
01:07:20 这个人就从这个地方死了消失了
01:07:23 然后就从另外一个六道的
01:07:26 比如说动物天人
01:07:28 就另外一个东西出现了
01:07:31 出现的时候我们认为
01:07:33 这个人从这个地方移到
01:07:36 移至到另外一个地方
01:07:39 我们是一直这么认为 但是实际上
01:07:44 实际上它根本没有什么东西
01:07:47 从这个地方移至到其他地方
01:07:50 这个当然是我们必须要知道
01:07:52 这个是微观世界
01:07:54 或者是超微观世界里面才是这样子
01:07:58 宏观世界就不是这样子
01:08:00 那我想我们可能很多人也想
01:08:02 那我们没有必要去
01:08:04 讲什么微观世界超微观世界
01:08:06 我们就 微观世界我们从来也看不到
01:08:09 超微观世界我们也看不到
01:08:12 我们看到的就是这个宏观世界
01:08:15 那这宏观世界里面有就可以了
01:08:17 我们就已经宏观世界里面
01:08:19 都已经有东西可以移至
01:08:22 什么东西有因有果 那不就可以了吗
01:08:26 这当然可以从这个角度
01:08:28 我们不想再深入地了解的话当然可以
01:08:32 这个就叫作人这个叫作人天乘
01:08:35 不要考虑那么多
01:08:37 就善有善报恶有恶报
01:08:39 就追求人天的享受就可以了
01:08:43 但是如果要想明白的话
01:08:45 想了解清楚的话
01:08:47 那就必须要知道这个宏观世界
01:08:52 实际上就是一个
01:08:54 微观世界它变化出来的一个错觉
01:09:01 一个虚拟的世界
01:09:04 是微观世界变化出来的虚拟的世界
01:09:09 然后我们的这个我们的五个感官
01:09:15 它是非常非常愚蠢
01:09:16 所以它根本就没有办法
01:09:19 识别到它的真相
01:09:22 所以它认为也是真实的
01:09:24 如果不突破不想突破这些
01:09:29 就满足于现状
01:09:32 那这样子的话那就可以了
01:09:34 不要去思考这些不去思考这些
01:09:39 这个就是我们世俗人的
01:09:41 所谓的积极向上是什么呢
01:09:44 就在这个圈子里面不突破的情况下
01:09:47 然后做一些事情
01:09:49 佛教就认为这个根本就不叫积极向上
01:09:53 要积极向上
01:09:54 那你要把这个虚拟的世界突破超越
01:10:00 如果有这样子的胆量
01:10:01 有这样子的态度才叫作积极的态度
01:10:07 其他的都是消极才是真正的消极
01:10:10 就是不敢去突破
01:10:14 然后就满足于现状_不积极向上
01:10:18 就是把这个虚拟的世界里面
01:10:21 永远都活在这个当中
01:10:22 就沉迷于虚拟世界给我们
01:10:28 变化出来的一些少许的幸福快乐
01:10:33 沉迷于这个当中
01:10:35 然后什么都不去追求这样子
01:10:37 这叫作真正的消极这就是消极
01:10:45 这消极这个就是
01:10:48 沉迷于眼前的这一点不积极向上
01:10:53 这个就是佛教的
01:10:57 佛教认为在这个圈子里
01:11:00 你再做的努力再怎么样也好
01:11:04 如果不没有更高追求的话
01:11:06 那么这些都是消极_不积极向上
01:11:11 积极向上的话
01:11:12 那就是要把这个虚拟的世界突破
01:11:16 追求更完美的世界
01:11:19 更超级的超越的智慧
01:11:22 这样子才叫作积极
01:11:27 这两个两个世界
01:11:30 两个世界两个层次永远都在一起
01:11:35 比如说道教讲的阴和阳一样
01:11:41 比如说这个地球上永远都是热和冷
01:11:47 夏天冬天 然后黑和白 白天黑夜
01:11:54 同样我们佛教讲的显和空
01:11:58 也就是世俗和胜义世俗和胜义
01:12:04 世俗谛和胜义谛这两个世界
01:12:07 也就是永远都在一起永远都在一起
01:12:11 所以这些东西
01:12:13 阴阳世俗胜义显和空
01:12:19 这都是离不开的
01:12:22 这个世界就是一个
01:12:23 这样子的东西构成的
01:12:25 还有这个宇宙
01:12:26 比如说暗物质人看不到的物质
01:12:31 然后就是正常的物质
01:12:34 我们看到的物质和暗物质
01:12:36 这样子的物质就构成了这个宇宙
01:12:41 然后阴和阳构成了万事万物包括人
01:12:48 人动物这个世界
01:12:52 再更深层次地去看的话
01:12:55 那就不是一个热和冷
01:12:57 不是一个黑和白 不是一个阴和阳
01:13:03 而是空与显现空无别
01:13:08 明空无别觉空无别
01:13:12 这些都是阴和阳
01:13:15 阴和阳是一个非常非常基础的
01:13:18 非常低级的实际上就是
01:13:20 在这个幻化的世界当中的一个说法
01:13:25 然后把它再升级再升级
01:13:27 再升级了以后
01:13:29 这个阴和阳最后就是到了
01:13:31 我们的如来藏的空和觉
01:13:36 觉空无别就是大圆满的最高境界
01:13:40 实际上这个世界就是
01:13:42 一直就是从我们眼睛看到
01:13:44 从我们感官能够接收到的
01:13:48 到最后佛的智慧的境界
01:13:52 一直都是这两个是不分开的
01:13:54 所以二谛不分 阴阳不分 就是这样子
01:14:02 这个就是这个世间的
01:14:04 这个世界的规律就是这样子
01:14:07 规律就是它就是 这个世界本来就是
01:14:11 一个这样子的东西构成的
01:14:14 阴和阳 明和空 或者是觉和空这样子
01:14:19 但是我们比如说传统文化像
01:14:21 比如说像道教也好像其他也好
01:14:25 都在讲这个但是还没有想到
01:14:28 还没有想到这个世界_这个虚拟世界
01:14:32 突破了以后的这些层次还没有考虑到
01:14:39 这个虚拟世界
01:14:41 都在这个虚拟世界的范围内
01:14:44 大家都讲阴和阳
01:14:47 然后就是黑和白等等都是这样子
01:14:52 所以我们必须随时都要想到
01:14:58 随时都要想到这个两个世界
01:15:02 两个世界一个世界是真实的
01:15:04 一个世界是虚拟的
01:15:07 然后这个虚拟世界里面再努力再用功
01:15:13 也就所得到的是很小的
01:15:17 我们的付出和所得不成正比
01:15:22 就是付出了很多很多很多了
01:15:24 但得到的东西不多
01:15:27 所得到的东西到时候走的时候
01:15:31 全部要还给这个世界都要还给
01:15:36 自己什么都带不走
01:15:39 所以这个虚拟世界当中的付出和努力
01:15:44 很多都是徒劳
01:15:45 很多都是没有太多的用
01:15:48 所以佛就建议我们
01:15:52 就是去突破这个世界
01:15:53 这个世界突破了以后
01:15:55 还有存在阴和阳
01:15:58 但是这个时候的阴和阳是
01:16:01 不是我们虚拟世界里面的这个阴和阳
01:16:05 这个时候它就是另外一个
01:16:08 这个时候我们人完全就达到了
01:16:13 非常高的境界
01:16:16 所以这个物质也有这样子的力量
01:16:20 就是一个这么小的一个粒子
01:16:23 它可以摧毁这么大的一个建筑物
01:16:30 一栋楼甚至是更多的地方
01:16:33 原子的力量 爆炸了以后大家知道的
01:16:37 物质的这个叫作物质的力量不可思议
01:16:41 还有如果我们的技术能够达到的话
01:16:44 这个物质是完全是可以做到
01:16:47 各种各样的可能东西
01:16:51 这些可能性都是存在
01:16:53 精神也是这样子突破了这个以后
01:16:58 然后就可以达到一个非常高的境界
01:17:02 这个是佛教才讲这个实际上
01:17:07 真的是没有任何的其他的宗教
01:17:10 或者是传统文化
01:17:12 当然可以找到一些类似的一些词
01:17:15 但是这些词我们去了解研究
01:17:22 它这个到底在讲什么都不是
01:17:24 都不是在讲这个
01:17:25 只是这些词用词稍微有点像
01:17:30 所以这个就是一个佛教的特有的
01:17:34 宗喀巴大师赞佛的时候
01:17:38 以缘起来赞佛为什么以缘起来赞佛
01:17:43 其他的比如说神通
01:17:45 各种各样神变都不是
01:17:48 佛说一个这么
01:17:51 能够以一个这样子的公式
01:17:54 或者一个这样子的逻辑
01:17:56 可以解释万事万物
01:17:59 从这个虚拟世界到最后的佛的境界
01:18:04 所有的这样子的这个过程层次
01:18:08 都用因缘这样子一个
01:18:12 一个这样子的思路
01:18:15 把全部都打破了全部都打通了
01:18:20 那这个就是佛的特点
01:18:24 所以宗喀巴大师从这个角度去赞佛
01:18:29 这样子的
01:18:31 然后这里面讲没有任何
01:18:34 没有少许的事物丛这里灭了
01:18:38 然后又走到另外一个地方
01:18:41 这里灭了，它结束了
01:18:43 另外一个地方诞生的
01:18:44 它完全是一个新的东西诞生了
01:18:47 但是这两个中间的变化是很快的
01:18:53 所以我们就分不出
01:18:56 我们认为这两个是一个
01:18:58 我们认为这东西
01:19:00 从这个地方移到另外一个地方
01:19:05 这是我们的一直都是这样子的想法
01:19:09 实际上不是这样子
01:19:11 因及众缘无不具足故
01:19:16 全部全部具足全部具足所以
01:19:19 业果亦现
01:19:21 虽然没有从这个地方移至到其他地方
01:19:26 但是因缘和合的时候
01:19:29 这个善有善报恶有恶报
01:19:34 到时候也就会显现的 都可以的
01:19:39 譬如月轮从此四万二千由旬而行
01:19:50 这就是说月亮离我们地球多远
01:19:56 离我们地球有多远呢
01:19:58 佛教就说有四万二千个由旬
01:20:03 由旬这个是音译
01:20:07 这个是印度梵文里面的一个计量单位
01:20:14 在中文来说这个由旬是一个外来词
01:20:18 那以这个由旬一个由旬是有多 有
01:20:22 这个就多长呢多远呢
01:20:26 有很多不同的说法
01:20:28 但是实际上准确的是什么呢
01:20:30 这已经《时轮金刚》还有《俱舍》
01:20:34 讲得非常清楚
01:20:35 一个 佛教认为我们现在的这个
01:20:39 就是两千年到现在
01:20:41 就是这么几千年的人的身高
01:20:47 这些都是不是太大的变化 差不多的
01:20:51 不同的时代有不同的人的这个
01:20:55 比如说人的个子高矮还有等等
01:20:59 都会有一些变化
01:21:01 比如说几万年前等等
01:21:04 是佛教有这样子的说法
01:21:07 拿一个我们现代人的身高来看的话
01:21:13 这个由旬是什么样子多长呢
01:21:17 一个人的二十四手指
01:21:21 三十四手指等于是一肘
01:21:25 你们自己可以去量
01:21:27 是完全是这样子的
01:21:28 比如说不管是你个子多高
01:21:30 你自己的四个手指
01:21:33 然后二十四个手指就是你的一肘
01:21:38 从这里到这里
01:21:39 二十四手指宽度手指的宽度
01:21:45 不是四个二十四个手指的宽度
01:21:49 等于就是一肘叫一肘
01:21:52 然后每四肘 四肘等于是一肱
01:21:57 一个肱就是把手伸开以后张开
01:22:01 手指的这个两个这个手指头 中指的
01:22:06 这个宽度叫作一个肱就是
01:22:13 那么这样子的话
01:22:14 比如说比我个子再高一点的人就的话
01:22:19 就是大概就是有两米左右两米
01:22:23 比两米再长一点 再短一点都有
01:22:26 一般是两米左右
01:22:29 然后一个由旬
01:22:36 还有再下面再下面的话就是
01:22:39 它是比如说一个手
01:22:42 四个手指的宽度
01:22:44 那一个手指的宽度是多少呢
01:22:47 它是从微尘开始算起来的这样子的
01:22:52 但这些我们不就不需要了
01:22:54 在现实当中就四个手指
01:22:56 从手指一个手指的宽度
01:23:00 就作为一个基本的单位
01:23:04 那这样子算就可以了
01:23:06 每二十四二十四个手指的宽度
01:23:09 就作为一肘四肘等于是二个肱
01:23:16 然后四千个肱四千个肱
01:23:21 四千个肱等于是一由旬
01:23:29 一由旬那这样子的话
01:23:32 比如说我们现在就是一个肱
01:23:37 那就是两米
01:23:41 比我是再高一点点的话就是两米
01:23:45 比我这个身体再高一点点的话
01:23:47 就可以达到两米
01:23:50 那这样子算的话 两米作为一个肱
01:23:55 这样算的话_四千
01:23:56 那这样子的话就八公里
01:23:59 一个由旬是八公里
01:24:06 然后8公里乘以42000
01:24:11 这样子的话就是336000公里
01:24:21 然后佛教的意思就是说
01:24:23 那月球离我们多远呢
01:24:28 就是说地球跟月球的距离是多少呢
01:24:34 这样子算的话
01:24:35 那就是336000公里这个意思
01:24:43 这个跟现代的就是有一点点出入
01:24:46 出入不大
01:24:48 月球的它的绕我们地球的轨道
01:24:52 它不是一个圆的它是椭圆形的
01:24:57 所以有近地点和远地点
01:25:01 近地点离我们最近最近的就是
01:25:06 大概就是360000公里
01:25:11 那佛教就讲33.6万公里
01:25:15 这样子的话
01:25:16 大概有两万公里的出入了
01:25:20 两万公里的出入这样子
01:25:24 但佛经里面的这些说法
01:25:27 这个地方是这样子
01:25:28 但是另外一个地方有可能是会变的
01:25:32 这个有不同的根机的人
01:25:34 到时候会有变的
01:25:35 那这个出入不大两万
01:25:38 只有两万公里的出入
01:25:41 两万公里怎么出入不大呢
01:25:44 我们会说地球都才有四万公里
01:25:47 这怎么不大是呀
01:25:48 但是天文数字里面
01:25:51 两万公里就不是很大的差距了
01:25:55 所以这样子从月亮
01:26:03 就是从我们的地球
01:26:05 有336000公里
01:26:10 这样子的距离而行_它是这样子
01:26:15 彼月轮形像
01:26:17 它的这个形象
01:26:19 虽然这个月亮这么远的地方在绕地球
01:26:24 但它的形象
01:26:27 现其有水小器中者
01:26:31 就是说我们地球上的小器具
01:26:34 碗锅凡是有水的
01:26:38 这些器具里面容器里面都有月影
01:26:45 这个月亮的形这个形象都会有的
01:26:49 每一个有水的容器当中
01:26:54 都看到一个月影
01:26:57 虽然就是但是
01:27:01 因及众缘无不具足故月轮亦现
01:27:11 月轮是不是从那么三十三万多公里
01:27:17 是不是移至到这个小容器当中呢
01:27:21 这个当然不是
01:27:22 它不是来到了这个小容器当中
01:27:26 虽然不是 但是因缘具备的时候
01:27:30 地球上的每一个湖泊
01:27:33 每一个小到这个碗这么小的容器当中
01:27:38 都有这个月影
01:27:39 但是它不是月亮移至到这个小容器
01:27:45 但是因缘和合的时候就是这样子
01:27:48 月轮亦现
01:27:51 如是无有少许从于此灭而生余处
01:27:59 同样的从这个地球上
01:28:04 比如从人间消失然后从动物当中出现
01:28:09 或者从动物当中死亡 从人间诞生
01:28:15 这个深入观察的时候 没有这样子
01:28:19 表面上当然有了
01:28:21 六道轮回 都在轮回都有的
01:28:22 但是深入观察的时候
01:28:24 这些都是错觉没有这样子
01:28:29 因及众缘无不具足故
01:28:33 虽然是这样
01:28:34 但是这些因缘具足的时候
01:28:36 虽然根本没有一个合理的解释
01:28:39 根本没有这个因果关系
01:28:41 但是因缘具足的时候就是有
01:28:47 就是有就是我们看到的
01:28:48 就是有 有这个因和缘 就有规则
01:28:51 善有善报恶有恶报
01:28:54 这就是永远都不变的
01:28:57 一个这样子的规律
01:28:59 但是如果你要去找到它的这个规律
01:29:02 为什么是这样子 深入去观察的时候
01:29:05 然后根本就没有这样子的
01:29:09 看不到这样子的因果关系
01:29:11 这中间是没有因果关系
01:29:14 但是这些因缘这叫作因缘和合
01:29:17 因为它没有这样子的这个
01:29:20 实际的真实的因果
01:29:23 所以叫作不生不生不灭
01:29:27 虽然是不生不灭
01:29:28 但是我们的感官的层面看
01:29:32 就是有生有灭 有生有灭
01:29:38 所以这个当中就有一个阴和阳的存在
01:29:44 空和显这样子的存在
01:29:47 然后又是另外一个比喻
01:29:50 警如其火
01:29:53 因及众缘若不具足而不能燃
01:29:59 火这个因缘不具足的话
01:30:03 那它不能燃烧
01:30:06 因及 它的因和还有它的缘
01:30:10 众缘具足之时乃可得燃
01:30:15 这个时候就火就会燃起来
01:30:20 这个是一个比喻同样的
01:30:23 如是无我之法无我我所
01:30:31 然后犹如虚空_依彼幻法
01:30:37 这个之前就已经解释过了
01:30:39 这样子的如梦如幻的
01:30:44 这个地方的法也就是物质
01:30:46 这样子的东西
01:30:48 因及众缘无不具足故
01:30:53 所生之处入于母胎
01:31:01 那这个时候会投胎的
01:31:04 这些投胎包括投胎
01:31:06 还有就是万事万物的因和果
01:31:09 包括我们的善恶因果
01:31:11 观察的时候都是不存在的
01:31:14 但是这个错这个虚拟的世界当中
01:31:19 那它们不但是存在而且有规律
01:31:25 母胎则能成就种子之识
01:31:32 种子之识我们已经解释过了
01:31:34 业及烦恼所生名色之芽
01:31:38 这个时候业和烦恼的帮助下
01:31:42 然后名色也就形成了
01:31:48 是故应如是观内因缘法缘相应事
01:31:58 这个是之前的讲过了
01:32:00 这个叫作缘相应法
01:32:04 然后这下面的五个规律
01:32:08 五个原则性的五个规律五个法则
01:32:14 这个我们在讲外因缘的时候也讲过
01:32:17 现在内因缘也是一样
01:32:20 应以五种观内因缘之法
01:32:26 云何为五不常不断不移
01:32:31 从于小因而生大果 与彼相似
01:32:38 就这五个
01:32:39 这五个 我们讲外因缘的时候讲过
01:32:43 现在是内因缘 这个道理都是一样
01:32:48 云何不常
01:32:49 为什么是不常呢
01:32:51 所谓彼后灭蕴
01:32:56 这个地方要大家注意一下
01:32:58 后灭蕴是什么意思呢
01:33:02 比如说我们的人
01:33:04 临终的时候_断气的时候
01:33:07 我们的生命的最后一个瞬间的
01:33:12 这个时候的人的五蕴叫作后
01:33:16 后就是这个意思最后一个
01:33:20 最后一个人的五蕴
01:33:23 就是死亡的前一瞬间叫作后
01:33:28 灭就是这个时候要 开始要死亡了
01:33:32 所以叫作灭
01:33:34 蕴就是这个时候的五蕴
01:33:36 所以叫作后灭蕴要这样子理解
01:33:41 所谓彼后灭蕴_与彼生分各异
01:33:48 生分是什么意思呢
01:33:51 比如说我们投生了
01:33:53 投生的时候它也同样也有个五蕴
01:33:58 那么诞生的这个部分这个部分
01:34:02 这个生分是这个意思部分
01:34:06 灭的部分和生的部分
01:34:09 死亡的部分和诞生的部分
01:34:13 就这个意思
01:34:16 彼生与彼生分各异
01:34:20 这两个完全是不一样的
01:34:21 比如说一个人死亡了 投生到天界
01:34:28 那这样子的话他的最后的这个后五
01:34:33 后灭蕴是人的五蕴
01:34:35 然后生分彼生分
01:34:39 他的生的部分
01:34:40 诞生的部分是天人的五蕴
01:34:43 那天人的五蕴和人的五蕴是各异
01:34:46 完全是不相同的东西
01:34:48 所以当然不是常
01:34:50 常是什么常是没有变化的才叫作常
01:34:55 现在已经有变化了
01:34:56 人变成动物动物变成人
01:34:59 人变成天人_天人变成其他的
01:35:03 都是有变化所以这个不能说是常
01:35:09 为后灭蕴非生分故
01:35:15 后灭蕴就是人的最后的这个五蕴
01:35:19 临终时候的五蕴
01:35:21 生分就是他投生以后的
01:35:24 投生到天界的时候的这个五蕴
01:35:27 就这个部分这部分是不一样的
01:35:32 生分故 非生分不是过去的这个
01:35:37 所以就是彼后灭蕴亦灭
01:35:43 他的最后的临终的时候的这个五蕴灭
01:35:48 然后生分 生分就是第二个诞生的
01:35:52 就中阴身一般都是
01:35:55 这个时候得现这个时候就诞生了故
01:35:59 是故不常
01:36:01 所以叫不常
01:36:02 这个我们大家都非常容易理解了
01:36:05 不常然后不断
01:36:08 云何不断
01:36:10 非依后灭蕴灭坏之时 生分得有
01:36:20 这个意思是说
01:36:22 如果我们观察的话是不是最后的
01:36:26 这个五蕴灭了以后就得了
01:36:31 灭了以后
01:36:32 就从灭就诞生了中阴身的身份
01:36:40 是不是这样子呢
01:36:41 他说非不是这样子
01:36:43 观察的时候
01:36:44 它灭也不能生 不灭也不能生
01:36:48 灭和不灭都没有因果关系
01:36:50 灭的话就我们昨天讲过了
01:36:53 一个是先一个是后一先一后的话
01:36:56 一个是不存在 一个存在
01:36:58 存在和不存在
01:36:59 物质和非物质之间没有办法关联
01:37:02 没有办法建立这个因果关系
01:37:06 如果不灭的话那就同时存在了
01:37:08 同时存在的话更不能是因果
01:37:14 这个我们以前就是讲外因缘的时候
01:37:18 也讲过非自作非他作
01:37:21 昨天讲内因缘的时候也讲过了
01:37:24 大家应该是比较清楚
01:37:25 这个因为特别的重要
01:37:27 大家要反复地去思考
01:37:29 这个我们思考的时候
01:37:31 是一个非常重要的一个思路
01:37:35 思路不能有错 思考的方法错了
01:37:40 然后结论都是错的 结论都是错的
01:37:43 所以这个逻辑是不能有错
01:37:46 逻辑错了结论当然是错的
01:37:48 所以比如说我们可以
01:37:52 我们都是佛教徒
01:37:53 但是我们可以这样子想
01:37:55 我现在不需要这个
01:37:57 因为佛经这么说了
01:37:59 因为龙树菩萨这么说
01:38:00 因为释迦牟尼佛这么说
01:38:02 我不需所以我要这么讲
01:38:04 不需要这样子
01:38:05 如果你有其他的更合理的
01:38:10 更有说服力的这样子的逻辑
01:38:13 那么你也就可以说出来
01:38:15 有没有 我们要去思考
01:38:17 也可以问一问其他人
01:38:19 其他人有没有 如果他有的话
01:38:21 那我们也可以交流一下
01:38:24 换句话说我们也可以辩论
01:38:26 就这个意思
01:38:28 所以这个思考它不是一个固定的思考
01:38:32 比如说就是一个模式化的东西
01:38:36 然后它给我们
01:38:37 佛教给我们一个固定的一个思路
01:38:39 一定要通过这种方法去思考
01:38:41 那当然结得到的结论
01:38:43 是它给我设计的这个结论
01:38:46 这个我们没有必要没有意义
01:38:50 这有什么意义呢
01:38:51 比如说我们通过这样子的思考去探索
01:38:59 是在追求真理
01:39:03 客观的公正的态度去追求真理
01:39:07 如果这个当中全部都已经设计好了
01:39:11 一定要按这个思路去想
01:39:13 不许不允许有别的思考
01:39:17 那这样子有什么意思呢
01:39:19 那这样子干脆就是不需要思考了
01:39:22 一下一开始的时候。
01:39:23 这个结论告诉我们我们就这么去想
01:39:26 服从不就可以了吗 就是不能这样子
01:39:30 所以就是佛教里面诞生了
01:39:32 有一个叫《因明》
01:39:35 全部都是去思考
01:39:39 所以佛教这个方面也跟其他的宗教
01:39:43 是完全是不一样的_完全不一样
01:39:47 所以这个不要一开始的时候就需要
01:39:50 就告诉我们这个结论
01:39:52 结论我自己可以得
01:39:55 思考的方式如果有
01:39:57 如果我们找到其他的思考的方式
01:40:00 当然都可以的
01:40:02 唯物论讲的或者其他宗教讲的
01:40:05 都可以的什么样的思路都
01:40:07 只要是准确的都可以
01:40:13 那准确不准确谁说了算呢
01:40:16 那这也是一个问题了
01:40:19 准确和不准确
01:40:20 准确和不准确在现实生活当中
01:40:23 就停留在这个宏观世界的时候
01:40:28 还是我们的感官是有一定的权威的
01:40:33 所以我们世俗人也说眼见为实
01:40:37 眼见为实在虚拟世界
01:40:39 宏观现实生活当中
01:40:41 是可以这样子接受的
01:40:43 它是有权威所以它说了算
01:40:46 那超越了它的境界谁说了算呢
01:40:50 超越了它的范围 它没有这个
01:40:52 这个时候因为已经超越了它的范围
01:40:56 它不是权威
01:40:58 比如说微观世界超微观世界
01:41:03 谁是比较权威
01:41:05 比如说我们的眼睛和显微镜当中
01:41:09 当然是显微镜权威_肉眼不权威
01:41:15 然后超越显微镜的范围以后
01:41:18 是谁是这个权威呢
01:41:21 然后就有更高的智慧更高的智慧
01:41:24 这些智慧这个时候才是权威的
01:41:28 所以我们的这个肉体 我们的感官
01:41:32 在现实生活当中不观察
01:41:35 不进行任何的观察的时候
01:41:37 似乎它特别特别准确 特别有权威
01:41:44 但是一开始观察的时候就是漏洞百出
01:41:48 虽然是这样子但是我们
01:41:50 这个它虽然有漏洞
01:41:52 但是我们现实生活当中
01:41:54 这些漏洞是没关系的_可以允许有的
01:41:57 它不影响我们的生活
01:42:00 我们的生活它本来
01:42:01 就是在这个虚拟的层面上
01:42:05 都在这个层面上所以不会影响
01:42:09 如果是我们的眼睛
01:42:11 通过它来探索什么真理
01:42:17 那这个完全是不可能的事情
01:42:20 这根本就不能
01:42:21 所以我们为什么有这个天文望远镜
01:42:26 然后为什么有电子显微镜
01:42:28 因为我们的感官不权威
01:42:32 所以就诞生了这些东西
01:42:34 如果我们的感官权威了
01:42:36 那这些都不需要的
01:42:39 讲空性这样子的时候
01:42:42 然后我们的感官那就更加的用不上
01:42:46 所以在这个像佛教里面这叫作这个
01:43:00 因明里面这叫作量量量就是
01:43:07 汉语里面这个量也可以这样子解释
01:43:10 量就是去衡量长度重量这样子的
01:43:15 一个这样子的东西
01:43:17 那这个东西是一个物质
01:43:20 比如说我们称重量的秤也叫量
01:43:25 宽度的_长度的尺子也是量
01:43:30 然后我们去量这个世界的本质的
01:43:35 这个智慧也叫量
01:43:38 那这个量就有很多很多
01:43:40 不同的层次的量不同层次的量
01:43:44 所以就这个量有很多不同的层次
01:43:50 我们人的感官特异功能者的感官
01:43:55 然后天人的感官然后佛菩萨
01:43:58 把我们的感官提升以后的这个量
01:44:04 这些都是一个比一个好
01:44:06 这个就跟我们的肉眼跟显微镜
01:44:10 普通的光学显微镜跟电子显微镜
01:44:13 这样子的区别区别就是这样子
01:44:16 所以这个需要
01:44:18 如果要探索这个世界的本质
01:44:23 这样子的话
01:44:24 光是我们的感官是根本一点都不够
01:44:29 不够用所以就需要有更多的东西
01:44:33 才能够可以的
01:44:34 所以这些量来决定
01:44:38 最后决定什么是标准
01:44:41 这样子有不同的层次上
01:44:43 需要有不同的量才可以
01:44:47 这个时候我们的感官
01:44:51 就是根本就轮不上
01:44:53 轮不上没有它说话的地方
01:44:58 这个是它根本没有任何
01:45:00 比如说显微镜的范围当中
01:45:02 我们的肉眼轮得上吗
01:45:03 它的结论完全是错误就是这样子
01:45:07 所以这个时候
01:45:12 有这个不断 就是这样子
01:45:16 所以这种从这个层次去观察的话
01:45:21 那我们的五蕴
01:45:23 后灭蕴灭了以后
01:45:26 是不是诞生了也不是
01:45:28 那是不是还没有灭的时候诞生
01:45:31 那当然不是
01:45:32 人都没有死了就开始投生了
01:45:34 这个更加不可能了
01:45:37 那就变成两个人了
01:45:40 所以这个都是 这样子都是不对的是
01:45:45 亦非不灭
01:45:48 但是呢是这样子的现象
01:45:51 因缘具足的时候
01:45:53 彼后灭蕴亦灭当尔之时
01:45:57 这个时候
01:46:00 生分之蕴
01:46:02 这个下一世的五蕴
01:46:04 如秤高下
01:46:06 秤的一边高的时候 同时一边就会低
01:46:10 一边低的时候 同一个时间一边高
01:46:12 就是指它不会有先后的
01:46:16 而得生故是故不断
01:46:21 不断 就是这样子然后
01:46:24 云何不移
01:46:26 为什么叫为什么不移呢
01:46:30 为诸有情从非众同分处
01:46:36 同分是什么意思呢
01:46:38 比如说我们人类七十亿人口
01:46:41 七十亿人口都是同分
01:46:43 意思是大家都是人类 同样的种类
01:46:47 然后动物叫作非同分
01:46:50 人和动物不同不同的种类
01:46:55 所以叫作非同分就这意思
01:46:59 为诸有情从非众同分处
01:47:05 比如说从动物当中
01:47:07 能生众同分处
01:47:11 就是从动物当中投生到人当中人类
01:47:16 那么如果是移至这样子的话
01:47:19 那动物直接就到了人到了人间
01:47:23 那这个时候它还是是动物
01:47:27 所以动物死了就诞生了人的这样子
01:47:33 人就人死了以后就变成了动物
01:47:38 所以这个当中不是移 不是移至
01:47:41 如果是移至的话那就人就
01:47:44 比如说一个人直接就到了
01:47:46 这个动物群体当中或者是一个
01:47:50 一头牛直接来到人群当中一样
01:47:53 这叫作移这叫移
01:47:55 动物死了然后诞生到人那这不叫移
01:48:00 过去的动物已经不在了
01:48:02 现在是变成人了
01:48:04 所以这叫作不移_这叫不移
01:48:11 这叫作不移
01:48:12 是故不移 云何从于小因而生大果
01:48:21 这就是作于小业
01:48:23 比如说小小的业善业或者是罪业
01:48:28 感大异熟
01:48:30 到时候到时异熟果成熟的时候
01:48:34 然后就是变就比如说
01:48:37 善的果报就是人天的福报
01:48:41 特别特别大的幸福快乐
01:48:44 然后恶的就是特别大的痛苦
01:48:46 所以这个不一样
01:48:48 这个我们之前也讲过了
01:48:50 在外因缘的时候 内因缘也是一样
01:48:53 是故从于小因而生大果
01:49:01 如所作因第五个了
01:49:06 如所作因感彼果故
01:49:10 彼果 就是比如说若所作了善业
01:49:15 那么它感到的这个果是什么呢
01:49:18 彼果就是它的果
01:49:20 一定是幸福和快乐不会是痛苦
01:49:27 如果造罪那么它的果
01:49:30 一定是痛苦不会是幸福
01:49:34 这就是世俗人常讲的这个
01:49:37 种瓜得瓜种豆得豆
01:49:42 这就叫作如所作因感彼果
01:49:47 就是这个意思
01:49:50 所以因果是很好理解的
01:49:54 我们往外看万事万物都是这样
01:49:57 万事万物的果都必大于它的
01:50:01 必大于或者多于它的因
01:50:05 然后万事万物这个大自然就是
01:50:09 任何一个东西 任何一个植物
01:50:11 它就有一个规律 规律是什么呢
01:50:15 它的种子就长它自己的果
01:50:19 不这个永远都不会错
01:50:22 除非是人为的 这样子的方法可以
01:50:28 比如说转基因等等
01:50:30 除了这个以外
01:50:31 大自然按照它自己的规律的话
01:50:36 那么就是这永远都不会错的
01:50:39 它永远都不会错的
01:50:41 所以永远都是种瓜得瓜种豆得豆
01:50:44 所以这个道理
01:50:47 我们今天看到的外面的这个世界
01:50:50 当中的任何一个因和果都是这样子
01:50:52 没有一个一个都不例外
01:50:55 所有都是这样子
01:50:57 所以这个道理我们复制
01:51:00 复制到因这个善恶因果上
01:51:04 善恶因果也是这样子就是一样
01:51:08 这就是大自然就是这样子
01:51:10 任何一个东西它都有一个因和果
01:51:13 有因和果然后这些因和果当中
01:51:16 有些是我们看得见的因和果
01:51:19 有些是我们的感官根本看不见的因果
01:51:22 但它存在
01:51:24 那除了这个以外
01:51:25 善恶因果还有什么呢没有什么
01:51:27 那为什么不接受呢 怎么去推翻呢
01:51:31 永远都没办法推翻的这个善恶因果
01:51:35 所以这些善恶因果
01:51:41 还有就是前世今生
01:51:43 认为是迷信这样子
01:51:45 这种观念确实是
01:51:47 非常非常幼稚_很好笑
01:51:51 根本没有去研究的
01:51:53 一个这样子的情况下下定语
01:51:56 这是不对的
01:51:58 这个我们不管是外在的大自然的现象
01:52:04 内在的人的生命的现象
01:52:06 不管是什么样子
01:52:09 学术上是必须要有
01:52:11 这个客观公正的心态态度
01:52:16 这样子去研究
01:52:19 最后得到的结论是什么就什么
01:52:21 这叫作实事求是这叫作追求真理
01:52:28 那其余的_其余的都是每一个人
01:52:32 就是因为为了达到个人的
01:52:34 个人的想法 个人的偏见个人的目标
01:52:39 然后就说世界上的
01:52:41 各种各样的宗教 各种各样的哲学
01:52:45 各种各样的门派学派
01:52:49 都是都就为了达到各自己的目标
01:52:53 然后就解释各种各样的这个
01:52:56 解释这个世界解释人的生命
01:52:58 有太多太多无数的说法
01:53:03 但是最关键的就是
01:53:05 我们佛教历来都是这样
01:53:07 必须要尊重事实尊重事实
01:53:12 不尊重事实的所有的这些解释
01:53:15 都叫作偏见都是没有意义的
01:53:20 尊重事实
01:53:23 然后这样子的情况下客观公正
01:53:26 这样子的情况下研究
01:53:28 所最终得到的结论是什么就是什么
01:53:33 这叫作事实这个很重要的
01:53:37 所以外面的万事万物就是这样子
01:53:41 这个因果规律都是这样子
01:53:42 那善恶因果为什么不是呢
01:53:44 善恶因果也是这样
01:53:46 善恶因果佛教讲的善恶因果
01:53:49 也就是跟这个大自然的因果
01:53:52 完全是一样
01:53:53 我们这里讲的五个原则五个法则
01:53:57 那外因缘也不就是这样子吗
01:53:59 都是这样子所以这个都是这样子
01:54:05 是故应以五种观因缘之法
01:54:10 要观这个因缘之法
01:54:12 好今天我们就讲到这里
01:54:14 然后今天时间超过了
01:54:17 我们今天不提问
01:54:20 然后有问题的话
01:54:22 我们可以下一堂课里面大家可以提
01:54:25 这个《佛说稻杆经》还没有讲完
01:54:29 还有两三堂课就讲完了
01:54:33 然后有什么疑问的话
01:54:35 那到时候可以讲
01:54:37 今天时间过了我们不讲
01:54:41 大家最后大家来回向
01:54:44 索南德义坛加惹巴涅
01:54:47 托内尼波札南旁学匠
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01:54:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:55:56 丛书、音频、视频：
01:55:57 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:58 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:56:03 大陆出版：
01:56:05 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:06 西藏人民出版社，2012年
01:56:08 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:08 世界图书出版公司，2014年
01:56:09 4.《我们为何不幸福》。
01:56:11 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:16 台湾出版：
01:56:17 1.《轮回的故事》
01:56:18 ：台湾橡树林出版，2007年
01:56:19 2．《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:20 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:56:25 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:56:25 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:56:30 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:56:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:33 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:56:34 11《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:56:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:56:37 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:38 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:39 15.《法界颂略程》（《慧光集》丛书50）
01:56:41 藏文出版：
01:56:43 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:45 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:46 from Larung Gar
01:56:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:48 4.
01:56:51 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:56:52 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:56:54 Timely Rainfall
01:56:55 The Mirror that Reflects Samsara
01:56:58 英文出版：
01:57:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:06 工具书（辞典）：
01:57:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，