佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观4
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- 本课继续讲解“应以五种观彼外因缘法”，任何一个因要生果，都有五种规律，即“不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似”。这是大自然的规律，也是佛教的世界观。
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00:02:07 各位道友大家晚上好
00:02:09 我们现在开始讲今天的课
00:02:15 然后讲课之前请大家发菩提心
00:02:20 我们为了利益天下所有的众生
00:02:27 下定决心要成佛 为了成佛
00:02:34 我们今天来学《佛说稻秆经》的内容
00:02:42 然后学习了以后要去思考
00:02:48 然后通过学习通过闻和思
00:02:53 然后我们把《稻秆经》的内
00:02:57 也就是缘起性空的内容
00:03:01 明白了以后要去修
00:03:04 修了以后才能够消灭我们的这些烦恼
00:03:09 这样子以后最后逐渐逐渐地
00:03:12 总有一天就可以成佛
00:03:15 成了佛以后就可以利益无量的焱生
00:03:19 这个就是我们大乘
00:03:22 大乘佛教的精神大乘佛教的目标
00:03:26 非常非常的重要
00:03:30 这样子发菩提心
00:03:32 然后发了菩提心以后
00:03:33 我们继续讲《稻秆经》的因缘法
00:03:43 因缘它就分了四种因缘
00:03:46 外因缘和内因缘然后呢
00:03:49 内和外都分了因相关的和缘相关的
00:03:56 这样子分了一共就是四个四个容
00:04:02 那么我们今天就是继续讲外缘起
00:04:08 外在的这个缘起
00:04:11 外在的缘起就是包括
00:04:16 山河大地日月星辰等等
00:04:21 这一切都是在这个外缘起当中
00:04:25 除了生命除了有情众生以外的
00:04:30 所有的物质 所有的事物都叫作外
00:04:36 那这种因缘法这种缘起就是外缘起
00:04:41 那么这个外缘起
00:04:44 我们通过前几天的课里面看出来了
00:04:51 佛讲的缘起要从两个方面理解
00:04:57 一个是世俗谛
00:05:01 也就是我们的日常生活 我们的
00:05:04 从我们的感官的结论这个层面
00:05:08 那这个层面来讲有因有果
00:05:12 然后就是这个因和果是怎么样
00:05:16 因怎么样发挥作用
00:05:19 然后果怎么样从这个因当中产生
00:05:25 这些都讲得很清楚的
00:05:28 这是一个方面
00:05:30 然后另外一个方面就是从它的本质
00:05:35 从它的本质上面
00:05:37 要从这个角度讲的话
00:05:40 然后就是因和缘
00:05:42 它们的关系是不成立的
00:05:46 因缘的关系不成立
00:05:48 不仅是因缘的关系不成立
00:05:51 因和缘它本身也是不成立尤其是
00:05:58 在这个地方就讲因和缘不成立
00:06:02 因它从来都没有生过果
00:06:08 然后果它从来都没有从因产生
00:06:15 那么因和果没有这个因果的关系
00:06:21 果也没有从因生
00:06:23 因也没有产生过果
00:06:26 那这样子的话 这个因果是什么呢
00:06:29 那这个因果我们昨天讲了
00:06:31 这个缘起前面加一个字
00:06:35 就加一个唯字唯缘起
00:06:38 唯缘起就是说这样子去深入地去
00:06:44 了解 观察它的这个理由的时候
00:06:48 这个时候我们找不到什么理
00:06:51 因它怎么样发挥了作用
00:06:56 它什么东西传递给这个果
00:07:00 它怎么样把果从无到有产生
00:07:07 这个是不成立
00:07:10 然后果怎么样从因当中产生
00:07:14 这些都不成立的这些都不成立
00:07:18 深入地去了解的时候都不成立
00:07:21 那么不成立的话
00:07:24 那我们的现实当中的因果是什公呢
00:07:28 那就是从我们的感官的层面
00:07:31 在不观察的情况下
00:07:36 然后就是把感官的结论作为一个标准
00:07:42 这样子看的时候
00:07:44 然后这个时候有因有果
00:07:48 但是这个时候的因和果
00:07:51 只不过就是一个现象
00:07:53 只不过就是一个感官的现象而已
00:07:56 如果深入地去观察
00:07:59 它是没有 没有理由
00:08:02 没有实质性的东西 所以叫作唯
00:08:06 所以叫作唯缘起
00:08:10 个非常好的比喻 我们昨天也讲过
00:08:16 就是这个环形的火轮
00:08:19 环形的火轮
00:08:20 在佛教里面这个叫作旋火轮
00:08:24 旋火轮旋转的火轮旋火轮
00:08:30 然后这个旋火轮它是一个
00:08:36 它仅仅是一个一个现象
00:08:40 它就是一种现象而已
00:08:43 它是没有实在的东西
00:08:45 没有实实在在的真实意义上的东西
00:08:53 它只是一个现象而已
00:08:55 就是在我们的视觉里面
00:08:58 就产生了一个这样子的环形的火光
00:09:03 但是它只是在我们的视觉当中
00:09:07 外面的这个世界里面
00:09:10 在这个物质世界里面
00:09:12 有没有这样子的环形的火光 没有
00:09:17 我们如果在外在的物质它的本质上
00:09:21 去寻找这个环形的火光
00:09:26 是找不到的不存在的
00:09:30 它是一个一个亮点
00:09:34 然后再加上它的速度
00:09:37 就导致的一个错觉
00:09:42 它从来都没有在外面存在过
00:09:46 但是我们不观察的时候
00:09:51 我们就认为旋火轮这个旋转的火
00:09:57 或者是环形的这个火光
00:10:01 不观察的时候
00:10:02 我们也以为这个是在外面
00:10:05 外面有一个这样子的东西
00:10:09 但是深入地去观察的时候我们会发现
00:10:13 它不在于这个物质世界当中
00:10:16 而在于我们的视觉当中
00:10:20 所以这个也就是一个
00:10:21 仅仅是一个现象而已现象
00:10:26 所以中观里面这个现象
00:10:31 它的前面也会加这个唯字唯现象
00:10:36 唯现象就是仅仅是一个现象而已
00:10:41 没有如果我们不满足这个现象
00:10:46 我还要找到一个实质性的东西
00:10:49 这样子去寻找然后就是我们
00:10:54 比如它就像芭蕉树一样
00:10:57 芭蕉树我们把它的这个
00:10:59 一层一层剥开了以后
00:11:01 最终里面就不像其他的木头
00:11:05 其他的植物
00:11:07 它里面没有结实的东西
00:11:10 一层一层的皮剥开了以后
00:11:13 最终就最终以后
00:11:18 它里面中间没有任何的实质性的东西
00:11:22 都是一层一层的可以剥开的
00:11:26 这个就是芭蕉树
00:11:27 佛教里面经常讲芭蕉树
00:11:30 用芭蕉树来作比喻
00:11:35 意思就是说芭蕉树从远的地方看跟
00:11:41 比如说像棕榈树
00:11:43 或者是其他的树是一样
00:11:47 它就是像一棵树
00:11:52 但是它跟其他的树不一样
00:11:55 其他的一棵树 它里面有实质性的
00:12:02 有结实的这样子的东西
00:12:05 但是芭蕉树没有 芭蕉树是没有的
00:12:10 但是外面看起来是一样的
00:12:13 实质上不一样
00:12:16 同样的比如说这个环形的火光
00:12:22 外表上看起来从表面上看
00:12:26 它也就像 跟其他的物质是一样的
00:12:30 是一个环形的火光
00:12:32 跟其他的物质一样
00:12:35 但是实际上不一样的东西是什公呢
00:12:39 不一样的东西 其他的物质是
00:12:43 如果我们去观察的话
00:12:45 可以在这个物质世界里面
00:12:47 可以找到一个东西
00:12:51 但是这个旋火轮
00:12:55 如果我们认为它在这个物质世界当中
00:12:59 我们以为它在物质世界当中存在
00:13:03 那这样子到物质世界里面去寻找
00:13:05 找永远都找不到旋火轮
00:13:09 没有这里没有旋火轮
00:13:11 那么旋火轮它在哪里
00:13:13 它就在我们的视觉
00:13:15 就在我们的视觉当中
00:13:19 所以这个叫作唯现象唯现象
00:13:23 只是一个现象而已
00:13:25 没有实质性的东西就这个意思
00:13:28 没有实质性的东西只是一个现象
00:13:33 所以缘起也是
00:13:36 佛教的中观中观里面经常讲到
00:13:41 这个唯现象唯缘起前面的这个唯字
00:13:47 意思就是仅仅是一个现象而
00:13:51 仅仅是一个缘起而已
00:13:54 实际上是没有东西的
00:13:56 实际上没有东西
00:14:01 这个旋火轮
00:14:04 旋火轮跟我们的其他的物质
00:14:11 它是在一定的程度上是有区别的
00:14:19 但是如果我们通过这样子的芳法
00:14:22 进一步地去观察这些物质的话
00:14:26 那么这些物质
00:14:27 最终也跟旋火轮是一模一样
00:14:31 都是一样的都是一样
00:14:34 它的唯一的区别就是
00:14:39 不在于这个物质的本身
00:14:41 而在于我们感官的灵敏度
00:14:45 如果我们的感官 我们的视觉
00:14:49 我们的眼睛的灵敏度
00:14:51 稍微再高一点的话
00:14:56 这张桌子也是无数的旋火轮构成的
00:15:03 这张桌子包括我们周边的一切物质
00:15:09 都是旋火轮一样的 错觉导致的
00:15:16 这张桌子它是一个
00:15:19 无数的无数的错觉
00:15:23 无数的错觉然后就在一起
00:15:29 堆积在一起的时候
00:15:31 然后我们的视觉前面它就是一张桌子
00:15:36 我们的手 触觉它可以摸得到
00:15:39 看得见 摸得着 但是实际上
00:15:42 它是无数的 无数的很小的这些错觉
00:15:51 在我们这里它就变成了一个
00:15:54 一张桌子一个固体的东西
00:15:59 但是实际上是没有固体的东西
00:16:01 这个不仅仅是佛教
00:16:03 连科学物理都会这样子讲
00:16:07 所以要知道我们的感官是错觉
00:16:12 这个是非常容易的 这个非常容易
00:16:16 我们稍微学一下就知道了
00:16:18 但是如果是我们真的要达到这个境界
00:16:25 那就不是那么容易了
00:16:27 理论上如果我们有一点点基础的话
00:16:33 很快就会明白的
00:16:36 这里确实是没有一张桌子
00:16:38 这个就是无数的旋火轮
00:16:44 无数的像旋火轮一样的错觉
00:16:49 错觉构成的 它的成分都是错觉
00:16:55 无数的错觉在我们的感官前面
00:16:59 就变成了一个真实的样子但是
00:17:04 因为我们的视觉
00:17:07 我们的视觉的灵敏度不高不高
00:17:11 所以它在我们的视觉当中
00:17:15 它就这么一动不动
00:17:17 固体 密度很高的一个物质 这样子
00:17:23 如果我们的这个
00:17:26 然后我们的视觉的灵敏度
00:17:28 如果再低一点的话
00:17:31 再低一点的话那么旋火轮也是
00:17:36 在我们的前面
00:17:38 也就变成像这样子的物质
00:17:40 它也会变成的
00:17:43 所以一切都不在于外面的世界当中
00:17:48 都在于我们的感官
00:17:52 如果我们的眼睛像显微镜这样子的话
00:17:55 那大家想想
00:17:57 我们看到的会是什么样的东西
00:18:00 如果我们每一个人的眼睛
00:18:03 就像一个电子显微镜这样子的话
00:18:06 那我们每一个人如果有这一个
00:18:08 像电子显微镜这样子的一双眼睛
00:18:12 那这样子的话 这里没有桌子了
00:18:15 我们看不到桌子
00:18:16 看不到周边的很多东西 都看不到的
00:18:22 都是这样子所以这个物质世界面
00:18:26 我们可以暂时可以
00:18:29 比如说像芭蕉树
00:18:31 它里面是没有结实的东西
00:18:34 其他的树是有的 暂时可以这公分
00:18:38 暂时可以这么分
00:18:39 但是深入地去了解的话
00:18:42 那么都是一样的 没有区别的
00:18:45 同样的我们的这个
00:18:49 在我们的感官的前面
00:18:53 有些东西就是显得很真实的
00:18:58 有些东西显得不真实
00:19:01 有这样子的区别但是实际上
00:19:06 它们都是 都是一个现象而已
00:19:11 都是一个现象
00:19:14 现象和它的真实 实在
00:19:17 这两个是不一样
00:19:19 实在的东西是它的本质
00:19:26 然后现象 现象不一定是它的本质
00:19:30 它是它的一个外表 它的一个外表
00:19:34 外面的一个形式这叫作现象
00:19:39 那我们现在看到的
00:19:41 我们现在看到的仅仅是一个现象而已
00:19:45 实际的东西是不是这样子
00:19:48 那这个我们的感官是没有办法确定
00:19:52 所以我们需要其他的东西来证明
00:19:56 来证明这张桌子是真的还是假的
00:20:00 需要用其他东西来证明
00:20:02 我们的感官是没有办法确定的
00:20:07 是可以看得见可以摸得着
00:20:11 但是看得见看得见的很多很多东西
00:20:15 不是真实不一定是真实的
00:20:19 所以在我们的现实生活当中
00:20:25 虽然因 果一切都是显得很真实
00:20:31 从这个层面那佛永远都不会说
00:20:36 这个东西 这个物体不是一张桌子
00:20:41 永远都不会说这个物体不是桌子
00:20:44 这个就是一张桌子
00:20:46 这个层面就不会去不会去否定
00:20:51 但是再进一步地去了解的时候
00:20:57 然后就我们看到的很多东西
00:21:00 是不真实的这个很容易知道
00:21:03 是不真实的这个很容易知道
00:21:05 这样子以后我们很容易明白的
00:21:08 最终我们会发现 我们的感官所了解
00:21:15 了解到的这个世界
00:21:19 实际上就是我们的感官
00:21:22 它自己创造出来的一个现象
00:21:26 实际上那么实际上
00:21:28 有没有一个这样子的物质世界呢
00:21:31 这个是佛教 大乘佛教的唯识宗
00:21:35 和小乘佛教的一个辩论
00:21:38 ，一个辩论的焦点有争议的
00:21:45 但是不管怎么样
00:21:47 不管怎么样 我们现在看到的这些
00:21:50 这些如果你不观察的话
00:21:52 那都是真实的都是对的
00:21:55 所以在这个层面上我们必须要
00:21:59 因果方面要谨慎一点要取舍
00:22:06 那么这个就是一个方面
00:22:08 另外一个是我们刚才讲的
00:22:10 它的不真实的空性
00:22:13 就是这两个这叫作缘起
00:22:16 前两天也讲的已经讲过了
00:22:20 那么那接下来我们就昨天讲过这个
00:22:25 在这个现实当中现实当中有因有果
00:22:31 那么这个时候它有五个原则
00:22:34 一个一种果它诞生的时候
00:22:38 就有五种原则
00:22:40 首先是三个不不常不断不移
00:22:46 那这个当中我们昨天已经讲过了
00:22:49 这个不常已经讲过了因为不常
00:22:54 常住不灭常就是
00:22:58 就是没有发生任何变化的叫作常
00:23:03 如果这个因和果之间也好
00:23:08 什么东西也好 就是发生了变化以后
00:23:11 那这个就不叫常这就不叫常
00:23:15 因和果之间大家都知道了
00:23:18 因和果是不一样的
00:23:20 种子和幼芽这两个有很大的不会样
00:23:25 所以已经发生了很大的变化
00:23:28 所以这两个不是常
00:23:29 这个比较容易比较容易理解
00:23:35 然后第二个就是不断
00:23:39 现在就开始讲不断 不断是什么
00:23:42 云何不断什么是不断呢
00:23:46 非过去种坏而生于芽
00:23:51 亦非不灭而得生起
00:23:59 对 这个就是说它的
00:24:04 从它的本质上讲
00:24:11 前面也已经讲过了
00:24:12 这个就不需要重复了
00:24:14 从它的本质或者是
00:24:16 深入地去了解的时候
00:24:19 因和果 是不是这个因毁灭了以后
00:24:24 然后再诞生这个果
00:24:27 或者是因还没有灭 还在
00:24:32 还在的时候果就产生
00:24:35 这两个都不成立
00:24:37 我们这个已经观察过了
00:24:39 前面已经观察过了这两个都不成立
00:24:43 再简单地说一遍 为什么不成立
00:24:47 如果这个因还没有灭的时候
00:24:51 如果这个生果的话 那么果
00:24:54 因和果是同时 就是同时存在了
00:24:59 这个我们前几天已经讲过了
00:25:01 如果同时存在的话
00:25:04 同时存在的东西之间
00:25:07 是没有办法建立任何的关系
00:25:10 这个就是在微观世界里面是这样子
00:25:14 宏观世界当然不是这样子
00:25:20 所以不对
00:25:22 还有就是如果说种子先灭
00:25:26 种子先灭 灭了以后然后再生这个果
00:25:33 这个因和果如果是有前后的话
00:25:36 那也不对
00:25:38 这个怎么不对我们已经讲过了
00:25:40 因和果如果有前后
00:25:42 那么这个就是说明
00:25:44 其中一个是不存在的
00:25:47 这个时候比如说果它存在的时候
00:25:50 因就已经不存在
00:25:53 或者是因存在的时候
00:25:55 这个果就不存在
00:25:57 其中一个是不存在 所以叫作前后
00:26:03 如果其中一个不存在的话
00:26:08 那么这个我们也已经讲过了
00:26:11 这个比如说种子它存在
00:26:15 这个果芽还不存在的话
00:26:18 那么这个时候 芽它根本就不存在
00:26:23 它这个时候它根本是不存在
00:26:26 此时此刻它是根本是不存在的东西了
00:26:30 那么不存在的东西的话
00:26:33 这个种子种子再有能力
00:26:38 再大的力量也是没有办法
00:26:41 把一个不存在的东西变成存在
00:26:45 这个大家也要好好思考一下
00:26:48 我们必须要思考一下
00:26:51 认真地去思考一下
00:26:53 怎么样种子怎么样
00:26:57 把一个不存在的果把它变成存在
00:27:05 个没有的东西怎么样把它变有
00:27:09 这个是永远都是没有办法的
00:27:12 没有的东西就像虚空一样
00:27:15 就像虚空一样根本就没有
00:27:18 根本就没有办法给它起任何的作用
00:27:23 因为它根本不存在
00:27:25 根本就不存在的话
00:27:27 怎么样给它发挥作用怎么样起作用
00:27:32 任何一个 成千上万的种子
00:27:35 成千上万的力量
00:27:39 都没有办法让它诞生
00:27:42 就是因为谁都没有办法
00:27:45 给它传递任何一个 任何一个能量
00:27:51 观察的时候确实是这样子
00:27:53 但是不观察的时候
00:27:55 在我们的感官它的面前
00:28:00 种子播下去了以后
00:28:02 确实是可以长出芽
00:28:05 这个没有任何的争议
00:28:09 所以这两个
00:28:11 一个叫世俗谛一个叫胜义谛
00:28:13 这两个是不矛盾的不矛盾
00:28:18 所以前面的这两个就这个意思
00:28:23 然后后面就说后面的这个
00:28:26 种子亦坏
00:28:30 种子坏了以后 种子灭了以后
00:28:35 当尔之时如秤高下而芽得生
00:28:42 像天平一样 我们称秤的天平
00:28:46 天平就是左边高的时候右边就低
00:28:51 右边低的时候左边就高
00:28:52 这两个是同时的同时的
00:28:56 不是先左边高然后后右边低
00:29:00 不是这样子 它同时一边高一边低
00:29:03 称秤的这个天平
00:29:05 我们称东西的时候就是这样字
00:29:09 同时这个种子的灭
00:29:12 因的灭和果的生 它是像
00:29:18 像天平的高下一样同时的
00:29:23 这个灭的时候同时就诞生了
00:29:26 那么刚刚就讲不是没有不生吗
00:29:29 不生就是我们刚才讲了
00:29:32 专观察的时候不生
00:29:34 但是不观察的时候
00:29:37 我们不进行观察
00:29:39 感官的面前就是这样子 感官的面前
00:29:43 这边的这个因灭了以后
00:29:46 然后果立即就会诞生
00:29:49 这两个就是这叫作这个因果
00:29:53 在这个世俗谛宏观世界
00:29:58 然后就是日常生活
00:30:03 还有我们的感官的这个层面
00:30:07 都是这样子因和果不会同时荐在
00:30:12 然后因灭的时候
00:30:14 然后立即就果就诞生
00:30:16 这两个是同时的
00:30:18 因的灭和果的生是同时的
00:30:22 如秤高下而芽得生 会这样子生
00:30:30 是故不断所以叫作不断
00:30:36 有因有果
00:30:39 虽然是这个因它灭了
00:30:43 但是它灭的同时就产生了果
00:30:47 所以这个因灭了
00:30:50 但是这个果又诞生了
00:30:53 这个果又变成了因 然后它灭了
00:30:57 然后它又会第三个果就诞生了
00:31:02 那这个我们昨天讲的这个连续
00:31:05 连续相续都是这样子相续
00:31:11 今天我们看到的这个物质世界
00:31:14 我们看到的是它的相续
00:31:19 我们的肉眼它是没有办法看到
00:31:25 这个物质的真实的变化
00:31:29 真实的变化是特别特别快的
00:31:33 特别快的 它的一秒钟的万分之一
00:31:37 千万分之一当中都会发生变化
00:31:41 但是这个变化我们看不出来的
00:31:43 我们的视觉看不出来的
00:31:45 我们看得出来的这个变化
00:31:48 是相续连续性的东西的变化
00:31:55 连续性的东西的变化
00:31:57 是什么东西导致的呢
00:32:00 实际上这个连续性的东西的变化
00:32:05 实际上就是它的很微妙的 很微小的
00:32:10 最小的时间的单位的变化
00:32:13 导致了宏观世界当中的变化
00:32:18 比如说我们的衣服的颜色
00:32:21 然后周边的东西的
00:32:26 很多东西变形然后就是褪色等等
00:32:31 这所有的东西
00:32:33 我们以为我们看到了物质世界的变化
00:32:36 但是我们看到的就是
00:32:38 根本不是物质世界的变化
00:32:40 我们看到的是 是它的连续性的变化
00:32:45 那么连续性不是物质吗
00:32:48 连续性不是物质
00:32:50 连续性就是
00:32:53 它的无数的 无数的微小的东西
00:33:01 就像原子分子离子
00:33:05 或者是一秒钟的万分之一
00:33:08 这样子的很小东西凑在一起以后
00:33:12 堆积在一起的时候
00:33:15 然后我们的视觉里面就会产生
00:33:19 就产生像像我们昨天讲的
00:33:22 刚才也讲过了这个旋火轮
00:33:26 旋火轮一样
00:33:29 旋火轮 这个上面讲得非常清楚的
00:33:33 旋火轮我们看到这个旋火轮的变动
00:33:37 它的圆形的 它的椭圆形的
00:33:42 等等 它的形状的变化
00:33:45 我们的肉眼可以看得见
00:33:46 我们以为我们看到了
00:33:48 这个火光它的物质的变化
00:33:51 但是我们看到的
00:33:52 根本不是它的本质的变化
00:33:55 我们看到的就是
00:33:57 就是我们自己的一个错觉而
00:34:00 实际上我们
00:34:02 人就活在一个这样子的世界里面
00:34:07 但是我们永远都突破不了这个错觉
00:34:13 我们自己的感官它就创造了
00:34:18 一个这样子的世界 天衣无缝
00:34:21 到死为止根本就不知道这是假的
00:34:27 它把这个世界设计得特别特别真实
00:34:31 特别的真实
00:34:33 只要我们接受到了佛的教育的时候
00:34:37 通过佛的智慧来看这个世界的时候
00:34:41 才能够发现它的一些漏洞
00:34:45 否则的话我们的这个感官
00:34:48 永远都找不出它的任何的漏洞
00:34:54 因为这是它自己创造出来的
00:34:56 它自己创造出来
00:34:58 它自己找不到它的毛病
00:35:02 所以它到死为止都不知道的
00:35:05 不知道这个世界是我自己创造出来的
00:35:08 不知道这个世界
00:35:10 是一个这样子的虚幻的东西
00:35:15 它特别特别像是一个真实的
00:35:17 所以到死此为止
00:35:19 不仅仅是死为止生生世世
00:35:22 几百万年几千万年
00:35:25 从来都没有发现
00:35:27 它的任何不真实的地方
00:35:30 一直都认为是一个
00:35:32 非常非常真实的东西
00:35:34 它在我们的眼前
00:35:36 我们的前面显得特别特别的真实
00:35:40 然后我们也把它当作
00:35:42 是一个真实的世界来看
00:35:46 这样子以后它给我们的这个感觉
00:35:50 也是一个非常真实的世界的感觉
00:35:54 然后就产生了很多的烦恼
00:35:58 很多的痛苦这样子
00:36:01 产生恐惧产生痛苦
00:36:03 根本就不需要是一个真实东西
00:36:06 我们把它当作是真实的
00:36:08 就变成了真实的了
00:36:11 这个我们曾经也讲过很多次比如说
00:36:15 比如说光线比较暗的时候
00:36:18 山区山区的小区
00:36:22 比如说这个过道里面有一条绳子
00:36:28 原来它就是一条绳子
00:36:31 但是因为是山区
00:36:33 他以为这个地方有蛇
00:36:36 他认为这是一条蛇
00:36:40 这过道里面有一条蛇
00:36:43 然后这人然后他就还产生恐惧
00:36:54 那这个时候他对这个绳子
00:36:59 或者是这个绳子给他带来的这种感觉
00:37:04 是真正的蛇是一样的
00:37:08 然后他对这个东西的
00:37:11 这条绳子的恐惧 也跟 也就跟真实
00:37:17 对真实的蛇的恐惧是一模一样
00:37:23 那么这个时候 这里没有真实的蛇
00:37:27 只是我把这条绳子当成一个
00:37:33 然后这样子以后
00:37:35 然后我们的内心当中
00:37:37 就产生了就恐惧
00:37:43 就是这样子所有的
00:37:45 还有一个更好的例子就是梦
00:37:48 梦中的一切
00:37:50 大家都知道这个不是真实的
00:37:53 但是梦里面我们
00:37:57 就梦里面的这些任何一个感受
00:38:02 都不比现实生活的
00:38:06 现实生活当中的感觉差 或者是假
00:38:10 不会它就是跟现实生活
00:38:12 一模一样的真实
00:38:14 那么原因是什么呢
00:38:18 原因就是因为我们做梦的时候
00:38:20 我把梦中的一切当作是真实的
00:38:24 所以它给我带来的感觉
00:38:27 也是跟真实的世界一样
00:38:31 由此可见
00:38:33 外面的世界不需要是真实的
00:38:36 只要我把它当作是真实的
00:38:39 然后苦乐等等一切的感受
00:38:43 就一样的会有的
00:38:45 所以这样子的认识
00:38:49 这样子的认知才叫作智慧
00:38:55 佛教里面这个叫作智慧
00:38:58 这个智慧佛经里面才有
00:39:04 佛经里面才有
00:39:05 然后现代高科技
00:39:08 也就发现了一部分而已一部分
00:39:11 一部分已经被印证了
00:39:13 一部分它已经发现了
00:39:16 但是很多佛经里面讲的这些空性
00:39:21 很多现在还是没有办法
00:39:26 还没有办法证明
00:39:30 但是物质方面的很多都已经被证实了
00:39:36 那这个就是佛的智慧
00:39:41 佛陀的智慧
00:39:45 那我们就是在
00:39:47 就活在一个这样子的世界里面
00:39:50 那么如果我们要想突破
00:39:53 突破 摆脱这个错觉的 虚拟的世界
00:40:00 如果想我们想摆脱这个虚拟世界的话
00:40:03 那首先理论上明白
00:40:07 理论上明白了以后
00:40:09 然后就是在理论上
00:40:11 仅仅是理论上明白这个没有用
00:40:14 还要修这我们昨天也讲过了
00:40:18 就是要证悟证悟了以后还要修
00:40:22 因为证悟我们刚刚证悟的时候
00:40:25 我们的这个证悟叫作初步的证悟
00:40:30 初步的证悟它虽然是证悟
00:40:34 但是它对空性的体会不是很深
00:40:42 当然它跟以前的 以往的所有的理论
00:40:47 比以往所有理论更清楚
00:40:52 但是就因为是初步刚刚开悟的
00:40:56 所以这个还不是
00:40:59 还不够清楚所以要修
00:41:02 修了以后越来越清楚 越来越清楚
00:41:07 最后这个世界它就像
00:41:10 这个世界就像梦 就梦一样 梦境一样
00:41:15 他完全可以把梦和真实的世界
00:41:18 一样地看待 能够达到这种境
00:41:21 这个时候他把自己心中的所有的恐惧
00:41:28 所有的烦恼 所有的焦虑都会消灭
00:41:34 很容易地消灭这样子
00:41:41 但是在现实生活当中
00:41:44 我们要讲这个不常不断
00:41:48 因为这个因它灭了以后呢
00:41:53 果立即就会产生的
00:41:55 所以它不会断掉 它不会断
00:41:58 这个延续性是存在的
00:42:01 我们前面也讲过了
00:42:03 种子灭了以后 就会又诞生这个芽
00:42:09 芽以后就是 它过了以后就是叶
00:42:14 然后就是节等等
00:42:16 这个一系列的东西都会产生的
00:42:19 所以它不会断
00:42:21 在这个世俗当中它不会断掉的
00:42:25 它也不会常也不会断
00:42:28 常见和断见在佛教里面
00:42:34 就觉得这两个是很大的错误的观点
00:42:38 任何一个物质它是变化无常的
00:42:42 没有一个常 没有一个永恒的
00:42:45 如果我们认为有常 有永恒
00:42:48 那这是一个错误的观点
00:42:51 然后断断就是
00:42:55 任何一个东西它结束了 断掉了
00:42:59 我们认为断掉了那也是不对的
00:43:03 它的这个比如说表面上
00:43:06 这张桌子我们把它毁掉了
00:43:11 这个桌子的形状不存在了
00:43:14 毁掉了以后呢
00:43:17 它的这个形状是不存在的
00:43:20 但是实际上这个桌子
00:43:23 长方形的桌子毁掉了
00:43:27 但是这个物质还没有毁
00:43:30 物质是没办法毁的
00:43:32 所以桌子没有了
00:43:35 实际上这个物质的形状
00:43:38 稍微的稍微有点点变化
00:43:40 稍微起到一点变化而已实际上没有
00:43:44 实际上我们没有毁掉什么东西
00:43:48 没有毁掉什么东西
00:43:49 只不过这个物体的形状
00:43:53 发生了一点点变化而已
00:43:57 这个在物理学里面这也叫作物质不灭
00:44:03 这个物质的表面的形状 颜色都变了
00:44:09 但是构成这个桌子的原子_分子
00:44:13 是不会断掉的不会断
00:44:16 这叫作物质不灭
00:44:18 所以佛教也讲不断
00:44:22 不断 不常 不断 就是这个意思
00:44:28 所以这个我们下面也要讲
00:44:30 人的生命也是这样子
00:44:33 人死了以后呢
00:44:35 我们认为人死了一切都结束了
00:44:39 ^但是 不是 比如说这个桌子的形状
00:44:43 我们把它砸掉了以后
00:44:45 这个桌子砸掉了以后呢
00:44:48 我们认为这个桌子
00:44:50 这张桌子这个物体就结束了
00:44:53 但是物体没有结束
00:44:56 它的形状发生了一点变化
00:44:59 实际上还在物体还在
00:45:02 它会不断地会存在的
00:45:05 它以其他的方式存在
00:45:09 存在的这个物体
00:45:12 同样的 我们人死了以后也是
00:45:14 他的表面上看起来这个人死了
00:45:18 结束了但是实际上
00:45:21 没有它的所有东西停止
00:45:23 没有断还在继续
00:45:26 所以我们的想法是特别特别简单的
00:45:30 我们的想法就是是什么呢
00:45:34 它简单的原因就是
00:45:35 因为我们的根据
00:45:37 我们的所有的这个证据
00:45:40 是我们自己的这个感官
00:45:44 然后这个感官它没有任何的可信度
00:45:48 没有任何可信度
00:45:50 所以我们的想法
00:45:51 我们的所谓的人生观世界观
00:45:54 都是特别特别简单的特别简单
00:45:58 有些时候特别幼稚的想法
00:46:03 但是我们不认为 我们自以为是
00:46:06 我们自以为是我们认为
00:46:10 我们会就对很多东西下定义
00:46:15 其实很多都是瞎说瞎猜
00:46:18 实际上我们不明白不知道
00:46:23 就是这样子
00:46:23 佛的智慧知道
00:46:26 然后科学高科技的一些仪器
00:46:30 确实是发现了它的一个角落
00:46:36 一个角落冰山一角
00:46:40 但是还没有 很多东西还没有发现
00:46:44 但是至少至少证明了这个是对的
00:46:50 佛经里面讲的这是对的
00:46:52 至少这个不是完全是不可能的
00:46:56 它至少就达到了这一点
00:47:00 所以叫作不常不灭
00:47:03 不常不断不是不灭
00:47:06 不常不断 其实不断不灭一个意思
00:47:11 是故不断
00:47:13 好 接下来就是第三 第三就是不移
00:47:18 云何不移什么叫作不移呢
00:47:22 芽与种别 芽非种故 是故不移
00:47:30 移是什么意思呢
00:47:32 比如说我们把这个佛像
00:47:34 从这个地方移到这个地方
00:47:38 或者是从这个地方移到这个地方
00:47:41 比如说这个地方这里的时候就是因
00:47:45 是因果的因 或者是种子
00:47:49 如果种子它变成了这个芽的时候
00:47:53 如果是把种子移到这边
00:47:57 这样子的这个因果的话
00:47:59 那如果这是因果的话
00:48:02 比如说现在这个就是因的位置
00:48:08 也是种子 然后种子变芽
00:48:13 种子发芽的时候
00:48:15 然后种子是移过来的 把种子移过来
00:48:20 是不是这样子呢如果是这样子的话
00:48:23 那么这个佛像从左边移到右边
00:48:26 右边又到移到左边一样
00:48:29 应该是没有它的本质上
00:48:31 它的位置不一样 但是它本体
00:48:34 本质上没有发生任何的变化
00:48:37 但是这里讲了芽与种别
00:48:43 就是芽和种子有很大的区别
00:48:47 别就是区别很大的区别
00:48:51 所以不是移动如果是移的话
00:48:53 不管移到什么地方
00:48:55 位置不一样 但是东西都是一样的
00:49:00 但是芽和这个种不是这样子啊
00:49:04 芽和种有很大的本质的不一样了
00:49:07 本质的区别所以根本就不是移
00:49:12 不是移不是把种子移到
00:49:15 把种子从种子的位置移到
00:49:20 移到这个果的位
00:49:22 移到果或者移到芽的这个位置
00:49:26 是不是这个叫作这个叫作缘起呢
00:49:29 不是这个不叫缘起
00:49:32 所以不移不是移
00:49:35 不是把这个种子移到芽的位置
00:49:43 它完全是发生了一个很大的变化
00:49:46 过去的种子
00:49:48 它已经在它的位置上已经消失了
00:49:54 那么现在的这个芽
00:49:56 就在它自己的位置上产生了
00:50:01 但是这两个的
00:50:02 消失和产生的关系是什么呢
00:50:06 当然是在现实的角度来讲
00:50:08 这个叫作因果关系
00:50:12 但是深入地去了解的时候
00:50:14 这里没有因果关系
00:50:19 那我们看到的是什么呢
00:50:21 这仅仅是一个现象
00:50:23 所以叫作唯现象
00:50:29 所以叫作唯现象仅仅的意思
00:50:32 仅仅是一个现象而已不要再去观察
00:50:38 比如说我们看到这个旋火轮的时候
00:50:44 你就知道这个是一个
00:50:46 你自己的视觉当中
00:50:49 产生的一个错觉 就可以了
00:50:51 不要再去找它的本质是什么
00:50:54 它的 它是怎么它的本质是什么
00:50:57 它是怎么样产生的 不要去寻找
00:51:00 它本身是不存在的东西
00:51:03 所以叫作唯现象
00:51:06 然后也叫作唯缘起
00:51:12 你进去了以后深入地去观察的时候
00:51:16 这里面没有这两个的关系
00:51:18 没有这两个关系
00:51:20 但是如果你退一步看的时候呢
00:51:23 有这个关系种就是可以发挥芽
00:51:29 芽从种生退一步的时候呢
00:51:32 这个因果关系什么都存在的
00:51:35 然后进一步地去了解的时候 就不在
00:51:39 不存在 这就像彩虹一样
00:51:42 如果你进入到彩虹里面
00:51:45 有可能的话 看 看不到彩虹
00:51:47 但你退一步看可以看到彩虹
00:51:52 是一个是一个这个
00:51:54 万事万物它是一个这样子的东西
00:51:59 但是没有用为什么没有用呢
00:52:02 因为我们把它当作一个很真实的东西
00:52:06 这就最遗憾的就是这样子
00:52:08 最遗憾的是我们
00:52:10 把它当作是真实的东西
00:52:12 如果有人讲这个是虚拟的 虚幻的
00:52:16 不存在那这样子的话
00:52:18 我们一定会反对的 否定的
00:52:23 这个是最大的遗憾
00:52:30 它本身是真实的或者是虚拟的
00:52:37 这个都不重要
00:52:38 最重要的是我们对它的这个态度
00:52:42 对它的态度我们的态度
00:52:46 在我们自己的这个小小空间里面
00:52:50 我们的内心的空间当中的
00:52:53 恐惧 担忧 或者是快乐开心等等
00:52:59 所有都不是外面的物质带来的
00:53:02 而是我们的
00:53:04 我们对外面物质的这个态度带莱的
00:53:09 所以我们的态度不改变
00:53:12 外面的物质改了有用吗
00:53:14 我们的房子越来越大
00:53:16 开的车子越来越好一身都是名牌
00:53:19 也没有用的没有用的
00:53:22 没有改变我们自己的内心的这个态度
00:53:27 我们的现代人的
00:53:29 改善我们的生活的质量
00:53:32 是创造更多的物质财富
00:53:35 来让我自己幸福
00:53:38 佛的方法就是改变自己的内在的世界
00:53:42 然后就从内在的世界当中
00:53:45 产生满足感幸福感
00:53:48 从这个渠道去寻找幸福
00:53:52 寻找幸福两个不同的渠道
00:53:55 寻找幸福的渠道
00:53:58 然后世俗的这个东西已经是看到
00:54:02 已经看到这就是一个死胡同走不通
00:54:07 因为再有钱 再有名 再怎么样
00:54:10 最后很多人也会自杀
00:54:13 如果幸福快乐会自杀吗不可能
00:54:17 所以再大的名气 再多的钱 钱财
00:54:22 是不一定带来幸福感
00:54:28 然后没有名 没有金钱 没有地位
00:54:33 也不一定不幸福 所以在这个财富
00:54:42 物质财富和个人的幸福感当中
00:54:47 就有一个选择 这是自己的选择
00:54:50 要不你就选择更多的外面的辉煌
00:54:54 要不你就选择内在的幸福 幸福感
00:54:58 这就是我们个人的选择
00:55:01 这两个当中是没有关系的没有关系
00:55:07 这是佛很多年前就已经发现了
00:55:12 这个问题所以释迦牟尼佛觉得
00:55:15 人类如果一直都往外去追求
00:55:20 然后就是破坏环境然后就是
00:55:25 这种这样子的各种各样没有底线
00:55:27 不顾一切付出这么沉重的代价
00:55:30 去创造更多的物质物质财富
00:55:35 最后还是得不到幸福感
00:55:42 这个在佛经里面讲了无数次
00:55:46 所以佛就觉得人类不应该是这样子
00:55:51 当然物质不是并不是说不需要物质
00:55:54 没有物质没有办法生存
00:55:57 但是更重要的佛就觉得
00:56:00 人类应该改变自己的这个内在的世界
00:56:07 这个改变了以后呢
00:56:10 然后真正的满足感幸福感
00:56:17 或者是更高的智慧和爱心
00:56:23 也就是佛教讲的这个慈悲心
00:56:26 都会我们会获得这些
00:56:31 如果不这样子
00:56:32 我们就是像现在的这种做法
00:56:36 去寻找幸福的话那我们越来越没有
00:56:39 我们的道德就是越来越没有底线
00:56:44 然后就是越来越不满足自己的欠生
00:56:48 越来越不满足自己的生活
00:56:51 拥有的非常非常多但是还是不满足
00:56:56 然后人的道德伦理道德也没有了
00:57:00 然后外面的环境
00:57:02 连一个干净的水和湖 空气也没有
00:57:05 最后就是一无所有
00:57:08 内在的 外在的 全部被破坏掉
00:57:11 还是没有得到
00:57:12 然后在一个这样子的
00:57:14 抱怨仇恨的状态当中离开这个世界
00:57:19 最终的结局是这样子
00:57:21 所以佛就觉得 这样子是非常残忍的
00:57:26 人类不应该这样子佛就给我们
00:57:29 所以佛给我们指了一个另外一条路
00:57:34 这个也是一个很遗憾的
00:57:36 就是很多人不了解
00:57:39 不了解很多人觉得
00:57:41 信佛 学佛就是烧香拜佛烧香拜佛
00:57:47 然后就是有各种各样的教条
00:57:51 让人接受很多很多的教条性的奈西
00:57:55 然后就是有太多太多的
00:57:58 教条性的东西来约束人
00:58:01 让人不自由增加压力
00:58:05 然后很多人就看这些看
00:58:06 很多人就觉得这个才是学佛
00:58:10 当然不是学佛不是这样子
00:58:14 这也是我们对佛对佛教
00:58:17 学佛的一个误解
00:58:22 所以佛就是让人更加的自由
00:58:27 让人更加的自在
00:58:29 从内心当中获得自由和自在
00:58:34 从内心当中获得了自由自在时候
00:58:38 外面的这些自由自在不是很重要
00:58:44 然后内心当中没有获得了自在“自由
00:58:48 这样子的时候
00:58:50 这些外在的所有所有所有的这些自由
00:58:55 还是最后还是不能
00:58:57 让我们彻底的自由
00:58:59 所以佛知道了这个道理以后
00:59:05 他给我们创造了很多很多的方法
00:59:09 给我们指了很多很多的路
00:59:12 然后这一切都是用来打破消灭
00:59:17 我们自己的这个不正常的
00:59:20 这个不正常的错误的观念
00:59:23 这个错误的人生观
00:59:25 错误的世界观错误的价值观
00:59:28 这个全部破坏掉
00:59:32 这些全部破坏了以后
00:59:34 然后我们再重新建立一个
00:59:37 树立一个全新的三观
00:59:42 这就是佛的方法这叫作佛的方法
00:59:47 那么理论上我们不太难
00:59:51 这个方法是对的
00:59:53 不太难发现这个方法是对的
00:59:58 理论上我们都比较容易发现
01:00:00 这个是正确的
01:00:02 但是让我们真正要去做的话那是
01:00:06 不是很容易的不是很容易
01:00:09 这个理论跟实践当中就是
01:00:14 永远都会有一些差距距离
01:00:19 所以这个要逐渐逐渐地修
01:00:22 理论上明白是比较容易的
01:00:24 但是要做到就是难
01:00:28 但是如果我们愿意付出
01:00:31 能够下工夫的话那也就 也就会
01:00:36 我们离这个会越来越近会这个境界
01:00:44 离这个境界越来越近
01:00:47 然后我们发现通过这个方法
01:00:51 可以让我自己很自由轻松
01:00:56 然后也可以打破很多我自己的烦恼
01:01:00 突破我自己的原有的很多的这些
01:01:04 这些约束不自在
01:01:09 发现了这些的时候
01:01:11 然后我们对这个修行
01:01:14 对这个佛教的修行会特别感兴趣的
01:01:19 特别感兴趣
01:01:22 就是最难的
01:01:23 最难的是两个时候是最难
01:01:26 两个时候一个是什么呢
01:01:28 一个是我们理论上还不懂这些
01:01:32 当我们认为学佛就是烧香拜佛
01:01:37 这样子的时候
01:01:38 然后我们就是半信半疑
01:01:43 那这个时候学起来就是
01:01:47 没有精神不想学
01:01:50 只是我们生活上遇到挫折的时候
01:01:52 去求一求佛
01:01:54 平时从来都没有把这个
01:01:57 就当作一个真正的自己的信仰来看
01:02:01 只是生活不顺利的时候
01:02:05 去求一求 去拜一拜
01:02:06 但这个时候也是半信半疑
01:02:08 这个时候是最难的时候 是一个
01:02:12 另外一个是
01:02:16 当全部的理论都学完了都明白了
01:02:20 但是没有获得任何的
01:02:22 内心的改变的时候 体会的时候也难
01:02:27 这个时候要提升很难
01:02:33 这个时候也是很难
01:02:35 这两个关突破了以后
01:02:37 然后我们对修行越来越感兴趣
01:02:43 越来越感兴趣
01:02:46 这是一个一个非常非常
01:02:49 我们的在我们的生命当中
01:02:52 是一个非常重要的事情
01:02:55 但是因为我们的价值观不正确
01:03:00 所以我们的这个价值体系当中
01:03:03 什么东西最值最有价值
01:03:07 那当然我们大家都会说一个一个字
01:03:12 那就是钱钱是最重要了
01:03:16 可能是少数少数的人就会说
01:03:19 会说其他的
01:03:22 这个当然我们是可以理解的
01:03:25 没有钱是没办法生存了可以理解了
01:03:29 但是除了钱以外 还有没有
01:03:34 实际上是还有的 还有很多
01:03:37 真正的讲这个比钱更重要的
01:03:40 很多东西是我们可以追求的
01:03:45 可以追求这个世界上
01:03:47 不是唯一的追求只能
01:03:51 不是唯一我们可以追求的是钱
01:03:56 除了钱 除了名 除了这些名和利以外
01:04:02 其实还有更高级的东西
01:04:05 更有意思的东西 是可以 可以追求的
01:04:10 但是我们的我们没有学过
01:04:17 没有学到过所以我们没有发现
01:04:20 很多人都从来一辈子都没有发现
01:04:27 那我们还是就有这个有这个机会
01:04:34 还是可以学到一些佛经
01:04:37 然后在佛经当中我们也发现了会些
01:04:40 比金钱更重要的东西
01:04:45 那这个就是我们自己的福报
01:04:48 但是这个福报这个机会
01:04:51 如果不珍惜的话那也是
01:04:54 那这样子的话就更加的遗憾
01:04:57 更加的遗憾所以希望大家
01:05:00 要真正地静下心来
01:05:03 平时我们工作生活
01:05:06 有很多很多事情忙
01:05:08 但是也不是完全没有时间
01:05:12 一定要给自己留一点时间
01:05:15 在这个时间当中要静下心来
01:05:20 思考一下这些到底这些是什么
01:05:23 这些在说什么
01:05:25 这些佛经里面讲的这些
01:05:27 真的是这样子吗
01:05:29 如果是这样子的话 那会怎么样
01:05:32 要认真地要去思考一下
01:05:34 因为我们大家都是
01:05:37 都是比较基础比较有这方面基础的
01:05:43 至少学过一段时间我昨天也讲过
01:05:46 我们以前就是学的这些
01:05:48 理工科的这些一些东西
01:05:51 在这些思考 思维上面还是有帮助的
01:05:56 有帮助所以好好思考一下
01:06:02 如果有其他的答案当然也可以的
01:06:06 如果觉得不是这样子
01:06:08 不是这样我有其他的观点
01:06:10 我有其他的想法 那当然也是很好的
01:06:12 允许有的允许有的
01:06:17 那么如果有的话
01:06:19 那就把这个观点说出来
01:06:21 然后就大家讨论一下
01:06:24 跟师兄一起讨论一下
01:06:27 那么这个观点是不是正确的
01:06:33 这样子的话就我们会
01:06:36 会获得一些更多的智慧
01:06:40 这些智慧在我们的这个
01:06:44 我们的这个心田里面
01:06:46 播下去了一个这样子的智慧的种子
01:06:51 那这个种子以后很长时间就会发挥
01:06:57 很长时间之内都会发挥作用的
01:07:02 非常有意思的
01:07:08 这样子以后 我们刚才讲了不移
01:07:12 不是移动这个种子和
01:07:17 因和果不是在移动什么东西
01:07:20 因没有了 果产生了就这样字
01:07:24 所以叫作不移
01:07:26 是故不移这是第三
01:07:30 然后接下来是第四
01:07:33 云何小因而生大果
01:07:38 这个我们前面讲过了
01:07:39 很小很小的因 可以产生很大的果
01:07:44 这个是因果的规律
01:07:50 因为我们知道这个道理
01:07:53 知道这个道理所以农夫他愿意种地
01:07:59 如果播下去的和长出来的一样犬的话
01:08:03 那就没有必要去种地了
01:08:05 没有必要种地
01:08:09 所以这个小种子就生大果
01:08:13 从小种子而生大果
01:08:17 是故从于小因而生大果
01:08:21 这个就讲得简单了
01:08:23 就不没有讲太多就像一颗
01:08:27 就像一个芝麻一样大的这个种子
01:08:32 可以得到一个像西瓜这么大的果
01:08:37 这个果比如说有些
01:08:40 有些很高很高的树 很高的树
01:08:45 它的种子是一个很小很小的一颗种子
01:08:49 然后有了这个种子以后
01:08:51 逐渐逐渐地发育
01:08:54 最后就是变成一个很高
01:08:56 又高又大的一棵树
01:09:02 这些都叫作小因生大果
01:09:05 还有一个叫作
01:09:07 这气象学里面就有一个叫作蝴蝶效应
01:09:12 蝴蝶效应就是在南美洲的一个
01:09:15 亚马逊的一个热带雨林当中
01:09:19 一个蝴蝶它扇了几下它的翅膀
01:09:23 然后就是因为这个原因在两周以后
01:09:30 就美国的德克萨斯州就会引起会个
01:09:34 一场龙卷风这个叫作蝴蝶效应
01:09:41 一个蝴蝶的翅膀扇一扇
01:09:44 它的这个周边的空气
01:09:48 产生了这么一点点的变化
01:09:51 然后这个变化
01:09:52 最后最后最后就是变成了一个龙卷风
01:09:57 这叫作蝴蝶效应这个也是
01:10:00 这个蝴蝶效应也是
01:10:03 也是就是在这里讲的从小因生犬果
01:10:08 从小因生大果就是这样子
01:10:10 这个大家都比较清楚不需要再讲
01:10:14 但是这个里面
01:10:15 有一个我们值得注意的是
01:10:17 我们现在做的任何一个善或者是恶
01:10:23 它是一个很小很小的善或者恶
01:10:27 但是它的果到时候确实是
01:10:30 一个非常不可思议的结果
01:10:33 不可思议的结果善和恶都是一样
01:10:37 一颗很小的这个善可以
01:10:41 我们可以就是未来的五百世当中
01:10:46 可以健康可以长寿等等的
01:10:49 然后一个很小的一个恶恶业
01:10:54 然后我们在未来的五百世
01:10:58 甚至是更长的时间当中
01:11:00 然后就不健康不长寿
01:11:04 这样子的这个罪 受这样子的罪
01:11:08 这个都是因为 都是因为小因生犬果
01:11:15 小因生大果
01:11:17 这个是我们在现实生活当中
01:11:20 经常看得到的
01:11:22 所以因果取舍也是这样子
01:11:27 因果取舍就是这样子
01:11:29 我们一定要注意我们的这个
01:11:32 生活当中的任何一个善和任何一个恶
01:11:37 一定要关注它们
01:11:40 再小的罪过
01:11:42 哪怕是再小的一个罪过都不能忽略
01:11:46 如果我们犯了这样子的罪
01:11:48 那就必须要忏悔忏悔
01:11:52 再小再小的这个善也不能轻视
01:11:58 也不能轻视一定要重视 高度重视
01:12:02 凡是有机会的时候
01:12:05 哪怕是再小再小的善善业
01:12:08 我们要去做
01:12:10 做了以后它的结果就不是现在这么
01:12:15 现在的这个因这么小
01:12:20 未来它就会有很大的果报 大的果报
01:12:25 所以小因生大果 这个非常的重要
01:12:30 大家一定要注意 这个非常的重要
01:12:35 是故从于小因而生大果
01:12:42 好这是第四
01:12:44 最后一个接下来就最后一个
01:12:49 云何与彼相似与彼相似
01:12:54 这个因和果 因和果是相似的
01:13:00 因和果怎么是相似呢
01:13:04 如所植种我们播下去的东西
01:13:10 我们播下去的东西是什么
01:13:13 那么长出来的就是什么
01:13:15 生彼果故我们种什么就生什么
01:13:21 所以就这个因和果是相似的
01:13:27 这个就是我们平时讲的这个
01:13:30 种瓜的话那就会得瓜
01:13:34 种瓜得瓜种豆得豆
01:13:38 而不是种瓜得豆种豆得瓜
01:13:42 所以这个种瓜得瓜
01:13:44 是种的我们播下去的 只种的是瓜
01:13:50 所以得生的 生的 生长的也是瓜
01:13:56 是故与彼相似
01:13:59 所以就是因和果是相似的
01:14:02 所以我们在现实现实生活当中
01:14:10 我们比如说去行善
01:14:12 那行善的话它永远都不会
01:14:16 它的果报永远都不会是痛苦的
01:14:23 然后造罪造罪的话
01:14:26 那么它的结果永远都不会是幸福的
01:14:31 不会是幸福的
01:14:33 所以善 行善它的果报是幸福快乐
01:14:40 这个就是它的规律
01:14:42 这是它的自然的规律
01:14:43 我们这里讲的五个原则是自然规律
01:14:48 这就是五个自然规律
01:14:51 这个五个叫作五个自然规律
01:14:54 这五个不是释迦牟尼佛制定的
01:14:59 这是自然规律
01:15:00 大自然的规律就是这样子
01:15:05 五种有五种
01:15:08 这个任何一个种子要生任何一个果
01:15:13 因要生果的时候 它的规律
01:15:17 原则性的规律就是这五个规律
01:15:22 所以它们的这个因和果
01:15:28 因和果它是相似 它是相似的
01:15:33 在因明里面 如果深入地去观察的话
01:15:37 那到底是什么叫作相似呢
01:15:41 是不是它的形状
01:15:43 是不是它的颜色不是
01:15:45 不同的因不同的种
01:15:47 比如说种子 它长出来的东西
01:15:52 它们的颜色它们的形状
01:15:54 很多时候是不一样
01:15:56 但是它是属于同一个类型
01:16:00 同一个类型所以它这个上面
01:16:04 也有一个很大 很大一个程度上的
01:16:08 一个很大程度上的相似性
01:16:12 当然它也有不一样的
01:16:14 它不是完全是一样
01:16:16 但是有这样子的相似的
01:16:18 所以就叫作是故与彼相似
01:16:25 所以我们行善一颗善的念头
01:16:33 或者是一个善的语言 或者是行动
01:16:40 都会有 它的果报成熟的时候都是善
01:16:45 都是正面的
01:16:50 然后任何一个罪
01:16:53 任何一个负面的言论 然后念头等等
01:17:00 那它的结果都是负面的
01:17:03 正面的结果就是正面的
01:17:05 负面的结果是负面
01:17:07 真正的它的因
01:17:09 它的果成熟的时候是这样
01:17:13 所以大家要珍惜现在的这个机会
01:17:19 这个机会就要就要做多一点的善事
01:17:29 多一点的善事 这样子以后
01:17:31 以后就会有更多的善的果报
01:17:39 这是是故与彼相似
01:17:43 与彼相似 因和果是相似的 要相信
01:17:48 大家要相信这一点
01:17:50 那么这样子以后
01:17:52 这个五个是大自然的规律
01:17:54 这个既然我们接受了
01:17:56 这个五种原则性的规律的话
01:18:00 那么善有善报恶有恶报
01:18:03 是理所当然的 天经地义的事情了
01:18:08 如果我们把这五个道理
01:18:11 这五个规律我们接受的话
01:18:15 那么杀生就有什么样的果报
01:18:20 断了其他众生
01:18:23 我们把其他众生的寿命缩短
01:18:26 那么它的果报是什么
01:18:28 自己的寿命会有障碍
01:18:32 然后就是等等 这样子以此类推的话
01:18:36 然后我们就立即知道
01:18:38 这个是会有相似的果报
01:18:40 然后还再进一步地去想
01:18:44 不仅仅有相似的果报 而且现在
01:18:48 比如说杀生杀了一条生命
01:18:51 然后它的果报就不是一次了
01:18:55 果报就不是一次了
01:18:57 一百次 三百次五百次都有可能
01:19:00 为什么呢 就是因为小因生大果呀
01:19:05 小因生大果
01:19:06 就是在我们的现实生活当中
01:19:08 都已经是天经地义的事
01:19:11 因为大家都看得见的事情
01:19:13 所以我们杀一条生命 那么这个果报
01:19:18 就不是不是一次了不是一次
01:19:23 这个我们也就不能不接受
01:19:25 这就是大自然的规律
01:19:28 这个大自然当中的万事万物
01:19:32 我们能至少我们能看到的这些因果
01:19:35 都是这样子都是这样子
01:19:38 唯一就是我们看不见的东西
01:19:41 我们说不是这样子那凭什么呢
01:19:43 我们根本没有
01:19:45 没有看到它的果报不是这样字
01:19:47 我们从来都从来都没有看到过
01:19:50 它的果报是不是这样子但我们
01:19:54 这个时候我们凭什么说不是这样子呢
01:19:56 这不就是瞎说纯粹是瞎说
01:20:00 万事万物凡是有因果的规律
01:20:03 它的规律都是这样子
01:20:05 那么为什么我们的杀盗淫
01:20:08 它没有这些果报呢
01:20:11 它为什么没有这些果报呢
01:20:13 比如说世俗在世间
01:20:17 就是比如说犯法
01:20:20 那他也会受到法律的惩罚
01:20:24 受到法律的惩罚 这也是一种因果
01:20:27 但是这个是一个人为的一个因果
01:20:31 它不是一个自然的
01:20:33 它不是一个自然的规律
01:20:36 所以因为它是人为的
01:20:39 它不是自然的规律 所以这个里面
01:20:41 就有很多很多各种各样的东西
01:20:45 那么这样子的话我们现在就是
01:20:49 没有真正静下来思考的话
01:20:53 那我们没有什么理由拒绝善恶茵果
01:20:59 万事万物都是这样子
01:21:01 为什么善恶就不是这样子呢
01:21:06 我们看的这些
01:21:08 我们看到的这些外面的这些
01:21:10 这些大自然当中的所有东西
01:21:13 都是一个一个这样子的五种原则
01:21:18 五种规律当中就产生
01:21:24 都是这样子当中循环
01:21:26 那么为什么善恶就不是呢
01:21:29 为什么杀盗淫妄就不是呢
01:21:31 为什么我们比如说
01:21:34 就发了好心做了好事
01:21:36 为什么它的果报就不是这个五种呢
01:21:42 那么万事万物的这个
01:21:45 这个规律是这样子的五个规律
01:21:48 那么凭什么说
01:21:49 杀盗淫妄没有这样子的规律呢
01:21:51 凭什么说善善的念头
01:21:55 善的行为善的言论
01:21:57 为什么没有这些果报
01:21:59 为什么它没有这些 没有这些规律呢
01:22:04 没有任何理由的 没有任何理由
01:22:08 只是我们自己不愿意接受而包
01:22:12 它有没有理由呢 没有任何理由的
01:22:15 没有任何理由
01:22:18 如果真的要真的是要否定的话
01:22:23 那我们首先万事万物虽然是这样子
01:22:27 这个五个规律当中循环
01:22:30 但是善恶就不是 为什么不是
01:22:34 就是因为这样这样这样
01:22:37 要说出这样子的理由的话
01:22:40 那就可以讲那就可以拒绝
01:22:43 可以否定都没问题的
01:22:48 但是我们不能不承认
01:22:51 万事万物所有的因果
01:22:52 都是这样子的五种规律
01:22:55 然后就是唯独我们自己没有看到的
01:22:58 这个善恶因果
01:22:59 我们自己没有 没有看到的这个
01:23:03 没有看到的因果关系的善恶
01:23:05 我们说它不是那凭什么它不是呢
01:23:09 凭什么它们就没有这个五个规律呢
01:23:13 这个完全是没有道理的
01:23:17 必须要知道这种说法是没有道理的
01:23:20 这样就可以了
01:23:21 信不信当然是自己的自己的选择
01:23:25 可以信可以不信
01:23:27 但是必须要知道
01:23:28 这个不信是没有道理的
01:23:35 是以五种观外因缘之法
01:23:41 这个五个因缘五种观
01:23:44 就是说有五种就是五个规律
01:23:47 五个规律 用这个五个规律来看
01:23:52 观就是看 看外面的因缘之法
01:23:58 外面的因缘之法
01:24:00 用五个规律来看这个大自然
01:24:04 外面就是大自然
01:24:06 大自然的因果 用五个规律来看
01:24:11 应该用五个规律来看
01:24:16 大自然的因果规律因果关系
01:24:21 就是这样子
01:24:22 好 这以上我们讲的是外在的因缘
01:24:28 然后跟缘相关的也都讲了
01:24:39 讲得比较清楚了
01:24:41 那这个就是佛教的世界观
01:24:44 佛教怎么去看这个大自然
01:24:47 然后我们现在可以总结一下
01:24:50 就两个方面
01:24:52 一个方面是大自然的这个
01:24:56 从我们的感官的这个层面讲的话
01:24:59 那大自然是这个因果
01:25:04 它是一个因果的连续性 它的因果
01:25:08 是由什么样的规律当中产生呢
01:25:12 它有什么样的规律
01:25:13 它的因果有什么样的规律呢
01:25:16 有五个规律 这个就是自然的规律
01:25:19 这个不是人为的 这是自然的规律
01:25:24 从另外一个角度来讲
01:25:27 这五个规律都不成立的
01:25:30 这五个规律都不成
01:25:32 退一步看有五个规律
01:25:36 进一步看 然后没有五个规律
01:25:39 没有五个规律 没有什么规律
01:25:44 这个因和果之间
01:25:46 这个关系建立不起来没办法建立
01:25:51 进一步看时候没办法建立 所以
01:25:56 所以这个时候这叫作缘起性空
01:26:00 这个时候叫作性空
01:26:02 性就是本性 它的本性是空的
01:26:07 它的本性是不存在的
01:26:10 但是 虽然它的本性不存在
01:26:13 但是它的现象是存在的
01:26:17 现象是以五个规律
01:26:23 用这个五个规律
01:26:24 有这个五个规律 有这种五种规律
01:26:28 然后在这个当中就产生
01:26:32 那这叫作缘起这个是佛教的世界观
01:26:38 这是一个非常重要的 然后这个也有
01:26:41 这个缘起外缘起的修法 它也有修法
01:26:47 那这个修法中观的修法是差不多的
01:26:52 实际上也是中观的这个
01:26:54 我们曾经也讲过
01:26:56 中观的这个修法的一部分这样子
01:27:00 首先我们从理论上要了解一卡
01:27:03 这个真的是非常非常重要的
01:27:05 虽然我们学一下《稻秆经》
01:27:10 不一定证悟
01:27:12 不一定对空性有什么体会
01:27:17 但是佛讲的这些理论
01:27:21 讲得非常到位非常透彻
01:27:24 所以在理论上
01:27:26 我们每个人一定会有一个
01:27:29 一定会获得一个正确的认识
01:27:33 对这个世界的正确的认识
01:27:35 一定会 会得到一个这样子的认识
01:27:39 这个很重要的
01:27:41 对这个我们对未来的
01:27:44 未来的证悟 确实是非常有帮助的
01:27:50 像我们现在我们这样子的根机的人
01:27:55 基础不是很好然后
01:27:59 根机不是很好的人必须要这么多的
01:28:03 这些东西这些点点滴滴的东西累积
01:28:08 累积到一定的程度的时候
01:28:11 我们才有机会证悟
01:28:15 像六祖惠能大师还有很多很多
01:28:20 藏传佛教里面的这些高僧大德
01:28:24 因为他们潜意识再潜意识
01:28:28 已经累积了他们的
01:28:31 他们的根机已经是非常非常成熟了
01:28:37 所以他们对他们来说
01:28:40 就不需要这么多的理论
01:28:43 一下子就可以证悟
01:28:48 但是像我们一般的人就不一定
01:28:54 就这么简单的一句话两句话能够证悟
01:28:57 所以我们要通过
01:28:59 很多很多的思维的方式
01:29:02 把我们自己的各种各样的这些
01:29:05 不正确的观念不正确的这些观点
01:29:12 一个一个地去打破
01:29:18 一个一个打破以后 最终我们就
01:29:22 最后就是才能够 才能够证悟
01:29:32 比如说一棵树上面有很多很多的树枝
01:29:39 把这些树枝要砍下来的话
01:29:42 那我们人工去砍
01:29:44 那就是我们用斧头一个一个地
01:29:48 树枝一个一个地去砍
01:29:51 然后如果用机器
01:29:54 那么就是这个机器里面一进去了以后
01:29:57 就几秒钟一棵树的所有的树枝
01:30:02 都砍掉都不存在了
01:30:05 同样的我们现在要证悟的话
01:30:09 那就是把我们的太多太多
01:30:11 比如说一棵树上面的树枝一样的
01:30:14 太多的这些不正确的这些观念
01:30:17 一个一个地去打破 最终就可以
01:30:21 最终就可以证悟
01:30:24 然后这些根机非常好的
01:30:27 就像六祖惠能大师等等他们
01:30:31 那么他们就是就像这种机器一样
01:30:35 就不需要把这些树枝一个一个砍掉
01:30:39 一下子这个树 这么大一棵树 进去了
01:30:43 几秒钟几分钟之内把这全部树枝都
01:30:48 都不存在就是这个差别
01:30:51 所以要认真地学习
01:30:55 必须要高度重视这些基础的课程
01:31:01 基础的这些不重视
01:31:06 不重视这样子的话最后还是
01:31:09 我们还是得不到什么所以一定要
01:31:14 学佛一定要学智慧一定要学慈悲
01:31:21 其他都可以学可以不学 都没关系的
01:31:26 今天我们讲的这个就是
01:31:29 佛教里面的一个
01:31:30 一个比较重要的观点缘起
01:31:34 缘起非常的重要
01:31:36 希望大家进一步地去思考
01:31:41 进一步思考要不然
01:31:42 如果我们不思考的话
01:31:44 仅仅是听一遍也不一定有作用
01:31:49 就是我们在现场的时候
01:31:51 似乎就是听懂了
01:31:54 但是回去了以后然后也就
01:31:58 就没有什么属于自己的见解
01:32:06 然后两天 三天五天过去了以后
01:32:10 更加地没有然后全部都消失
01:32:14 这样子的话是比较可惜的
01:32:16 希望大家就进一步地去思考
01:32:21 然后更重要的要去修行
01:32:24 好我们今天就讲到这里
01:32:26 还有十几分钟的时间
01:32:28 大家有什么疑问可以提问题
01:32:38 顶礼上师
01:32:39 这是一个网络的问题
01:32:41 请问如何从缘起性空的角度解释
01:32:45 往生西方极乐世界后
01:32:47 众生莲花化生的现象呢
01:32:50 胎生 卵生 湿生 化生
01:32:53 是四种生命诞生的形式
01:32:56 极乐世界是不是只有化生这一种形式
01:33:00 这是什么因缘导致的呢
01:33:03 极乐世界只有化生
01:33:10 只有化生那没有其他
01:33:12 因为化生就是四种诞生的方式当中
01:33:18 最殊胜的就是化生
01:33:20 所以极乐世界就只有化生
01:33:22 只有最殊胜的这个生命的诞生的方法
01:33:26 然后怎么样从这个缘起的角度
01:33:30 那这个很简单了
01:33:33 要往生西方极乐世界
01:33:35 就需要有极乐世界的四个条件
01:33:39 那这个四个条件是因
01:33:41 然后往生极乐世界是果
01:33:44 这是因果关系
01:33:49 还是网络问题
01:33:50 上师在几节课前提到
01:33:52 空性不是一无所有
01:33:54 想问一下 若不是一无所有
01:33:57 那空性具体是指什么呢谢谢上师
01:34:02 空性就是比如说
01:34:03 我们昨天今天都讲到了这个旋火轮
01:34:09 旋火轮它不是一无所有
01:34:11 旋火轮在我们看来它就是一个东西在
01:34:16 但是实质上它没有什么东西
01:34:21 它没有什么真实的物质
01:34:23 因为它没有真实的物质 所以它就是
01:34:28 所以它就是空性 但是呢
01:34:32 它不像跟这个虚空一样
01:34:34 它还是有一个现象所以就是
01:34:37 所以说不是一无所有
01:34:45 还是网络问题
01:34:46 顶礼上师 学习了一些经论 包括中观
01:34:49 可是仍然实执严重
01:34:52 现实中起不到很大的作用
01:34:55 也就是堪布刚才讲到的第二个难
01:34:59 这个难怎么突破呢
01:35:01 这要修行要修打坐
01:35:03 要实修实修才能够打破
01:35:09 还是网络问题顶礼上师
01:35:12 弟子关于证悟一直有一个困惑
01:35:14 之前曾看过宗萨仁波切开示说
01:35:18 证悟是见道位
01:35:20 而听堪布讲的证悟是加行道的暖位
01:35:23 请问堪布这其中证悟的标准有何不同
01:35:27 是否因为不同宗派的修法而造成的
01:35:31 那佛法中不同宗派关于证悟的标准
01:35:34 和得到的果位有不一致的划分吗
01:35:37 我们所希求的通过修行而证悟的标准
01:35:40 又是哪一个层次呢感恩上师
01:35:44 不是证悟就是从
01:35:46 从加行道到成佛之间
01:35:50 这个一个很漫长的过程都是证悟
01:35:54 然后这个整个的过程当中
01:35:57 都有不同的新的证悟 都有新的证悟
01:36:01 那么就是说加行道是证悟
01:36:04 这个是我讲的是初步的证悟初步
01:36:08 我们刚刚证悟的时候是什么时候
01:36:10 就是加行道
01:36:12 然后见道见道是证悟
01:36:15 那这个见道的证悟是非常标准的
01:36:18 非常标准的证悟已经很高
01:36:21 这个境界很高的证悟
01:36:25 但是都是证悟都叫作证悟
01:36:31 还是网络问题
01:36:32 怎么知道自己已经达到了初步的证悟
01:36:36 修大圆满的前提
01:36:37 是不是要达到初步的证悟
01:36:41 如果现在还不知道自己证悟了的话
01:36:45 可能是没有证悟了
01:36:49 对要证悟的话
01:36:51 这个比如说大圆满里面
01:36:54 还有就是我们平时讲的这个空性
01:36:58 佛经里面讲的空性
01:37:00 如果自己有这样子的类似的感受的话
01:37:04 那可能也许是证悟所以就要去
01:37:08 去看看这个是不是证悟 问一问
01:37:14 问一问有修行的经验的人
01:37:18 这样子可以
01:37:19 但是如果就佛经里面讲的这个空性
01:37:24 跟这个类似的感受 这些都没有的话
01:37:28 那就是肯定是还没有证悟了
01:37:34 请问上师
01:37:36 以菩提心摄持善法得解脱的果
01:37:40 这是因缘法则吗那么走解脱道
01:37:43 某种意义上是不是也是一种错觉
01:37:48 是 比如说我们想成佛修行等等
01:37:53 这些都是在世俗谛当中
01:37:56 胜义谛当中就没有学佛 没有成佛
01:38:01 这些都不存在的
01:38:02 所以从这个角度来讲都是
01:38:07 比如说我们学佛发菩提心都是错觉
01:38:11 但是必须要有这样子的错觉
01:38:14 有了这个错觉才能够摆脱这个错觉
01:38:20 以毒攻毒这样子的方法
01:38:26 还有什么呢这个问题里面
01:38:27 是不是还有一个问题 内容
01:38:34 已经说了
01:38:40 请问上师
01:38:42 空性中万法运行的规律是什公
01:38:47 万法运行的规律啊
01:38:49 就是刚才讲的这个五个规律
01:38:52 空性中万法运行的
01:38:56 运作的规律
01:38:59 空性中万法运作的规律
01:39:01 问题好像有一点问题
01:39:04 空性万法运作的规律就是这个
01:39:09 就这五个了如果再一个
01:39:11 加一个空性中的话那就
01:39:15 空性中是没有运作的没有运作
01:39:18 从空性的角度来讲的话
01:39:21 就没有运作的
01:39:23 但是在这个离不开空性的前提下
01:39:28 然后这个因果是刚才讲的五个规律
01:39:32 大概就是这样子
01:39:46 这是一个现场问题
01:39:47 是否从现象的角度
01:39:49 就可以否定稻芽是无因而生的呢
01:39:55 从现象的角度不可以不可以否定
01:40:00 稻芽是肯定是从稻种生的
01:40:09 如果是从现象的角度
01:40:13 稻芽就不需要稻种的话
01:40:15 那我们就不需要播种
01:40:18 它就各种 这马路上都会长出谷子的
01:40:39 现场的问题
01:40:41 《佛说稻秆经》中所讲的
01:40:43 从种生芽等里面的种子
01:40:45 可以理解为是无明习气吗
01:40:49 是它们作为能量在发挥作用吗
01:40:51 不是 这个我们现在讲的是外因缘
01:40:55 外因缘都是物质所以它是
01:41:00 稻种就是物质的东西
01:41:02 还没有讲到无明
01:41:04 无明是要下面要讲
01:41:15 是网络问题
01:41:16 顶礼上师三宝
01:41:17 弟子想问《心经》里面不是说
01:41:20 无智亦无得里面的智是指什么
01:41:23 和您之前说的 智慧是成佛的因
01:41:27 是一个概念吗怎么理解
01:41:31 无智慧无得无失无得
01:41:35 这些都是从无生不生不灭
01:41:38 都是一个内容比如说我们从
01:41:42 从世俗谛的角度来讲的话
01:41:47 有无明然后也有智
01:41:50 有智慧 有无明 都有的
01:41:53 然后从胜义谛的角度来讲的话
01:41:55 没有智慧没有无明 这样子
01:42:03 是网络的问题
01:42:04 顶礼大恩上师
01:42:05 弟子在修单空 有时也偶尔会感觉
01:42:09 周围的一切如梦如幻
01:42:11 但是遇到冲突的时候
01:42:14 马上对自我执著就出来了
01:42:17 这种情况应该如何处理
01:42:19 才能够破除人我执
01:42:21 这个还要坚持修
01:42:24 可能修行的力度不够
01:42:29 要继续修
01:42:35 网络问题请问大恩上师
01:42:37 请问福德资粮在积累
01:42:40 福德资粮的积累在修行中也很重要
01:42:43 如何看待这个问题在缘起中的作用
01:42:47 感恩上师
01:42:48 这个本身就是缘起
01:42:50 从缘起的角度来讲的话
01:42:54 比如说我们有福德资粮
01:42:58 然后通过这个福德资粮
01:43:00 最后就产生智慧
01:43:04 那福德资粮就是因智慧就是果
01:43:08 所以这些都是
01:43:10 都是在缘起的这个框架里面
01:43:18 缘起就很广 善恶 轮回 涅
01:43:23 很多都在这个缘起下面
01:43:31 顶礼上师如果一切都是如幻的现象
01:43:34 没有实质的因果关系的话
01:43:37 那请问上师
01:43:38 佛成就三身四智中的妙观察智的
01:43:42 实证内容是什么呢
01:43:46 佛的观察的这个实证是
01:43:50 佛经里面会讲比如说
01:43:51 佛妙智是知道这个一切世界
01:43:56 但是实际上这个是
01:43:58 佛的自己的见解观点当中
01:44:03 没有这个世界的但是佛知道
01:44:08 其他人会看到一个这样子的世界
01:44:11 比如说这个我们曾经也讲过
01:44:15 很多佛经上也讲过了
01:44:18 比如说十个人做梦
01:44:22 其中一个人提前醒 那这样子以后
01:44:26 醒过已经醒过来的人
01:44:28 对他来说没有这些梦中的这些现象
01:44:35 但是十个人九个人还在做梦
01:44:39 那么已经醒过来的人虽然他的这个
01:44:43 他的世界里没有这些梦中的这些东西
01:44:46 但是他知道这九个人的梦中
01:44:50 还有哪些东西的存在 就是这样子
01:45:02 这是一个现场的问题 请问上师
01:45:04 时间与因果是共生的关系吗
01:45:11 时间与因果
01:45:16 这个问得不是很清楚
01:45:18 时间可以这么说
01:45:20 时间和因果实际上
01:45:23 这个昨天我们讲过了
01:45:25 实际上除了这个因和果的变化以外
01:45:30 没有一个独立存在的时间
01:45:33 没有独立存在的时间
01:45:39 一个现场的问题
01:45:41 关于正面负面的理解
01:45:44 是语言创造了这个世界 对吗
01:45:48 比如说别人说我不好
01:45:51 那是说话的人不好呢
01:45:53 还是我真的不好呢
01:45:57 这都有可能也许是自己真的不好
01:46:00 也许是说话的人不好
01:46:02 这个都有可能了
01:46:08 如果这个说话的人说对了
01:46:12 那么就是自己真的不好了
01:46:14 他说错了 那就是他不对 是我对的
01:46:24 他这个问题不应该这样子理解吧
01:46:27 这个问题不是应该不是这个意思吧
01:46:31 他是不是他的意思就是说
01:46:33 好与坏正面和负面
01:46:37 是不是都是一种语言创造的
01:46:41 语言创造的
01:46:42 他可能是这个意思
01:46:43 应该不是这样子
01:46:44 语言是我们的意识创造的
01:46:54 好与不好美丑等等
01:47:00 这些东西是我们的意识创造的
01:47:05 因为人类还不会说话的时候
01:47:09 这些东西不存在的
01:47:11 后来人类会说话的时候
01:47:14 然后这些语言就陆续地出现了
01:47:17 那么出现是他们的意识创造出的
01:47:26 比如说就是十个婴儿
01:47:31 不要让他们给外界接触
01:47:34 他们自己就在一个房间里生活的话
01:47:38 他们会创造一个另外一种语言
01:47:41 所以语言是意识创造的
01:47:46 然后创造了以后
01:47:48 然后这个语言又会创造我们的情感
01:47:53 会创造情感那这个是相互的因果
01:48:08 这是网络问题请问上师
01:48:11 今天讲的唯现象唯缘起是什么关系
01:48:17 唯现象 现象就是因为它不是实质性
01:48:21 只是一个现象只是一个感官的现象
01:48:25 从这个角度角度不一样
01:48:28 不一样的角度从这个角度讲
01:48:30 因缘是因为它也是现象
01:48:33 但是它是从因和果的角度讲
01:48:37 不同的角度
01:48:42 不同的角度
01:48:43 但是本质上没有什么区别了
01:48:50 这是一个网络的问题
01:48:51 顶礼上师您刚才讲的小因生大果
01:48:54 我没有明白到底为什么
01:48:57 小小的因就能生出大果呢
01:49:00 里面的道理是什么
01:49:02 里面的道理这个就是自然的规律
01:49:05 就是本来就是这样子
01:49:06 这个为什么这样子我也不知道
01:49:13 自然的规律就是这样子
01:49:22 这还是一个网络问题
01:49:24 众生以外的事物没有如来藏 对吗
01:49:27 请问这样理解是否正确
01:49:30 是 没有意识 没有情感的东西
01:49:33 是不会有如来藏的
01:49:44 是网络问题顶礼堪布
01:49:45 因不能生果 果也不能自生 从这个
01:49:50 这个分析
01:49:51 是从世俗谛的规律来分析的吗
01:49:54 是不是说从世俗谛的规律
01:49:57 不能推导出来果从哪里来的
01:50:00 所以说因果是矛盾的
01:50:03 从胜义谛来说因果是不存在的
01:50:06 可以理解吗
01:50:09 从世俗谛的角度来讲
01:50:11 不能说因果是矛盾的
01:50:15 就是因为它不是矛盾
01:50:17 所以因就可以发挥作用让发芽
01:50:24 因为不矛盾所以芽可以从因生
01:50:29 就是有因果的关系而没有矛盾
01:50:34 然后从胜义谛的角度来讲的话
01:50:37 那因和果的关系不存在
01:50:40 因和果本身也是不存在
01:50:44 都是我们的视觉当中的错
01:50:49 产生的错误错觉
01:50:59 这问题是不是这样子啊
01:51:02 是应该是啊好
01:51:06 这是网络问题
01:51:07 顶礼上师
01:51:09 阿赖耶识清净后变成如来藏
01:51:12 证悟如来藏就是成佛
01:51:14 请问上师如来藏是真实存在吗
01:51:18 不存在的话就是佛陀亦不存在了吗
01:51:22 如来藏是真实存在
01:51:24 要看这个真实的定义真实的定义
01:51:29 我们的比如说这个真实
01:51:32 就是我们现在我们的这个意识它
01:51:36 它的这个概念当中的这个真实
01:51:41 那这种真实如来藏不是这种真实了
01:51:44 因为我们的意识
01:51:47 它肯定的 它否定的这些所有东西
01:51:52 都是在这个世俗的范畴当中
01:51:57 那么如来藏它已经超越了这个范畴
01:52:01 所以都不是但是为了
01:52:05 为了大家方便理解
01:52:07 所以佛陀就是讲如来藏是真实的
01:52:13 如来藏是真实的 会有这样子的词
01:52:17 但是这个真实也不能认为
01:52:20 是我们现在生活当中的这些真实
01:52:24 这个只有证悟了以后
01:52:27 才知道什么是真实
01:52:36 他还问什么叫作
01:52:37 安住于阿赖耶的境界中
01:52:40 阿赖耶的境界是否是空性境界
01:52:43 请上师开示
01:52:45 阿赖耶的境界不是空性境界
01:52:47 阿赖耶的境界是禅定
01:52:49 一些世俗的禅定就是阿赖耶的境界
01:52:54 阿赖耶的境界突破了以后
01:52:58 然后就有可能是如来藏
01:53:07 还是一个网络问题
01:53:08 顶礼上师请问在修破瓦法的时候
01:53:11 头顶骨被心识冲破
01:53:14 那心识是实有的吗
01:53:16 为什么会被冲破呢
01:53:20 这个不是不仅仅是心识突破的
01:53:25 这是观想的力量观想的力量突破的
01:53:29 这不是意识突破的
01:53:34 不是我们的心识突破的
01:53:39 这个佛经里面就会讲过了
01:53:43 比如说鸡蛋孵了小鸡以后
01:53:48 然后这个小鸡在里面
01:53:52 这个鸡蛋里面死了以后
01:53:55 那么它的灵魂
01:53:57 就是通过这个鸡蛋会出去的
01:54:00 但是鸡蛋有损坏吗没有损坏
01:54:05 所以意识它不是这样子出去
01:54:08 它是没有它不需要通过其他的
01:54:11 物体一样的出去
01:54:12 所以我们念破瓦法的时候头顶疼等等
01:54:18 这个不是因为意识
01:54:20 因为不是因为意识的撞击疼
01:54:23 而是因为观想疼
01:54:27 最后一个问题
01:54:34 还是网络问题顶礼上师
01:54:36 小因生大果 有没有大因生小果
01:54:39 小和大的不确定性
01:54:41 是不是说明因果的复杂性
01:54:45 大因生小果也有的
01:54:48 大因生小果比如说
01:54:51 比如说一个很大的一棵树
01:54:54 它最终的种子是一个
01:54:57 很小的一个一颗
01:55:00 所以这么大一棵树最终就是
01:55:03 就生一颗很小的一颗种子
01:55:07 然后这个种子掉下去了
01:55:09 又会长一棵大树
01:55:14 也许是这样子
01:55:16 但是一般的这个自然的规律
01:55:18 就不是这样子这个是开玩笑的
01:55:20 一般的自然的规律是
01:55:24 小因生大果然后就无限地发展
01:55:28 感恩上师开示
01:55:29 但是在物质当中可以不排除的
01:55:33 我想个别的大因生小果也有的
01:55:38 谢谢上师开示
01:55:39 好 阿弥陀佛 我们现在开始回向
01:55:44 索南德义坛加惹巴涅
01:55:47 托内尼波札南旁学匠
01:55:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:56:53 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:57 大陆出版：
01:56:59 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:01 西藏人民出版社，2012年
01:57:03 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:57:06 4.《我们为何不幸福》.
01:57:08 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:57:11 台湾出版：
01:57:13 台湾橡树林出版，2007年
01:57:15 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:57:18 台湾喇荣文化事业出版社2009年
01:57:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:22 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:57:22 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:24 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:57:28 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:57:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:32 11．《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:36 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:57:37 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:57:40 藏文出版：
01:57:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:44 from Larung Gar
01:57:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:57:52 Timely Rainfall
01:57:57 英文出版：
01:58:00 2. 《Are you ready for Happines?
01:58:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:04 工具书（辞典)：
01:58:05 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，