佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观1
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- 本课通过讲解《佛说稻秆经》中“此有故彼有。此生故彼生”“如来出现若不出现。法性常住”“如是唯灭纯极大苦之聚”等内容，揭示了因果和十二缘起，这是佛教非常重要的世界观和人生观。
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00:02:08 好各位佛友大家晚上好
00:02:12 我们现在开始讲今天的课
00:02:17 首先请大家发菩提心
00:02:23 我们每一次听课的时候
00:02:26 都要提醒大家发菩提心
00:02:31 因为这个菩提心就是大乘佛教的基础
00:02:35 所以我们不管是烧香拜佛闻思修行
00:02:42 都需要这个菩提心
00:02:46 如果没有菩提心的话
00:02:48 那就是我们做任何事情
00:02:51 都不能成为大乘佛教
00:02:54 所以大家要发菩提心
00:02:57 那菩提心怎么发呢
00:03:01 我们要想到今天我们为什么要学习
00:03:09 学习的目的是什么呢
00:03:11 首先我们想度一切众生
00:03:17 就是帮助天下所有的众生
00:03:28 我们下决心自己先成佛
00:03:34 因为如果我们不成佛的话
00:03:36 我们没有办法利益众生
00:03:41 没有办法帮助这么多的众生
00:03:44 所以一定要成佛 为了成佛
00:03:49 我们今天听课 然后学习 修行
00:03:54 这样子以后 总有一天一定会成佛的
00:03:59 那成了佛以后就可以帮助所有众生
00:04:04 所以这样子发菩提心
00:04:06 这个非常的重要
00:04:09 发了菩提心以后接下来
00:04:11 我们讲今天的这个课的内睿
00:04:17 我们今天准备讲一部佛经
00:04:22 这部佛经
00:04:23 我们不会一个字一个字地解释
00:04:27 我们要讲它的这些重点
00:04:32 这部佛经叫作《佛说稻秆经》
00:04:37 那么《佛说稻秆经》
00:04:39 我们为什么要讲这部经呢
00:04:42 这个佛经里面就讲了
00:04:46 佛教的非常非常重要的一个思想
00:04:50 就是佛教的人生观十二缘起
00:04:56 还有就是佛教的世界观 外在的因缘
00:05:03 就讲这两个
00:05:07 全世界所有的宗教
00:05:11 全世界所有宗教都认为
00:05:15 这个世界就有一个万能神
00:05:20 就有一个造物主在主宰
00:05:27 唯一就是佛教觉得
00:05:30 没有一个这样子的造物主
00:05:34 没有这样子的神 这个世界它不是
00:05:40 鬼和神的力量主宰
00:05:48 而是外在的 内在的
00:05:52 外在的就是外面的这个世界
00:05:55 内在的就是我们众生 有情众生
00:06:01 外面就是这个世界
00:06:03 不管是外面的世界 里面的有情众生
00:06:07 所有的都是有自己的因和自己的缘
00:06:13 因为有了这个因和缘 就有它的发展
00:06:19 然后有这个因和缘 它有一定的规律
00:06:24 这个就叫作自然的规律
00:06:27 然后这个世界
00:06:29 然后我们六道轮回的所有的众生
00:06:33 它的未来都不是神来决定
00:06:39 也不是鬼来决定
00:06:42 这个跟鬼神没有任何的关索
00:06:46 那么跟什么东西有关系呢
00:06:50 就是跟这个自然的规律
00:06:54 大自然它自己有一个它的规律
00:07:00 那么这个规律就是它的因缘
00:07:04 有什么样的因 有什么样的缘
00:07:08 就会有什么样的果
00:07:12 那这个规律 绝大多数的规律
00:07:16 是我们看得见摸得着的
00:07:20 大多数的规律
00:07:22 都是我们看得见的 摸得着的
00:07:25 但是有一部分的规律
00:07:28 这个大自然的规律
00:07:30 是我们看不见的 我们摸不着的
00:07:34 这个不仅仅是自然的规律
00:07:37 很多东西都是这样子
00:07:39 比如说我们现在看到的
00:07:43 所有所有的物质加起来
00:07:48 也就是整个物质的百分之宝
00:07:52 还不到百分之五
00:07:55 除了这个百分之四到五以外的
00:07:59 百分之九十五的物质是我们看不见的
00:08:04 这个叫作暗物质暗能量
00:08:08 但是它们都是存在的
00:08:10 我们看不见不等于不存在
00:08:14 它们都是存在的
00:08:17 同样的 这个自然规律当中
00:08:20 有一部分的自然的规律
00:08:23 是我们可以看得见 听得见 摸得着
00:08:29 但是有一部分的自然的规律
00:08:32 是我们看不见是我们听不见摸不着
00:08:35 但是它同样是存在的
00:08:41 我们的感官看不见
00:08:44 这个不能说明任何的问题
00:08:48 我们的感官看不见的东西
00:08:51 特别特别的多我们的感官原本
00:08:57 就是用来识别这个物质世界
00:09:04 但是我们刚刚讲的 物质世界当中
00:09:07 我们只有百分之四的物质
00:09:11 我们的感官才能够看得见
00:09:14 其他的百分之九十五或者九六
00:09:19 我们的感官是根本看不见的
00:09:22 这个是科学家说的 看不见的
00:09:25 但是看不见的东西 它仍然是存在的
00:09:31 所以我们不要以为
00:09:32 我们看不见就是不存在
00:09:36 然后我们不要以为
00:09:37 我们看见了就是存在的
00:09:40 所以我们的这个感官
00:09:43 不观察的话那就我们可以
00:09:47 在某种程度上可以相信它
00:09:51 但是 深入细致地观察的时候
00:09:56 它看到的很多东西是不存在的
00:10:04 所以这个感官的可信度是很低很低的
00:10:10 佛经里面两千五百多年前
00:10:14 已经讲得非常非常清楚了
00:10:17 但是那个时候的人除了佛经以外
00:10:21 没有太多的参考的书
00:10:25 还没有太多太多的这个
00:10:28 可以证明这个的其他的数据
00:10:31 所以人们没有怎么去相信
00:10:37 但是现在我们就越来越相信这些事情
00:10:43 就是因为我们看不到的
00:10:46 然后听不见的很多东西
00:10:48 也就证明已经存在了 被证明存在
00:10:53 然后我们看到的很多东西
00:10:55 也就已经证明了是不存在的
00:10:57 这样子以后我们就
00:11:01 佛经里面讲的很多东西
00:11:03 我们可以逐步地接受了
00:11:09 现代人就是这样子
00:11:12 那么佛经就讲我们的这个火身
00:11:17 主要是人
00:11:19 就是关于这个大自然
00:11:22 它怎么形成的这些对我们来说
00:11:26 也许不是很重要的事情
00:11:30 但是我们自己从哪里来
00:11:35 然后就怎么样地怎么样来的
00:11:38 然后去什么地方怎么样去等等这些
00:11:45 因为这些都是涉及到我们的未来
00:11:48 我们的生命人生
00:11:50 所以大家一定会关注的
00:11:54 那么关注的话
00:11:55 这个佛经里面怎么讲的
00:11:59 佛经里面讲人是怎么产生的
00:12:04 生命是怎么产生的等等 讲得非常多
00:12:09 那么其中有一个讲得非常清楚的
00:12:13 就是这个《佛说稻秆经》
00:12:15 这个我们曾经没有完整地讲过
00:12:19 但是其中的一些主要的
00:12:22 一些核心的部分
00:12:24 我们曾经也提到过很多很多次
00:12:30 那么今天我们来学习一下
00:12:34 这个《佛说稻秆经》这样子以后
00:12:38 我们就可以了解到佛教的世界观
00:12:43 佛教的人生观非常有意义
00:12:48 这是我们今天为什么要
00:12:50 学习《稻秆经》的这个原因
00:12:56 接下来这个佛经这佛经里面讲
00:13:01 如是我闻
00:13:04 这个是后来
00:13:06 释迦牟尼佛在世的时候虽然是有文字
00:13:12 这个时候有文字
00:13:14 印度这个时候都已经有文字了然后
00:13:21 但是这个文字
00:13:23 不是像现在的这个文字那么好用
00:13:26 但是有文字
00:13:28 虽然有文字 但是佛在世的时候
00:13:31 佛经基本上都没有写成文字
00:13:37 然后佛圆寂了以后
00:13:40 然后佛的弟子们根据自己的记忆
00:13:45 然后把佛经记录下来的这样子
00:13:49 所以后来当时佛也就允许
00:13:56 以后佛的 佛经写成文字的时候
00:14:02 前面加这个如是我闻等等
00:14:07 然后中间也有比如说
00:14:10 观世音菩萨怎么怎么讲
00:14:12 然后舍利子怎么怎么问等等
00:14:16 这个中间的一部分也可以加进去
00:14:21 然后结尾的时候 佛讲完了以后
00:14:26 很多的人很多的天人
00:14:29 赞叹佛的这个思想 佛的传法
00:14:33 这些也就可以加进去的
00:14:38 这是佛陀就允许
00:14:41 所以佛经里面都有如是我闻
00:14:44 如是我闻就是
00:14:46 当时我听到这个佛经的时候
00:14:49 就是这个意思如是我闻
00:14:53 什么时候呢它没有说哪一年哪一月
00:14:58 但是一般都是说一时
00:15:01 有一次我听
00:15:04 有一次我就听到了佛讲什么什么
00:15:10 那么谁讲的呢就是薄伽梵
00:15:16 薄伽梵这个词
00:15:19 外道也在用佛教也在用
00:15:24 我们现在看到的很多的
00:15:26 比如说瑜伽馆 还有其他地方看到的
00:15:29 这个薄伽梵音 大多数都是外道的
00:15:34 都是外道的都是印度教的
00:15:38 然后佛教里面也用这个薄伽梵
00:15:42 那薄伽梵的两个都是
00:15:47 这梵文里面就是一个词一个名词
00:15:54 翻译的时候就不一样
00:15:58 薄伽梵在梵文里面就叫作bhagavat
00:16:03 bhagavat是我们平时
00:16:06 这些念诵的仪轨当中就叫作出有坏
00:16:14 出有坏 如来 正等觉等等
00:16:18 就是这个意思出有坏
00:16:22 有是什么有就是具有功德
00:16:26 坏就是毁掉烦恼
00:16:32 出出就是从这个
00:16:38 超出了这个所有的边
00:16:42 就是超出了轮回超出了涅
00:16:46 这样子的意思
00:16:47 出有坏就是这个薄伽梵的意思
00:16:52 薄伽梵bhagavat
00:16:54 我们佛教翻译的时候
00:16:57 就是翻译为这个出有坏
00:17:00 然后外道这个就是用来形容
00:17:06 他的主或者是神 这样子
00:17:11 薄伽梵就是bhagavat 就是出有坏
00:17:16 实际上就是佛的意思
00:17:20 有一次佛在哪里呢 住在王舍城
00:17:26 佛就是住在这个王舍城
00:17:28 印度的王舍城 耆閣崛山
00:17:33 耆閣崛就是灵鹫山
00:17:37 释迦牟尼佛的第二转法轮
00:17:41 大部分的佛经就是在这个灵鹫山讲的
00:17:45 这就是灵鹫山的名字
00:17:48 王舍城的这个灵鹫山
00:17:50 有一次佛在王舍城的灵鹫山
00:17:56 然后有多少人呢
00:17:57 那个时候的听众有多少人呢
00:18:00 与大比丘千两百五十
00:18:04 就是一千二百五十个人
00:18:06 佛经里面都是都要讲
00:18:10 谁讲的什么地方讲的
00:18:13 然后什么时候讲的 然后有多少个人
00:18:17 这个人物地点时间 都需要记录的
00:18:23 大比丘这么多
00:18:24 还有就是菩萨摩诃萨
00:18:27 大乘佛教的听众
00:18:29 小乘佛教的听众大乘佛教的听众
00:18:31 都有的那么这个时候
00:18:34 尔时具寿
00:18:36 具寿就是当时的一个尊称
00:18:42 舍利子
00:18:44 舍利子问弥勒菩萨
00:18:49 这部经就是舍利子问弥勒菩萨
00:18:55 然后弥勒菩萨讲的
00:18:57 就像《心经》是舍利子问观世音菩萨
00:19:04 然后观世音菩萨讲的
00:19:10 还有就是这个弥勒菩萨讲的
00:19:12 那这为什么是佛经呢这个叫作
00:19:15 佛经里面有一部分是佛陀亲口讲的
00:19:20 比如说《般若摄颂》
00:19:23 《般若波罗蜜多摄颂》这个就是
00:19:27 不是任何人讲的 这是佛亲口讲的
00:19:31 然后像《心经》像这个《稻秆经》
00:19:35 这些不是佛讲的 是佛的弟子讲的
00:19:40 但是也可以纳入佛经里面
00:19:44 为什么呢这叫作加持佛经
00:19:47 因为佛的加持
00:19:50 因为观世音菩萨弥勒菩萨
00:19:53 受到了佛的加持以后
00:19:56 因为这个加持的力量
00:19:59 他就说出了佛经 所以跟这个是
00:20:02 跟佛经是完全是一样的
00:20:05 所以完全可以列入佛经当中
00:20:09 佛经里面有一部分是这样子
00:20:12 那这个时候
00:20:14 舍利子往弥勒菩萨
00:20:17 他就到弥勒菩萨的住处
00:20:20 弥勒菩萨行走的地方去
00:20:24 到了以后 两个人相互问候
00:20:30 然后就坐在这个盘陀石上面
00:20:34 没有沙发没有椅子
00:20:36 就坐在这个石头上面
00:20:40 然后两个人这个时候
00:20:42 坐下来了以后就聊天
00:20:45 是时具寿舍利子
00:20:48 向弥勒菩萨摩诃萨如是是言
00:20:53 这个时候舍利子
00:20:58 向弥勒菩萨问一个问题 问了
00:21:02 想问一个问题 问什么问题呢他说
00:21:06 弥勒今日世尊观见稻芋
00:21:11 今天释迦牟尼佛看到了一个稻秆
00:21:16 稻秆这个稻芋就是稻秆
00:21:19 佛陀看到一个稻秆的时候佛就说
00:21:23 告诸比丘作如是说
00:21:28 释迦牟尼佛他看到了一个稻秆
00:21:31 然后告诉身边的比丘 说什么呢
00:21:37 佛陀就说诸比丘
00:21:40 比丘们
00:21:42 若见因缘彼即见法
00:21:48 若见于法即能见佛
00:21:53 佛就说了这么一句话
00:21:56 作是语已默然无言
00:22:00 释迦牟尼佛这么几句讲完了以后
00:22:02 然后什么都不说了
00:22:04 佛陀就这么说了两句话
00:22:06 就看到了一个稻芋的时候
00:22:09 就说了这么几句话
00:22:10 然后后来也什么都不说了
00:22:13 弥勒善逝何故作如是说
00:22:18 善逝跟前面讲的薄伽梵是一个意思
00:22:23 也都是如来佛陀的名字
00:22:27 然后这个舍利子说弥勒
00:22:30 为什么释迦牟尼佛这么说呢
00:22:33 为什么他说如果见到
00:22:37 若见因缘即能够见到法
00:22:40 若见到法就能够见到佛
00:22:44 然后又什么都不说了
00:22:46 就说了这么两句话
00:22:47 然后又什么都不说
00:22:48 这是什么意思呢
00:22:50 就是舍利子他有点搞不明白
00:22:54 然后就问弥勒这是什么意思呢
00:23:01 其事云何
00:23:03 这个事情是什么意思
00:23:06 何者因缘 何者是法 何者是佛
00:23:10 这个里面讲的因缘是什么法是什么
00:23:14 佛陀讲的法它指的是什么
00:23:17 佛陀讲的佛也指的是什么然后
00:23:22 云何见因缘即能见法
00:23:27 释迦牟尼佛为什么说
00:23:29 见到因缘就可以见到法
00:23:32 云何见法即能见佛
00:23:35 为什么说佛陀为什么说
00:23:38 如果能够见到法 就能够见到佛
00:23:43 作是语已
00:23:45 这是舍利子这样子向弥勒菩萨问
00:23:51 问完了以后
00:23:52 然后就弥勒菩萨就回答舍利子
00:23:57 弥勒菩萨摩诃萨 答具寿舍利子言
00:24:05 给这个舍利子说
00:24:07 今佛法王
00:24:10 法王就是这个释迦摩尼佛
00:24:13 正遍知
00:24:15 法王释迦牟尼佛是遍知
00:24:20 遍知就是所有都知道的遍知就是
00:24:24 所有一切都明白的叫作遍知
00:24:27 有这样子的大神通 大智慧 无所不知
00:24:33 这样子的这个智慧叫作正遍知
00:24:37 正 正确地知道一切所知 一切东西
00:24:43 这叫作遍知
00:24:48 告诸比丘
00:24:51 释迦牟尼佛今天
00:24:53 就是告诉所有的比丘说
00:24:57 若见因缘即能见法
00:25:01 若见于法即能见佛者
00:25:06 此中何者是因缘
00:25:10 其中 刚才舍利子已经问了
00:25:14 什么是因缘 什么是法 什么是佛
00:25:17 他问了
00:25:18 然后现在弥勒菩萨就开始回答
00:25:22 其中何者是因缘
00:25:25 其中的这个因缘是什么呢
00:25:29 言因缘者
00:25:31 佛讲的这个因缘
00:25:34 佛讲 佛所讲的这个因缘是什么呢
00:25:38 此有故彼有 此生故彼生
00:25:44 这两句话就是出现在
00:25:48 很多很多的大乘佛教的经典
00:25:51 还有小乘佛教的佛经里面
00:25:53 这两句话就是
00:25:56 在佛教里面是非常重要
00:25:59 非常非常重要的两句话
00:26:01 这个就是因缘或者是缘起的定义
00:26:13 这个世界为什么是这样子
00:26:19 因为有此就故有彼
00:26:23 因为有这个就有那个 就这个意思
00:26:26 因为有这个就有那个
00:26:31 就是说这个世界为什么是这样子呢
00:26:34 因为这个世界是这样子
00:26:35 它有它的因缘
00:26:41 然后我们比如说我们一个贫穷的人
00:26:47 他为什么贫穷呢 也是一样
00:26:51 因为有此故有彼 贫穷
00:26:55 富裕他为什么富裕呢
00:26:59 也就是这样子
00:27:00 然后健康不健康等等
00:27:05 所有所有的一切
00:27:07 就是包括这个宇宙地球
00:27:14 还有就是小到我们个人的
00:27:17 生活当中的所有的一切
00:27:20 都是有因有缘 所以我们不要抱怨
00:27:27 为什么我这样子呢
00:27:28 为什么轮到我了呢
00:27:29 为什么我 为什么等等等等
00:27:33 这些都是我们遇到
00:27:38 自己遇到一些问题的时候
00:27:41 我们老是说为什么是我呢
00:27:43 为什么这样子呢等等
00:27:45 但是它有因有缘
00:27:49 这些因缘有些跟其他人有关系
00:27:54 有些跟自己有关系
00:27:57 所以如果你要知道为什么是这样子呢
00:28:01 那就是要去观察一下这个事情的来源
00:28:06 这样子的话 它一定有这个因 有缘
00:28:11 否则它就不会出现的
00:28:16 这两句话我们要这样子理解
00:28:19 此生故彼生
00:28:23 这个是很多具体的东西 物质精神
00:28:28 这些东西因为它是物质
00:28:31 物质 在佛教里面 这个物质的定义
00:28:36 和我们的现代人的这个
00:28:40 物质 这个词汇的含义是不一样的
00:28:46 不一样在佛教里面
00:28:48 佛教里面的这个物质这两个字当中
00:28:52 我们今天讲的事物 就是事情和物质
00:28:58 还有包括我们的精神
00:29:00 全部全部都在这个物质这个里面
00:29:04 物质的范围很大万事万物
00:29:08 都是在这个物质这两个字当中
00:29:12 物质的定义就是
00:29:14 凡是可以能够给其他的东西
00:29:19 起到作用的这样子的这个
00:29:22 不管它是精神还是物质
00:29:24 这样子的东西都叫作物质
00:29:30 物质佛教里面讲的物质
00:29:33 它并不是精神和物质当中的物质
00:29:38 精神物质包括精神物质的运动
00:29:42 全部都叫作物质然后很具体的东西
00:29:51 具体的就是 物质就是很具体 有
00:29:54 能够影响到其他东西的
00:29:58 这些所有的东西精神
00:30:02 看得见看不见的
00:30:04 精神的物质的都叫作物质
00:30:06 那么具体的比如说
00:30:10 一张桌子或者是种子
00:30:14 比如说稻种和稻芽等等这些
00:30:17 所有这些具体的东西都是
00:30:21 此生故彼生
00:30:25 是在这个当中具体的东西
00:30:28 我们生活当中的
00:30:29 所有的具体的不是抽象的
00:30:33 都是具体的 所有具体的东西
00:30:38 不是抽象的东西 都是
00:30:41 此生故彼生
00:30:44 因为有这个东西诞生了
00:30:47 然后就有另外一个东西就诞生了
00:30:50 我们的情绪然后我们的
00:30:53 身体的健康的这个状态
00:30:56 然后外面的这个大自然的变化
00:30:59 所有的一切都是因为有
00:31:03 因为产生了这个东西
00:31:05 所以就产生了另外一个东西
00:31:08 就是这个意思然后
00:31:11 此有故彼有
00:31:15 这个是所有不包含在这个物质里面的
00:31:21 不包含在物质里面的这些
00:31:24 不包含在这个具体的东西里面的
00:31:27 这些抽象的都在这个里面
00:31:29 比如说有左就有右 有高就有低
00:31:36 然后有长就有短
00:31:40 长短 左右 高低 这些都是抽象的
00:31:46 这些都是抽象的 相对的 抽象的
00:31:51 是我们的意识加进去的这些东西
00:31:57 那么这些东西 它本来就是不荐在的
00:32:03 比如说我们这边的手也可以叫作右手
00:32:07 但是我们这边的手也可以叫作左手
00:32:10 都没问题的只是我们自己的习惯
00:32:13 语言 就是我们的生活当中 左和右
00:32:19 我们认为这边是右这边是左
00:32:22 但是实际上反过来的话
00:32:24 也是没有问题的
00:32:26 只是我们不习惯而已
00:32:27 如果习惯了左手这边也叫作右手
00:32:31 这边也可以叫作左手都没问题
00:32:33 高和低等等都是这样子
00:32:36 这些抽象的东西 这些都是抽象的
00:32:41 那么这些抽象的东西
00:32:42 它是不是因缘呢它也是因缘因为
00:32:47 有此故有彼
00:32:50 就是有左故有右 有高故有低
00:32:57 然后有远故有近
00:33:01 远近高低这些都是这样
00:33:03 这是我们的人的意识
00:33:06 创造出来的这些所有东西也是因缘
00:33:12 然后表面上跟我们的主观意识
00:33:19 没有关系的这些客观存在的东西
00:33:23 客观存在的东西都是因为
00:33:28 此生故彼生
00:33:33 比如说有这个 因为有生这个种子
00:33:40 所以有生它的这个果 都
00:33:45 稻种和稻芽这些东西
00:33:49 这些东西客观存在的
00:33:51 所有所有的都是就在这个
00:33:58 此生故彼生
00:34:00 这个是 这是 这些不是抽象的
00:34:06 这些客观存在的都是这样子
00:34:10 客观存在的所有的变化
00:34:14 它不是造物主 它也不是鬼和神
00:34:24 当然它也不是无因无缘
00:34:28 有因有缘 但是这个因和缘
00:34:32 不是造物主不是万能神
00:34:36 是它自己的
00:34:38 大自然当中存在的它自己的
00:34:41 一个自然的规律
00:34:44 因为有了这个诞生了这个因
00:34:48 然后就诞生了这个果 这样子
00:34:51 这两句话除了这个《稻秆经》以外
00:34:58 还有很多的佛经里面也讲也提到了
00:35:04 然后我们所有的这些
00:35:06 大乘佛教小乘佛教的这些佛经里面
00:35:11 这个论像龙树菩萨
00:35:15 还有很多其他的菩萨
00:35:17 他们的这些论里面
00:35:19 也经常引用这两句话都引用
00:35:24 所以佛教的世界观就是这样子
00:35:26 跟这个自然科学
00:35:28 跟自然科学是一样的
00:35:31 至少能看得到的这一部分
00:35:34 跟自然科学是 完全是一样的
00:35:38 因为就是有这个
00:35:41 有种子就有 比如说有豆芽
00:35:45 有豆种就有豆芽
00:35:48 这个就是大家都知道的
00:35:51 种瓜得瓜种豆得豆
00:35:54 这个自然的规律 这个自然规律
00:35:57 这一部分佛教的这个
00:36:01 它的这个世界观跟自然科学的观点是
00:36:08 完全是一样 从这个角度来讲
00:36:11 佛教它就是一个无神论者
00:36:15 它是无神论者
00:36:16 它不认为有一个创造这个世界的神
00:36:21 那么这个世界的所有的运作
00:36:25 所有的变化 所有的发展是
00:36:29 它自己的因缘决定
00:36:37 春夏秋冬都不是造物主
00:36:44 是因为地球的运转
00:36:49 轨道上的运转的原因
00:36:51 然后水液体变成气体
00:36:56 然后又变成固体这个也不是造物主
00:37:01 这个是以什么东西决定呢
00:37:03 这个是以温度来决定
00:37:08 只要这个温度在零度以下的话
00:37:12 那么这个液体一定会变成了固体
00:37:17 一般的水之类的液体都会变成固体
00:37:22 这个不需要造物主
00:37:24 然后一百度以上的时候它会变成气体
00:37:31 那这个也是因为温度来决定
00:37:34 不需要造物主等等
00:37:41 佛教就是这么认为
00:37:42 从这个角度来讲 佛教 讲这个
00:37:46 佛教是一个无神论者
00:37:49 但是看不到的这个因缘
00:37:53 看不到的因缘里面
00:37:55 佛教研究得更加的深入一些
00:37:59 除了我们比如说
00:38:01 我们普通的人不太清楚的
00:38:04 一些比较隐蔽的东西
00:38:09 推理的方式和科学的实验看到的
00:38:13 已经被印证的东西以外
00:38:17 佛教还有 就会讲了一些因缘
00:38:21 那么除了这个部分以外 都是会样的
00:38:26 这就是佛教的观点
00:38:29 佛教的这个缘起咒我们平时都
00:38:33 很多时候念咒的时候
00:38:35 都会念这个缘起咒
00:38:38 那么这个缘起咒它实际上它也在讲
00:38:42 这个缘起咒的意思就这两个意思
00:38:46 此有故彼有 此生故彼生
00:38:50 就这两句话
00:38:56 然后这是弥勒菩萨讲的
00:39:00 言因缘者
00:39:02 佛所言的所讲的因缘就是
00:39:07 此有故彼有 此生故彼生
00:39:11 这个就是弥勒菩萨给舍利子回答
00:39:17 这个叫作因缘这叫作因缘
00:39:21 所谓无明缘行
00:39:32 这个里面就讲十二因缘
00:39:38 这个十二因缘
00:39:40 是佛教的人生观的一部分
00:39:48 然后佛教讲六道轮回
00:39:52 然后也讲前世 来世现世
00:39:58 那么前世来世这些是怎么样产生的
00:40:04 我们人类 还有就是所有的有情众生
00:40:09 是怎么样诞生的那么这个方面
00:40:15 佛教就有佛教自己的见解
00:40:20 自己的观点
00:40:21 除了这个达尔文的生物进化论以外
00:40:26 佛教有自己的见解
00:40:28 达尔文的生物进化论
00:40:31 假使它能够成立的话
00:40:35 那也就只能解释
00:40:39 只能解释众生生命的肉体的部分
00:40:50 它也这个进化论是
00:40:52 没有办法解释它的意识从哪里来
00:40:57 然后意识去什么地方
00:41:03 这是达尔文的进化论生物进化论
00:41:06 即使是成立了充其量也就只能解释
00:41:12 它的肉体的部分了
00:41:15 其他方面都解释不了的
00:41:18 所以佛教在这个方面有自己的观点
00:41:22 那么这个自己的观点是十二缘起
00:41:29 十二缘起这个里面就讲了
00:41:32 一个人的整个的生命的过程
00:41:37 它就讲了十二个环节
00:41:43 然后这个十二个环节 十二个阶段
00:41:47 这个十二个环节是可以解释
00:41:51 可以这样子解释它覆盖
00:41:56 前世 来世 现世 这样子三世
00:42:01 过去 现在 未来 三世
00:42:04 也可以这样子解释 这是一个
00:42:07 另外一个它就覆盖了
00:42:10 前世和现世 没有讲到来世
00:42:14 前世和现世
00:42:16 就解释我们的前世是什么样子
00:42:21 我们今天 有情众生人
00:42:26 然后我们是人那为什么是火
00:42:31 我们的意识我们的世界
00:42:33 为什么是这样子
00:42:34 然后它就从前世开始讲
00:42:40 因为这个因就在前世
00:42:45 所以这个叫作十二缘起
00:42:51 十二缘起第一个无明
00:42:55 因为十二缘起的头 第一个就是无明
00:43:00 无明缘行
00:43:02 就是说行就是第二个
00:43:05 因为有了无明
00:43:06 然后无明就变成了这个行的因缘
00:43:11 无明当中产生了行
00:43:15 这个我们等一下要解释
00:43:17 什么是无明什么是行
00:43:19 一个一个地讲然后
00:43:21 行缘识
00:43:23 识是什么然后识然后怎么样产生的
00:43:29 这个行就是作为因缘
00:43:33 然后就产生了识
00:43:36 识缘名色
00:43:41 这个识就是作为因缘
00:43:44 然后这个因缘当中产生了名和色
00:43:49 名和色这些我们一个一个
00:43:51 下面就会解释
00:43:54 然后名色 因为名色就是作为因缘
00:44:01 作为因缘 然后就产生了什么呢
00:44:04 产生了六入
00:44:08 然后又 六入成为 作为因缘
00:44:15 然后就产生了触
00:44:18 然后触作为因缘 然后就产生了受
00:44:23 受作为因缘产生了爱
00:44:27 然后爱作为因缘产生了取
00:44:33 取作为因缘就产生了有
00:44:39 有作为因缘 然后又产生了生
00:44:46 然后生作为因缘
00:44:49 然后就产生了什么呢
00:44:51 老死愁叹苦忧恼
00:44:57 这些都是痛苦的不同的形式
00:45:02 而得生起前面
00:45:06 而得生起
00:45:07 就是就最后的这两个字
00:45:10 而得生起
00:45:11 就是前面都要前面都需要
00:45:14 前面都用这几个字来理解
00:45:17 我们就是因为有无明所以就是
00:45:21 行得生起
00:45:24 然后因为有行识就得生起
00:45:28 就要这样子
00:45:29 前面的都是因和缘
00:45:32 后面的都是它的果
00:45:34 因为有了这个前面的因和缘
00:45:38 就后面的果就 得生起 这样子
00:45:44 这个十二个因缘
00:45:47 比如说外面的大自然
00:45:51 大自然当中的一朵花
00:45:54 从它是一个种子 是一个花的种子
00:45:59 然后就是逐渐逐渐地就变成了会朵花
00:46:04 最后这个花就是凋零
00:46:06 这个花最后就是结束
00:46:11 这个之间有十二个因缘
00:46:16 然后这个大自然我们的
00:46:18 比如说我们的地球
00:46:21 它从诞生最后的爆炸
00:46:25 那么这个之间也有十二个缘起
00:46:32 当然这个跟我们的生命的
00:46:33 人生的缘起是有点不一样
00:46:36 但是都是有这样子的一个过程
00:46:39 那这个过程就是缘起这叫作缘起
00:46:43 这叫作内在的缘起
00:46:45 我们有情众生的缘起
00:46:48 我们是这样子产生的
00:46:51 如是唯生纯极大苦
00:46:56 纯的意思就是说
00:46:58 这个轮回当中的很多的感受
00:47:05 纯属于痛苦就是这个意思
00:47:11 极大的痛苦 痛苦之聚
00:47:14 各种各样的痛苦
00:47:16 人的生老病死等等
00:47:19 很多很多的痛苦聚在一起
00:47:22 那么这个痛苦它的来源是什么
00:47:26 中间虽然有很多很多的因缘
00:47:30 但是它的源头就是无明
00:47:34 它的源头是无明它的结局是什么
00:47:38 结局就是极大的痛苦
00:47:43 纯 极大的痛苦 纯粹的痛苦
00:47:48 这是它的结尾然后无明
00:47:52 那我们的人生就在一个
00:47:55 这样子的当中循环 以无明作为开头
00:48:03 然后以这个极大的痛苦作为结局
00:48:10 那么在这个当中循环一直都是
00:48:13 不管是做人做动物 做天火
00:48:18 不管做什么凡是六道轮回当中的
00:48:23 所有的众生都是这样子
00:48:28 诞生的时候是从无明诞生的
00:48:31 结束的时候就是从痛苦当中结束
00:48:38 我们没有一个是
00:48:39 最后我们的生命结束的时候
00:48:41 是高高兴兴的没有一个这样子
00:48:46 除非是修行人证悟的人
00:48:50 他们来去自如会开开心心地离开
00:48:55 除了他们以外 我们所有人都是
00:48:59 最后的时候结束的时候
00:49:02 就是极大的痛苦当中结束
00:49:06 然后诞生的时候 我们的生命
00:49:10 为什么就在这个地球上诞生
00:49:13 然后这个地球上的
00:49:16 为什么在这个角落里面诞生呢
00:49:21 都是有因有缘的都是有缘
00:49:23 第一个无明第二个就是欲望
00:49:27 我们对这个地方有欲望
00:49:32 就是投生到这里
00:49:34 我们为什么对这个地方有欲望呢
00:49:37 那当然跟前世有关系
00:49:41 我们春恋这个角落
00:49:43 然后我们又投生到这个地方了
00:49:46 都有因有缘的 有很多很多的因缘
00:49:51 总而言之 我们的十二缘起的开头
00:49:56 就是一个无明结局就是一个痛苦
00:50:00 那么中间就有很多的环节
00:50:04 这就是这叫作十二缘起
00:50:10 如果这个缘起
00:50:12 按照这个次第 这个顺序去循环的话
00:50:17 那这就叫作轮回这个叫作轮回
00:50:24 也叫作缘起因为有因有缘
00:50:31 所以最后就能够得生起
00:50:36 因为有因有缘 得生起 所以叫作缘起
00:50:44 就是轮回就是这样子开始的
00:50:48 然后轮回 也就是轮回的一个阶段
00:50:52 一个段落就在这样子结束的
00:50:56 但是这个结束了以后
00:50:58 又下一个的轮回又从无明
00:51:04 从无明开始然后又循环
00:51:11 最后又在痛苦当中结束
00:51:14 然后下一次的轮回又是这样子
00:51:17 又是这样子这种辗转不息
00:51:20 所以轮回就是无始无终
00:51:24 轮回就要无始无终
00:51:26 这叫作轮回这就是轮回
00:51:32 然后另外这叫作缘
00:51:36 刚才我们讲的就叫作缘起
00:51:38 下面的这叫作缘灭灭毁
00:51:45 如果这个轮回 这个循环要灭掉的话
00:51:52 那从哪里入手呢
00:51:54 首先要看到它的原动力
00:51:59 它的原动力在哪里
00:52:01 这个轮回为什么一直都辗转不息
00:52:07 它为什么这么几千万年几百万年
00:52:10 都不停下来那么它的动力
00:52:15 它的动力它的原动力在哪里呢
00:52:19 然后我们就发现就在这个无明当中
00:52:25 因为有了无明
00:52:28 就有了后面的所有的东西
00:52:31 如果我们想这个轮回要停下来的话
00:52:37 那就是要断掉要摧毁这个无明
00:52:43 摧毁无明如果摧毁了无明
00:52:47 然后因为它的 失去了它的动力
00:52:51 失去了它的动力以后
00:52:53 它一定会停下来的 它一定会停下来
00:52:57 所以我们需要摧毁无明
00:53:04 然后无明用什么东西来摧毁呢
00:53:09 然后就是我们就是需要有智慧
00:53:14 直接对这个无明起到作用的就是智慧
00:53:23 除了智慧以外 其他的所有的这些
00:53:28 比如说烧香拜佛
00:53:31 所有的烧香拜佛诵经等等
00:53:36 都间接地有帮助
00:53:40 但是没有直接的帮助
00:53:43 所以我们一定要证悟
00:53:45 大家一定要证悟证悟空性
00:53:50 证悟了空性以后
00:53:51 我们的这个轮回才能够停得下来
00:53:55 才能够停下来
00:53:57 如果不证悟 没有证悟空性的话
00:54:01 那我们做的这个功德再多
00:54:05 所累计的福报再多
00:54:08 再多也是没有用的
00:54:11 只能这个轮回当中可以
00:54:18 可以享受一些人和天人的福报
00:54:24 但是不能超越轮回
00:54:27 永远都没办法超越轮回
00:54:29 所以我们要抓住重点需要证悟
00:54:34 大家要争取这一生当中要证悟
00:54:38 如果证悟了那么这个证悟
00:54:44 这个证悟对这个无明的打击
00:54:49 是非常严重的
00:54:50 因为它们两个是 直接是对立的
00:54:55 那么这个无明受到了破坏了以后
00:55:00 然后这个无明它就没有能力带动
00:55:05 后面的这么多的因缘
00:55:08 它就会慢慢地 会停下来的
00:55:11 它会慢慢停下 这样子就是解脱
00:55:14 所以紧接着 弥勒菩萨告诉舍利子
00:55:21 然后就讲
00:55:23 此中无明灭故行灭
00:55:28 如果无明毁灭了那么无明毁灭了
00:55:35 那么就是 行是业 善恶的业就会灭
00:55:45 行灭故识灭 识灭 故名色
00:55:52 然后后面的全部一个一个都灭了
00:55:55 全部都灭最后
00:55:57 有灭故
00:55:59 有就是 这里面的有就是三界轮回
00:56:08 有就是三界轮回
00:56:10 轮回灭了以后 然后就是 生灭
00:56:15 不会投生到这个轮回
00:56:17 然后不投生的话
00:56:19 不投生的话那就
00:56:21 生灭故
00:56:23 然后不投生的话也就不会衰老死亡
00:56:28 愁叹苦忧恼得灭
00:56:32 这些都会灭的这些都灭
00:56:36 最后这些轮回当中就可以获得解脱
00:56:45 如是唯灭纯极大苦之聚
00:56:51 纯粹的痛苦 极大的痛苦
00:56:54 立即就会断掉立即就会消失的
00:57:00 此是世尊所说因缘之法
00:57:05 然后就是 这以上都是弥勒菩萨讲的
00:57:09 弥勒菩萨说释迦牟尼佛
00:57:12 今天讲的这个因缘就是这些
00:57:18 然后前面讲到了佛陀就讲到了
00:57:24 如果我们能够见到这个因缘的话
00:57:29 彼即见法可以见到法
00:57:33 那法是什么呢然后紧接着说
00:57:35 何者是法
00:57:38 什么是法呢 所谓法就是 八圣道支
00:57:42 八圣道支我们不讲了 这个得慢慢学
00:57:47 八圣道支简单地说
00:57:49 我们证悟的时候 证悟一地的时候
00:57:54 不管是大乘佛教的一地
00:57:56 还有小乘佛教的见道
00:57:59 也就是大乘佛教小乘佛教它们
00:58:03 非常非常标准的 证悟的时候
00:58:06 然后从此以后就有这些
00:58:10 八正道里面讲的这些
00:58:12 正见正思维正语正业
00:58:15 这些都是会出现的
00:58:17 这些都是一些修行的功德
00:58:23 然后就最后一行里面
00:58:27 最后一行里面就讲
00:58:29 问日
00:58:30 然后又开始问舍利子问弥勒
00:58:40 何故名因缘
00:58:43 为什么叫作因缘呢
00:58:44 前面讲的这个十二支
00:58:48 为什么这个名字 为什么叫作因缘呢
00:58:51 然后弥勒佛
00:58:52 答有因有缘名为因缘
00:58:59 就是因为万事万物
00:59:01 都是有因的都是有缘的
00:59:06 今天我们比如说我们的生活当中
00:59:14 我们的人生当中比如说产生了
00:59:16 一些幸福快乐这样子的事情
00:59:20 那也是有因的 也是有缘的
00:59:22 有些因缘是别人创造的
00:59:29 同样的我们的生命当中出现了
00:59:35 不开心不幸福这样子的事情的话
00:59:39 那么这个也是有因有缘的
00:59:41 那这个因和缘有一部分
00:59:44 是我们自己创造的
00:59:47 有一部分跟其他人也有关系
00:59:51 这样子以后深入地去了解
00:59:55 深入地去分析的时候
00:59:57 然后我们可以控制住自己的情绪
01:00:02 这个就是具体的方法
01:00:06 《入行论》的《忍辱品》当中
01:00:11 讲得很清楚的
01:00:13 都是有因有缘的 所以叫作因缘
01:00:20 非无因无缘故 是故名为因缘之法
01:00:28 就是因为它不是无因无缘的
01:00:32 万事万物幸福快乐
01:00:35 贫穷 高低 高下 一切都是有因有缘
01:00:41 都不是无因无缘的
01:00:43 所以就叫作因缘法
01:00:47 世尊略说因缘之相
01:00:52 释迦牟尼佛简单地说了一下因缘的
01:00:57 它的因缘的因缘之相
01:01:03 就是说因缘的本体 本质 因缘的本质
01:01:09 简单地说这句话也是在佛经
01:01:13 很多佛经里面都会出现的这句话
01:01:17 也是非常非常的重要的一句话
01:01:20 这句话是我们大乘佛教小乘佛教里面
01:01:25 都很多佛经里面都出现
01:01:28 然后像龙树菩萨等等后来的
01:01:32 这些佛教的祖师大德 学者 成就者
01:01:39 他们也就无数次地引用了这一句话
01:01:45 这一句话是一个非常重要的一句话
01:01:47 这句话说彼缘生果
01:01:57 这个是前面的这个是
01:02:02 这些标点符号都是佛经
01:02:04 早期的佛经都是这样子的
01:02:06 这个是前面的 所以这个前面的
01:02:10 佛讲的这个因缘之相
01:02:14 因缘之相是什么样子呢
01:02:17 彼缘生果
01:02:20 因为这个缘产生果这叫作因缘
01:02:25 简单地说这叫作因缘
01:02:28 世尊讲的这个因缘是这个
01:02:31 然后我说非常重要的
01:02:32 就是后面的这句话
01:02:34 如来出现若不出现 法性常住
01:02:41 这句话我们以前也引用过很多很多次
01:02:48 这一句话就是说明什么呢
01:02:53 除了佛教以外
01:02:55 这个世界上的很多宗教都会说
01:02:59 包括人类包括人类的
01:03:02 任何一个幸福 快乐 痛苦等等都是
01:03:10 神 有一个万能的神在这个
01:03:15 主宰控制操作
01:03:19 但是佛就讲唯独就是佛教就讲
01:03:23 如来出现若不出现
01:03:26 就是说释迦牟尼佛
01:03:28 这个如来就是释迦牟尼佛
01:03:31 出现也好不出现也好
01:03:34 法性常住
01:03:36 法性是什么呢
01:03:37 法性就是前面讲的这个自然规律
01:03:41 这个自然规律是永远存在的
01:03:44 常住就是永远存在的
01:03:47 这跟释迦牟尼佛的出现
01:03:49 是没有什么关系的
01:03:52 比如说释迦牟尼佛表面上看就是
01:03:56 最多也就是出现到现在
01:04:00 也就二千八九百年 三千年这样子
01:04:05 佛历的这个算法
01:04:07 大乘小乘是有一点点出入的
01:04:09 但是也就三千年这么上下
01:04:13 那么三千年前 五千年一万年前
01:04:19 这些自然的规律存不存在呢
01:04:21 当然是存在的
01:04:24 所以这个如来出现若不出现
01:04:27 就是说释迦牟尼佛
01:04:29 出现也好不出现也好
01:04:31 这个自然的规律是永恒的
01:04:35 佛还没有出现之前
01:04:37 这些自然规律都是存在的
01:04:40 所以就是说释迦牟尼佛
01:04:43 我们经常也讲 释迦牟尼佛 他是
01:04:48 因缘 这个自然的规律的发现者
01:04:54 而不是创造者
01:04:57 这个自然的规律不是他创造的
01:05:00 如果是 这个自然的规律 善恶因果
01:05:05 比如说杀生就会短命 受苦 堕地狱
01:05:11 那这个是不是释迦牟尼佛制定的呢
01:05:15 这个不是释迦牟尼佛制定的
01:05:17 这是自然规律
01:05:19 然后放生然后就长寿健康
01:05:25 那么这个是不是释迦牟尼佛制定的呢
01:05:29 也不是 这就是自然的规律 自然规律
01:05:33 这些跟释迦牟尼佛没有关系
01:05:41 但是因果学说跟释迦牟尼佛有关系
01:05:45 因果学说是释迦牟尼佛创造出来的
01:05:50 当然这个除了佛法以外
01:05:53 外道也会讲这个善恶因果
01:05:56 善恶因果不仅仅是佛教讲
01:05:59 外道也会讲的外道的宗教里面
01:06:03 也有善恶因果这样子的说法
01:06:08 但是真正的
01:06:10 非常深入地全面地解释这个因果
01:06:15 就是佛出世以后的事情所以
01:06:19 这个因果的学说跟释迦牟尼佛有关系
01:06:25 但是因果本身
01:06:27 跟释迦牟尼佛没有关系的
01:06:29 所以如来出现
01:06:32 释迦牟尼佛出现也好 不出现也好
01:06:37 如果这个世界上
01:06:39 释迦牟尼佛永远都不出现的话
01:06:42 那么这些因果的规律自然的规律
01:06:46 仍然它是存在的
01:06:49 这跟佛出世和不出世是没有系
01:06:53 所以这句话就是充分地说明
01:06:57 这些善恶因果
01:07:01 包括善恶因果在内的这一切
01:07:06 都不是释迦牟尼佛创造
01:07:07 这不是佛创造的 佛就是发现了这些
01:07:13 但是他不是创造
01:07:15 所以我们可以得到一个这样子的结论
01:07:18 佛 他是全知的 但不是全能的
01:07:26 释迦牟尼佛他不是全能
01:07:29 但是他是全知可以这么讲
01:07:35 如果释迦牟尼佛他是全能
01:07:39 那这样子的话
01:07:40 他一定会改变这些因果
01:07:44 他一定会改变我们所有人的命运
01:07:48 今天在这个世界里面就不会有
01:07:52 ，不会发生任何一个不愉快的事情，
01:07:54 不会发生任何一个不愉快的事情
01:07:57 但是正因为佛不是万能
01:08:01 所以众生自己创造了一个
01:08:05 这样子的因缘的时候
01:08:07 那么这个因缘它决定它的果
01:08:13 所以在这个当中 佛也没有办法插手
01:08:19 佛也没办法插手的
01:08:22 因为这个因和果中间
01:08:24 佛也是没办法插手
01:08:26 自己创造了这样子的因
01:08:29 那么就自己就要承受这样子的果
01:08:33 所以这句话是非常非常重要的
01:08:37 因果是大自然的规律的一部分
01:08:42 大自然规律的一部分
01:08:44 当然因果的这个从广义的角度来讲
01:08:50 因果就是大自然的规律
01:08:53 狭义的因果 主要是指的是善恶因果
01:09:00 广义的因果
01:09:02 是整个的大自然的规律都叫作因果
01:09:07 善恶因果
01:09:09 是大自然的规律当中的一部分
01:09:13 就是一部分那么还有
01:09:18 除了这个佛经里面以外
01:09:20 《稻秆经》以外
01:09:23 还有其他的很多佛经里面
01:09:25 会出现这样子的这句话
01:09:29 然后这句话还有其他的解释
01:09:35 那其他的解释是什么呢
01:09:37 如来出现若不出现 法性
01:09:41 这个法性
01:09:42 就不是我们现实当中的这个自然规律
01:09:47 而是我们的佛性 佛性或者是空性
01:09:53 空性和佛性
01:09:56 那么佛出世也好不出世也好
01:10:00 这个万法 万事万物的本性是空性
01:10:06 所以这个法性 空性是常住的
01:10:09 佛不出现也是空性佛出现也是空性
01:10:14 这个跟佛出现不出现没有关系
01:10:18 也有这样子的解释
01:10:20 还有一个解释 就是不仅仅是空性
01:10:24 如来藏 我们每一个人的心的本性
01:10:30 就是如来藏 佛性 那么这个佛性
01:10:36 释迦牟尼佛出现或不出现都没有关系
01:10:41 我们的心的本性是永远都是这样子
01:10:45 这不是因为释迦牟尼佛出现了
01:10:48 所以万法都变成了空性
01:10:51 所以我们的内心的本质
01:10:53 就变成了如来藏 不是这样子
01:10:57 这个跟佛出现和不出现都没有关系的
01:11:05 那么这个《稻秆经》
01:11:08 这个《稻秆经》里面呢
01:11:10 它讲的是自然规律
01:11:12 它讲的不是空性 也不是如来藏
01:11:16 讲的都是讲的是自然的规律
01:11:23 这个我们一看
01:11:24 它的上下的内容 它的语境
01:11:27 就已经很清楚了
01:11:29 在这里就在讲这个自然的规律
01:11:32 然后乃至法性 法住性 法定性
01:11:37 然后就是 因缘相应性 真实性等等
01:11:41 这后面的都是不同的文字
01:11:46 实际上就是这个自然的规律
01:11:48 它是一个真实的 真实不虚的
01:11:56 它永远都不会错乱的
01:11:58 一个这样子的规律
01:12:00 后面的这些不同的字 不同的词
01:12:04 就表达一个东西
01:12:08 一个东西就是这个自然的规律
01:12:11 这个是佛教的一个非常非常重要的
01:12:16 佛教的非常重要的一个世界观
01:12:23 这个世界为什么是这样子 它的因
01:12:26 它有因它有缘当然这个是比较笼统
01:12:30 进一步地去详细地了解的话
01:12:33 那这个世界是为什么是这样子呢
01:12:36 然后就有它的远因 也有它的近因
01:12:40 这些都是我们要接下来
01:12:43 解释十二缘起的时候就会知道的
01:12:50 然后我们人或者是我们有情众生
01:12:55 他为什么这样子 他为什公是
01:12:59 就他为什么是一个生命
01:13:04 他现在的状况为什么是这样子
01:13:07 然后用十二缘起来解释
01:13:13 这样子以后 外面的这个世界
01:13:17 外面的世界还有我们内在的众生
01:13:20 还有可以这么说外在的我们的身体
01:13:27 内在的精神 情绪 这些万事万物
01:13:33 都在一个因果的网络当中循环
01:13:41 然后这个因果的网络
01:13:44 有些是我们看得见的
01:13:47 有些是我们看见的 比如说我们会
01:13:51 比如说做一些犯法的事情
01:13:55 然后就会受到法律的惩罚
01:14:00 那么这个是能够看得见的一个因果
01:14:07 或者是我们自己的
01:14:10 比如说吃东西不卫生
01:14:14 然后导致了疾病
01:14:16 也是一个 看得见的一个
01:14:19 看得见摸得着的一个因果
01:14:22 然后另外一个因果 我们前面讲过的
01:14:27 我们虽然看不见我们看不见
01:14:30 但是它同样也是一个
01:14:33 它也是一个因果
01:14:35 我们的眼睛看不到的很多的因果
01:14:41 我们现实生活当中都存在的
01:14:45 比如说我们
01:14:47 电磁波无线电波我们的肉眼看不见
01:14:55 但是它 通过它产生的果 结果
01:15:01 我们的生活当中是处处都有
01:15:07 但是如果没有这些科学的仪器
01:15:11 这样子的话
01:15:12 那通过我们自己的感官去了解
01:15:17 这样子的话
01:15:18 那我们不知道这个结果是从哪里来的
01:15:23 它的因是什么它的缘是什么
01:15:25 我们看不见的我们看不见
01:15:31 但是它有一个
01:15:32 我们看不见的一个因果
01:15:35 比如说我们打电话那么打电话
01:15:39 这个电话机我们看得见摸得着
01:15:45 但是它的这个电话的信号
01:15:48 我们看不见我们摸不着
01:15:52 有一个看得见的东西和
01:15:54 有一个看不见的东西组合了以后
01:15:59 我们可以听到对方的话
01:16:02 然后我们的话也可以
01:16:04 对方也可以听得到
01:16:07 那么这个时候有两个因缘
01:16:10 看见 看不见组合了以后
01:16:13 就产生了一个共同的结果
01:16:19 同样的我们造一个
01:16:22 比如说很早以前我们造了一种业
01:16:26 然后现在 在这个生活当中
01:16:31 也有一些客观的一些事情
01:16:35 这两个看得见的和看不见的因缘
01:16:39 组合了以后 然后就产生一个果
01:16:43 比如说我们不健康 或者是不幸福
01:16:47 或者是健康幸福等等 这样子
01:16:51 但是我们的想法 我们的想法是
01:16:54 非常非常幼稚 非常的简单
01:16:58 我们以为所有的这些因缘都要
01:17:02 我们的感官要看得见
01:17:05 只要我们的感官看不见的东西
01:17:09 看不见的东西然后我们认为
01:17:12 都是不存在的那么这个
01:17:14 就是一个非常非常幼稚的想法
01:17:18 非常幼稚的想法
01:17:19 这个就是根本就不了解这个世界的
01:17:24 这个根本就不了解
01:17:25 这个世界这个因缘的
01:17:29 一个这样子的一个表现
01:17:32 根本就不了解它的真相
01:17:35 这样子的表现是一个
01:17:36 非常简单的一个想法
01:17:39 非常幼稚的 非常可笑的想法
01:17:42 但是我们自以为是
01:17:44 我们认为其他的都是迷信
01:17:49 但是我们现在这样子的话
01:17:52 就越来越不敢说了
01:17:54 越来越不敢说为什么呢
01:17:56 如果看不见的东西都是迷信的话
01:17:59 那么我们的量子力学 相对论等等
01:18:04 这些高科技的这些成果很多都是
01:18:09 我们的感官是 根本没有办法看到的
01:18:12 但是它们都是事实 都是存在的
01:18:15 所以我们越来越发现
01:18:20 我们的这种想法是幼稚
01:18:23 原来这个世界根本就不是这么简单的
01:18:27 这个世界的结构 这个世界的构造
01:18:31 这个世界的运作
01:18:34 那么这个里面有很多很多的因缘
01:18:37 看见的看不见的
01:18:39 甚至是更深奥的东西都存在
01:18:44 那这样子以后
01:18:46 我们现在逐渐地就开始接受
01:18:51 开始接受这些东西了这个是
01:18:56 这是高科技对我们的帮助
01:19:02 有很大的帮助至少我们就不像以前
01:19:07 这么就很随意地说
01:19:09 我们的眼睛看不见的
01:19:11 我们的感官感受不到的东西
01:19:15 都是不存在都是迷信
01:19:19 这个就是一种进步
01:19:23 因为我们越深入地去了解这个世界的
01:19:29 非常复杂的这些结构的时候
01:19:32 然后我们就越不敢说这样子的话
01:19:36 这是我们今天讲的这个《稻秆经》
01:19:40 它讲的一个因缘 那这个叫作因缘
01:19:44 用 任何一个痛苦 快乐 轮回 解脱
01:19:51 任何一个东西就是用这个
01:19:54 用这个方法来解释都是因缘
01:19:58 佛教就讲因缘
01:20:01 万事万物是用这个因缘来解释
01:20:06 万事万物都离不开这个因缘
01:20:10 包括成佛修行证悟
01:20:17 都是离不开这个因缘
01:20:21 然后轮回当中的这些
01:20:25 所有的痛苦不幸福也离不开
01:20:29 所以说菩萨就是怕因凡夫就是怕果
01:20:38 因为我们凡夫
01:20:41 他就没有就这么深入地去思考
01:20:46 然后就是不了解很多的因
01:20:49 导致什么样的果
01:20:51 所以杀盗妄这样子的东西
01:20:56 凡夫 我们就是凡夫 我们不害怕
01:21:01 然后这个杀盗淫妄等这些罪过
01:21:05 导致的这个果报现前的时候
01:21:09 然后我们开始害怕
01:21:13 凡夫都是这样子
01:21:15 然后有修行的证悟的人
01:21:20 那么他们就不是这样子
01:21:23 他们要怕的话那就是怕因
01:21:26 不会怕果因为这些果
01:21:31 如果没有这些因它不会产生的
01:21:35 所以就是怕因 不怕果 这样子
01:21:39 那我们也就是这些理论必须要用到
01:21:45 必须要用到我们的现实生活当中
01:21:48 用到工作当中
01:21:51 然后也要用到我们修行当中
01:21:56 都是有因有缘
01:21:57 如果我们自己创造了一个
01:21:59 稍微好一点的因
01:22:02 那我们一定会有好的果报
01:22:05 如果我们的这些当中
01:22:07 稍微有一点点不好的因缘的话
01:22:12 那么这个因缘一定会导致不好的结果
01:22:18 这叫作自然规律
01:22:20 任何人都没有办法改变
01:22:25 只要有这个因就会产生果
01:22:30 如果我们不想有这个果
01:22:33 那么我们就要把这个因缘消除
01:22:38 消灭掉这个因缘因缘消灭了以后
01:22:42 然后这个果我们不需要去思考
01:22:46 不需要去担忧所以这是
01:22:50 不管是在生活当中 修行当中
01:22:54 都是非常非常重要的 这叫作因缘
01:22:57 这是一个佛教的一个非常重要的原则
01:23:03 非常重要非常重要的原则
01:23:05 我们佛教就是
01:23:08 它不认为有什么鬼神在操作主宰
01:23:14 只有自己做得好 那么一切都会好的
01:23:19 如果自己没做好
01:23:22 那么鬼神也好佛也好
01:23:25 任何人也帮不了我们
01:23:28 所以还是要靠自己
01:23:33 那么很多人就觉得要靠自己的话
01:23:35 如果没有神 没有一个万能的神帮助
01:23:40 要靠自己的话
01:23:42 那我们自己的能力很薄弱
01:23:48 所以我们没有希望 很多人这公认为
01:23:51 但是不是这样子 虽然是要靠自己
01:23:58 但是我们有佛陀的指点 佛陀的教育
01:24:04 所以就是可以的
01:24:07 如果自己做得好的话
01:24:08 自己努力的话是没问题的
01:24:11 因为有佛陀的引导
01:24:13 我们就根据佛的引导
01:24:16 然后自己去努力的话
01:24:18 那么就创造一些好的因缘
01:24:22 这样子的话这个果自然就会有的
01:24:26 这样子我们今天就讲到这里
01:24:29 然后还有一点时间 半个小时的时间
01:24:35 大家有什么疑问
01:24:37 我们可以问答互动
01:24:44 顶礼上师 请问上师 若修完五加行
01:24:48 但是对于出离心菩提心
01:24:53 定解有一点点感觉到自己没有到量
01:24:56 比如说感觉上只有20%还差80%
01:25:01 即不是很深很厚
01:25:03 您能否建议此时可以继续学习密法
01:25:10 缘于有的师兄建议
01:25:12 尽量先抓住听密法的机会
01:25:14 因为听密法因缘太难遇到了
01:25:17 若是出离心和菩提心
01:25:19 自己感觉修圆满的时候
01:25:21 再祈祷上师及诸佛菩萨
01:25:24 愿加持尽快有听闻密法的机缘
01:25:27 这个方法可行吗
01:25:30 这两个方法都可以
01:25:32 但是如果这个密法的因缘
01:25:37 这个讲的密法非常的殊胜
01:25:41 然后以后也就会害怕有这个
01:25:46 不会 没有这样子的机会的话
01:25:49 那虽然是四加行和五加行
01:25:52 修得不够标准
01:25:55 但是只要数量上完成了
01:25:58 那么这样子的话就去先去听
01:26:00 听完了以后然后再从头修四加行
01:26:07 这样子的话也可以的
01:26:08 因为听密法这个机会也是非常难得的
01:26:14 所以就如果不想失去这个机会的话
01:26:17 也可以这样子
01:26:21 谢谢上师顶礼上师请问
01:26:23 证悟和往生西方极乐世界有冲突吗
01:26:27 证悟了还需要往生西方极乐世界吗
01:26:31 没有冲突证悟了以后
01:26:33 还需要往生西方极乐世界
01:26:35 如果往生西方极乐世界的话
01:26:38 就离成佛可能是
01:26:41 比一般的证悟还要近一些
01:26:46 所以证悟了以后
01:26:48 还要争取往生西方极乐世界
01:26:54 请问如果此生没有
01:26:56 如果没有证悟的话 也没有专修净土
01:26:58 会不会耽误我们往生呢
01:27:02 没有证悟的话会不会耽误往生
01:27:05 不会耽误的
01:27:07 往生西方极乐世界就不一定要证悟
01:27:12 只要有往生西方极乐世界的四个条件
01:27:15 就可以了是这个意思吗 这个问题
01:27:21 他说如果又没有证悟
01:27:23 也没有专修净玉法门会不会就是
01:27:26 会不会什么
01:27:27 耽误往生
01:27:28 那有可能啊
01:27:30 又不专修然后什么都不
01:27:32 又没有证悟又不专修净
01:27:35 那刚才不是讲了吗
01:27:37 无因无缘怎么会往生西方极乐世界呢
01:27:43 这是网络的问题请问上师
01:27:45 修莲花生大师的修法是否必须要灌顶
01:27:52 简单的修法比如说
01:27:54 我们简单地观想一下莲花生大师
01:27:56 然后念莲花生大师的心咒祈祷
01:28:01 这个没有灌顶也可以的
01:28:04 但是如果是莲花生大师的修法
01:28:07 当作一个生起次第来修的话
01:28:11 那就要灌顶
01:28:13 请问上师 如何为刚刚往生
01:28:16 还在中阴境界的母亲修法 回向
01:28:22 任何一个善事都有帮助的
01:28:25 这个时候是非常非常需要的
01:28:27 平时自己念佛
01:28:30 然后念《三十五佛忏悔文》
01:28:34 念《普贤行愿品》
01:28:36 还有就像《金刚经》《心经》等等
01:28:39 这些我们会念的这些佛经都念
01:28:43 还有就尽量地做善事
01:28:45 所有的善事都有帮助的
01:28:51 请问上师既然缘起性空
01:28:53 我们修学佛法修因得果
01:28:56 难道佛果也是因缘法吗
01:29:06 请问上师千佛顶是一个什么顶
01:29:10 在没有皈依和对密宗不了解的情况下
01:29:14 被朋友带去灌了千佛顶
01:29:16 灌顶时由于语言障碍基本没有听懂
01:29:20 就听懂了一句不能够说上师的坏话
01:29:23 请问得到了灌顶吗 要守什么戒
01:29:27 听到了一个非常重要的话
01:29:33 千佛顶还不是一个无上密宗的灌顶
01:29:40 也就是说还不是四级灌顶
01:29:43 千佛顶是属于外密的灌顶
01:29:53 它还没有像内密那么
01:29:56 要求没有那么严格
01:30:01 他说看到堪布开示才知道
01:30:03 参加这个灌顶有些冒失
01:30:06 缺乏了解和考虑
01:30:08 请问会有什么过失 怎么补救
01:30:12 灌顶的时候啊是吗
01:30:15 他就觉得参加了这个灌顶
01:30:17 他觉得有点冒失了
01:30:19 没有了解和考虑嘛 请问有什么
01:30:23 他问参加这个灌顶会有什么过失
01:30:27 参加灌顶没有什么过失
01:30:29 但是如果是语言上面就是有障碍
01:30:34 就是刚才说的 只听懂了一句话
01:30:36 其他都没有听懂的话
01:30:38 就不一定能够得到灌顶
01:30:43 ，不一定能够得到这个标准的灌顶
01:30:47 但是如果在灌顶的过程当中有一些
01:30:51 就产生了一些就比如说
01:30:56 对灌顶有一些不如法的一些想法
01:31:01 或者这样子的话那就
01:31:03 那就这个就会有过失
01:31:04 但是听不懂没有什么过失了
01:31:07 那这个如果有过失
01:31:08 那也可以念金刚萨
01:31:11 这样子就可以了
01:31:15 还是一个网络问题
01:31:16 顶礼上师请问念诵莲师心咒
01:31:20 和金刚七句能够遣除违缘
01:31:23 但是业因果到了还是会现业
01:31:26 所以请问莲师心咒是否
01:31:28 是将违缘延后而不是遣除
01:31:31 感恩上师
01:31:33 不是不是延后就是遣除
01:31:36 如果莲师莲花生大师
01:31:39 祈祷莲花生大师
01:31:41 非常的虔诚地祈祷的话
01:31:44 那就是可以把这个因缘
01:31:46 可以把这个因可以消灭
01:31:50 然后因这个因消灭了之启
01:31:52 然后果自然也就不会产生的
01:31:56 所以这个不是延后
01:31:59 当然也会有延后
01:32:00 比如说我们祈祷莲花生大师
01:32:05 然后不专心这样子的话
01:32:08 那也就只能延后了
01:32:17 这跟现场的问题有点类似他说
01:32:20 佛说因缘法善恶祸福皆是因缘
01:32:24 而世间有些外道打卦风水改运等等
01:32:29 也有一些灵验的情况
01:32:31 这是在改变了一些果
01:32:34 还是又造了新的因
01:32:37 这个比如说未来的事情
01:32:40 它就会有很多的因缘
01:32:45 然后因为这个未来的果
01:32:47 也就随着这个因缘会改变的
01:32:51 但是如果这个不管
01:32:53 比如说如果是像佛的神通
01:32:56 像佛的神通这样子非常广大的神通
01:33:00 那么他就知道这个所有的变化
01:33:03 所有的未来的变化
01:33:05 然后他也知道这个变化的结局
01:33:08 那这样子的话他可以
01:33:09 完全就可以很正确地说出结果
01:33:17 但是一般的打卦这些
01:33:19 打卦算命就不好说
01:33:22 尤其是现在的打卦算命的
01:33:26 尤其是在大街上打卦算命的这些
01:33:29 都更加的不好说了
01:33:36 顶礼上师 弟子现在禅修班修四前行
01:33:39 在入座的前行中 做完身要和语要后
01:33:44 念诵皈依发心时可否念诵
01:33:47 真实三宝善逝三根本
01:33:49 气脉明点自性菩提心
01:33:51 本性自性大悲坛城前
01:33:53 直至证悟菩提永依 的皈依偶
01:33:57 可以念诵这个吗感恩上师
01:33:59 可以可以念诵这个
01:34:07 顶礼上师有一个问题
01:34:11 我的问题是有一位汉地的朋友
01:34:13 今年已经五十岁了
01:34:15 作为一个早应该独立生活的成年人
01:34:17 他还没有实现经济上的自给自足
01:34:20 他一直没有找到一份合适的工作
01:34:23 也没有养活自己的一技之长
01:34:25 一直过着不安定的生活
01:34:28 经济上全靠老父母接济
01:34:30 因此很让人看不起
01:34:32 他现在既想在经济上独立
01:34:34 又想修习佛法
01:34:36 我们都知道人一心不能二用
01:34:39 如果他想集中精力
01:34:40 一心一意想让自己在经济上
01:34:42 实现自给自足 实现经济上的独立
01:34:46 势必没有精力心思和时间
01:34:48 再去修习佛法 所以我认为
01:34:51 他不具备修习佛法的暇满人身
01:34:56 再说一个不能养活自己
01:34:59 连自己的住房也没有
01:35:01 将来连养老和看病的钱都赚不的人
01:35:03 年龄那么大了
01:35:05 还什么都要靠父母接济的火
01:35:07 他又怎么能够安心去修习佛法呢
01:35:10 请问尊敬的堪布 我的看法对吗
01:35:14 我觉得这个看法就是有点问题
01:35:18 我觉得
01:35:20 酒
01:35:21 比如说五十岁了还没有找到工作
01:35:24 这个确实是有点不正常了对呀
01:35:27 但是这也不能说明不能修行啊
01:35:30 修行是什么样的人都可以修衍的
01:35:33 什么样的人都可以修行
01:35:35 贫穷的 乞写 流浪汉 还有就是国王
01:35:41 什么样的人都可以
01:35:42 随时随地都可以修行的
01:35:44 修行的资格我觉得还是有的
01:35:54 这是一个现场的问题
01:35:55 请问学院的金刚萨法会
01:36:00 门措上师的灌顶是几级灌顶
01:36:03 四级灌顶
01:36:06 有没有一门深入修金刚萨
01:36:09 而即身成佛的可能
01:36:11 当然有了金刚萨可以当作本尊
01:36:16 然后金刚萨也有
01:36:18 生起次第的修法圆满次第的修法
01:36:21 这些都有的当然是可以的
01:36:26 他还接着问
01:36:27 末学去学院参加了金刚萨法会
01:36:30 灌了金刚萨的四级灌顶以后
01:36:33 以后是不是可以看或者是听密法
01:36:37 可以的可以的
01:36:41 这是网络的问题
01:36:43 请问上师《楞严经》所说的开悟
01:36:46 是见到了自性吗
01:36:48 自性本自清净本自具足
01:36:51 为何看到了自性还要悟后起修
01:36:55 这个修是什公呢感恩上师
01:36:58 这个大乘佛教小乘佛教密宗
01:37:01 所有的都是一样见道了 证悟
01:37:05 证悟了以后还要修这叫作修道
01:37:09 比如说悟道里面有见道然后有修道
01:37:14 然后就是无学道见道就是证悟
01:37:19 证悟了以后不断地提升 不断地提升
01:37:24 要培养这个证悟的智慧
01:37:27 所以证悟了以后还要修
01:37:33 这是一个网络的问题
01:37:34 请问上师因缘法是世俗谛法吗
01:37:39 因缘法是世俗谛法
01:37:41 那胜义谛的法也有叫作因缘法
01:37:45 但是真正的胜义谛
01:37:48 比如说像佛性 还有就是空性
01:37:52 这些是已经超越了因缘的
01:37:57 请问上师 如果人到了五十岁
01:38:00 是修净土法还是密法好
01:38:04 五十岁的时候我觉得还两个都可以的
01:38:09 七十岁了以后 七十岁 七八十岁以后
01:38:14 还是好好修净土
01:38:20 顶礼上师一切都是空 无起心动念
01:38:23 为什么成佛以后
01:38:25 还有救度众生的心和念 我想不明白
01:38:30 为什么还有成佛以后还有
01:38:32 救度众生的心和念
01:38:36 成佛以后 佛是没有这个心和念
01:38:42 佛是没有
01:38:43 没有我们现在这样子的心
01:38:45 然后也没有这个念头 佛没有这些
01:38:49 那佛救度众生不是以心和念
01:38:54 佛是以智慧救度众生的
01:39:02 顶礼上师法性是自然规律
01:39:06 那么为什么违背有些佛制戒 佛制罪
01:39:10 有些因果罪业方面的描述
01:39:13 似乎感觉到罪会更重 是这样吗
01:39:18 应该如何理解
01:39:19 违背佛制戒与违背因果
01:39:22 两者罪业是否有什么差别
01:39:26 佛制戒
01:39:27 佛制罪可能是这个意思
01:39:29 佛制罪
01:39:32 受戒的里面不是有一些 比如说破戒
01:39:39 这个跟什么关重新念一遍
01:39:43 比如说饮酒这个本身
01:39:45 不是违背因果这些
01:39:49 但是这是佛制罪嘛就是
01:39:51 噢 我知道了 知道了 对对对
01:39:55 戒律就有两种戒律
01:39:57 戒律里面的就有两种
01:40:00 比如说佛制定的有些戒律
01:40:03 佛制定的戒律
01:40:05 然后佛制定的这个戒律
01:40:08 犯了以后 违背了以后
01:40:11 这个有没有罪过
01:40:12 在佛教界是有争议的
01:40:17 比如说像杀盗淫妄这样子的戒律
01:40:21 这个跟佛的制 佛制定的没有关系
01:40:26 那这个是自然规律
01:40:28 任何时候都有罪过的
01:40:31 然后它本身不是罪过的
01:40:34 然后佛创造 佛自己制定的一些戒律
01:40:40 那这个犯了以后
01:40:42 有些人就觉得这个是没有罪过的
01:40:47 有些人觉得是有罪过 但是最终是
01:40:51 最终的他们的争议的这个
01:40:54 最终的结果结论是
01:40:57 如果比如说我们明明知道
01:41:03 明明知道佛有制定一个这样子的戒律
01:41:08 然后我们就忽略就是忽略
01:41:15 就是这个里面
01:41:16 稍微带有一点点这个就轻视
01:41:21 那么这样子去违背的话
01:41:24 然后就是因为轻视
01:41:27 从这个角度有罪过是这样子的
01:41:33 这个是佛教界有争议的
01:41:39 顶礼上师 请问如何才算是定业
01:41:44 念哪种心咒可以转定业
01:41:47 定业就是非常严重的罪过
01:41:51 就叫作定业然后任何一个罪过
01:41:57 然后只要就
01:41:59 做了不同程度的忏悔的话
01:42:04 那就都不是定业了都不会是定业
01:42:15 这是一个网络的问题
01:42:17 顶礼上师请问
01:42:18 佛没有办法帮我们清除罪业吗
01:42:22 那念百字明是什么原因
01:42:24 可以清除我们的罪业
01:42:27 念百字明是我们自己念的
01:42:29 不是佛念的 所以当然是可以了
01:42:32 是我们自己正因为是我们自己念的
01:42:35 是我们自己心里忏悔的
01:42:38 所以就是可以消除罪过
01:42:41 如果我自己不念什么都不做
01:42:43 释迦牟尼佛帮我消业 这个不可以的
01:42:52 有一个网络的问题请问上师
01:42:56 七十岁可以出家吗 妈妈想出家
01:43:02 七十岁可以出家的 可以出家
01:43:06 但是佛教里面佛经里面
01:43:09 戒律里面也讲过
01:43:10 如果人太老了以后 他不能闻思修
01:43:16 然后出了家以后他
01:43:19 如果他自己不能闻思修的话
01:43:21 那就是受这个施主的供养
01:43:26 比如说以前是托钵呀这样子
01:43:28 那这个是有罪过的 所以是
01:43:31 如果你出了家以后不闻思修的话
01:43:34 没有这个能力的话 那就不赞叹出家
01:43:44 谢谢上师 还是一个网络的问题
01:43:46 顶礼上师 因果是大自然的规律，
01:43:50 那么上师加持的因缘是什么呢
01:43:54 也是大自然的规律
01:44:00 也是因果的一部分啊
01:44:07 请问上师在慧灯禅修班
01:44:09 学习到第二册的最后
01:44:11 有修上师瑜伽的课
01:44:13 请问上师瑜伽需要灌顶
01:44:15 或者是有传承吗
01:44:18 五加行里面的这个上师瑜伽
01:44:21 修莲花生大师的这个上师瑜伽
01:44:24 需要灌顶最好灌顶
01:44:27 我们修四加行 没有灌顶也可以的
01:44:33 然后开始修五加行的时候
01:44:35 最好先灌顶然后再去修
01:44:39 尤其是这个金刚萨
01:44:41 还有就是上师瑜伽
01:44:44 这两个是一定要灌顶
01:44:52 还是一个网络问题 请问上师
01:44:54 参加了今年学院的金刚萨法会
01:44:57 受了门措上师的金刚萨灌顶以后
01:45:00 是不是所有的密法法本
01:45:02 都可以看可以修
01:45:06 一般都可以的 但是大圆满的话
01:45:09 最好还是受大圆满的灌顶然后再去看
01:45:14 一般的这些密法都可以看的
01:45:20 请问上师密法里面说
01:45:22 如果要即身成就的话
01:45:24 必须要进行灌顶
01:45:26 这个灌顶是指什么灌顶呢
01:45:28 有具体的名称吗
01:45:30 灌顶就是密法的四级灌顶都可以的
01:45:37 无上密法的四级灌顶都可以
01:45:39 任何一个都可以的
01:45:46 顶礼上师有师兄是学医的
01:45:49 但是学校要上解剖课
01:45:52 师兄很苦恼不想杀生
01:45:54 但是又必须要考试
01:45:55 请问上师开示怎么样最好
01:45:59 这个很难啊要杀动物是吧
01:46:05 对 对
01:46:07 这个没有办法 只有改行
01:46:15 还是网络问题无论修什么法
01:46:19 在观想时本尊都马上变成上师的样子
01:46:23 到底样子不是刻意的那样
01:46:28 还是需要观想本尊
01:46:32 本尊的观想比如说
01:46:34 上师观想为本尊
01:46:36 一般的情况下都是这样子的
01:46:40 如果是变成了上师呀
01:46:42 变成了其他的呀
01:46:44 那这个修生起次第的时候
01:46:46 有些时候会有这样子
01:46:49 如果发生这种情况的话
01:46:51 就继续看本尊的佛像唐卡
01:46:56 继续看 这样子就会可以改过来
01:47:00 这是个网络问题
01:47:02 居士戒只受了三分戒
01:47:05 能够去受灌顶受密乘戒吗
01:47:08 可以
01:47:09 顶礼上师 我一直在疑惑
01:47:11 现在发生的到底是未来的因
01:47:14 还是以前的果
01:47:16 记得看过《慧灯之光》的一篇文章
01:47:19 在揭示因果也是不存在的
01:47:22 现在很难去理解了
01:47:25 现在发生的很多事情
01:47:28 既是果也是因
01:47:30 它是过去的果一也是
01:47:35 同时也可以变成未来的因
01:47:40 然后比如说生起嗔恨心
01:47:49 那就去打人骂人那这种习气
01:47:56 是跟过去的这个因果有关系
01:48:02 然后同时这个未来
01:48:05 对未来来说也是一个因
01:48:08 既是果 又是因 也有这样字
01:48:11 然后有些事情它是果但不是因
01:48:15 都有的这个因果的这些
01:48:18 是比较复杂的
01:48:20 这个如果要搞清楚的话
01:48:22 就要去学《俱舍论》
01:48:26 《俱舍论》或者是《大乘阿毗达磨》
01:48:31 这些里面讲得比较清楚
01:48:34 还有一个刚才说
01:48:36 就是因为因果不存在 所以就是
01:48:41 因果不存在这个没问题的
01:48:43 这个胜义谛和世俗谛要分开
01:48:47 世俗谛的层面讲
01:48:50 因果永远都是存在的
01:48:57 这是网络问题请问上师
01:48:59 学院的上师瑜伽灌顶
01:49:02 我们去哪里去受
01:49:06 学院的上师瑜伽灌顶啊
01:49:08 他意思说他可能想接这个
01:49:10 上师瑜伽的灌顶 或者是接法
01:49:13 他要到什么地方去求法是这个意思
01:49:17 这个没有固定的地方
01:49:18 什么地方都可以的
01:49:20 只要有人灌顶的话 都可以的
01:49:29 顶礼上师上师每次讲课前
01:49:32 都会号召大家发菩提心
01:49:35 三殊胜 课程里也讲了发心的殊胜
01:49:38 但是弟子每次自己发菩提心
01:49:42 都是很造作的即使发誓成佛解脱
01:49:46 目前也只是停留在
01:49:47 想要自己解脱的层面上
01:49:50 因为自己知道轮回太苦了
01:49:52 对解脱非常希求
01:49:54 弟子因此不知不觉发现
01:49:57 似乎自己的发心逐渐远离了大乘
01:50:00 请问上师该如何对治
01:50:02 该如何使自己的菩提心日日增上
01:50:05 让自己真正生起圆满的菩提心
01:50:08 ，让自己的发心远离自私的和狭隘
01:50:11 感恩上师
01:50:13 开始的时候 绝大多数的人的菩提心
01:50:17 都是这样子造作的一开始的时候
01:50:21 就有一个不造作的菩提心
01:50:24 这个很不容易了
01:50:26 但是目前就是一个这样子的
01:50:29 造作的菩提心也没问题
01:50:31 就是通过菩提心的修法
01:50:34 逐渐逐渐地修逐渐地训练
01:50:37 这个造作的就慢慢
01:50:39 就可以变成 可以变成不造作的
01:50:44 这是一个网络的问题
01:50:45 请问上师现在学因果不虚
01:50:48 学习的教材除了主要《前行引导文》
01:50:52 《前行备忘录》《慧灯之光》
01:50:54 可以补充阅读什么教材
01:50:56 增加对因果的认识呢感恩上师
01:51:01 是就是这些还有就
01:51:04 比如说宗喀巴大师的
01:51:05 《菩提道次第广论》
01:51:08 还有无垢光尊者的《心性休息》等等
01:51:13 这些都可以的
01:51:15 还有《百业经》《贤愚经》
01:51:16 这些都是非常好的
01:51:22 好最后一个问题
01:51:30 这是现场问题请问上师
01:51:34 如果是有贤劫千佛的说法
01:51:37 如果我们真的成佛了又会在哪里吗
01:51:41 会在哪里呀 成了佛以后就
01:51:46 哪里有 有缘的众生就会在哪里
01:51:53 就不一定的就佛
01:51:54 成了佛以后就有无数的化身
01:51:58 所以就是想在哪里就哪里了
01:52:05 好我们最后大家做回向
01:52:09 索南德义坛加惹巴涅
01:52:12 托内尼波札南旁学匠
01:52:16 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:19 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:25 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:52:55 慧灯之光网站
01:52:55 http://www.huidengzhiguang.com
01:53:02 堪布新浪微博
01:53:03 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:53:04 堪布新浪博客
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01:53:06 微信公众号
01:53:07 HDZGGW（慧灯之光一慈诚罗珠堪布官网)
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01:53:10 慧灯之光网站腾讯微博
01:53:10 http:/t.q.com/clzkb
01:53:16 堪布著作
01:53:18 丛书光盘：
01:53:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:23 大陆出版：
01:53:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:28 西藏人民出版社，2012年
01:53:30 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:32 4.《我们为何不幸福》：
01:53:34 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:38 台湾出版：
01:53:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:46 4．《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:53:48 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:53:49 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:50 6《當心遇上量子物理》，
01:53:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:53:59 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:54:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:02 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:04 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:06 藏文出版：
01:54:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:10 from Larung Gar
01:54:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:13 4.
01:54:14 of the Birth and Death of Languages Aroundthe World
01:54:18 Timely Rainfall
01:54:20 The Mirror that Reflects Samsara
01:54:21 A Book on the Concept of Rebirth
01:54:23 英文出版：
01:54:25 Turning Believers into Bodhisativas)
01:54:26 2. 《Are you ready for Happines?
01:54:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:30 工具书（辞典）：
01:54:32 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:34 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.