佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观10
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- 本课又展开讲解从无明到老死这十二缘起之间的关系，然后告诉我们：一方面它们就像车轮一样轮转不息，另一方面它们却不是真实的存在，也就是“十二缘起是我们的错觉，但是错觉之中也有它的法则”这样一个现空无别的道理。所以佛教不是迷信而是智信，只要证悟了空性智慧，就能消灭无明断除轮回。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:37 我们现在准备讲今天的课
00:00:43 我们继续讲《佛说稻秆经》
00:00:46 那么听课之前请大家发菩提心
00:00:52 因为发菩提心非常的重要
00:00:57 所以我们每天_每一次讲课的时候
00:01:03 都要提醒大家发菩提心
00:01:08 这是我们的传统
00:01:11 藏传佛教的传统上都是这样子
00:01:14 一代一代的这些上师们听课的时候
00:01:19 都要给大家提醒发菩提心
00:01:23 其实我们是应该是不需要提醒的
00:01:27 大家应该懂的
00:01:29 我们闻思修行或者是包括烧香拜佛
00:01:35 凡是行善的时候都要发菩提心
00:01:38 这个大家应该知道
00:01:41 但是这个是我们一个传统的一个做法
00:01:46 所以我们每一次都要给大家提醒
00:01:48 要发菩提心
00:01:50 我们今天为什么要听课呢
00:01:53 就是为了成佛
00:01:56 为了成佛 我们来闻思修行
00:02:02 所以我们今天听课
00:02:04 就是要这样子发菩提心
00:02:07 那接下来我们讲
00:02:09 《佛说稻秆经》的内容
00:02:13 那么《佛说稻秆经》
00:02:16 它的这个宣讲的这种方法
00:02:24 就是像海浪一样 就是一轮一轮的
00:02:30 就是意思就是说
00:02:33 先讲一个十二个缘起支然后
00:02:39 先是讲一个
00:02:40 稍微比较略一点的十二缘起法
00:02:44 然后这个讲完了以后
00:02:46 紧接着然后再讲
00:02:49 稍微广一点的十二缘起法
00:02:56 讲经说法或者是佛经的写作
00:03:01 这方面有很多的方法
00:03:04 尤其是密法的传讲的方法
00:03:10 是有很多很多的方式 有很多的方法
00:03:15 那么这种方法就像波涛海浪一样
00:03:21 一轮一轮的,一个接着二个
00:03:24 然后前一个没有讲到的
00:03:27 然后后一轮 然后稍微再展开一点
00:03:33 这样子讲_这样子以后
00:03:35 首先让大家了解一个概论
00:03:40 简单地了解简单地了解好了以后
00:03:43 大家都知道什么是缘起
00:03:47 大家都知道什么是十二缘起支
00:03:49 这样子以后然后紧接着然后又讲
00:03:53 这个缘起的之间的相互的因果关系
00:03:59 然后比如说无明
00:04:03 它到底是个什么样子
00:04:05 然后这里面的十二个
00:04:07 它们的本质本体是什么样的
00:04:11 就这样子进一步地去讲
00:04:15 然后有些时候 就讲了它的名义
00:04:19 它为什么叫作无明为什么叫作行
00:04:22 为什么叫作名色
00:04:25 有些时候就是解释它的名词
00:04:29 这些都有
00:04:30 那么现在又开始讲十二缘起
00:04:36 十二缘起之间的关系
00:04:39 稍微比较展开一点地讲
00:04:45 但是有些比如说这里面的无明
00:04:48 前面讲得比较多
00:04:50 在这个地方讲得不是很多
00:04:53 但是其他的 在下面这一轮当中
00:04:57 讲得稍微详细一点这样子
00:05:02 复次 不了真性 颠倒无知 名为无明
00:05:11 复次就是说前一轮讲完了以后
00:05:16 前一轮的十二缘起和它的名词
00:05:21 解释完了以后
00:05:22 然后就开始讲另外一轮十二缘起
00:05:31 首先是无明无明它是什么
00:05:35 什么样子叫无明呢前面也讲过了
00:05:39 所有的这些无知 愚味 愚蠢
00:05:46 包括我们的世俗的这些愚味
00:05:51 世俗的愚味世间的这些愚味
00:05:55 除了从佛法的角度 从空性的角度
00:05:59 从胜义谛的角度讲的这些无明以外
00:06:03 我们的现实生活当中的
00:06:05 各种各样的无知就是愚味
00:06:08 这都叫作无明
00:06:14 所以有些人觉得佛教是迷信
00:06:19 但是根本就不是
00:06:20 佛教要消灭的正好就是无明
00:06:25 那么无明的有一部分就是迷信
00:06:31 佛教追求的不是迷信而是智信
00:06:36 佛教追求的崇拜的是智慧
00:06:41 实际上我们学佛 学佛的目的
00:06:46 学佛就是等于是学智慧
00:06:50 为什么呢 因为这个十二缘起
00:06:54 十二缘起它的源头是无明
00:06:59 然后这个无明用其他的方法
00:07:03 比如说烧香 拜佛 持咒 诵经
00:07:08 还有祈祷 这些是有没有帮助
00:07:13 当然是有帮助了
00:07:15 对我们的开悟和证悟有间接的帮助
00:07:20 但是没有直接的帮助
00:07:23 就是直接起到作用的
00:07:27 发挥直接的作用
00:07:29 起到决定性的作用的
00:07:32 都不是烧香拜佛都不是磕头诵经
00:07:36 这些都不是那是什么就是智慧
00:07:39 有了智慧 然后智慧就可以
00:07:43 把无明从源头上 从本质上可以断掉
00:07:50 所以我们可以这样子理解
00:07:54 所有的大乘佛教的修行
00:08:00 都完全可以归纳为六度 六波罗蜜多
00:08:05 然后六波罗蜜多 所有的波罗蜜多
00:08:10 其他的波罗蜜多都是为了智慧
00:08:17 都是为了般若波罗蜜多
00:08:20 般若波罗蜜多就是智慧波罗蜜多
00:08:24 前面的六波罗蜜多当中的前面的五个
00:08:28 包括禅定都是为了智慧
00:08:32 佛教追求的最终要追求的
00:08:36 要达到的目标就是智慧需要智慧
00:08:40 不是需要聪明而是需要智慧
00:08:45 因为智慧它能够消灭无明
00:08:53 所以我们前几天也讲过了
00:08:57 佛教追求真理尊重所有的真理
00:09:03 所以我们包括其他的宗教
00:09:08 除了佛教以外的这些宗教
00:09:11 里面所讲到的这些真理
00:09:16 包括科学讲到的真理
00:09:18 哲学讲到的真理
00:09:21 以及我们世俗的这些学问当中讲到的
00:09:25 所有所有的真理_佛教都崇拜都尊重
00:09:32 都是尊重因为这是真理
00:09:35 但是佛教它自己有独特的
00:09:38 所追求的真理
00:09:39 这个就是一个超凡的智慧
00:09:42 这个是其他的哲学 科学
00:09:45 都没有办法达到的
00:09:47 一个这样子的深度和高度
00:09:50 这个就是无我的智慧空性的智慧
00:09:55 所以佛教就不接受任何一种迷信
00:10:03 盲目的相信
00:10:06 当然也可以这么讲比如说
00:10:08 实际上比如说佛教的四圣谛
00:10:13 四圣谛它本身就是真理它是真理
00:10:18 但是比如说初学者
00:10:23 他目前还没有能力去了解这个真理
00:10:31 所以他不知道
00:10:33 还不知道四圣谛是不是真理
00:10:38 因为是初学者
00:10:39 他的闻思还不够不到位
00:10:43 但是这个时候
00:10:45 如果他很虔诚的心去相信
00:10:54 那这样子的话
00:10:55 这个对他有没有帮助呢 有帮助
00:10:57 虽然还不是智信
00:11:01 对他对这个阶段来说
00:11:05 还是不是很智信
00:11:07 因为他还没有得到这个智慧
00:11:10 但是他所相信的这个东西
00:11:15 是没有错的是事实
00:11:17 目前他还不知道是事实
00:11:20 但是实际上这是事实
00:11:22 他的相信他的这种信心是没有错的
00:11:27 那除了这种暂时还没有明白真理的
00:11:34 这种信心以外
00:11:36 所有的盲目的相信 盲目的崇拜
00:11:44 这些都是佛教所反对的
00:11:48 所以佛教才不是迷信
00:11:53 所以我们必须要分清楚
00:11:57 这为什么这么讲
00:11:59 就是因为无明 它这里讲得很清楚了
00:12:02 前几天这个前面也讲过了
00:12:06 它这个《稻秆经》里面提到的
00:12:10 它所提到的有几个个别的无明以外
00:12:14 它后面也讲过了
00:12:16 还有其他的所有的这些无明
00:12:20 其余的这些所有的无明
00:12:23 也都叫作无明都包含在这个当中
00:12:29 所以所有的 通过世俗 胜义谛
00:12:38 不管是从哪一个角度来讲、
00:12:41 凡是盲目的这些都是
00:12:46 都是要被推翻的 要断掉的 这样子
00:12:53 所以佛教非常的重视智慧
00:12:57 所以我们经常讲
00:13:00 闻思修才是学佛的核心和重点
00:13:07 为什么这么讲
00:13:08 因为闻思修这样子的话
00:13:11 才能够得到智慧
00:13:15 《华严经》当中也讲
00:13:17 还有我们的很多的论
00:13:20 佛教的论当中都讲
00:13:22 比如说我们去闻法
00:13:25 比如说我们这一次
00:13:27 大家来听《佛说稻秆经》
00:13:31 那么光是听也就明白了一些道理
00:13:37 这叫作闻所得的智慧
00:13:40 然后听完了以后 我们自己去思考
00:13:44 进一步地深入地去思考通过思考
00:13:49 又会明白更深层次的一些真理
00:13:56 这叫作思所得的智慧
00:14:00 然后最后打坐修行
00:14:03 然后这些文字上的这些内容
00:14:08 全部转化为体悟体会
00:14:13 或者是理论文字上的理论
00:14:17 最后就是转化为我们自己的感受
00:14:21 这样子以后 这叫作修所得的智慧
00:14:27 闻思修才能够获得智慧
00:14:32 烧香拜佛当然是可以积累福报
00:14:38 作为一个佛教徒
00:14:39 应该烧香 应该拜佛 当然是可以的
00:14:43 但是重点都不是烧香拜佛
00:14:47 烧高香烧头香
00:14:50 这些都不能让我们增长智慧
00:14:55 如果不增长智慧
00:14:57 那就是没有办法推翻我们的愚味
00:15:03 没有办法断除我们的烦恼
00:15:05 如果烦恼没有断除
00:15:08 那我们永远永远都不能解脱
00:15:12 只能在轮回当中流转
00:15:16 所以我们需要的不是其他
00:15:19 需要的就是智慧
00:15:22 但是智慧必须要有慈悲
00:15:29 带有慈悲才叫作大乘佛教的智慧
00:15:34 如果只有智慧没有慈悲
00:15:38 那就是小乘佛教的发心和它的追求
00:15:44 所以需要有慈悲
00:15:49 重点不是慈悲重点是智慧
00:15:52 有了智慧慈悲自然就会有的
00:15:58 没有智慧我们很多道理不明白
00:16:04 这样子以后
00:16:05 我们也不懂得要有慈悲心
00:16:09 不懂得为什么要让所有
00:16:11 要对所有众生发起慈悲心
00:16:15 所以最终也是最终还是
00:16:19 最需要的就是智慧所以非常重要
00:16:24 所以我们要真正学佛的话
00:16:28 那就是想一切办法要证悟
00:16:34 要证悟空性
00:16:38 这是我们的最终极的目标
00:16:43 证悟智慧证悟空性
00:16:46 证悟我们心的本性
00:16:48 这样子以后 所有问题就解决了
00:16:53 这是最最最重要的
00:16:57 这里又开始讲无明无明是什么
00:17:01 不了真性
00:17:04 真相这里讲的是真性
00:17:09 真性是真实的本性 真实无伪的本性
00:17:20 它的真性是什么呢
00:17:21 是我们的心的本性
00:17:25 当然比如说小乘佛教
00:17:28 它认为什么是本性
00:17:31 然后比如说小乘佛教
00:17:34 有一切有部有经部
00:17:37 它们的层次不一样
00:17:39 它们是小乘佛教的不同的教派
00:17:43 不同的门派
00:17:45 那么它们认为的这个
00:17:47 它们所理解的真相 也有所不同
00:17:54 然后大乘佛教唯识宗它认为的
00:17:59 它所理解的真相真性是什么
00:18:04 本性是什么
00:18:05 然后中观大乘佛教的中观
00:18:09 它理解的本性是什么
00:18:13 最后就是密法
00:18:15 密法的像大手印大圆满
00:18:20 它们所理解的真性是什么
00:18:24 这个都有不同的层次
00:18:27 佛经里面已经讲得很非常的清楚了
00:18:31 为什么有这么多的真性呢
00:18:34 实际上有 会不会有这么多的真性
00:18:37 不会有的不会有那么多的真性
00:18:41 没有那么多的本性
00:18:44 那么为什么要讲这么多不同的
00:18:47 不同层次的本性呢
00:18:50 本性或者是真实的本性
00:18:53 实际上就只有一个
00:18:57 但是这个一个本性
00:18:59 我们不同的角度或者是不同的阶段
00:19:03 所理解的相对的本性是有很多的
00:19:13 就像我们我们的眼睛 我们的眼根
00:19:19 我们昨天讲过的眼根
00:19:22 它在正常工作的时候
00:19:25 我产生的视觉 它看到的都是真相
00:19:31 从世俗的角度从现实的角度来讲
00:19:36 它所看到的可以说这个就是真相
00:19:42 但是它看到的这个真相
00:19:45 是相对的_不是绝对的
00:19:48 它根本就没有看到显微镜下面的
00:19:53 所看到的真相它没有看到
00:19:58 然后显微镜也有很多不一样的显微镜
00:20:04 功能不一样
00:20:06 所以它看到的结果 结论不一样
00:20:10 所以显微镜也有不同的结果
00:20:15 那么这些结果 从它自己的层面来讲
00:20:21 这些都可以说是本性 或者是真相
00:20:26 但是它们都不是绝对的真相
00:20:32 只是相对的真相
00:20:33 绝对的真相就只有一个
00:20:36 实际上 绝对的真相是没有真相的
00:20:41 就是这样子
00:20:42 没有真相就是绝对的真相
00:20:47 只要我们的语言能够说出来的
00:20:51 我们的意识可以思考的
00:20:54 这些所谓的这些真相
00:20:57 实际上都不是真相
00:20:59 我们的语言没有办法表达
00:21:02 我们的意识没有办法思考
00:21:05 超越了我们的语言的范围
00:21:07 和思考的范围以后
00:21:10 这个背后有一个未知的区域
00:21:15 我们从来没有进入到这个区域当中
00:21:20 这个就是要突破突破很多很多东西
00:21:26 穿越很多东西以后
00:21:28 最后可以达到这个境界
00:21:31 那么这个境界它才是真相
00:21:35 但是这个真相是没有真相的真相
00:21:40 这才是真相还没有达到之前
00:21:42 没有达到这种境界之前的
00:21:46 所有的这些所谓的这些真相
00:21:49 只能说它自己的角度看
00:21:54 从它自己的层面来说
00:21:57 这个也可以说是一种真相
00:22:00 但是这个不是绝对的真相 是这样子
00:22:07 所以这个真相
00:22:10 真性就是真实的本性
00:22:15 真实的本性最后是什么呢
00:22:19 是我们的心的本性
00:22:22 我们每一个人的自己的
00:22:23 我们的心的本性
00:22:27 为什么说是心的本性
00:22:29 为什么不说我们的身体的本性呢
00:22:33 为什么不说外面的世界的本性呢
00:22:36 为什么只说心的本性呢
00:22:39 佛教就是认为
00:22:41 尤其是大乘佛教就认为
00:22:44 外面的这一切
00:22:48 实际上是不需要去思考这些
00:22:52 外面的这些东西是真实是虚拟
00:22:56 不需要这样子去思考 为什么
00:22:59 因为它们都是我们的内心的投影
00:23:04 是我们的心的投影
00:23:06 所以不需要去追究它是真或假
00:23:11 也不需要去思考
00:23:13 只要明白了我们的内心的本质
00:23:18 实际上就了解了万法的本性
00:23:25 所以大乘佛教就是强调
00:23:31 我们的心的本性了解了就可以
00:23:34 就要去 大家去了解心的本性
00:23:37 那么心的本性是什么
00:23:39 也就只有一个本性
00:23:42 那就是第三转法轮和第二转法轮的
00:23:49 最终的核心的内容加起来
00:23:56 那这个就是我们的心的本性
00:23:58 那它们的内容是什么呢
00:24:00 非常简单就两个字
00:24:02 光明和空性 明和空 就两个字
00:24:07 明就是光明 空就是空性 这是真性
00:24:16 这里讲的真性 就是我们的心的本性
00:24:20 那么无明是什么呢 不了不了解
00:24:25 不了解我们的心的本性是什么
00:24:27 我们大家都不知道
00:24:29 我们的心的本性是什么
00:24:32 科学家也不知道 哲学家也不知道
00:24:36 人类历史上出现过
00:24:38 非常非常伟大的哲学家 科学家
00:24:44 他们在他们的领域当中
00:24:47 是非常优秀非常伟大
00:24:50 非常有成就的 有贡献的
00:24:54 但是心的本性
00:24:56 他们也不知道自己的心的本性是什么
00:25:02 那我们学佛的人最终追求什么呢
00:25:09 就是实际上我们在研究我们自己
00:25:14 我们自己就是一个试验品
00:25:18 我们把我们的五蕴
00:25:20 作为一个试验品来试验
00:25:24 然后最终发现我自己是什么
00:25:27 佛就是教育我们
00:25:30 首先要去了解我自己是什么
00:25:34 首先不重要
00:25:36 外面的这些各种各样的物质是什么
00:25:40 这个不是很重要了
00:25:42 首先要知道你自己是什么
00:25:47 彻底地明白了我们自己是什么
00:25:50 我们自己的本性是什么
00:25:52 这样子以后外面的这些
00:25:56 这些所有的这些都一下子就明白了
00:26:01 它们的本质都明白了
00:26:03 所以首先要研究自己
00:26:08 比如说三年闭关五年闭关
00:26:12 或者是一个月闭关
00:26:14 那这些闭关那闭关干什么呢
00:26:17 就是在就把门关上
00:26:21 就是与世隔绝把自己封闭起来
00:26:27 就是要在研究自己
00:26:29 研究我自己是什么
00:26:32 然后不是研究我们的身体
00:26:35 是在研究我们的内心
00:26:38 在看我们的心的本性
00:26:42 就像物理学家他研究物质的时候
00:26:45 用显微镜等这些仪器来研究
00:26:49 那我们佛教徒
00:26:52 研究我们的意识的本质的时候
00:26:56 不是用这些仪器而是用它自己
00:27:02 意识它自己可以明白它自己的本质
00:27:08 除了它自己以外这个世界上
00:27:11 没有一个东西可以看得见它的本质
00:27:17 我们的眼睛五个感官看不见
00:27:22 然后我们的五个感官的漏洞
00:27:26 就把用各种各样的仪器来补上
00:27:29 最后也看不见我们心的本性
00:27:32 心的本性只有它自己才能够明白
00:27:37 所以这样子的闭关修行
00:27:41 实际上在研究自己
00:27:44 研究自己的心的本性
00:27:48 为什么要这样子呢
00:27:50 我们明白了心的本性以后
00:27:53 然后所有的问题解决了
00:27:57 烦恼所有的烦恼
00:27:59 生老病死的源头全部解决了
00:28:04 所以智慧是非常的重要
00:28:10 智慧的对立的 相反的是什么
00:28:15 就是无知愚味
00:28:18 用佛教的话来讲就是无明
00:28:22 那无明就是不了真性
00:28:26 这个就是它的这个
00:28:30 它的无明的本质就是这样子
00:28:33 它不了解万事万物的真实的本性
00:28:39 然后颠倒无知
00:28:43 它不但是不了解本性和本质
00:28:49 而且它就颠倒地把没有的东西当作有
00:28:56 把不真实的东西当作真实的
00:29:00 无常的东西当作永恒的
00:29:04 然后痛苦的东西
00:29:06 就是当作幸福或者快乐的
00:29:10 这样子颠倒
00:29:12 然后它的颠倒的这些想法
00:29:15 全部都是无知都是愚味
00:29:21 所以无明就是这样子
00:29:26 无明就是它的本性就是这样
00:29:28 所以我们必须要跟无明斗争
00:29:34 这是最重要了就是要断除无明
00:29:40 这是这个就是最重要
00:29:45 不断除无明这样子以后
00:29:48 它永远都不会让我们
00:29:50 从这个轮回当中解脱
00:29:55 比如说放风筝的时候
00:29:58 这个风筝飞得再高再高
00:30:02 最后还是要回到地上为什么
00:30:06 就是有一根线就把它拉回来
00:30:09 它飞得再远飞得再高
00:30:13 最后还要回来那无明就是这样子
00:30:18 无明就是风筝的线一样
00:30:21 我们有些时候可以走到轮回的最高点
00:30:28 轮回的最高点是什么呢
00:30:31 天界 还有色界 无色界
00:30:35 无色界是什么呢
00:30:39 无色界的人的身体
00:30:45 是我们的眼睛看不见的看不见
00:30:49 它是物质
00:30:52 但是我们的眼睛是看不见的
00:30:55 而且他们的身体
00:30:59 无色界的人的身体 天人的身体
00:31:03 就是远远超过了我们普通人的身体
00:31:07 就比我们的身体更大然后看不见
00:31:13 那就是像现在科学家发现的暗物质
00:31:19 暗物质一样它是看不见的
00:31:22 但是佛教就是讲
00:31:23 就有一种这样子的物质
00:31:27 看不见的物质是存在的
00:31:29 那么他们的身体
00:31:31 就是以这个物质构成的
00:31:33 所以我们的眼睛看不见
00:31:37 那这个是轮回的最高的地方
00:31:42 轮回的最高地方
00:31:43 因为我们的人的心精神
00:31:47 跟我们的身体是相应的
00:31:53 相应的意思就是说
00:31:55 比如说我们现在这个欲界
00:31:58 佛教讲的三界当中的欲界
00:32:00 就是我们这个世界
00:32:02 我们的身体就这么粗糙
00:32:04 外来的所有的这些
00:32:07 比如说自然穴害战争等等
00:32:12 都随时都可以影响到我们的这个身体
00:32:16 是非常的粗糙
00:32:18 然后我们的意识也是这样子
00:32:21 任何一个不太好听的话等等
00:32:25 都影响到我们的意识很容易
00:32:29 所以非常非常的脆弱
00:32:33 内外都是这样子
00:32:34 然后色界 就比我们的身体更加的
00:32:40 这个物质
00:32:41 虽然是他们的身体也是物质
00:32:44 但是比我们的身体的这个物质的
00:32:49 比我们构造我们身体的这个物质
00:32:52 跟他的物质不一样
00:32:56 更清净清净的意思就是说比如说
00:33:02 自然灾害 或者是其他的任何东西
00:33:08 非常非常不容易影响到他的身体
00:33:12 不会不容易伤害到他的身体
00:33:16 然后他的内心也是
00:33:19 就是在禅定当中如如不动所以就是
00:33:25 不像我们的意识这样子容易动摇
00:33:30 然后再上面就是无色界
00:33:34 无色界的身体非常非常的清净透明
00:33:39 透明的意思不是像玻璃一样
00:33:42 就是它这个物质虽然是物质
00:33:46 但是不是我们这个世界上的物质
00:33:50 非常不容易去影响到他的身体
00:33:56 然后内心也是一样
00:33:59 一旦投生到无色界
00:34:03 然后就投生的瞬间
00:34:07 就进入了无色界的禅定
00:34:11 到死亡临终为止
00:34:14 根本就不需要去修禅定
00:34:16 一生下来的时候
00:34:18 就是在禅定的状态当中
00:34:22 但是没有用 因为这个没有证悟
00:34:27 所以几万年在禅定当中
00:34:32 但是结束了以后
00:34:33 还要回到轮回当中
00:34:36 就是这个就是说风筝放风筝
00:34:39 它飞得再高 没有用 最后还要回来
00:34:44 同样的我们到了轮回的最高点
00:34:49 几万年就在禅定当中如如不动
00:34:54 但是没有用最后还是要回来
00:34:57 那为什么呢
00:34:59 就是因为无明没有断掉
00:35:03 所以走得再高最终还要回来
00:35:08 所以世俗的这个禅定 世俗的禅定
00:35:15 如果像四禅八定这样子的禅定
00:35:19 如果它没有菩提心的成分
00:35:25 然后更没有智慧的成分的话
00:35:31 那这个四禅八定
00:35:32 这都是没有太大的意义
00:35:34 只是当下心可以静下来
00:35:39 当然比如说 我们现在现代人的精神
00:35:43 有些精神问题
00:35:44 是当然是可以通过这个方法来解决
00:35:48 比如说失眠的人
00:35:50 然后就是压力过度的人过大的人
00:35:56 然后抑郁症的人这个当然都有帮助
00:36:04 有帮助但是不能解脱
00:36:07 最后就是因为他没有办法去破坏无明
00:36:13 所以都是没有用的
00:36:16 所以我们学佛必须要有智慧
00:36:19 智慧才能够解决所有的问题
00:36:23 所以我们要学佛的话
00:36:25 从闻 然后再去思再去修
00:36:29 这样子才能够断掉轮回无明
00:36:37 如果有这个方法
00:36:39 那这个无明断掉是不是很难的
00:36:43 虽然无明在我们的心里它
00:36:47 我们的意识当中它已经占上风
00:36:52 已经是从无始以来到现在
00:36:57 它在我们的意识当中
00:37:00 就是站在最优越的位置
00:37:04 一切都是它说了算
00:37:06 其他的我们的智慧 闻思修的智慧
00:37:10 这些都没有都没有这些位置
00:37:15 在我们的凡夫人的内心当中
00:37:19 就是这样子
00:37:22 但是如果我们找到了正确的方法
00:37:27 闻思修这样子的话
00:37:29 那也有可能很快就能够断掉
00:37:33 为什么它毕竟不是我们的心的本性
00:37:39 它不是本性 它是突然间发生的事情
00:37:46 突然间发生的东西
00:37:48 它不是 无明它不是我们的心的本性
00:37:53 如果无明是我们的心的本性
00:37:56 那这样子只要我们的意识存在
00:37:59 只要我们的心存在那无明也就存在
00:38:02 没办法断掉没办法把这个分离
00:38:06 但是不是 我们的心的本性
00:38:10 跟无明是没有任何关系的
00:38:14 无明是因为我们在后面没有
00:38:21 这我们没有看见我们的心的本性
00:38:26 然后就产生了一个这样子的东西
00:38:30 它不是先天的
00:38:31 它是后天的一个这样子的产物
00:38:35 所以如果我们找到了心的本性的话
00:38:39 那也很容易断掉 因为它不是本质
00:38:44 比如说我们衣服上的肮脏的污垢
00:38:49 它是可以洗掉的为什么呢
00:38:51 因为它不是我们衣服的本质 不是它
00:38:55 它跟这个本质是没有关系
00:38:58 它是后天产生的东西
00:39:00 所以可以把它洗掉
00:39:04 同样的 如果我们能够找到好的方法
00:39:08 比如说像大圆满大手印
00:39:12 还有像禅宗的明心见性
00:39:16 还有像中观的空性
00:39:19 如果找到这样子的好的方法
00:39:22 方法找到了但是我们自己不用功
00:39:25 也是没有用的
00:39:27 第一个我们掌握了这个方法
00:39:31 第二 我们用心去做 投入 努力
00:39:36 那这样子的话
00:39:37 无明 虽然是几百万年几千万年
00:39:42 一直到现在这样延续下来
00:39:44 但是有了智慧瞬间的智慧
00:39:48 就可以断掉这么长远来的无明
00:39:53 是没有问题的 所以智慧非常的重要
00:39:58 颠倒无知名为无明
00:40:02 这个就是无明
00:40:06 这样子以后
00:40:06 我们学了《佛说稻秆经》以后
00:40:11 我们发现才能够理解
00:40:16 智慧才是最重要
00:40:18 其他的重不重要重要
00:40:21 但是没有智慧那么重要
00:40:26 所以智慧才是最重要
00:40:28 因为轮回的源头就是无明
00:40:32 无明只有智慧才能够断掉
00:40:38 名为无明 如是有无明故 能成三行
00:40:46 有了无明以后
00:40:48 然后就是开始十二缘起的第二个
00:40:52 就是行这个有三种
00:40:56 三种是哪三个呢
00:40:58 所谓福行罪行和不动行
00:41:03 就这三个
00:41:06 福行是什么呢 比如说我们去行善
00:41:10 行善比如说不偷不盗
00:41:15 还有六度的前几个
00:41:17 比如说我们去布施忍辱持戒
00:41:23 这些都叫作福行
00:41:28 然后罪行是什么呢
00:41:30 那就是杀盗淫妄就是罪行
00:41:35 不动行不动行是什么
00:41:38 不动行就是四禅八定
00:41:40 四禅八定
00:41:45 有些时候四禅八定是很可怕的
00:41:48 为什么这么讲呢比如说
00:41:50 我们既没有出离心又没有菩提心
00:41:54 在这个基础上
00:41:56 非常用功地去修四禅八定
00:41:59 那不用功的话那这个也修不起来的
00:42:03 非常用功地专心地去修四禅八定
00:42:07 最后四禅八定修成了
00:42:12 修成了以后又怎么样呢
00:42:15 四禅八定分两种
00:42:17 一个叫因四禅八定
00:42:20 另外一个就果四禅八定 因和果
00:42:23 因四禅八定是我们现在
00:42:26 就在这个地球上这个世界上
00:42:29 人间是可以修的四禅八定
00:42:34 然后修了以后_四禅八定比如说
00:42:36 四禅八定它有些时候会退失的 退失
00:42:40 比如说我们四禅八定修得特别好的人
00:42:44 然后就因为他的环境
00:42:48 还有就是各种各样的原因
00:42:51 他会退失的会退失
00:42:54 如果他临终的时候
00:42:57 这个四禅八定还没有退失
00:43:02 这样子去世 这样子的话
00:43:06 那他一定会投生到色界和无色界
00:43:12 这个因果是不动的不会动的
00:43:15 不会有任何的变化
00:43:16 他一定会投生到一定会投生到天界
00:43:22 天界当中的色界和无色界
00:43:26 四禅八定从初禅到四禅
00:43:30 一三三四禅这个是四个禅定是
00:43:36 如果拥有这样子的禅定
00:43:38 到死的时候也没有退失这样子的话
00:43:42 那这个人如果没有出离心菩提心
00:43:47 证悟空性 这些都没有的话
00:43:48 那么他的结果是什么呢
00:43:51 一定会投生到色界
00:43:56 然后如果另外一个
00:44:00 比如说他修成了无色界的
00:44:03 无色界的禅定也有从一到四
00:44:08 修成了这个禅定
00:44:10 然后临终的时候也没有退失
00:44:13 这样子去世的话往生
00:44:16 那这样子的话
00:44:16 他一定会投生到无色界
00:44:20 这个因果是非常厉害的
00:44:22 这个力量是非常强大的
00:44:24 所以不会 任何东西都改不了
00:44:26 他一定会投生的 所以叫作不动业
00:44:32 唯一一个能够改变这个因果的
00:44:36 就是大乘佛教的禅定
00:44:40 菩萨他可以修四禅八定
00:44:46 他修成了四禅八定 但是他的愿力
00:44:50 他不会投生到色界和无色界
00:44:53 因为色界无色界
00:44:56 尤其是投生到无色界
00:45:00 人与人之间是没有办法沟通的
00:45:03 所以他没有办法去度众生
00:45:06 没有办法去帮助众生
00:45:08 所以 菩萨他们都不会投生到无色界
00:45:14 无色界他们都不会投生
00:45:18 但是因为他有了这个愿力
00:45:24 他就可以把这个因果可以改变
00:45:26 他虽然有这个禅定的功夫
00:45:29 临终的时候也没有退失
00:45:31 但是他不需要投生到色界和无色界
00:45:35 因为他的愿力
00:45:36 他还可以回到比如说像欲界
00:45:40 就像我们这样子的世界
00:45:43 有很多很多的苦难
00:45:46 有很多很多的受苦的众生
00:45:49 那这样子的地方
00:45:50 他就会投生_他会投生
00:45:56 大乘佛教跟小乘佛教的静处
00:46:00 静处是不一样的什么叫作静处
00:46:04 静处就是没有人的地方
00:46:07 没有任何干扰的地方 这个叫作静处
00:46:13 然后小乘佛教它认为的静处是什么
00:46:18 就是没有人的地方
00:46:20 就没有人的地方去打坐禅定
00:46:23 没有人来干扰
00:46:26 没有人来干扰的这样子的地方
00:46:28 偏僻的地方
00:46:31 就像世外桃源这样子的地方
00:46:34 叫作小乘佛教的静处
00:46:39 然后大乘佛教的静处是什么
00:46:42 大乘佛教的静处
00:46:44 城市人非常多的地方
00:46:48 就是大乘佛教的静处
00:46:51 这叫作大乘佛教的静处 为什么呢
00:46:54 大乘佛教的静
00:46:56 他的目的不是他个人的修行
00:47:01 就是利益众生那么利益众生
00:47:05 就是有人的地方才能够利益众生
00:47:08 有众生的地方才能够利益众生
00:47:11 所以城市人最多的地方
00:47:17 就是大乘佛教的静处
00:47:20 那人最多的地方就是这么多的人
00:47:24 那为什么叫作静处呢
00:47:26 为什么这个叫作清净呢
00:47:29 清净不清净就是
00:47:31 有自私的地方就是不清净
00:47:35 比如说我人的身体就待在一个
00:47:39 没有任何人的一个这样子偏僻的地方
00:47:42 但是我内心当中全都是自私自利
00:47:46 那这样子的话
00:47:48 这就是外面的环境是静处
00:47:52 但我内心不静处不是静处
00:47:56 干扰 最大的干扰 最严重的干扰
00:48:00 不是这些人的干扰 是我的自私的
00:48:04 自私自利的这个念头的干扰 所以
00:48:10 这个是大乘佛教认为这个不叫静处
00:48:15 如果人身处于这个
00:48:18 一个非常热闹的城市里面
00:48:22 但是内心当中没有自私自利
00:48:26 这样子以后 这叫作静处当然
00:48:29 这个是有一定的修行的层次的人而言
00:48:34 我们初学者还有
00:48:37 还没有解决这个自私自利
00:48:40 还没有证悟那这样子的话
00:48:44 当然是先是要选择小乘佛教讲的
00:48:50 小乘佛教讲的这个静处才是静处
00:49:01 前几天 我上一个月
00:49:05 我发了一个微博就是
00:49:07 纽约时代广场 菩萨的静处
00:49:11 可能很多人还不知道是什么意思了
00:49:14 全世界最最热闹的地方也最乱的地方
00:49:20 就是纽约时代广场
00:49:23 然后这个可以作为一个菩萨的静处
00:49:29 不矛盾的这么
00:49:31 全世界最繁华最热闹 最乱的地方
00:49:37 从小乘佛教的角度来讲
00:49:39 永远都不可能是静处不可能是静处
00:49:43 但是从大乘佛教的角度来讲
00:49:47 比如说一个人
00:49:49 就在那个地方生活或者工作
00:49:52 如果他有一定的菩提心
00:49:58 还有大乘佛教的智慧
00:50:01 那这样子的话
00:50:02 他可以说我在静处 可以这么讲
00:50:06 所以很多方面
00:50:09 这个大乘佛教_小乘佛教的这个
00:50:12 都是有所区别的
00:50:14 所以这个菩萨_比如说某二个人
00:50:20 修了无色界和色界的四禅八定的话
00:50:25 那小乘佛教是没有办法了
00:50:28 只有投生到这个地方
00:50:29 所以叫作不动业
00:50:31 但是大乘佛教是有办法的 他不会
00:50:34 他如果不愿意投生这个地方
00:50:36 他不会投生
00:50:38 一般菩萨都不会投生到无色界
00:50:42 色界的话还可以修禅定
00:50:45 可以在禅定当中可以利益众生
00:50:49 色界这个世界里面
00:50:52 没有自然穴害 没有这个
00:50:58 生和死是有的 但是没有老没有病
00:51:04 这些痛苦都没有_所以就帮不了众生
00:51:08 帮助不了众生
00:51:09 所以大乘佛教菩萨的投生的选择
00:51:14 一般都不是这两个地方
00:51:16 一般都是在欲界
00:51:18 欲界就我们的这个天世界
00:51:23 比如说地狱饿鬼旁生
00:51:27 还有人天人天人的一部分
00:51:31 这些叫作欲界
00:51:33 这个地方既有幸福快乐
00:51:36 也有很多很多的痛苦
00:51:39 然后人与人之间也会伤害
00:51:43 但是也可以帮助所以
00:51:45 他们一般都会投生到这样子的地方
00:51:50 只有大乘佛教的菩萨来说
00:51:53 这个不是不动业
00:51:55 他可以动可以改变
00:51:57 但是一般的人小乘佛教的修行人
00:52:01 还有世俗的连小乘佛教的境界
00:52:07 修行理念不属于小乘佛教的
00:52:11 小乘佛教的都不属于的
00:52:13 比如说像外道的一些修四禅八定的人
00:52:17 那这些人修了这个就一定会投生
00:52:21 所以投生到那个地方
00:52:22 所以叫作不动业所以叫不动行
00:52:31 那这个地方《稻秆经》的这个原文
00:52:38 是有问题有问题了
00:52:41 那《稻秆经》的这个问题
00:52:43 它不是翻译的问题 就是后来
00:52:46 佛经藏文的佛经
00:52:48 经常也有这样子的问题
00:52:50 有些时候 打字的时候 最早的时候
00:52:53 这个刻手抄最早都是
00:52:56 这个佛经都是手抄本手抄的时候
00:53:00 或者是后来刻经的时候
00:53:04 就出的一些错误
00:53:07 我查了好几个《佛说稻秆经》的版本
00:53:15 都是这样子但这个有
00:53:19 这地方有个顺序还有就是有点错
00:53:23 但是我们现在要改这些佛经的话
00:53:26 那这个佛经的要有些地方错字
00:53:29 错误的理解 还是要因为 小心翼翼
00:53:32 要不然的话就是会说各种各样的话
00:53:35 小心是当然是对的
00:53:36 应该是要谨慎一点这个没错的
00:53:40 但是有问题还是要得说出来
00:53:45 这地方怎么不对呢
00:53:48 从于福行而生福行识者
00:53:54 我们比如说行善行善了以后呢
00:53:59 这个善就产生下一世的这个
00:54:06 比如说投生到天界的这个意识
00:54:10 这个是没有错的 是这样子
00:54:12 行善它就有善报 善有善报
00:54:16 无明无明缘行然后就讲
00:54:24 从于罪行而生罪行识者
00:54:30 此则名为行缘识
00:54:35 这个不对了不是这样子
00:54:39 然后后面又讲
00:54:44 从于不动行而生不动行识者
00:54:51 此则名为识缘名色
00:54:56 这个都不对这些都不是这样子
00:55:00 那么正确的应该是什么样子呢
00:55:03 这个应该这个顺序有错
00:55:05 这样子理解是不对
00:55:07 我们现在这个文字上看都不对了已经
00:55:13 应该是这样子讲
00:55:14 首先是这样子
00:55:16 所谓福行 罪行 不动行
00:55:23 此是无明缘行
00:55:29 这样子这个中间
00:55:33 所谓福行 罪行 不动行
00:55:37 然后就后面的这个提到前面
00:55:40 此是无明缘行
00:55:45 因为有了无明
00:55:47 然后就有这个福行罪行 不动行
00:55:53 因为有了无明就会造罪行善
00:55:58 然后修四禅八定
00:56:00 所以这个就是从无明就产生了行
00:56:05 此是无明缘行
00:56:10 这样子然后就是
00:56:13 从于福行而生福行识者
00:56:22 然后 从于不动行而生不动行识者
00:56:29 然后此名为然后这个后面的此名为
00:56:34 就加在这个后面则名为
00:56:39 此则名为行缘识
00:56:43 这个已经很清楚了
00:56:45 上面讲有这个福行
00:56:51 就是行善就会产生行善的意识
00:56:56 投生到人间或天人
00:57:00 从行罪罪行如果是造罪了
00:57:05 然后就产生了造罪的罪识 罪行识
00:57:11 就是就投生到地狱饿鬼这样子的地方
00:57:15 如果造了不动业这样子的话
00:57:19 那就会产生不动识
00:57:21 不动识就是色界和无色界的意识
00:57:25 这个叫什么呢这就叫作
00:57:29 此则名为行缘识
00:57:34 这样子才能够讲得通这样子
00:57:38 然后在这个地方就又漏了几句话
00:57:44 这里面应该是这样子应该加几个字
00:57:48 这完了以后应该说
00:57:50 与识俱生非色四蕴及色
00:57:57 前面也是讲过了
00:58:00 与就是我们这个跟我们的意识俱生
00:58:04 跟它一起的四个五蕴当中的四个
00:58:11 非色非色就是不是
00:58:17 五蕴当中有一个就是色 就是物质
00:58:20 除了物质以外的
00:58:22 就是受想行识就这四个
00:58:30 四蕴及色
00:58:32 色就是怀胎的时候的这个身体
00:58:37 那么这个叫这个加在这个后面
00:58:41 然后叫作
00:58:43 此则名为识缘名色
00:58:49 这样子就通了这样子通了
00:58:54 这个地方你们可以看二下
00:58:56 网上有太虚大师的讲记
00:59:01 太虚大师他也说了这个地方有点不顺
00:59:06 他调整了一些
00:59:07 但是他调整最后还是没有解决问题
00:59:11 还是没有 他发现了这地方有点不对
00:59:14 但他顺序没有调好
00:59:17 还有这个后面加要需要加的东西
00:59:19 他不知道要加这句话为什么呢
00:59:23 我是跟藏文的《稻秆经》对照的
00:59:29 藏文的《稻秆经》对照了以后
00:59:32 藏文《稻秆经》里面
00:59:34 就是我刚才讲的那样子
00:59:35 那样子就讲得通 是这样子的
00:59:40 要不然的话我们前面
00:59:42 前面这样是不对的
00:59:44 这个罪行 善行_不动行都是业
00:59:52 都是从无明造的业
00:59:54 这个分开讲一个是无明的缘
00:59:59 然后另外一个是名色
01:00:01 这样子去分开的话_这是没有道理的
01:00:06 都是 三个都是 这个三行
01:00:09 三个都是无明缘行都是无明缘行
01:00:14 不是行缘识更不是识缘名色
01:00:20 这样子大家清楚了吧
01:00:22 对呀所以这个地方
01:00:25 就是要调整一下要加一句话
01:00:28 加一句话这样子就可以了然后
01:00:33 名色增长故 从六入门中能成事者
01:00:47 名和色增长了以后
01:00:50 名和色就是怀胎期间的大概就是
01:00:55 名和色大概就是怀孕以后的四周左右
01:01:01 这个阶段大概就是四周一个月左右
01:01:07 还没有心脏的跳动
01:01:11 还没有眼耳鼻舌身
01:01:13 这些器官还没有形成的之间的这一段
01:01:19 这一段的肉体
01:01:21 这一段的胎儿的这个身体叫作色
01:01:26 然后当时的这个胎儿他也有意识
01:01:31 他的意识也有感受所以这些叫作名
01:01:40 名和色就是这样子
01:01:42 然后胎儿从第一周
01:01:45 到最后的第四周第五周
01:01:48 这样子逐渐逐渐地成熟
01:01:51 那这个就叫作名色增长
01:01:55 增长就这个意思
01:01:56 名色增长故 从六入门
01:02:03 六入门就是五个感官形成了以后
01:02:08 五个感官
01:02:09 然后再加上那个意识就六个了
01:02:13 然后这个六个形成了以后
01:02:17 就这个六个就可以
01:02:21 能成事者
01:02:23 能成事能成事就是什么意思呢
01:02:26 能成办能够成办一些事情
01:02:30 什么事情_耳朵可以听
01:02:33 这是它的它要成办的事情
01:02:36 眼睛然后那个时候如果静开
01:02:39 能静开眼睛的话呢
01:02:41 其他的条件基本上具备了
01:02:45 也可以看得见
01:02:47 然后身体触摸的时候
01:02:50 他也感觉得到冷热这些
01:02:55 所以我们讲这个轮回的痛苦的时候
01:02:58 不是讲了很多胎儿的痛苦吗
01:03:03 就是因为他这个时候是有这些感受的
01:03:08 这个就是他
01:03:10 成事的意思就是他成办一些事情
01:03:14 意思就是说他的感官能够感受到
01:03:19 外面的声音这些了冷热这些
01:03:26 就是依靠他的感官能够成办事情
01:03:34 此是名色缘六入
01:03:39 色就是缘然后产生了六入
01:03:48 从于六入而生六聚触者
01:03:56 前面讲过 我们昨天也讲过了这个触
01:04:00 那这里比前面讲的还稍微广一点
01:04:04 意思就是说
01:04:05 六个感官包括我们的意识
01:04:09 五个感官 意识_它都有六个触
01:04:14 比如说眼睛看到的时候 眼睛的眼根
01:04:20 然后外面的光然后视觉接触
01:04:24 耳朵也是这样子
01:04:26 最后我们的意识也是这样
01:04:28 所以有六个触就有六个
01:04:32 前面没有讲有六个后面就讲到了
01:04:35 这个六个稍微再展开一点地解释
01:04:42 此是六入缘触
01:04:47 六入就是作为缘
01:04:49 这个缘当中产生了触
01:04:54 六入就作为触的缘应该这样子解释
01:05:00 从于所触而生彼受者
01:05:07 这个有了接触以后 就产生了感受了
01:05:14 身体接触的时候
01:05:16 接触了外面的东西的时候 热冷等等
01:05:21 然后身体耳朵还有听觉视觉
01:05:27 都有这样子的感受
01:05:31 此则名为触缘受
01:05:34 这个时候触就是成为缘
01:05:38 这个缘就让受产生了然后呢
01:05:43 了别受已
01:05:45 然后我们的意识
01:05:47 就感受识别了这个受就是痛苦快乐
01:05:52 这样子时候然后就产生什么呢
01:05:56 而生染爱耽著者
01:06:02 那前面就没有讲这么清楚了
01:06:05 这个地方就讲
01:06:06 这个是我们的一个过程
01:06:12 比如说我们的眼睛看到了一个
01:06:17 某一个东西 某一个喜欢的东西
01:06:21 这样子的时候 首先我们的视觉看到
01:06:25 这个时候叫作染
01:06:28 染 已经被染了 就这个意思 染
01:06:34 然后染之后呢 是什么呢 就是爱
01:06:39 眼睛看到了它喜欢的东西
01:06:43 然后就染污了然后这个之后
01:06:46 我们的意识就开始就爱这个东西
01:06:51 贪就是欲望然后最后耽著
01:06:57 就是最后就是上瘾
01:07:00 上瘾了离不开 这叫作耽著
01:07:03 三个过程
01:07:04 先是看到了看到的时候就污染了
01:07:08 然后是喜欢了然后就是上瘾了
01:07:13 这三个就是我们的意识的一个过程
01:07:17 前面没有讲 这里就讲得比较清楚了
01:07:21 此则名为受缘爱
01:07:26 这个时候受我们的感受就作为缘
01:07:32 这个缘当中就产生了爱
01:07:37 这样子爱就是欲望
01:07:39 这里讲的爱就是欲望
01:07:42 知已
01:07:44 我们的这个意识
01:07:47 或者是我们的感官的视觉听觉
01:07:53 感受到了别了别了这个受以后
01:07:58 以后是什么样子呢
01:08:00 而生染爱耽著故
01:08:05 这个时候然后就开始
01:08:07 不欲远离好色
01:08:11 好的东西美丽的东西
01:08:13 这个时候我们就不想离开
01:08:16 不想离开这东西 舍不得放不下
01:08:21 好色就是说
01:08:22 好色的意思美丽的物质
01:08:26 外面的风景也好
01:08:30 物质方面美丽的好色
01:08:34 及于安乐
01:08:36 安乐就是内心的快乐
01:08:39 这时候就不愿不愿离开
01:08:43 不愿意离开不愿意放下
01:08:46 舍不得看到的这个美丽的东西
01:08:49 和内心的安乐
01:08:54 而生愿乐者
01:08:56 愿乐的意思就是说希望
01:08:59 希望就是心愿
01:09:02 不离开快乐这个意思
01:09:07 而生愿乐者此是爱缘取
01:09:14 因为他不想离开所以这个时候
01:09:18 他开始去为了这个 为了拥有
01:09:23 他会去做一些实际的行动
01:09:27 所以就是这个时候不仅仅是一种欲望
01:09:31 这个欲望已经上升到一定的高度
01:09:34 然后语言说话 身体做一些事情
01:09:38 这叫作爱缘取
01:09:44 生愿乐已
01:09:46 就是生愿乐就是希望拥有快乐
01:09:50 有这个心愿之后然后
01:09:55 从身口意造后有业者
01:10:01 后有就是下一世 开始造下一世的业
01:10:07 此是取缘有
01:10:11 这个时候取就是称为缘
01:10:15 这个缘当中产生了有
01:10:19 实际上这个有我们前几天讲过
01:10:23 我们可以这样子理解
01:10:25 有 这个字可以理解为两个方面
01:10:29 一个是因的部分 一个是果的部分
01:10:33 果的部分是什么呢
01:10:35 果的部分就是下一世的轮回
01:10:37 下一世的轮回就是果的部分
01:10:41 然后因的部分是什么呢
01:10:44 这一生的造业
01:10:47 比如说我们这一生杀生
01:10:52 那么他就是因为杀生
01:10:55 就有两个有因和果
01:10:59 那因的这个部分是现在的有
01:11:03 这叫作有
01:11:05 然后这个果下一世堕地狱这个果
01:11:11 那么下一世的轮回 这也叫作有
01:11:13 两个都叫作有
01:11:15 那么这个地方讲的有
01:11:17 是指的是因的部分还不是果的部分
01:11:22 因为它有这样子的果
01:11:24 所以这个因也叫作有
01:11:31 比如说一些比如说某一种花
01:11:39 某一种花的种子叫作这个花就叫
01:11:44 用这个花的名称来命名一样实际上
01:11:49 有是下一世下一世的这个轮回
01:11:53 但是因为犯这个业_它有这样子的果
01:11:58 所以它也叫有产生了有
01:12:03 这个我们前几天讲过了
01:12:07 取缘有从于彼业所生蕴者
01:12:14 蕴是什么蕴就是我们的五蕴
01:12:17 我们的身体的里里外外
01:12:20 五蕴身体和精神
01:12:23 这个刚才我们讲的有
01:12:26 意思就是说造的业造了业以后
01:12:30 然后就产生下一世的五蕴
01:12:34 下一世的身体下一世的意识诞生了
01:12:39 此是有缘生
01:12:43 有就作为这个缘
01:12:46 这个缘当中就产生了生
01:12:49 生下一世的投生
01:13:00 跟我们前面讲的十二缘起的第三个
01:13:05 第三个就是识
01:13:07 实际上这两个是一个意思
01:13:11 下一世的投生 投生的时候
01:13:14 什么投生了呢 是我们的意识投生了
01:13:18 所以前面不叫生
01:13:20 就叫作识我们的意识
01:13:22 这个地方不叫识就是生
01:13:26 实际上是一个意思
01:13:28 我们的意识投生了
01:13:31 投生者是谁就是意识
01:13:33 所以轮回 这个十二缘起它是循环的
01:13:39 它是循环的
01:13:41 它是无明完了以后 又要从头开始
01:13:47 所以它是一个 像一个车轮一样的
01:13:52 它没有头没有尾这样子
01:13:55 所以这两个都是一个意思
01:13:58 所以又重开始
01:14:00 又开始从下一个轮回了 下一个轮回
01:14:05 所以就叫作生
01:14:11 生已生了之后是什么呢
01:14:17 然后就是
01:14:18 诸蕴成熟及灭坏者
01:14:23 然后我们的一个人成熟
01:14:26 一个人的这个身体
01:14:28 逐渐逐渐地成熟变化衰老
01:14:33 那这个就是最后就是会灭坏
01:14:36 最后这个身体就灭掉了坏掉了
01:14:39 那这个就叫什么呢叫
01:14:42 此则名为生缘老死
01:14:46 这个时候生就是作为缘
01:14:50 然后这个缘当中
01:14:53 就产生了老和死这样子
01:14:58 是故彼因缘十二支法
01:15:02 因缘十二支法我们已经讲过了
01:15:05 从无明到最后的老死十二支法
01:15:12 这十二支法
01:15:15 互相为因互相为缘
01:15:19 它们相互之间是因 相互之间是缘
01:15:24 这样子就不断地循环不断地循环
01:15:29 它们比如说首先是无明
01:15:33 第一个是无明最后一个是老死
01:15:39 然后老和死的这个果是什么呢
01:15:43 又是下一个无明_所以这个是循环的
01:15:47 所以它们十二个缘起相互之间
01:15:53 是因又是缘这样子然后
01:16:02 非常非无常
01:16:05 虽然这个十二缘起从世俗的角度
01:16:14 从我们的现实生活
01:16:16 世俗的意思就是说
01:16:18 从我们的现实生活的角度
01:16:21 或者可以说
01:16:22 从我们的感官的所获得的结论
01:16:27 从这个角度第一个世俗
01:16:30 第二个就是我们的感官的结论
01:16:34 第三个是现实生活
01:16:36 这三个是一个意思
01:16:38 从这个角度来讲的话 那十二缘起法
01:16:46 它就是像一个车轮一样地转动 循环
01:16:51 从无明到了老死
01:16:54 然后老死结束了以后又是无明了
01:16:59 又是下一个无明
01:17:00 因为这个无明一直都没有被断掉
01:17:04 所以它存在 所以人死了以后
01:17:07 它又开始让我们去投生 然后投生了
01:17:12 这个走了转了一圈最后又回到无明
01:17:19 无明是原动力
01:17:21 它不会让我们停留在这个地方
01:17:23 它又让我们去开始另外一个轮回
01:17:28 这样子一轮一轮一轮的
01:17:31 这个没完没了的轮回就是这样子
01:17:35 所以轮回是无始无终
01:17:40 中间主要的原因就是因为这个无明
01:17:44 所以从这个角度来讲
01:17:48 十二缘起就是这样子地轮转不停的
01:17:55 然后从另外一个角度
01:17:57 我们在这个地方不堕两边
01:18:00 从全方位地去思考
01:18:03 全方位地去思考的意思就是什么呢
01:18:07 从我们的世俗的层面来看的话
01:18:10 这十二个是在不停地在循环
01:18:15 如果我们进一步地去了解一下
01:18:18 它到底有没有这个循环呢
01:18:21 进一步去观察的时候 其实是没有的
01:18:25 所以从这两个角度去思考
01:18:28 从表面上看
01:18:30 从我们的感官的角度来讲
01:18:33 十二个缘起相互之间是成为因成为缘
01:18:40 因为它们相互可以作为因缘
01:18:42 所以除了这个十二个以外
01:18:45 就不需要其他的
01:18:46 所以它永远都可以循环
01:18:51 但是从另外一个层面
01:18:52 再进一步深入地去了解的时候
01:18:56 它到底是不是这样子呢
01:18:58 我们会发现会得到另外一个结论
01:19:02 另外一个结论是什么呢
01:19:04 不是这样子的现在开始就讲这个
01:19:11 十二因缘非常
01:19:14 就是说十二个因缘不断地在变化
01:19:19 所以它不是永恒的
01:19:22 这个我们大家都能够理解
01:19:24 它不是永恒它不是常
01:19:27 常就是不变的 它不是不变的
01:19:30 这个我们当然知道了
01:19:31 这十二因缘都在循环循环就是无常
01:19:37 那这个好理解
01:19:39 但是紧接着 然后又说非无常
01:19:44 从我们的世俗的角度来讲
01:19:49 应该是无常了不应该是说非无常
01:19:53 应该是无常
01:19:56 不是常就是无常了
01:20:00 常和无常两个对立的东西
01:20:02 这个中间不会有第三者
01:20:06 所以不是常就是无常
01:20:10 不是无常应该是常
01:20:12 这中间是不会有第三个 第三者
01:20:16 所以应该叫作无常
01:20:20 但是这里讲了
01:20:22 非常非无常
01:20:24 不是无常没有变化
01:20:27 那不是无常那不就是
01:20:29 这个十二缘起都不就在变吗
01:20:32 不就在一直都在变化吗
01:20:34 为什么不叫无常呢那它会说
01:20:38 是我们从我们的感官的角度来讲
01:20:42 没有错 是在变 是在循环
01:20:49 但是我们的得到的这个结论
01:20:53 它不是真实的
01:20:55 这个后面还有其他的真相
01:21:01 所以实际上我们看到的
01:21:04 十二缘起的这个循环是一种错觉
01:21:11 这个就像旋火轮大家应该知道了
01:21:17 旋火轮我们点一支香
01:21:23 然后转动的时候快速转动的时候
01:21:30 这支香它就变成了一个环形的光
01:21:39 但是实际上这里不会有环形的东西
01:21:44 绝不可能有环形的东西
01:21:46 外面的物质上
01:21:48 这个时候大家要好好想想
01:21:50 那实际上存在的就这么一个点
01:21:56 点燃了一灶香就这么一个亮点
01:22:01 实际上存在 物质上存在的就这一点
01:22:05 但是高速运动的时候
01:22:10 这个点就变成了一个环形的光
01:22:17 那么这个光环形的东西
01:22:21 它实际上存在于什么地方
01:22:24 在外面还是在里面呢
01:22:27 外面是不可能的
01:22:30 我们的照相机可以拍得下来
01:22:33 照相机的快门的速度稍微快
01:22:36 调稍微快一点_一拍 根本就
01:22:40 当我们的眼睛可以看到环形的时候
01:22:43 照相机拍下来的就根本不是环形的
01:22:48 最多有这么长就这么长
01:22:51 这个跟我们的照相机的
01:22:53 快门的速度有关系
01:22:55 如果调得特别快 那就只有这么一横
01:23:00 调得慢 然后越长 如果调得特别慢
01:23:04 那跟我们的眼睛一样是个环形的
01:23:07 如果调得再慢的话
01:23:09 那就五六个七八个环形的
01:23:15 那这些东西
01:23:17 实际上就是照相机的它的记录
01:23:21 也跟我们的眼睛一样
01:23:23 它也有产生了错觉
01:23:25 当然它这个觉_它不是意识
01:23:28 但是里面产生了这样子的错误的记录
01:23:35 然后我们的眼睛看到的时候
01:23:38 这个环形的东西实际上是没有的
01:23:42 是我们的错觉
01:23:43 实际上是不存在的东西
01:23:46 这个环形的光在我们的视觉当中
01:23:52 不在物质本身上面 那是我
01:23:56 这个属于什么呢
01:23:58 不属于物质外界的物质
01:24:01 而属于我们的视觉
01:24:04 在我们的视觉当中
01:24:06 不在外面的物质世界上面这样子
01:24:10 所以我们的这个十二个缘起
01:24:15 实际上也不在于外面的物质当中
01:24:21 而在于我们的错觉当中
01:24:25 所以它开始否定了那要否定
01:24:29 它为什么前面讲了这么多呢
01:24:32 前面的就是解释我们的世俗的现象
01:24:38 就是来让我们明白
01:24:41 从我们的感官的层面来看的话
01:24:46 正确的理解是什么
01:24:48 它就讲这个十二缘起是这样子
01:24:51 相互之间的因和缘变成了这样子
01:24:56 然后再进一步去了解的时候
01:24:59 然后它就开始否定
01:25:01 这个时候它会说不是这样子
01:25:04 实际上这个循环是不存在的
01:25:10 它不是常 也不是无常 都不是
01:25:17 常和无常都不是
01:25:19 非常 非无常 非有为
01:25:23 有为和无为的区别是什么
01:25:27 佛教讲的有为是
01:25:31 凡是有因有缘的这样子的物质
01:25:36 包括精神或者外面的物质
01:25:39 都叫作有为
01:25:41 有为就是不一定是人为的
01:25:46 人或者是大自然的某一种因缘
01:25:51 创造出来的这样子的都叫作有为
01:25:57 无为是什么呢
01:25:59 人或者是大自然的任何一个物质
01:26:05 是没有办法对它产生影响的
01:26:09 这样叫作无为
01:26:11 那这是到底是什么呢
01:26:13 这个世界上有没有这样
01:26:14 实际上没有这样子的东西的
01:26:18 简单地说 举个例子 天空 虚空
01:26:21 佛经里面经常讲虚空就是无为
01:26:25 但是说虚空是无为
01:26:28 或者是说没有无为这个东西
01:26:30 实际上就一个意思 都一个意思
01:26:33 因为虚空是没有任何东西的
01:26:35 什么东西作为虚空呢
01:26:38 所以有为和无为都不是
01:26:42 但按理来说
01:26:45 有为和无为也是对立的 也是矛盾的
01:26:49 这对立矛盾的东西中间不能有第三者
01:26:54 如果有第三者 那就是不是对立的
01:26:59 但是这里面就讲有 非有为
01:27:04 如果是从我们世俗的角度讲
01:27:07 非有为 那一定是无为了
01:27:11 但如果是非无为 那一定是有为
01:27:15 但它说 非有为 非无为 都不是
01:27:19 这就是向本质上开始否定了
01:27:23 我们看到的根本就不是一个这样
01:27:25 根本就不存在这样子的
01:27:27 一个循环的东西
01:27:29 原来是你自己的错觉
01:27:32 整个的轮回是自己的错觉
01:27:37 所以就是说非无常
01:27:40 非常 非无常 非有为 非无为
01:27:43 然后非无缘
01:27:46 非无因非无缘
01:27:50 那这个轮回或者是十二缘起
01:27:55 它是不是无因无缘的呢 它说不是
01:27:59 也不是无因的也不是无缘的
01:28:02 那是不是有因有缘的呢
01:28:05 那当然也不是刚才说不是有为
01:28:09 非有为就已经否定了
01:28:12 如果不是有为 那就没办法有因有缘
01:28:16 如果有因有缘 那就是也就是有为了
01:28:19 这都不是
01:28:20 那有因有缘也不是_无因无缘也不是
01:28:23 到底是什么呢
01:28:25 它就告诉我们到底是什么呢
01:28:28 就说什么都不是
01:28:31 根本没有这样子的东西
01:28:33 所以不需要不要去谈论这个事情
01:28:36 根本不存在
01:28:39 比如说我们开始谈论
01:28:43 我们看到的这个圆形的火光
01:28:48 它是有为 它是无为它到底是什么呢
01:28:52 这么讲的话那这个时候
01:28:54 一定会告诉我们没有必要去谈论
01:28:57 这个圆形的火光是什么
01:29:00 因为它根本不存在
01:29:04 如果它是存在的东西
01:29:06 那我们可以去探索 可以去研究
01:29:10 可以去谈论 它到底是个什么样的
01:29:14 但如果它根本不存在的话
01:29:16 那就是没有没有必要去谈
01:29:19 它是有为还是无为就这个意思
01:29:22 从另外一个角度来讲的话
01:29:25 我们的这个十二缘起
01:29:28 整个的轮回就像旋火轮一样
01:29:35 就是无中生有的一个东西
01:29:38 根本不存在的一个东西
01:29:40 因为我们自己的感官
01:29:44 是一个有无明被染污的东西
01:29:47 所以它看到的很多东西都是不存在的
01:29:52 所以就是
01:29:54 非无因 非无缘 非有受
01:30:00 受就是我们刚才前面讲到的这个感受
01:30:03 它是不是有感受呢
01:30:05 前面不是讲过了
01:30:07 这个受 非有受 没有感受
01:30:13 非尽法
01:30:15 非尽法就是说比如说衰老的时候
01:30:19 人的身体逐渐逐渐地衰老
01:30:22 最后人的身体上的很多东西没有了
01:30:26 那就最后就是
01:30:28 人的身体就毁灭就死亡了
01:30:31 那从世俗当中当然是这样子
01:30:34 这是对的
01:30:36 但是从另外一个角度 更高的层面讲
01:30:40 没有这样子的 这也是不对的
01:30:43 非尽法非坏法
01:30:46 坏就是最后的死亡 身体的死亡
01:30:52 从世俗的角度来讲
01:30:54 这个一点问题都没有
01:30:55 身体就是坏法它可以坏掉的
01:30:59 但是说不是坏法
01:31:02 非灭法
01:31:03 灭灭亡灭掉
01:31:07 身体或者是有些感官的功能等等
01:31:11 这些从世俗的角度讲
01:31:14 它是灭它又可以灭
01:31:18 但是从这个角度来讲不是
01:31:21 它也不是灭法都不是
01:31:26 那这些说明什么呢
01:31:28 我们可以这样子理解
01:31:31 就这么讲了这么多
01:31:33 它的这个核心的意思
01:31:35 它的重点就是想告诉我们
01:31:40 上述的这个十二缘起是你自已的错觉
01:31:48 错觉当中
01:31:50 错觉也有错觉的规则法则
01:31:56 法则是什么
01:31:57 法则就是这个十二缘起这样子
01:32:00 但是从够高的高度看的时候
01:32:04 然后没有什么法则可言
01:32:07 整体上都是错的
01:32:11 所以非常 非无常等等 就这个意思
01:32:16 但是它从紧接着又说 又说另外一个
01:32:21 从无始已来如暴流水而无断绝
01:32:27 然后又开始讲了又开始讲
01:32:30 从无始以来这个是不断绝的
01:32:33 就是像河流一样的
01:32:36 那这两个难道不是矛盾吗不矛盾的
01:32:40 从我们的就我们可以这样子讲
01:32:44 这个高速运动的一支香
01:32:49 点燃的这个香点燃的香
01:32:54 然后我们的视觉当中产生的旋火轮
01:33:01 这个火轮它是不存在 它不存在
01:33:07 和我们看到的这个轮 环形的火光
01:33:13 我们看见在我们的视觉里面
01:33:15 它是一个环形的
01:33:18 然后实际上它根本不存在
01:33:21 这两个是不矛盾的 不矛盾
01:33:24 实际上是不存在
01:33:25 但是我看到是存在的
01:33:29 我们的这个视觉当中它是存在的
01:33:32 实际上外在的物质当中它不存在
01:33:37 它跟这个速度有关系
01:33:43 这个我们大家都看到了
01:33:45 这个《超体》Lucy
01:33:51 这个电影我们之前也讲过
01:33:53 这里面这个道理讲得很清楚了
01:33:56 比如说就在我们的眼前有一辆卡车
01:34:02 就很大很大这么大的卡车
01:34:04 过去的时候 它正常的速度过去
01:34:07 我们看得见看得非常清楚了
01:34:10 然后它这个速度越来越快越来越快
01:34:13 到一定的时候
01:34:15 然后我们的眼睛看不见是一辆卡车
01:34:20 那我们的眼睛看到的是什么呢
01:34:23 就是一条横线
01:34:26 那这个横线它到底是什么东西
01:34:30 我们看不见就像流星
01:34:34 我们有些时候 天气比较好的时候
01:34:39 我们可以看到流星
01:34:41 流星就整个半个天空
01:34:44 它从东到西这样子可以过去的
01:34:49 那么它有
01:34:51 实际上有没有这么长的一条线呢
01:34:54 是没有的没有
01:34:56 但是因为它的速度很快
01:34:59 我们看到的时候
01:35:01 它就是这么长的一条线 一条光
01:35:05 但实际上它没有那么长的光
01:35:09 同样的 这个旋火轮也是一样
01:35:14 我们刚才讲的这个电影里面讲的
01:35:18 这个卡车速度到一定的时候
01:35:22 然后就是一条线如果再快的话
01:35:26 那连一条线都看不到什么都看不到
01:35:30 但确确实实一辆卡车过去了
01:35:33 但我们的眼睛什么都没看到
01:35:36 这因为这个已经
01:35:38 这个速度已经超越了
01:35:41 我们的感官能够捕捉的这个范围
01:35:47 所以我们的眼睛
01:35:49 或者是我们的感官没有看到
01:35:53 因为它没有看到 所以我们想否定
01:35:56 这是非常非常幼稚的想法
01:36:00 根本是站不住脚
01:36:01 但是比较早期的时候
01:36:08 比如说科技没有那么发达
01:36:11 那这个时候很多人就相信
01:36:14 感官没有看到的东西是可以否定的
01:36:18 但是佛教就是一直都不承认的
01:36:22 佛教认为
01:36:22 我们的感官看不见 根本不算什么
01:36:27 我们的感官感觉不到 其实是存在的
01:36:32 这种东西是非常非常非常的多
01:36:35 后来科学家就发现了
01:36:37 我们的感官能够看到的所有的物质
01:36:43 所有的物质加起来
01:36:46 那也就整个物质的总数的4%
01:36:50 96%都是我们看不到的
01:36:53 但是都是存在的
01:36:55 这样子以后我们就明白
01:36:58 眼睛看不到想否定
01:37:01 这种想法就是非常幼稚的想法
01:37:05 这个时候
01:37:06 我们就越来越不相信我们的感官
01:37:12 大家必须要明白
01:37:13 这个我们已经讲过很多很多次
01:37:16 我们的感官就是
01:37:19 作为一个在现实生活当中的一种工具
01:37:24 是没有错的是可以的
01:37:27 它就有这个功能
01:37:30 但是如果说我们的感官要作为
01:37:34 一个探索真理 真相的工具来用的话
01:37:41 那就是用错了
01:37:43 它根本就达不到这个标准
01:37:48 根本就没有这个功能了
01:37:51 所以它看到的都是假的
01:37:54 我们现在这样子看过去
01:37:57 我们看到的所有的东西
01:37:59 都是虚拟都是假的
01:38:04 这不仅仅是佛教讲
01:38:06 从科学的角度来讲完全是这样子
01:38:10 但是我们在这个世界上生活的话
01:38:14 那就是需要这样子的有错觉的感官
01:38:18 才能够生活得下去
01:38:21 才能够这个世界上可以生活
01:38:24 如果这些错觉都没有了
01:38:27 那我们是没办法生活了
01:38:29 可能是换一个 另外一种生活的方式
01:38:33 否则的话是没有办法生活
01:38:35 没有办法生存的
01:38:37 所以我们需要有这个错觉
01:38:41 有这个错觉有了这个错觉以后
01:38:45 在这个虚拟的世界当中是可以生存的
01:38:50 这个世界它本来是虚拟的
01:38:55 然后它需要一个相应的错误的感官
01:39:00 这样子它们内外是连在一个频率上
01:39:05 一个频道上_这样子才能够
01:39:08 在这个虚拟的世界里面可以生存
01:39:13 如果在这个虚拟的世界里面
01:39:16 有一个特别特别标准的正确的感官
01:39:22 那这样子的话这两个不相应
01:39:25 在这个世界里面
01:39:26 他是没有办法生存的
01:39:29 所以我们现在就 这所有的变化
01:39:36 是我们刚才讲的这个无明 它的变化
01:39:47 佛教里面就很多时候就用游舞
01:39:54 游舞 就是舞蹈的舞 游舞
01:39:57 游舞的意思就是说
01:39:59 就是一种我们的意识
01:40:02 它给我们表演的 表演的一个舞蹈
01:40:08 我们比如说它有些时候就用道具
01:40:15 它表演一种天人
01:40:19 有些时候用这个表演成鬼
01:40:24 那我们把它当作真实的鬼
01:40:26 和真实的神天人来看一样
01:40:30 这叫作游舞
01:40:31 游舞它的一个变化
01:40:34 就是一种戏剧就是演戏
01:40:40 那我们就是当作真实
01:40:44 就有些人在电视机前面掉眼泪一样的
01:40:48 这就是把这东西就当作真实的了
01:40:55 这个世界里面
01:40:57 就必须要有这样子的错觉
01:40:59 才能够内外相应 这样子
01:41:07 所以我们要知道这一点
01:41:10 这个地方就全部否定了
01:41:12 但是全部否定完了以后
01:41:14 又开始说从无始以来
01:41:18 就像一个河流一样不间断的
01:41:21 那这个矛盾吗不矛盾
01:41:24 不存在的东西
01:41:25 在我们的视觉当中是存在
01:41:28 不管怎么样我们看起来
01:41:30 从无始以来 就是像一条河流一样
01:41:34 就到现在成千上万
01:41:38 就是无数的时间过去了
01:41:42 但是轮回一直都没有停止
01:41:45 到现在也是 未来它也不会断掉
01:41:49 所以像一条河流一样 它不间断
01:41:58 这两个我们要把这两个结合
01:42:05 那这个叫作现象跟空性的结合
01:42:10 这叫作现空无别
01:42:15 现空无别的意思就是
01:42:16 我们看到我们的视觉当中的这个火
01:42:21 旋火旋火轮这个火轮
01:42:24 我们看到的这叫作现象然后
01:42:28 真实从本质上讲不存在 叫作空性
01:42:34 不存在的东西在我们的视觉当中
01:42:37 是一个存在的东西
01:42:41 我们的视觉当中存在的 看到的东西
01:42:45 实际上不存在 这两个就是二个东西
01:42:48 平时我们都用
01:42:50 这两个是像一个硬币的两面一样
01:42:58 所以叫作无别现空无别
01:43:01 所以这里面没有说现空无别
01:43:04 但是它的意思就是现空无别
01:43:08 我们看到的整个的十二缘起
01:43:11 从我们的角度来讲是存在的
01:43:15 但是从真实的从这个角度讲
01:43:18 它不存在的
01:43:20 但是不存在的东西
01:43:22 在我们这里是非常真实的
01:43:27 在我们的感官当中非常真实的东西
01:43:31 从另外一个角度根本不存在
01:43:33 所以这两个不矛盾这叫作现空无别
01:43:39 佛教里面讲现空无别明空无别
01:43:43 还有乐空无别觉空无别
01:43:49 讲很多很多的无别
01:43:51 一般是讲四个级别
01:43:53 四个不同级别的无别
01:43:58 其中一个就是现空无别这样子
01:44:01 这就是 这个知道了以后
01:44:05 我们同时了解缘起的同时
01:44:11 也就可以了解空性这样子
01:44:15 今天我们的这个就讲到这个地方
01:44:19 时间就是有点超过了讲到这里对
01:44:26 还有十分钟的时间
01:44:28 大家有什么疑问 我们可以提问题
01:44:35 顶礼上师外境是心的投影
01:44:39 这心是否仅仅是指阿赖耶识
01:44:43 是是是 就是主要是阿赖耶识
01:44:46 请问上师意识与精神
01:44:48 以及阿赖耶识心识可以划等号吗
01:44:52 如果不能 那它们之间有什么区别呢
01:44:56 意识阿赖耶识还有什么
01:44:58 心识心识
01:45:02 对 它们比如说 还可以这么讲
01:45:06 阿赖耶识它是海水
01:45:11 然后意识就是大海的波涛 这样子
01:45:17 那这个看海水跟海浪可不可以划等号
01:45:23 从一个角 从心识的角度来讲不一样
01:45:26 本质的角度来讲一样
01:45:32 他还问之前如果发愿
01:45:34 终身守了八关斋戒了
01:45:37 那可以改受为短期的吗
01:45:41 他为什么要改成短期
01:45:45 这个不最好不要改成短期
01:45:54 这样子就是开始退步了实际上
01:46:07 顶礼上师为什么说心是光明呢
01:46:10 包括在《西藏度亡经》中也提到了
01:46:13 人在死亡以后
01:46:14 在中阴身中看到光明 光明的指引
01:46:18 请上师开示光明在佛教的具体意思
01:46:23 佛教具体意思很多
01:46:25 光明有些时候就叫作光
01:46:28 光也叫光明明亮的光
01:46:31 然后心的本性是光明
01:46:34 这个就不是这种光
01:46:35 那心的本性的光明意思就是说
01:46:41 因为它的本质上没有这些烦恼
01:46:46 没有这些任何的染污
01:46:50 是一个非常纯净的 所以叫作光明
01:46:56 这跟平时的这个光是没有关系
01:46:59 没有任何关系的
01:47:02 然后《西藏度亡经》里面讲的这个光
01:47:04 这两种都有的
01:47:06 有些时候它讲的是心的本性的光明
01:47:09 有些时候讲的就是光
01:47:12 人死了以后
01:47:13 他也会看到一些不同的光
01:47:20 这是一个现场的问题
01:47:22 以我们现在的初学者发愿挣更多的钱
01:47:27 来发心帮助更多的众生好
01:47:29 还是发愿好好修行 哪一个更重要
01:47:35 这两个都好的但是
01:47:39 是自己修行是比较重要了
01:47:44 修行有一定的境界的时候
01:47:49 可能更好地去帮助众生
01:47:53 如果没有修行
01:47:54 暂时去赚钱帮助人的话
01:47:57 钱其实也可以帮助到很多人
01:48:00 但是可能在这个过程当中
01:48:04 也会产生很多的烦恼 自私自利
01:48:10 所以这个就可能
01:48:12 不能成为一个比较完美的利他
01:48:17 所以个人的修行先是最重要
01:48:21 但是这个也可以这么讲
01:48:23 一个是所有就不仅仅是赚钱了
01:48:26 所有的利他都是这样
01:48:28 先是个人的修行最重要
01:48:31 然后这个阶段过了以后
01:48:34 然后利他是最重要
01:48:37 这也有时间的不一样 时间的阶段
01:48:43 修五加行的时候
01:48:45 专心只修五加行还是多闻思
01:48:48 有时候需要发心
01:48:50 但是又想到加行的功课没有完成
01:48:53 又放弃了很矛盾
01:48:55 还请上师开示我应该怎么样平衡
01:48:58 是我们大部分的人可能是
01:49:02 比如说只做一件事情
01:49:05 比如说修五加行的话
01:49:07 那就是跟五加行相关的闻思是需要的
01:49:13 除了这个以外
01:49:14 发心其他工作都不需要做了
01:49:16 专修五加行
01:49:18 大部分的人是应该是这样子
01:49:20 那有一部分人就是还有其他的责任
01:49:25 比如说发心还有其他的
01:49:27 那这个就可能是发心
01:49:30 就是因为修五加行不发心
01:49:33 那可能也不对
01:49:35 因为发心不修五加行 这也不对
01:49:39 这两个时间怎么样安排
01:49:43 自己要把这个
01:49:45 应该有一个比较妥善的处理
01:49:49 比如说发心发一两年
01:49:52 然后再去修五加行
01:49:54 或者是每一天的时间当中
01:49:58 有一部分用来发心
01:50:01 有一部分用来修行 这样子也可以
01:50:04 这个反正这两个都非常重要
01:50:06 两个都不能放弃
01:50:10 这是网络问题
01:50:12 极乐世界的众生长相虽然无差别
01:50:15 但是彼此之间
01:50:16 仍然可以互相辨认和区分
01:50:19 仍然有你有我有他的概念
01:50:22 这种情况和佛教无我的观点
01:50:25 是不是相矛盾
01:50:28 不矛盾身体上
01:50:30 还有他们的思维神通
01:50:33 从这些角度来讲
01:50:34 当然有很多生命的个体
01:50:38 但是他们的内心当中
01:50:40 就没有这些执著了没有执著
01:50:43 比如说我们今天所有人证悟了
01:50:46 那我们人不会大家都变成一体
01:50:49 但是执著没有_没有这些执著了
01:50:52 这个不矛盾
01:50:55 请问上师 极乐世界不是没有痛苦吗
01:50:59 上师在《慧灯之光》中说
01:51:01 极乐世界会有行苦
01:51:03 请上师开示其中的原因
01:51:05 这个不矛盾的
01:51:07 极乐世界没有痛苦的意思就是
01:51:09 佛教讲三种痛苦
01:51:12 三种痛苦当中的苦苦 变苦
01:51:15 极乐世界不会有的
01:51:18 但是行苦
01:51:20 实际上这个也不是一个痛苦
01:51:23 实际上就是一个变化无常
01:51:26 变化无常在大乘佛教里面
01:51:29 有些时候叫作痛苦
01:51:31 细微 非常非常细微的痛苦
01:51:34 但它不是感觉上的痛苦
01:51:37 所以这个不矛盾的
01:51:41 请问上师 地水火风也是心的投影吗
01:51:46 如果这一世发了真实的菩提心
01:51:49 来世会被胎障忘记吗
01:51:55 那个时候应该怎么办
01:51:57 到时候有办法回忆起菩提心吗
01:52:01 是我们比如说是发了菩提心
01:52:05 然后没有修好的话
01:52:08 那这个基础不扎实的话
01:52:11 那会忘掉的会忘掉
01:52:13 胎障就会让我们
01:52:15 把所有东西都洗得一干二净
01:52:18 但是下一世
01:52:20 跟没有学习 没有修行的人
01:52:22 是完全不一样的
01:52:24 下一世的这个进步很快
01:52:27 或者是下一世 因为菩提心的力量
01:52:32 下一世我们也会遇到一定会遇到
01:52:35 这比如说大乘佛法
01:52:37 大乘佛教的善知识 会遇到的
01:52:40 这就是因为 这是因缘 会遇到
01:52:44 但是中间有一部分 他有忘失菩提心
01:52:48 会有这样子的时候
01:52:50 所以我们像《普贤行愿品》
01:52:52 很多大乘佛教里面都发愿
01:52:55 那我们每次都要发愿
01:52:58 生生世世都不要忘失菩提心
01:53:03 要发愿的否则的话会忘掉
01:53:07 但是修行到了一定的境界以后
01:53:10 那永远都不会退失
01:53:13 最后一个问题
01:53:16 佛教经常讲定能生慧
01:53:18 无色界的众生天生就处于禅定的状态
01:53:22 为何不能断无明
01:53:26 不是所有的定都能够生慧
01:53:30 就是有闻思然后有闻思的话
01:53:34 那就是有戒定慧当中
01:53:38 就是定就可以生慧
01:53:40 因为他本身就有开悟
01:53:43 然后在这个禅定当中开悟
01:53:46 他可以上升 他可以提升
01:53:49 或者是在这个有一定的闻思的话
01:53:53 那这个当中他也可以开悟
01:53:56 但无色界和色界的这些普通的众生
01:53:59 他们从来都没有听过这个空性
01:54:04 连空性这样子的概念都没有
01:54:07 所以这种禅定
01:54:09 就是时间再长也是不能生慧
01:54:14 这个是不一样的
01:54:17 禅定这两个禅定是不一样
01:54:19 感恩上师开示
01:54:20 好阿弥陀佛 我们大家一起来回向
01:54:26 索南德义坛加惹巴涅
01:54:29 托内尼波札南旁学匠
01:54:33 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:36 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:41 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:55:08 阿弥陀佛大家晚安
01:55:12 慧灯之光网站
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01:55:38 丛书、音频、视频：
01:55:39 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:40 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:55:45 大陆出版：
01:55:46 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:55:48 2. 《慧灯之光》7、8.
01:55:48 西藏人民出版社，2012年
01:55:49 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:55:51 4.《我们为何不幸福》。
01:55:52 贵州人民出版社，2014年
01:55:53 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:55:58 台湾出版：
01:55:59 1.《轮回的故事》
01:56:00 。台湾橡树林出版，2007年
01:56:01 2《解开藏传佛教的神奇密码》
01:56:02 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:56:06 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:56:08 6.《當心經遇上量子物理》.
01:56:09 ：合湾喇荣文化事业出版社
01:56:12 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:56:14 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:56:15 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:56:16 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:56:17 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:56:18 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:56:19 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:21 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:56:23 藏文出版：
01:56:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:27 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:27 from Larung Gar
01:56:29 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:31 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:56:36 Timely Rainfall
01:56:37 The Mirror that Reflects Samsara:
01:56:40 英文出版
01:56:42 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:56:43 2. 《Are you ,ready for Happiness?
01:56:44 Don't let the paper tiger scareyou off>
01:56:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:56:47 工具书（辞典）：
01:56:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:56:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。