三主要道论2016台湾弘法行 《三主要道论》1
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- 本课首先强调了学佛的重点在于闻思修，接着介绍了宗喀巴大师《三主要道》的主要内容以及听闻者的根机；最后介绍了出离心的具体内容：为什么要修出离心？如何修出离心？什么叫作修成出离心？
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00:03:02 各位道大家晚上好
00:03:08 首先请家发菩提心
00:03:13 我们为什瓷学佛为什么修
00:03:18 然后就什么烧香拜佛叫
00:03:23 这些都需要有一个目标
00:03:26 比如说我们世的工作也有一标
00:03:32 没有一是没有目标的
00:03:35 任何一事情都有目标
00:03:37 那么我们学佛也是一样有目标
00:03:42 那公圆标是什么呢
00:03:44 大乘佛教有大乘佛教的目标叫
00:03:47 然后小乘佛教就有小乘佛教的标
00:03:51 人天乘有人天乘的目标那我们天
00:03:57 我们今天在座的大家都应该是大乘
00:04:00 学大乘佛教那这样子的话我们应该
00:04:04 我们的目标应该是大乘佛教的标
00:04:09 那么大乘佛教的目标是什么
00:04:13 大乘佛教的唯一的目标
00:04:16 它的正的目标
00:04:18 它的最终极的标就是为了利益众生
00:04:23 为了饶益添下所有的众生
00:04:27 这就是它的真正的目标
00:04:32 那么大乘佛教它的最终极的标
00:04:36 其实不是成佛而是为了一切众生
00:04:43 而是度一切众生
00:04:46 就是说它的最终极的目标不是减佛
00:04:51 而是度化众但是如果不成佛
00:04:57 就是因为没有办法度化众生
00:05:00 所以要成佛
00:05:04 那么我们今天听课之前
00:05:07 我们大家也要发菩提心
00:05:09 我们下决心从现在开始我要下決心
00:05:16 我要去利益天下所有的众
00:05:21 所谓的利益是什么呢
00:05:23 就是我要让天下所有的众
00:05:27 从这个轮圆当中获得解脱
00:05:31 从现在开始我要去做这个工
00:05:35 这是第一个决定然后第二翁
00:05:39 那我从现开始去度化众
00:05:43 那我们现在没有能力
00:05:45 那没有能力怎么办呢
00:05:47 首先我们己下决心成佛
00:05:51 成了佛以后我们才有能力去度众生
00:05:57 那这样子的话
00:06:03 因为我们可能是很多人还没有
00:06:06 真正地去实实在在地去修这个菩提心
00:06:13 那这样子的遁我们在这个时候
00:06:15 让我们要发起个很标准的菩提心
00:06:19 是定的难度
00:06:22 但是我们可以被动地也就是较
00:06:28 也就是说强迫自己去想
00:06:31 我一定要让天下所有的众生成佛
00:06:37 这就是我的生生世世的
00:06:39 唯一的个生存的目标
00:06:42 为了达到这个目标我要成
00:06:46 因为不成佛就没有办法达到这个标
00:06:52 所以我要成佛这样子发菩提心
00:06:58 大乘佛教里面讲这个菩提心
00:07:03 如果标准的菩提心
00:07:05 那就是功德无量不可思议的劲德
00:07:09 但是比如说如果还没有标准的菩堤心
00:07:13 就是有造作的被动的
00:07:20 这样菩提心的话
00:07:22 这个功德也是非常非常不可思泌的
00:07:25 所以我们要发菩提心
00:07:28 我们大乘佛教时时刻刻都要发菩心
00:07:33 其实我们佛教
00:07:36 可以分大乘佛教和小乘佛教
00:07:40 用传承来分的话
00:07:42 南传佛教叫作小乘佛教
00:07:47 然后就北传佛教应该叫作大乘佛教
00:07:52 然后区域来分的话
00:07:55 就是像我们东南亚很多地方的
00:07:59 像泰国缅甸这样子的地方鲍
00:08:02 很多的佛教应该属于是小乘佛教
00:08:07 然后我们很多地方的
00:08:10 比如说藏传汉传
00:08:12 很多地方的佛教叫作大乘佛教
00:08:16 但是佛教是可以说这样子
00:08:19 大乘的佛教和小乘的佛教
00:08:23 但是我们人就不一定
00:08:25 比如说我们虽然是在学大乘的佛经
00:08:32 我们在念乘的这些经典
00:08:37 但是我们有没有菩提心
00:08:39 如果没有菩提心那我虽然是
00:08:42 我们经常到大乘佛教的庙去朝拜
00:08:47 然后我们经常去读
00:08:49 这个大乘佛教的这经典
00:08:52 比如说《金刚经》《地藏经》等等
00:08:56 我们经常也在诵
00:08:59 但是我们人是不是大乘佛教徒呢
00:09:02 不是就是因为我们没有作为
00:09:06 可以做大乘佛教的这个标准
00:09:09 就是菩提心因为我们没有菩提心
00:09:11 所以我们学的这个教是乘佛教
00:09:18 但是我们人还没有成为乘佛教徒
00:09:23 然后像泰国缅甸很多地方的僧人
00:09:29 或者是信徒
00:09:30 他们在诵小乘佛教的经典
00:09:35 学习小乘佛教的经典
00:09:37 但是如果他们有这样子菩提心
00:09:42 那么他们是不是小乘佛教昵他不是
00:09:45 他人不是小乘佛教，因为有菩提心
00:09:48 所以我们在大乘和小乘的这个
00:09:54 过程当中起到决定性的作用的
00:09:59 就是不是我们念什经
00:10:03 不是我们去学什经
00:10:05 不是我们去朝拜什么庙而是
00:10:09 也不是我们的上师是什么
00:10:11 我们的师父是什
00:10:12 而我们自已肴没有菩提来区分
00:10:16 我们是大乘佛教徒还是小乘佛教徒
00:10:20 也许我们既不是大乘佛教
00:10:22 也不是小乘佛教那我们是什么呢
00:10:26 我们就是学人天乘人乘就是
00:10:31 整个的佛教我们可以分两举不同的路
00:10:39 一个就是世俗世俗的这个积功德
00:10:44 另外就是解脱两个
00:10:48 那么这个解脱道当中有小乘有乘
00:10:53 大乘有显宗有密宗
00:10:56 但是总的来说都叫作解脱道
00:11:00 那另外一就不叫解脱道
00:11:03 另外一个叫作世间叫作人天乘
00:11:08 那人天乘它又不是大乘又不是小乘
00:11:14 那是还是佛教呢
00:11:15 应该是属于佛教是佛教H
00:11:19 那我们也许我们很多人既不是太乘
00:11:23 也不是小乘我们是学人天佛教
00:11:29 人天乘可能是这样子
00:11:32 那我们怎么样知道
00:11:34 我到底是大乘佛教徒还是小乘佛教徒
00:11:37 还是学天佛教的呢
00:11:40 如果我们有菩提心
00:11:42 那我们就是大乘佛教徒
00:11:45 如果有出离心没有菩提心
00:11:49 那我们就是学小乘佛教的
00:11:52 如果我们这个菩提心也没
00:11:57 还有出离心也没有这两个都没有
00:12:00 但是我们信轮回相信因
00:12:02 皈依三宝那这样子的话
00:12:05 我们就是学人天乘
00:12:08 所以我想我们今天这么多人当
00:12:12 也有大乘的也有小乘的也有太天乘
00:12:16 但是我们希望我们呼吁
00:12:18 大家来发菩提心因为这个菩提心
00:12:24 有了这菩提心以后
00:12:26 我们可以助很多很多的尽
00:12:28 如果我们光是靠
00:12:30 要想自己的问题的话比如说人天乘
00:12:34 也可以解决我们的一部分的问题
00:12:37 小乘佛教它本质上就可以解
00:12:41 我们的老病死的问题
00:12:43 但是利益众的这个范围很小
00:12:47 所以我们要学佛的话
00:12:50 那就还是要学大乘佛教
00:12:53 因为以自利利他
00:12:56 所以希大家发菩提心
00:13:01 这是我们接下来的每一天
00:13:05 都要给家提醒发菩提心H
00:13:07 希望大家每一也要发心发菩提心
00:13:12 那么除了我们讲课的时候以
00:13:14 还有很多的时候我们诵经烧香佛
00:13:19 这些都不要离开菩提心
00:13:21 这样子就是非常有意思的
00:13:24 接下来我们讲今天的这个课
00:13:28 今天的课接丽来的还有两天的讴个
00:13:32 就包括念天有三天的课
00:13:35 是一余系列的课
00:13:38 就是讲宗喀师的《三主要道》
00:13:43 这个大家都应该知道的
00:13:47 那么我们为什么要讲
00:13:50 宗喀巴大师的这个《三主要道沁呢
00:13:54 我们很多很多其实是非常的虔诚
00:14:00 其实很多人也有也想真正地想解脱
00:14:08 很多人是他不再想这个轮回
00:14:13 他真的是想解脱
00:14:15 但是问题就是不知道怎么样修解脱道
00:14:22 很茫然我们不知道解脱道在哪里
00:14:27 怎么样进入这个解脱道很多人都是
00:14:31 在这个问题上很多人都是很范然的
00:14:35 那么宗喀师又简单又规范
00:14:40 又有次第的个这样子的一
00:14:43 非常非常个简易的方式
00:14:47 告诉我们怎么走解脱道
00:14:51 所以我们现在的很多很多的
00:14:55 没多的时间
00:14:56 我们的工作压肉生活压力都很的
00:15:00 所以没有太多的时间
00:15:03 让我们去学很复杂的这些佛经
00:15:07 恐怕很多人是没有时间
00:15:10 那么这样子的情况下
00:15:12 我们以一个简箭单的方式来告诉太家
00:15:16 就在三天的时间三天
00:15:19 一共就是六个时每天是两个小时
00:15:23 六个小的时间当中
00:15:26 让大家明白怎么样走这个解脱道
00:15:32 那这样子的话我想
00:15:34 我们只要想修解脱道的
00:15:40 那就是比较
00:15:41 这个修解脱道的方法比较清楚了
00:15:46 这样子的话
00:15:46 我想给很多人解决一些问题
00:15:50 我们现在就是我们刚才讲的
00:15:54 我们很多人实真的是很想解脱
00:15:59 因为我们的焦活压力工作压边
00:16:03 各种各样的压力焦虑
00:16:08 这样子以后很多人也觉得这个生
00:16:11 其实大家也不知道就应该去追求低么
00:16:16 我们过去我们每一个人
00:16:21 可以在这个生活当中能够感觉到幸福
00:16:26 但是我们现在也并不是说
00:16:28 现在有人都不幸福
00:16:30 当然地有幸福的
00:16:31 但是幸福也要出很多很多的代价
00:16:36 然后付出了代价以后
00:16:38 我们所获得的幸福也很短暂
00:16:42 那么这紫都过去了以后
00:16:43 我们很多人也就不知道
00:16:45 应该追求什么
00:16:47 这样子以很多人也就觉得
00:16:49 如果可以解脱的话我还是希望脱
00:16:54 这种人不少
00:16:56 但是问题就是我们不懂怎么样修
00:17:01 我们佛教就一个这样子的阅题
00:17:04 在全世界很多很多的地方都是
00:17:07 情况基本上都是一样
00:17:12 除了少数的人妙数很少数的以外
00:17:16 绝大多数的人虽然是学佛虽然是虔诚
00:17:24 但是在佛教的知识常识这方面
00:17:30 确实是非常的欠缺不了解佛教
00:17:35 那我们佛教不了解佛教的
00:17:38 那应该谁谁应该了解呢
00:17:40 那这个世界是没有人了解佛教
00:17:43 我们佛教徒都不知道什么叫作佛教
00:17:46 那这样是非常可惜的
00:17:49 那为什么我们佛教徒不太了解佛教呢
00:17:53 为什么不知道呢不是因为我们佩笨
00:17:59 也不是因为我们很愚味
00:18:02 问题就是我们缺乏了
00:18:04 这个佛教的系统的教育系统的教育
00:18:08 我们没有这样子的教育即使是有
00:18:13 那么也就悬像佛学院像寺癫
00:18:17 这样子的小范團当中才有这些教育
00:18:21 那我们大就是就没办法
00:18:26 没有一个我们大众化的一个佛教教育
00:18:30 那么没有这些教育了以厕
00:18:32 我们大家都不知道什么叫作佛教
00:18:38 还有六个更恶重的问题是什呢
00:18:43 我们就是就东南亚很多地
00:18:47 基本上都是一样的
00:18:50 就是因为我们没有这些真正的
00:18:53 佛教的教育的时候
00:18:55 然后把这紫形式化的东西
00:18:59 特别特别的兴盛然后我们就
00:19:02 我们比如说我们藏传佛教
00:19:05 天天都是这个财神的灌顶
00:19:08 然后就是卖宝瓶还有火供
00:19:12 还有很多很多很多的这些这些活动
00:19:16 我并不说这些都是
00:19:18 都是形式都是没有实际意愚
00:19:21 但是它们有意必还是没有意义我们
00:19:25 看我们怎去做比如说火
00:19:28 现在特别盛到处都是火
00:19:32 凡是我们藏传佛教在的地方都是火供
00:19:37 现在火供基本了我们的活动的30%
00:19:43 30%都是火供
00:19:46 然后就是分之多少不知遵
00:19:49 占很大一部就是财神的灌顶
00:19:52 财神的修法这样子
00:19:56 然后汉传佛教也有很这类的
00:19:59 有消穴延寿、水陆法会超度
00:20:04 很多很多消灾延寿当然非常好的
00:20:07 水陆法会-超度这些质上
00:20:12 这些都当然是很好的但这些我们
00:20:16 它能不能起到真正的个用还是
00:20:20 最后我们还是要看我们怎么去做
00:20:23 如果我们是以商业的目的
00:20:26 就是搞各种各样的这些形式
00:20:30 那就是没有太大意义
00:20:32 但是我们今天不管是有意义没有意义
00:20:35 现在我们的佛教
00:20:36 所谓的佛教是什么呢就是这些了
00:20:41 这两年我们也有机会就去些地方
00:20:47 看到了情况都是基本是样
00:20:50 我想啊一我在想什呢
00:20:52 我在想三十年五十以后
00:20:56 如果现在的我们的学佛的方法
00:20:58 如果没有一个转变这样子的话
00:21:01 那就是我们的真的
00:21:03 这些佛教的这些核心东西
00:21:06 被这些形式的东西取代取代了
00:21:11 然后我们最后的时候
00:21:14 我们能够接触到
00:21:16 我们能够去参加的 我们以去做的
00:21:20 就是这些各种各样的形化的东西
00:21:23 然后真正的这个佛讲的出离心菩提心
00:21:28 然后证悟空性这些
00:21:31 我们不排除少部分的人有机会去接触
00:21:35 但是我们大众是没有法接触
00:21:38 因为没有人去讲没有人去传
00:21:41 这些东西慢慢慢慢地就会失传
00:21:46 然后最后我们大家也对这些不感兴趣
00:21:50 我们认为佛教是什呢
00:21:52 佛教就是这些活动了
00:21:55 如果没有这些活动韵话
00:21:57 我们认为这个就不佛教
00:22:00 最后给我们的感觉就这样子
00:22:02 在这种情况下佛教
00:22:04 真正的这些佛教的核的东西
00:22:07 会慢慢地淡化甚至消尖这样子
00:22:11 所以我想我们很多教徒
00:22:16 实际上我们在破坏佛教
00:22:18 当年释迦牟尼佛也讲过
00:22:21 释迦牟尼佛讲他的佛法没有
00:22:25 不可能有任何的外来的力量
00:22:28 把它彻底地毁掉 这个是不可能的
00:22:32 但是佛陀就是说在末法时代的时候
00:22:36 一佛的弟予就会把佛法摧毁
00:22:42 那么我们就影个慢性地摧毁佛法
00:22:47 是什么呢我们不着重佛教的教育
00:22:52 不着重佛教的修法
00:22:57 然后我们就是关心什么呢
00:23:00 我们关心跟金钱稍微有关系的
00:23:04 这些备种各样的活动
00:23:06 然后我们搞各种各样的活
00:23:10 那这些活动慢慢地兴盛了以
00:23:14 这些动兴盛了以后
00:23:16 真实的佛法就越来越淡化
00:23:19 越来越淡薄最后就是没有叫
00:23:22 最后现在是什么样的情况呢
00:23:25 比如说我们搞一个这类的活动
00:23:29 人特别特剔的多人山人海
00:23:33 卖宝瓶财神的灌顶
00:23:36 还肴什么消灾延寿什么内坛外坛
00:23:41 那这些就是人特别特别多人山海
00:23:44 如果说什出离心菩提心
00:23:47 就是人很少的人很少
00:23:51 这是我们的观念的问题
00:23:53 所以我们大家就是一个恶性循
00:23:57 那公没有人去听了没有人听后
00:24:01 那当然也没有人去讲啊也不讲了
00:24:04 那不讲了以就是这个恶性循环
00:24:07 最后也不讲也没有人听
00:24:10 最后这个就完全就消失了
00:24:14 然后这形式的东西
00:24:17 这些活动做的人也特别特别的
00:24:23 然后参加哟人也特别的多
00:24:26 人大家都喜欢自己健康长寿
00:24:30 然后大家都去参加这样子
00:24:32 但是我们必须要知道
00:24:34 这个实际上我们在破坏佛
00:24:38 负面的东西当然我并不是说这紫
00:24:42 水陆法会超度灌顶财神的这些修法
00:24:47 并不是说全部是负面
00:24:50 但是这个们大家都知道的
00:24:55 这些的真正的目的是什么
00:24:58 背后的这个目标是什么方式是么
00:25:02 大家很清楚那这些东西多幽后
00:25:05 然后真正鲍佛法没有没有
00:25:09 这样子以后十年五十年以
00:25:11 我想如果这个厨面没有一个转变的话
00:25:17 佛教已经是很危险了非常的危险
00:25:20 这个并不是外来的这个力
00:25:25 把佛教变成这样子
00:25:27 是我们自己是我们自己佛教
00:25:30 实际上佛教是用来什么呢
00:25:35 有些人说佛教是不管现世
00:25:40 它是追求后世来世
00:25:43 也不是佛教也不是追求来世
00:25:47 有些人认为佛教就是在现世当
00:25:50 给我们健康长寿等等
00:25:53 也不是佛教还是为了这个都不是
00:25:58 那佛教到底是为了什么呢
00:26:01 又不是为了现世又不是为了来世
00:26:03 那到底佛教是为了什么呢
00:26:06 佛教就是用来提升我们自己的慈心
00:26:10 提升哦们的智慧
00:26:12 佛教就是为提升我们的慈惠心
00:26:15 和我们的智慧而存在
00:26:18 不是为了们的来世而存
00:26:20 也不是为我们的现世而存在
00:26:23 佛教它存在的真正的价值
00:26:26 就是提升我们的智慧
00:26:28 提升我们的慈悲心
00:26:31 就是这个就是佛教存在的价值
00:26:35 今生的来世的比如说健康长寿
00:26:38 这些除了佛教以外
00:26:41 很多其他的方法也可以做
00:26:45 其他的宗教这些宗教里面也有
00:26:48 养生的道教也有养生的
00:26:51 让他身体健康
00:26:53 然后其他很多很多的宗教也有
00:26:56 行善们也有行善
00:27:00 它们也有搞很多的慈善的活动
00:27:03 那这些都是行善善有善报
00:27:06 我们不能说我们佛教才有善报
00:27:08 别人没有善报这个说不过
00:27:11 这些谁都可以去做
00:27:14 但是真正的这念佛教的特点是呢
00:27:18 与众不同的特点
00:27:20 佛教有一个完整的一个操作系统
00:27:24 完全可以把我们的慈悲心
00:27:27 和我们的智慧提升
00:27:30 提升一定的高度
00:27:32 这个高度是么呢就是佛的境界
00:27:36 这个是佛教的独一无二的H
00:27:39 但是这个独一无二的
00:27:41 我们大家都不感兴趣
00:27:43 大家都不传不传播
00:27:45 大家都不去做不去参加
00:27:48 那这样子话在这种情况丽
00:27:51 我想佛教就会走向走向毁
00:27:57 所以最后也有少数少数的
00:28:00 才懂佛其他人都不懂
00:28:04 佛有这么多的佛经
00:28:07 那么这些佛经比如说汉传佛教
00:28:11 汉传佛教的《大藏经》有很多的版本
00:28:15 不同是每一个版本里面
00:28:17 就收集了很多很多非常非常妤的
00:28:21 这些大乘小乘的佛经
00:28:24 或者是后来的这些成就者写的邀些书
00:28:29 但是这些在哪里呢
00:28:31 就在这个藏经楼里面
00:28:33 没有人去学没有人去看不懂
00:28:39 三十年五十年后这些佛经还存在的
00:28:42 但是我们越来懿不懂佛经里面讲什么
00:28:47 越来越不感兴趣佛经
00:28:49 我们佛教徒都不去看
00:28:51 这个佛经里面讲什么
00:28:54 佛教徒都不去了解
00:28:57 这个是非常憾感的所以我们希
00:29:01 虽然我们的生活压力工作的压都有
00:29:06 但是每一天大家安排一点点的时间
00:29:11 ，哪怕是二分钟三十分钟
00:29:14 比如说哪怕每天十分钟
00:29:17 十分钟的时当中我看一下佛经
00:29:21 然后再十分铀时间当中去打坐
00:29:25 或者是我们每一天
00:29:27 坚持十五分钟的时间我去读佛经
00:29:31 斤谓的读不是我们去诵这个佛
00:29:35 这个我们念了一辈子了
00:29:37 就是去看去学习学习十五分钟
00:29:42 然后剩下来的十五分钟当
00:29:45 我们静下来打坐
00:29:46 那这样嗨天有半个小时
00:29:50 我不相信我们每一天
00:29:53 我们不想信我们抽不出
00:29:56 挤不出个小时的时间
00:30:00 再忙也都是可以的
00:30:02 这样子我们了解了佛教
00:30:05 提升我们自己的智慧
00:30:10 提升我们的智慧
00:30:12 提升了我们的慈悲心以后
00:30:14 实际上我们的有的问题都解決了
00:30:18 所以我们要学佛学正法
00:30:22 大家希望大家要重视学习和修行
00:30:29 这才叫这才是学佛
00:30:33 这叫作修行这叫作学佛
00:30:37 除了这个以外我们现在确
00:30:40 我们确实是有些时候有点生氛
00:30:43 有些时候有点心痛
00:30:46 为什么哦们经常去搞
00:30:47 这么多的这些形式的活动呢
00:30:50 为什么没有一点点的
00:30:51 我们的这些教育呢
00:30:54 佛教其实是佛教的这个智慧
00:30:58 佛教的这些佛经里面讲的这
00:31:02 比如说心理学
00:31:05 然后就是佛教的人生哲理
00:31:09 心理学还有其他方面
00:31:12 比任何一个教都多佛教里面
00:31:15 那我们为什么不去了解
00:31:17 为什么坏传播这些呢
00:31:18 为什么偏偏都要去做
00:31:20 这些形式的东西呢
00:31:22 我觉得我们太家包括我们在肉
00:31:26 我们大家应该反思
00:31:28 这样子的学佛的结果是什
00:31:31 最终的结果是什么
00:31:33 这个我们作为佛教徒
00:31:36 我们还是要对佛教也
00:31:39 稍微要一点点责任
00:31:43 因为我们是佛教徒
00:31:45 所以希大家学习修行
00:31:51 这藏传佛教平时都讲闻思修
00:31:56 实际上这不是藏传佛教的
00:32:00 一实际上这个整个佛教都讲
00:32:02 《华经》里面讲
00:32:05 闻智慧思智慧修智慧讲三种慧
00:32:11 那么闻智慧就是我们听闻佛法的
00:32:14 过程当中我们所获得的智慧
00:32:19 然后思就是思考的过程当！
00:32:22 我们去恩佛的这个佛理
00:32:26 这个过程我们获得的智慧
00:32:30 叫作思餐慧然后修智慧
00:32:33 就是我们修行的过程当中
00:32:36 一所获得的智慧叫作修智慧
00:32:40 闻思修三种智慧
00:32:43 要提升这个三种智慧提升三种智慧
00:32:48 让我们彻底地了解人生
00:32:52 让我们彻底地解这个世界的本质
00:32:57 这样子以后我们从此以后就不愚味
00:33:01 也就是说用我们佛教的话来讲
00:33:05 那我们的烦恼我们的无明都断掉
00:33:09 断除了以后
00:33:10 无明从本质上铲除了以后
00:33:13 就是因为在 因为有了无明而产生的
00:33:18 这些所有的这些烦恼
00:33:20 所有的这些错误的观念也都得到解决
00:33:24 这样子以后
00:33:25 我们解决了一个永久的问题
00:33:29 永久性地解决了这问题
00:33:32 所以希望我们每一个佛教徒都重视
00:33:37 闻思修这三个，有了这举闻思修
00:33:42 那么偶尔我们去参这些
00:33:44 比如说我生病了到庙里求一求
00:33:47 求求佛可不可以，当然可以的
00:33:50 然后我们遇到一些问题的时候
00:33:53 不顺利的时候，那我们烧烧香
00:33:56 拜拜佛求佛可不可以当然可以的
00:33:59 有没有用当然有用了有佛陀的加持
00:34:02 可以我们可以得到这个加持
00:34:06 但是我们天天想想我營已健康
00:34:09 想我自已发财除了这个以外
00:34:12 我们什么都不懂什公都不做
00:34:15 那么这个不是佛教的本意
00:34:17 这个不叫学佛
00:34:21 这个我觉得我们全世界佛教徒
00:34:24 尤其是我们东南亚佛教徒
00:34:26 我觉得真的是
00:34:27 每一个地方都是大同异的
00:34:29 我们对佛教的了解
00:34:32 特别特别的少特别的少
00:34:35 其实完全是可以我们比现在
00:34:39 我们佛教徒的素质
00:34:42 对佛教的认识的平
00:34:44 完全是可以比现在还高一些
00:34:48 完全是可以的
00:34:50 但是就是因为我们没肴重视
00:34:53 因为我们没有重视
00:34:54 所以就是我们的素质就是这样子
00:34:57 我们连佛教
00:34:58 我们佛教徒都不知道什是佛教
00:35:02 这个很遗憾的这是我个人的看法
00:35:05 也许有错了也许是不对
00:35:09 但是我认为没有错
00:35:11 这是我就这么几年的时间当中
00:35:15 就有机会就去了很地方
00:35:18 了解了沟通了以后
00:35:22 我的结论是什么呢樊际上
00:35:25 我们当然也肴很多人在扬佛法
00:35:29 也有很多人在修佛法
00:35:32 也有很多人用佛教佛法来利益众住
00:35:36 但是我认为是少数的
00:35:40 所以我们多数人
00:35:42 就是我们出家人多数人
00:35:44 我们去搞这紫形式的这些活动
00:35:48 然后我们多数的佛教徒就参口
00:35:50 特别地喜欢去参加这些活动这样子
00:35:57 所以这个上面
00:35:59 我觉得我们还是要反思一下
00:36:03 我们稍稍要变一下这个局面
00:36:07 否则的话我们自己所谓的学佛
00:36:10 学了一辈子最后也没有学到么
00:36:14 然后我们对佛教也没有任何的献
00:36:18 我们每一个人
00:36:20 不管是家人还是出家人
00:36:22 我们都是佛教徒
00:36:25 那么作为一个佛教徒的话或多少
00:36:28 我们应该对佛教稍微有一点点的献
00:36:32 我们要求不高
00:36:34 但是应该稍微有一点点这个贡献
00:36:37 为什昵我们这个
00:36:39 佛教徒应该解佛教它的价值
00:36:43 那么它就个能够让全人类
00:36:49 全生获得解脱
00:36:54 获得最终的解脱的一个这样子的法
00:36:59 那么既然影个这么好的方法
00:37:02 那我们应该付出一点点
00:37:05 这个要求是不过分的
00:37:07 但是我们就想我们自己
00:37:10 我们想我己怎么样发财H
00:37:12 想我们自己我自己怎么样健康
00:37:15 那我们想过吗佛教我们想过吗
00:37:17 我想如果我们大家都有去想这个事情
00:37:22 我们有去思考这个问题的话
00:37:25 我想我们今天的佛教不会是这样子的
00:37:29 一所以我觉得我们需要反思
00:37:31 我们出家人也需要反思
00:37:34 我们所谓的堪布活佛法师
00:37:36 方丈住地要反思我觉
00:37:40 然后我们佛教徒也要反思
00:37:42 如果我们有一个真正的
00:37:45 稍微比较系统点的佛教的教意的话
00:37:48 那我们的水平一定是比较意
00:37:51 我们的素质也就比较高
00:37:54 然后我们的水恶我们的素质高以后
00:37:57 我们可以自的修行从佛教黑面
00:38:01 我们可以获得很多很多的智慧
00:38:04 现在我们从佛教里面得到的东酒
00:38:08 不是智慧我们从
00:38:10 现在我们从佛教里面我们得到的收获
00:38:13 所谓的收获不是智慧也不是爱心
00:38:16 也不是慈悲心也更不是菩提心
00:38:19 是什么呢就是健康长寿发财
00:38:24 实际上有没有健康有没有长寿
00:38:26 也说不清楚
00:38:27 反正我们的标就是这些然后我们
00:38:34 我们给予佛教徒
00:38:40 或者是非佛教徒的东西是什呢
00:38:44 我们也不是给智慧
00:38:46 我们也是给大家智慧
00:38:48 也不是给大家慈悲心
00:38:50 给什么呢就是这些各种各样的法会
00:38:54 这些备种各样的法会
00:38:57 各种各样的这些形式化的活动
00:39:01 这些形式化的活动
00:39:03 一能够给太家带来什么利益
00:39:06 最地说不清楚
00:39:08 所以我们必须要知道
00:39:10 大家至少知道佛教是什
00:39:13 核心是什么果我们大家都有
00:39:17 这个核必的东西的话
00:39:19 那么我们当然偶尔我们需要的时候
00:39:22 我们可以举德一些这样子的活动
00:39:24 没问题的
00:39:26 然后我们地可以去参加一
00:39:29 偶尔去参加下都没有关系
00:39:31 可以的
00:39:32 但是自前我们很多地方就只有些
00:39:35 没有别的这个很遗憾的
00:39:38 希望大家重视这个问题
00:39:42 如果这个题再不重视的话
00:39:44 我觉得以后
00:39:47 我刚才也说我再重复一遍
00:39:49 真正的佛教出离心菩提心证悟性
00:39:53 这些东西被这紫形式化的东西取低了
00:40:00 宏大的规模的建筑
00:40:02 还有就是很大规模很壮观的邀紫
00:40:05 这些形式化的活动就最后就被取代
00:40:09 那这些东酉就取代没有
00:40:11 我想也有这么一天
00:40:16 而直这样的天可能也不是很远
00:40:21 所以我们现在大家要重视H
00:40:24 因为我们现在的这个学习的条件
00:40:28 是很成熟的条件很成熟很便
00:40:32 我们通过互联网
00:40:34 通过很多的方法去学习
00:40:38 ，去了解佛法是不是很困难
00:40:42 所以希望大家要重视闻思修
00:40:46 好这个是我们今天的
00:40:48 这个主题的课程之前我要表达下
00:40:54 我对我们目前佛教的情况的一个想法
00:41:01 表达一我个人的想法
00:41:03 好接下来我们就开始讲
00:41:06 宗喀思大师的思想
00:41:08 接下来我们就讲宗喀巴大师的恩想
00:41:12 那么宗喀巴大师的这个《三主要道》
00:41:16 它是属乖什么呢我们把SH
00:41:19 这个藏传佛教里面的属于格鲁派的法
00:41:25 但是宗喀巴大师的这个《三主要道》
00:41:29 我们不管是格鲁派也好
00:41:32 其他的宗玛也妤萨迦也好噶举地好
00:41:36 我们整个的这个藏传佛教
00:41:39 所有的藏传佛教都非常地重视
00:41:43 非常重视这个《三主要道》
00:41:46 《三主要道如果再展开讲的话
00:41:50 那是什么呢
00:41:51 就是《提道次第广论
00:41:57 《三主要道》它来自于什么
00:41:59 它来于阿底峡尊者
00:42:02 它来自于阿底峡尊者的《菩提道灯》
00:42:08 从这个阿底峡尊者讲
00:42:11 《菩提道灯这里面就讲了出离心
00:42:14 菩提心和证悟空性
00:42:17 它就是来自于这里
00:42:18 实际上就是阿底峡尊者的教嗨
00:42:23 阿底峡尊者的决窍
00:42:25 然后阿底峡尊者的决
00:42:28 就宗巴大师弘扬
00:42:31 展开地讲就是我们刚才讲的！
00:42:34 个《蔷提道次第广论》
00:42:37 然后简单地讲浓缩
00:42:41 浓缩了以后就是这个《三主要》
00:42:45 也可以说《三主要道》
00:42:47 是这个《菩提道次第广论》的浓缩版
00:42:56 所以我们整个的藏传佛教
00:42:59 都非常非常地重视然后还有个
00:43:04 我们今天这黑讲出离心菩提心
00:43:07 那么我们个的藏传佛教
00:43:10 没有一念是不讲出离心
00:43:15 没肴一个是不讲空性这三个面
00:43:19 出离心菩提空性这三个面
00:43:22 我们整个的藏传佛教完全是一致的
00:43:26 没低何的区别
00:43:29 藏传佛教有些观点上面
00:43:33 比如说格鲁者是其他的教派
00:43:36 他们之闻的这些观点上面
00:43:39 有些时候有点点不一样的地
00:43:41 或者是我们去解释某一个佛经的时候
00:43:45 比如说我们这解释他们这公释
00:43:48 有些时有不一样的地方
00:43:51 但是其实这紫解释是并不是顺
00:43:55 怎公样都可以解释这样也可以解释
00:43:58 那样也可以解释不是完全是盾
00:44:02 我们不要以为这些教派是水火不容
00:44:06 绝对不不是这样子
00:44:10 这些观点解释这些
00:44:13 比如说我们去解释龙树菩萨的邀紫论
00:44:18 或者是我们解释佛陀的这些佛经
00:44:24 这个候的这些
00:44:25 有一点不同的这些分歧
00:44:28 就是他们学佛教的这些学者都
00:44:33 佛教的这些学者们的
00:44:36 一个不同的解释的方法而
00:44:39 实际上我们作为一个修行人的话
00:44:43 一那我们没有任何的必要去
00:44:47 去辩论或者是争论这么多的事情
00:44:51 这是学者们的不同的观点
00:44:53 比如说很多的专家
00:44:56 某一个东嗮的解释的方法
00:44:58 他们有他们己的解释的方法
00:45:00 一样的是他自己的研究的结果
00:45:03 他们的研究结果
00:45:04 他认为这样子是对的
00:45:06 另外一部分的他们的研究的果
00:45:09 他认为这样子也可以
00:45:10 但是我觉得这样子更合理
00:45:13 这都是一不同的佛教的
00:45:17 人佛经的一解释的方法而
00:45:19 实际上修行的时候都是从出离心
00:45:23 从菩提心最后就是证悟开始
00:45:27 证悟空性这是没有任何的别
00:45:29 证悟空性这伞是没有任何的凶别
00:45:30 所以比如说格鲁派的
00:45:33 这个《蔷提道次第广论》
00:45:37 噶举派的大解脱庄严经》
00:45:42 就是讲这四加行五加行
00:45:44 然后宁玛派的大圆满的前
00:45:49 《普贤上师言教》
00:45:53 还有萨迦派地有这样子的前
00:45:56 这些前行里面讲的都是一样
00:46:02 所以我们很多人也问
00:46:04 比如说我过去我就修了一遍
00:46:07 某某某传承的这个四加行
00:46:10 那我现在需不需要重新修
00:46:13 很多人这么间当然是不需要的
00:46:15 如果出离心我们修得好修到了标准
00:46:20 那么不管是依么样的这个教派的
00:46:23 都是一样的尽要修了一次就不需要
00:46:26 不需要换他教派的出离心
00:46:28 都是一样的菩提心也是这样
00:46:32 我们整个的藏传佛教就有一个菩堤心
00:46:36 不会有宁玛派有宁玛派的菩提心
00:46:39 格鲁派格鲁派的菩提心
00:46:41 没有那多的菩提心了
00:46:43 不仅仅是藏传佛教
00:46:44 我们汉传佛教和藏传佛教
00:46:47 也只一个菩提心
00:46:48 我们整个的大乘佛教一个菩提心
00:46:51 不会有藏传佛教有藏传佛教的蔷堤心
00:46:55 然后汉传佛教有汉传佛教的菩提心
00:46:58 那净土宗净土宗的菩提心
00:47:00 禅宗禅宗的菩提心
00:47:02 天台台的菩提心
00:47:04 可能吗不可能的
00:47:05 整个的大乘佛教就一个菩提叫
00:47:10 任何一个方法
00:47:12 只要我们达到这个菩提心的标隹
00:47:15 那么所有教派的标准就是一个准
00:47:20 就一个标准所以我们
00:47:22 比如说我们通过藏传佛教的这法
00:47:26 修行的方法达到了菩提心的标准
00:47:30 那我们需不需要
00:47:31 比如说华严宗就是通过《华严经》
00:47:35 是不是就修外一个菩提心昵
00:47:39 不需的为什么呢
00:47:41 你看我们宗喀巴大师的
00:47:45 《菩提道次第广论》里面H
00:47:46 引用的大部的佛经《华严经》
00:47:51 然后我们宝玛巴的龙钦巴
00:47:54 大圆满的前行
00:47:56 像《大圆满心性休息》等等
00:48:01 这些当中用的大部分的这些
00:48:04 大部分的这些佛经就是来自于呢
00:48:05 大部分的这些佛经就是来曾于什么呢
00:48:08 来自于《华严经》
00:48:09 来自于还有其他的这些佛经
00:48:12 那汉传佛教也就是根据华严经》
00:48:15 这些佛经《法华經》
00:48:17 所以实际上这些都是一样的
00:48:22 我们就不要去分不要分这么多
00:48:26 我们第一个
00:48:29 我们有很多的问题我看肴很多问题
00:48:33 第一个是我们整体的佛教
00:48:36 缺乏系统化的教育这是奖家的问题
00:48:41 然后我们下面就有太多多的分歧
00:48:46 比如说南传佛教
00:48:50 它去否定整个的大乘佛教
00:48:53 他们认为整个的大佛教
00:48:56 根本就不是佛讲的全部都是后来的
00:49:00 像龙树无著‘就是这些讲出来的
00:49:04 这根本不是佛讲韵
00:49:06 根本就不是佛意思邀样子
00:49:09 把整个的大乘佛教香定
00:49:12 然后我们又有显宗然后
00:49:16 当然不是所有的显宗
00:49:18 有学显宗的有一部的火
00:49:21 就认为密法不是佛法
00:49:25 密宗就是印度教根本就不是佛法
00:49:29 这么讲这样子以后
00:49:31 我们最终大家争论争论没有
00:49:33 我们没有第一个没有整体的这个
00:49:36 没有整体的系统化的教育
00:49:38 但是我们下面的分歧特别特别的多
00:49:42 争议特别特别的多争论特别的多
00:49:45 没有整体化的整体的系化的教育
00:49:50 这样子以后
00:49:51 这个就对我们的佛教的整体的发展
00:49:55 受到了非常非常严重影响
00:49:58 所以我们还是希望
00:50:00 大家了解一下整体的佛教
00:50:04 如果我们没有那么多的间的话
00:50:07 那就好，我们就学
00:50:08 我自已要修的这一部分
00:50:10 其他的我不学也以
00:50:12 但我们不要去排斥就以了
00:50:15 否则的话我们大家都重视
00:50:19 不重视这个教育然后特地喜欢
00:50:24 特别地喜欢去排
00:50:26 特别地喜欢争论最贈争论
00:50:30 我们因为我们没有系统化地学习
00:50:32 最后争论来争论会
00:50:34 要到底争论的结果什么
00:50:36 我们也不知道
00:50:38 这样子是对我们自岂不利
00:50:40 对整体的佛教的发展非常的不利
00:50:44 所以希望大家我们出家人
00:50:49 就是我们讲的活佛也好
00:50:50 堪布也好法师也好
00:50:53 或者是我们汉传佛教的师住持
00:50:57 方丈也好我们有什公义务呢
00:51:02 我们有什么责任昵
00:51:04 我们要给信徒给予禅么呢
00:51:07 我们就是要给
00:51:10 佛教的智慧和佛教的慈悲
00:51:14 然后我们信徒
00:51:16 那我们的责任是什呢
00:51:18 那我们要去修我们要去学习
00:51:21 如果我们比如说有佛法
00:51:25 有闻思修这样子的道场
00:51:28 如果有这样子的道场
00:51:29 比如说我们某一个寺庙里面
00:51:32 我们可以学到东西
00:51:34 我们以得到智慧
00:51:36 我们可以得到菩提心
00:51:38 那我们大家根据自己的能力去持
00:51:42 是应该的但是我们得不到智慧
00:51:46 我们得不到慈悲心
00:51:49 我们什么都得不到我们凭什公要去
00:51:51 凭什么要去持呢就是这样
00:51:54 所以我们整体的佛教上面
00:51:58 我觉得就在很多很多的问题
00:52:01 这个我们大家必须要认识到这紫阅题
00:52:04 否则的话我们都不知道有什么公间题
00:52:08 我们连阅题都没有发现
00:52:10 这样子我觉得对佛法非常的不利
00:52:16 因为这佛教这么好的一个方
00:52:18 这么好的一个化也好宗教好
00:52:23 在这个地球上消失的话
00:52:25 这个是常非常可惜的
00:52:27 因为我们的欲望我们的贪樊
00:52:31 把真正的佛教给它毁掉了
00:52:34 我们的贪婪我们的欲望
00:52:36 就希望我健康希望我长寿
00:52:39 然后就加很多很多的
00:52:41 这样子的这些法会
00:52:43 然后他人也就发现
00:52:45 哦这个法会有很多人参加
00:52:47 然我就不去
00:52:50 不去搞这些没有人参加的这些活动
00:52:52 ，我要去搞比较人比较多的汇
00:52:55 比较有市场的这些活动
00:52:58 这样子以后恶性循环最后导致
00:53:02 导致的结果是对佛教非常的不剩
00:53:06 所以希望大家努力学习和修
00:53:12 那学修什么呢
00:53:14 那就是要修我们宗喀巴大师讲的
00:53:18 就这三个这个三个里面5
00:53:21 整个的大乘佛教的精华都已經
00:53:26 都已经在这个当中包含了H
00:53:29 人不管是显豪密宗都是一样
00:53:33 它首先讲出离心如果没有出离
00:53:38 比如说我们南传佛教比较重视修行
00:53:45 我们藏传佛教和汉传佛教
00:53:49 特别特别喜欢搞这些法会
00:53:51 我们的藏传佛教和汉传佛教的出家人
00:53:55 也特别特别喜欢搞
00:53:56 然后我们藏传佛教汉传就是北传佛教
00:54:00 信徒也特别对这些东西特别感兴趣
00:54:04 我觉得反而小乘佛教南传佛教的
00:54:08 它不怎么去搞这些形式化的东嗮
00:54:12 还是他们戒律清净非常地重视
00:54:15 到现在也托钵
00:54:17 然后就是点点滴滴地让大家去修
00:54:22 让大家去修禅定
00:54:24 我觉得这方面小乘佛教它还是些
00:54:29 我们的这紫形式化的活动
00:54:32 但是如果小乘佛教
00:54:34 虽然在修禅定修四禅八定
00:54:39 他们比较重视修四禅八定那
00:54:42 如果这个四禅定没有出离心的话
00:54:47 那没有出离心这个四禅八瘾
00:54:49 那没有出离这个四禅八
00:54:50 如果它没有在出离心的基础上修的话
00:54:55 那它最终是什么呢
00:54:57 它根本就不是佛教为什么这么公呢
00:55:00 这个不是我讲的这个是佛经面
00:55:04 尤其是小乘佛教的佛经里面讲的
00:55:08 小乘佛教的佛经里面讲
00:55:13 小乘佛教的整个的修行的就这侬据
00:55:19 就是小乘佛教的《阿毗达磨江
00:55:23 就是《俱舍论》
00:55:25 那《俱舍论里面讲得特别清楚
00:55:28 《俱舍论》《俱舍论的自解》
00:55:32 自解就是世亲萨他自己写的注解
00:55:36 里面讲得特别清楚
00:55:38 凡是没有出离心的
00:55:40 没有出离心的善根
00:55:42 人不管是打或者是积累功德
00:55:46 这些叫作什么呢
00:55:48 都叫作间世间的善根
00:55:53 世间的善龈意思是什么呢
00:55:56 世闯的福报
00:55:59 世间的福报意思就是说
00:56:01 让我们可必在这个轮回当
00:56:05 可以投生天人或者是人阅
00:56:08 然后做做天人的时候
00:56:11 可以健康可以长寿
00:56:13 但是它不能让我们解脱
00:56:16 它不能解决我们的生老病死的题
00:56:20 这样子的善根这样子的功德
00:56:23 这样子的福报叫什么呢
00:56:25 叫世间的福报
00:56:29 凡是没有出离心的都是这样
00:56:31 所以小乘佛教如果没有出离
00:56:35 四禅八定修得再好也是没有用的
00:56:40 四禅定外道也修
00:56:44 所谓的没有用是什么意思呢
00:56:46 就是如果我们站在解脱的角度来讲
00:56:50 那这仑是没有用的
00:56:52 当然我们站在世俗的角度来谦
00:56:55 四禅八定以让我们心平静
00:56:59 它虽然不能断掉烦恼
00:57:02 但是它可以控制一些烦恼
00:57:05 比如说我们心情没有那么的糟糕
00:57:08 感觉到比较轻松比较宁静
00:57:11 这个然是可以达到
00:57:14 可以达到这些目标
00:57:15 但是从解脱的确度来讲是没有用的
00:57:19 所以小乘佛教没有这个出离
00:57:24 那就根本就不叫小乘佛教
00:57:27 这个不是我们大乘佛教讲的！
00:57:30 这是小乘佛教的《俱舍论》讲的
00:57:33 所以他们不能不遵守不能不接受
00:57:40 然后我们大乘佛教
00:57:41 我们刚才也讲过没有菩提心的话
00:57:43 那就根本就不叫大乘佛教
00:57:46 所以藏传佛教首先不是修禅定
00:57:49 首先不是修四禅八定
00:57:51 首先也不是修空性那修什么呢
00:57:55 首先修出离心先修出离心
00:57:59 我们修一栋楼的时候
00:58:01 就是不是上建首先往下擦
00:58:06 往下挖把地基打好了以后
00:58:08 然后步一步地建
00:58:11 同样的我们修行的时候
00:58:14 不是一开始就修大圆满修大需印
00:58:18 一而是修燃零开始修出离心
00:58:21 修出离从出离心开始
00:58:25 所以藏传佛教它一开始的时候
00:58:29 我们整个的藏传佛教都是这样子
00:58:33 让我们去修四加行修五加
00:58:37 一步一步修四加行修
00:58:39 就是实际上就是修出离心
00:58:42 那么五行的其中一个
00:58:45 就是蘑提心的修法
00:58:47 这些都修完了以后
00:58:49 然后我们再去修禅定
00:58:51 然后禅定修到差不多的时
00:58:54 然后直接就修大圆满大手
00:58:59 或者是修其他的这些
00:59:02 跟空性有关系的这些法
00:59:05 那这个叫这叫作藏传佛教
00:59:10 我们现在很多很多人
00:59:13 藏传佛教到底是什么藏传佛教
00:59:15 ，也不清楚我们很多人认为汇
00:59:17 藏传佛教就是这些外面的
00:59:20 我们现在的这紫各种各样的这紫形式
00:59:23 很多人觉得藏传佛教是这些形
00:59:27 这些是藏传佛教的形式
00:59:30 不是藏传佛教
00:59:32 然后我们刚才讲的这些
00:59:34 很多的这些法会
00:59:37 汉传佛教也有这样的很多很多的法会
00:59:41 我们捐了很多钱叫作大功德
00:59:45 然后少捐一点的钱叫作小功德座
00:59:50 然后没有捐钱的人就不叫功德
00:59:54 然后很多钱的人
00:59:56 可以就有瓷格就坐在内坛里面
01:00:01 然后捐的钱不多的稍微离得要远点
01:00:06 然后没有捐钱的人就是更远就外面
01:00:10 然后我们活人是这样子
01:00:11 死人也是这样子啊
01:00:14 牌位、这个牌位交的钱多一点
01:00:18 比如说这是佛像那我因为交的钱多
01:00:22 可以离佛像要近一点可以近一点
01:00:26 如果我交的钱不多的话
01:00:28 那要就放在离佛像远一点的地方
01:00:32 什么意恩呢意思就是说
01:00:34 如果就离佛像近一点
01:00:37 那佛的加持就更多一点
01:00:41 然后就容易被超度然后离
01:00:45 这个牌位放得远一点的话
01:00:48 那就是因为离佛远一点
01:00:50 所以他加持得到的加持就不象
01:00:53 所以就稍微有点便宜
01:00:56 这个地方放到这地方就是有点贵
01:00:59 为代当然贵啊
01:01:00 这个就是佛的加持就在这里
01:01:02 这个磁场要的磁场就在这里
01:01:07 就像我们手机的信号就是远了以后
01:01:10 ，就是没有这个接收不到的汇
01:01:13 人家想得非常好的这有道理的
01:01:16 所以当然要给的钱要多一点
01:01:19 比如说我们的网络这个手机的3G14G
01:01:25 这些都是网速很快的
01:01:28 然后就然这些比如说
01:01:30 城市的这些比较中心的地带才有邀些
01:01:34 偏远地带是没有的
01:01:36 所以钱交的少那就站在偏远的地方
01:01:42 实际上佛有这样子的意思吗
01:01:44 一佛释迦尼佛会这样子吗汇
01:01:47 绝对不是这样子
01:01:49 那为什么这样子这些都是人为的
01:01:52 因为这些东西搞多了以后
01:01:54 我们佛教对社会的影响
01:01:57 整体的影响也许会越来越差
01:02:02 所以希望大家不要去相信这紫
01:02:07 不要以为这个是汉传佛教
01:02:08 这个不是汉传佛教
01:02:10 汉传佛教是代瓷净土宗人家讲么
01:02:15 然后禅宗在讲什么
01:02:17 华严天台这紫它们在真正的这个
01:02:22 一佛教的这紫教义里面讲什么品
01:02:26 这些杰作汉传佛教
01:02:28 所以汉传佛教的形式
01:02:30 不要尚作汉传佛教
01:02:32 藏传佛教的这些形式
01:02:35 也不要必为是藏传佛教
01:02:37 所以我们汉传佛教和藏传佛教里面
01:02:41 都有商业化的东西
01:02:45 我们能看得清楚很清楚
01:02:47 大家不要认为
01:02:48 这些是藏传佛教和汉传佛教
01:02:50 一真正的藏传佛教汉传佛教叫
01:02:53 都不是这样子
01:02:54 就是出离心菩提心证悟空
01:02:57 宗喀吧大师讲的
01:02:59 这个我们把它放在汉传佛教黑面
01:03:02 一那就是是汉传佛教的精华
01:03:05 这三个如果我们放在藏传佛教里面
01:03:08 那就是藏传佛教的精华
01:03:10 要学就要学这要修就要修这些
01:03:16 好接下来我们开始讲这样子的话
01:03:19 我们就已经没有时间讲这个
01:03:26 其实我今年第三年第三次来湾
01:03:32 每一次都来讲这些
01:03:36 然后就可能很多人也已经就听烦了
01:03:40 然后很多岑也已经生气了H
01:03:43 现场的人知道了
01:03:44 不在现场的人也慢慢慢慢地
01:03:46 也就知道了我在讲什么
01:03:50 但是这紫本来是我就准备叫
01:03:54 一第三次来的时候不准备讲H
01:03:58 淮备不太讲这些负面的东西
01:04:02 但是因为个负面的东西
01:04:03 看得多了以后就没有办法不讲了
01:04:10 接下来我们就讲正面的了
01:04:12 现在就开始讲正面的东西
01:04:19 首先这个主要道是什么呢
01:04:22 佛讲四圣谛太家都知道的讲四怪谛
01:04:28 那四圣谛讲苦谛
01:04:31 让我们明自生轮回是痛苦的
01:04:36 然后讲集谛集就是让我们明
01:04:40 我们今天为什么不健康
01:04:42 为什么衰老为什么贫穷
01:04:45 为什么我们的地球上有这么多的战争
01:04:48 为什么有贫穷为什么有干
01:04:51 为什么有这多的自然穴害等等
01:04:55 那这个时候佛让我们去了解集
01:05:00 集就是说很多很多的因素聚在起
01:05:06 比如说自然灾害
01:05:08 它不是个因素发生的
01:05:12 然后战争也不是仅仅是一个原恩
01:05:17 它有很多的原因
01:05:19 自然穴害地有很多的原因
01:05:22 也有客观的也有其他的有很多原因
01:05:26 然后比如说我们一个人生病叫
01:05:29 也有很多的原因
01:05:30 它也不定是一个原因
01:05:33 有很多很多的原因
01:05:35 最后就导致了一个果
01:05:39 所以佛教这时候它没有讲困课
01:05:43 它这念时候就讲集
01:05:45 集就是说很多很多的因缘集中在起
01:05:50 然后就发挥了一个作用
01:05:53 就是这样子这叫作集谛
01:05:56 那么然后第三就是道
01:05:59 道就是说那这些因素使我们
01:06:03 让我们不幸福的让我们痛苦的
01:06:06 让我们生老死的既然是这样子
01:06:10 那这些因缘我们怎么样去解决呢
01:06:14 然后佛就给我们讲道
01:06:17 道可以解决这个问题
01:06:19 那道是什么昵道有很多很多很多
01:06:22 比如说我们烧香拜佛如果这紫
01:06:26 他的动机是出离心菩提心的话
01:06:30 窗们也是道
01:06:32 但是道一个最关键的
01:06:36 有几个关键的问题
01:06:38 那最关键的问题是什么呢
01:06:40 宗喀色大师把窗归纳为三个关键阅题
01:06:44 一个是出离心第一个
01:06:47 第二仑就是菩提心
01:06:48 第三个就是证悟空性
01:06:50 这三个是道的道谛的关键汇
01:06:55 然修了这个道
01:06:57 最后我们可以达到灭谛
01:07:00 灭谛就是涅就是解脱这样子
01:07:05 那这个四圣谛
01:07:07 我们小乘佛教有小乘佛教的四圣谛
01:07:11 大乘佛教的显宗有显宗的四圣谛
01:07:15 密法有密宗的圣谛所以我们佛教
01:07:19 没有一个是不讲四圣谛的
01:07:22 那我们念天讲的是什么
01:07:24 就是四圣谛当中的道我们讲道蹄
01:07:30 道我们讲道的这个它的核心的冻西
01:07:35 那核心购东西就有三个
01:07:37 所以三主要道
01:07:41 三个最主的最关键的道
01:07:45 所以叫《三主要道论》
01:07:49 然后《主要道论》
01:07:50 宗喀色大师首先就讲顶礼至尊的师
01:07:54 宗喀巴大师顶礼他的上师文殊蔷萨
01:07:59 然后下面就讲宗喀巴大师就说
01:08:02 他要写一李论宣说一本论
01:08:08 一他宣说一什么样的论呢
01:08:10 首先讲诸佛这个的翻译
01:08:13 这个我首先要讲
01:08:15 给大家讲这个三主要道的翻译
01:08:18 有好多好多的版本有好多的版本
01:08:22 那我其中讲的是其中一个版本
01:08:26 这个版本每一个版本都有优点
01:08:30 但是也许每一个版本都有一些缺陷
01:08:31 但是也许每版本都有一些缺陷
01:08:32 但是也许每版本都有一些缺陷
01:08:35 这个就是他们的翻译的人的水评
01:08:38 跟这个有关系
01:08:40 那我们就今天给大家讲的是其中个
01:08:44 一个版本那这个里面
01:08:46 首先宗喀巴大师讲诸佛经典精黛义
01:08:53 就是说他讲一个什样的
01:08:55 淮备讲一个什么样论呢
01:08:57 就是说诸佛的
01:09:00 过去现在未来的所肴的佛的
01:09:04 佛经的一个精华佛经的精华
01:09:10 他把诸佛的经佛经精华
01:09:15 归纳为一个
01:09:17 那这是什公呢这就是出离心
01:09:21 所有的佛所有的佛经的精华
01:09:24 是什么呢出离魁
01:09:27 精华之一应该准确地说
01:09:30 所有佛经的精华之一什么
01:09:34 是出离心一为什么这说呢
01:09:37 三世诸佛转法轮是什么
01:09:42 就是为了让众生解脱
01:09:47 众生怎么样解脱呢从出离心开始
01:09:55 我们走尚解脱的出爱点
01:10:00 所以它就是诸佛所有佛经精华之一
01:10:08 这是出离心这是第一
01:10:11 然后一切菩萨所赞所叹的道
01:10:18 一切的菩萨所赞叹的道是什么呢
01:10:23 就是菩提心菩提心就是有的佛
01:10:28 三世诸佛和三世诸菩萨他共同赞叹
01:10:38 赞叹什么赞叹菩提心
01:10:41 怎么样赞叹我们要去看华严经》
01:10:44 《华严经》的最后一品
01:10:46 叫作《入法界品
01:10:49 《入法界品》当中善财童子
01:10:54 他就依止字一百多位善知识
01:10:59 最后来到弥勒菩萨的时候
01:11:03 然后给他讲了菩提心
01:11:06 那大家可以看《华严经展开地讲
01:11:10 简单的话我们可读看
01:11:13 《入菩萨行论》的第一告
01:11:16 《入菩萨行论严第一品讲得也比较多
01:11:20 但是没有像《华严经》得那么多
01:11:24 那通过这个我们可读看到
01:11:28 菩提心就是三世谐佛
01:11:31 三世所有的菩萨所赞叹赞叹的道
01:11:37 大家都觉得这个是非常好的
01:11:40 这样子的道这是代么呢
01:11:42 这就是三主要道的第翌个内容
01:11:48 然后第三个呢
01:11:51 欲解脱者希望解脱的人
01:11:54 欲解脱者之津梁
01:11:59 津梁是港口或者是桥梁
01:12:03 桥梁港口渡
01:12:05 比如说我们上船的候
01:12:08 上船的时候先到港口然詹再去上船
01:12:13 那我们现在要上这个解脱之船
01:12:18 上解脱的船置先要到港口到渡口
01:12:23 然后再去上上这个船那这是什么呢
01:12:25 然后再去上上个船那这是呢
01:12:26 这就是今天这里讲的第三个
01:12:29 第三个意必就是证悟空性
01:12:36 这三个就是这个三主要道H
01:12:39 这三个就是三主要道
01:12:41 所以我随己力而宣说
01:12:45 宗巴大师说
01:12:46 我根据我己的能力去宣讲！
01:12:50 给大家宣讲这个三主要道
01:12:53 就是这样第一个偶子的内
01:12:56 第二个偶子然后说不贪三有之安乐
01:13:02 那这个三主要道给什么样的人呢
01:13:08 也就是说什么样的人适合听这法
01:13:13 也就是说这个主要道的这个机
01:13:21 所度的根机法器
01:13:25 那是应该影个什么样的人
01:13:27 就是说首先不贪三有三有就是轮回
01:13:33 不贪我们现在是不是
01:13:36 我们当然不是不贪
01:13:38 但是我们希望我们不贪
01:13:41 就只能这样说我们现在有贪梦
01:13:44 我们对世俗的名利这些名闻利
01:13:48 我们都有贪婪都有贪欲
01:13:50 但是我们希望我们不贪
01:13:53 我们希望总一天能够超越这个
01:13:58 这些贪婪这些超越
01:14:00 这是我们个这样子的希翼
01:14:03 所以有这样子的心愿
01:14:06 有这种心愿的人就可以听出离心
01:14:12 这种人是听出离心的法器
01:14:17 他是适合听出离心
01:14:20 然后为使暇满身具义
01:14:24 就是说为我们的现在的
01:14:26 暇满的生能够有意义
01:14:30 有些人就是常地希望能够做到
01:14:34 我这一次的暇满的人生有意必
01:14:38 意义是什么呢我们的人生的意义
01:14:42 从佛教尤其是火大乘佛教的角度来讲
01:14:46 不是我们有名声
01:14:49 不是我们有庞大的财富
01:14:51 不是有我们很大的权力
01:14:54 是什么呢而是我们能够帮助众生
01:14:58 而是我们能够度化众生
01:15:00 大乘佛教认为这才是
01:15:02 这才是暇满的人生的意义
01:15:05 如果我们不能够度众生
01:15:08 不能够帮助众生的话
01:15:10 那你有再多的物质财富也是没有用
01:15:14 再大的声也是没有用
01:15:19 真正的人生的意义就是利益众佳
01:15:24 饶益众生郦这个就是菩提
01:15:29 那我们添有这个能力吗
01:15:31 我们没有能力
01:15:32 但是我们希望我们有这样子的能力
01:15:35 我们这样子的心愿
01:15:38 我们愿意求这样子的事情
01:15:42 追求这样子的目标
01:15:45 如果我们虽然还没有达到这个标隹
01:15:49 但是我们愿意去追求
01:15:52 那这样的话我们是
01:15:54 可以说我们经是听菩提心的法器
01:16:00 我们的根机适合听菩提心这样子
01:16:06 虽然没有达到这个标准
01:16:08 但是我们愿意走这条路这是第二
01:16:12 一第三就是勤依佛悦之正道汇
01:16:16 非常非常欢依靠依赖
01:16:21 佛悦就诸佛菩萨喜欢的
01:16:26 喜欢的道这是什么呢
01:16:29 这就是证悟空性
01:16:31 诸佛菩萨真正的喜欢的正道
01:16:35 就是证悟空性
01:16:37 因为证悟空性的这个智慧叫作无漏
01:16:42 无漏的智慧
01:16:43 这才是诸佛菩所喜欢的所赞的
01:16:49 这样子的道
01:16:51 那我们现在虽然我们还没有证悟
01:16:54 但是我们希望我们能够证情
01:16:58 我们愿意为这个
01:17:01 就为了这个证悟而努力而奋
01:17:06 有这样子的话有这种想法的话
01:17:09 那这就是说明我们是听空性的法器
01:17:15 我们的根机跟这个空性的法是相应的
01:17:21 宗喀巴大师说具缘者当喜谛听
01:17:27 这样子的人以听这个三主要道
01:17:32 这样子刚才讲了三种人
01:17:35 三种人以听三主要道
01:17:41 然后接下来接不来就讲三主要道的
01:17:46 三主要道当忠的第一个是出离心
01:17:50 那出离心是讲三个方面
01:17:53 第一个是什么呢为什么要修出离心
01:17:57 第一就是原因
01:17:58 为什么要修出离心的原因
01:18:02 第二个就是如何修出离心
01:18:06 就讲这个讲出离心修出离心的疯法
01:18:11 第三个就讲么叫作修成出离心
01:18:17 标准是代我们很多人问汇
01:18:20 我修了四加行那我到底修好了没有
01:18:22 什么我怎么知道我自己修成功没有
01:18:28 那宗喀巴大师下面就讲这个标准
01:18:32 首先讲为付么要修出离心
01:18:38 为什么藏传佛教里面
01:18:40 为什么第个要修出离心呢
01:18:42 为什么又不修禅定四禅八定然又
01:18:46 为什么又不修空性大圆满大印
01:18:51 为什么不开始就不修这
01:18:53 而修出离心呢原因是什么
01:18:57 第一个原因讲无有清净出离心
01:19:02 如果我们没有一个正确
01:19:04 这个清净就是正确的
01:19:07 如果我们没有个正确标准的出心
01:19:11 什么是确什么是标准
01:19:13 我们下面要讲
01:19:15 如果没有一念标准的出离心的话
01:19:19 那么我们的这个追求
01:19:23 追求世间的这种欲望是不能控制的
01:19:31 求有海有海就是轮回
01:19:35 我们去追求这个轮回当中的快乐
01:19:40 没有办控制那是不是
01:19:44 很多人说是不是我们修了出离心以后
01:19:48 人是不是我们不能去享受美食
01:19:56 然后就是旅游等等也不是这样子
01:20:02 那这单面讲如果我们没有出离心的话
01:20:06 那我们的整的追求是什么
01:20:09 全部的追求都是世间的名和利
01:20:15 除了这些东西以外
01:20:18 没有任何的其他的追求
01:20:20 没有任何的追求只有这些追求
01:20:23 它的意思是这样子
01:20:25 这个并不是说我们有了出离心以后
01:20:28 我们从此以后就不能去穿漂亮的衣服
01:20:33 不能逛不能去逛商场
01:20:36 然后就是要这些都不是的汇
01:20:39 意思就是说 我们目前我们还没有修
01:20:44 我们的修行还没有
01:20:47 修行的这个境界还没有那么高
01:20:51 所以我们就有这些欲望是很自然的
01:20:57 很正常的但是什么不可以没有昵
01:21:01 我们有一念比较崇高的目标
01:21:08 这个就是解脱我要往解脱的方面走
01:21:12 要必须要个这样子的目極
01:21:16 但是这个目标是一个长远的标
01:21:19 这个不是一天两天就能够达到的圆标
01:21:23 这是长远的目标
01:21:26 当我们还没有达到这个目标前
01:21:30 那我们有机会的时候去享受一下活
01:21:35 这当然是没有问题了
01:21:36 只要我们的生活我们的所谓的烹受
01:21:41 没有建立在害其他众生的基础上
01:21:46 这样子的话那是
01:21:48 ，是没有问题的这没有问题
01:21:50 意思就是说比如说我们现
01:21:54 现在我们没有出离心的时候
01:21:57 我们的所有的目标所有的追求
01:22:02 都是这些都是这些世俗的东酒
01:22:06 除了世俗的东西以外
01:22:08 没有任何其他的目标和其他的遍求
01:22:12 那么佛就告诉我们这样子就是不刚的
01:22:15 需要有另外一个目标
01:22:17 我们暂时厕以去追求一下
01:22:20 这些生活的东西没有问题
01:22:23 但是只要有一个总的目标
01:22:26 一个人的总的目标
01:22:29 那这个目标就是
01:22:31 是应该影个超越世俗的
01:22:34 超越世俗的目标
01:22:36 超越世俗的目标叫作出离心
01:22:39 就是要解脱我必须要解脱
01:22:41 我必须要超越轮回
01:22:44 有这个目标就能够 这样子以后
01:22:48 我们的欲望虽然没有全部全部控制
01:22:53 我们还是有欲望
01:22:55 但是在一定的程度上就控制了
01:23:01 为什么呢我们以前就是
01:23:04 所有的自标所有的追求都是世俗
01:23:08 那现在虽然还肴这样子的目标但是
01:23:12 有欲望但是不是全部是全部
01:23:16 我们现在有另外一追求
01:23:18 现在有另外一个自标
01:23:20 所以不是全部的目标和部的追求
01:23:26 可以这样子理解我们要误解
01:23:29 就是说出离出离离
01:23:31 那是是从此以后
01:23:32 我们也不能穿漂亮的服了
01:23:35 不能享受美食等等都不是的
01:23:40 人的这些正常的活
01:23:42 只要跟这些罪恶没有系的话
01:23:45 这是没有问题
01:23:48 这个对佛对修行也不一定会有影响的
01:23:53 所以首先要有这样子的出离心
01:23:57 如果没有这个出离心
01:23:59 那么我们没办法控制邀个欲望
01:24:04 那如果控制不了这欲望
01:24:06 它的结果是什么呢就是贪执世间
01:24:11 如果我们的整个的追求整个的目标
01:24:16 是世间是世俗这样孚的话
01:24:19 那我们的最终的目标匙什么呢
01:24:22 然后束缚众
01:24:24 束缚就是说我们所有韵众生
01:24:27 就会束缚在这个轮当中
01:24:30 束缚在轮回当
01:24:35 束缚轮回的原因有满个
01:24:39 我们今天什么西把我们轮回当中
01:24:45 不让我们出以什么量我们
01:24:51 有些时候我们到轮回的最高的地方
01:24:54 最高处但是走到了高处
01:24:57 然后又要堕落又走到最低处
01:25:02 然后从最高处又到最低
01:25:05 又从最低又到最高这个叫作
01:25:08 这个循环就叫作轮回就像这个月球
01:25:15 月球就是因为地球的地冕的引力
01:25:19 就在它的轨道卫
01:25:21 就是在它的轨道上一直都转
01:25:25 它不能离开地球
01:25:28 那什么样的内量不允许它离飛呢
01:25:31 就是因地心的引力
01:25:33 那我们也是这样子
01:25:35 我们也就是在这个轮回
01:25:37 轮回就是作为这个中心
01:25:39 然后我们在这个轮回的周围转转转
01:25:42 人一直都转脉远都离不开它叫
01:25:46 那我们是什么样的力量
01:25:49 让我们离不开这个轮回呢
01:25:53 是什么原因就是两个只有两个原因
01:25:59 个是我们的无明无明是一
01:26:04 第二个是仕么呢就是欲望
01:26:08 那么欲望中也有无明愚味
01:26:14 有了愚味有无明也就有了欲望
01:26:18 这两个也就是相互就恶性循环
01:26:23 就是因为不白这个道理的时候
01:26:26 ，就有欲望有了欲望的时候叫
01:26:28 然后我们更加的糊涂
01:26:31 这样子以厨就我们越来越迷范
01:26:35 越来越不知道这个世界的真
01:26:38 就是这样就这两个
01:26:40 那其中一个要的原因也是欲馨
01:26:44 有了欲望那我们就是就没办法脱离
01:26:49 比如说我们死亡的时候
01:26:53 比如说我对我的豪宅有点春恋
01:26:59 人那这样的话走了以后呢
01:27:01 他一定会在他的房间的
01:27:03 这个他的别墅的某一个角落
01:27:07 变成个小虫子
01:27:10 也许是他的厨房里面
01:27:12 就变成个蟑螂这是
01:27:21 还有一个就是比如说走的时候
01:27:24 我们对我们的儿女有欲望春恋
01:27:30 那我们庭会在儿女身上
01:27:33 变成个寄生虫
01:27:37 这叫作轮回为什么呢
01:27:39 就是因为这个欲望有了这个欲望
01:27:44 这个欲望就是不让我们走远
01:27:49 就一直都圆来一直都离不飛
01:27:51 一直都往圆走那这就是欲望
01:27:55 有六天这个欲望断掉了以
01:27:58 然后我们可以自由自在地飞翔
01:28:02 所以出离心然不能解决所有
01:28:06 虽然不能断掉所有的欲望
01:28:10 但是它就是个开始它有开
01:28:14 它已经建立另外一个目标
01:28:17 另处一个目标
01:28:18 如果它有另外一个目标的话
01:28:21 那自然就对这个原来的目标
01:28:25 不是很感趣慢慢地会淡
01:28:29 我们世俗平作当中也是一样
01:28:33 比如说他做焦意他有两个项
01:28:38 他原来是个项目可以去
01:28:41 然后他后来叉现了另外一个颐目
01:28:45 更好的颐目他可以去做
01:28:46 他又建立另外一个目标H
01:28:49 那这个时候他的大多数的注意
01:28:53 就在第二个项目上
01:28:56 第一个项目他现在不怎么去在了
01:29:01 但是他也没有放弃
01:29:03 没有放弃没有放下但是不怎么在乎
01:29:06 但是他更多的就是去想第二个颐目
01:29:13 同样的我们现在并不是说没有欲望
01:29:17 有欲望但是我们现在
01:29:19 建立了另外个超越世俗的国标
01:29:25 所以我们很时候我们的目标就在
01:29:28 注意力就在这个目标上
01:29:31 而不在原来的这个世俗的目标止
01:29:37 但是世俗比如说为了生
01:29:41 我们该做的还是要去做
01:29:45 但是有了这个新的目标以后就不样
01:29:48 有个新的目标
01:29:50 所以起到很好的作用
01:29:54 这是我们的为么要修出离心的原因
01:30:01 故当首先寻出离所以应该应当
01:30:07 我们首先去寻找出离心
01:30:11 首先就是说当我们还没有去修
01:30:15 没有去修大圆满没有去修禅庭
01:30:19 没有去修禅宗什么都没有修的候
01:30:23 首先应该去修出离心这是第个
01:30:28 然后第二个继续讲
01:30:29 那这个出心我们怎么修呢
01:30:32 具体的法是什么呢
01:30:35 然后藏传佛教里面
01:30:37 这个讲得确实是非常非常的清楚了
01:30:40 实际上这些都不是藏传佛教独有的
01:30:44 实际上汉传佛教里面一样的有都有
01:30:48 这些都是来自于《华严经》
01:30:50 《法华经》《太涅经》等等些
01:30:54 这紫佛经里面
01:30:56 这些佛经藏传佛教也有
01:30:58 汉传佛教也有我们大家都有
01:31:01 但是藏传佛教把这些佛经里面的
01:31:05 这些方法把它提炼出来
01:31:10 提炼了以后就把它变成一个模式的
01:31:16 然后一个系统化的然后一个规范的
01:31:21 一个这子的思维的方式H
01:31:23 那这个就叫作四加行
01:31:25 修四加行就有可以有出离阅
01:31:29 怎么有出离心呢人身难得寿无常
01:31:34 人身难得和寿命无常这两个修
01:31:38 修这两个修法修此可断今生热
01:31:44 如果我们修了这两个修法
01:31:47 我们可以就断除对今生的执薏
01:31:53 我们可以控制对现世的执著
01:31:57 因为我们这个时候发现
01:31:59 我们的人身是非常非常来之不易
01:32:03 第三然后这个生命是非常的脆弱
01:32:07 这个时候我们会发现
01:32:10 我们的这念人身非常有价值
01:32:14 但是非的容易失去
01:32:17 那这样子话我应该去珍
01:32:19 那这样子我不应该把这么好的会
01:32:23 就不应该错过我应该抓住这个会
01:32:28 去做一有意义的事情
01:32:31 所以我不能只求追求这些名闻利
01:32:38 所以我有这么好的机会
01:32:39 我这么好的机会不能就花在这些面
01:32:46 这个时候我们开始懂得
01:32:50 在今生当中除了这些名闻利以外
01:32:56 我们还要去追求一些其他的！
01:32:58 这个时候就对现世的这种
01:33:01 过度的执薯就开始控制了
01:33:04 但是并是说没有欲望
01:33:07 有的但是有也没关系
01:33:09 这个要逐渐逐渐地可以解决
01:33:12 这是第二个然后第三个
01:33:14 第三个就是无欺•就是不虚
01:33:18 无欺因果就是因果不虚 这是第三个
01:33:22 第四个是轮回的痛苦轮回苦
01:33:25 修这两个这两个就可以
01:33:28 修此可断后世
01:33:33 修这两个就可以除
01:33:36 我们对来世的执薯
01:33:41 因为我们这个时候已經发现了
01:33:44 轮回整个轮回都是很痛苦的
01:33:48 所以我不要希望就是
01:33:50 下一世我再罢做人再做天人
01:33:54 其实做人一天人也是肴这么
01:33:57 也有这么多的痛苦
01:33:59 所以我还是要超越超越是最好了
01:34:03 所以我不应该去道求
01:34:05 这些轮回当中的这幸福
01:34:08 我还是要最好是超越
01:34:10 这个时候他知道他学了轮回的痛苦
01:34:14 和因果不虚的时候他穿懂得
01:34:17 我们才懂得我还是不要去追求
01:34:20 过去我们都比较希望
01:34:23 我下一世可以做人
01:34:28 然后我能够做有钱人
01:34:31 有权力的人等等
01:34:33 但是我们现发现虽然能够可以
01:34:37 虽然可以做有钱有权力的人
01:34:40 但是也不一定很辜福
01:34:43 所以都有生老病
01:34:45 所以我要还要超
01:34:47 这个时候我们知道要超越
01:34:49 这样子以后我们对现世来世的
01:34:52 这些过度的欲望控制来了
01:34:57 整体上控制下来
01:34:59 然后我们现在追求的公呢
01:35:02 我们刚才讲_我们可去享受
01:35:05 生活当中我们应有的邀些享受
01:35:09 但是享受这些不是我的離一的自标
01:35:15 然后我下一世如果有机会做人
01:35:18 做天人也没问题的
01:35:21 但是这个不是我的唯一的目标
01:35:24 我的唯一标都不是就是
01:35:27 是代就是解脱
01:35:30 有了这样以后就有出离心
01:35:33 其实这要求不高的
01:35:36 要求不是很高菩提心比较难
01:35:41 但是出离必是比较容易的
01:35:45 出离必要求我们
01:35:46 它本来它讲的要求不是很高
01:35:49 这个当然出离必有高标准和低标准
01:35:54 我今天讲的都是低标准
01:35:58 我们要从低标准一步一步一步
01:36:02 这样较踏实一点
01:36:05 好然后讲这个因果不虚
01:36:10 这样子以后我们就可以修出离心
01:36:16 但是这个具体的修法我们不讲了
01:36:18 因为四加行五加行的修法
01:36:20 大家都应该是比较了解
01:36:22 如果我们不解的话也就可
01:36:26 有很多很多的机会
01:36:28 我们网上也很多的资料
01:36:30 然后我们这里也有这么多的
01:36:32 这个藏传佛教的堪布格西也很多的
01:36:37 他们也可以讲
01:36:38 还有我们汉传佛教的师父们
01:36:43 我也希望我们也在这个比如说
01:36:47 我们在禅宗的前面的基础上面
01:36:51 也加一个四加行五加行
01:36:53 然厨博去修禅宗
01:36:55 是非常圆满的圆融的
01:36:57 所以他们也以后会讲的
01:37:00 然后我们暂在网上也可以
01:37:03 都可以的是这个具体修法不讲
01:37:05 然后最后
01:37:06 最后我们讲邀个出离心的标演
01:37:09 那我们很多火想知道这个出离心
01:37:12 到底要达到个什么样的标准呢
01:37:17 宗喀巴大师这里讲的这个标
01:37:19 其实是稍微有点高
01:37:21 但是大家不要害怕没问题的
01:37:25 他就是讲修这个四加行以厕
01:37:30 对轮圆当中的名闻利
01:37:34 一所有所有的世间的这个福报
01:37:38 所有的世间鲍对这些世间的福报
01:37:41 比如说特别有钱的人特别有权力的人
01:37:46 特别有名声的人刹那不生美慕
01:37:51 一刹那都不佳起这个美慕的心
01:37:56 就觉得这个平时我们
01:37:58 比如说我们以前没有学佛的时候
01:38:01 我们对有钱的人有名声的
01:38:04 ，有地位的我们很美慕的汇
01:38:09 但是学了佛以后就有了出离心的时候
01:38:13 然后室少没有以前那样那么那么慕
01:38:18 这种佳活有也可以
01:38:21 但是也不是庭要过这样子的活
01:38:25 这种羡慕这种名闻利
01:38:28 这些东西是我们世俗的生活当惠的
01:38:32 一个比较一点的标准水
01:38:35 有也可以以接受但是呢
01:38:39 是不是除了这些以外没有追求呢
01:38:42 当然有有呙外的更好的东配
01:38:45 更好的东嗮就是追求解脱
01:38:49 我觉得我们这个时候达到这样子的话
01:38:52 达到这个水恶的话已经很不镜了
01:38:55 但是那个时候如果我们对名名闻利
01:39:00 没有任何的一刹那的美慕这个有点难
01:39:05 当然最后会一定会可以做到购
01:39:08 但是暂时做不到但是这个暂时有
01:39:11 偶尔有这样子的美慕欲望其实也不会
01:39:16 影响到我们的整体的修行和出离心
01:39:21 不会阻碍的然后没有这个美慕
01:39:24 然后最最后就是日夜
01:39:28 日日夜夜都有这个欲求解脱的心
01:39:35 日日夜夜都想解脱
01:39:37 对这些世俗的闻利没有太大的遍求
01:39:43 这样子的时候
01:39:44 就是这个出离心的标准
01:39:47 这就是出离心的标准这个就是
01:39:50 可以说是一个出离心的高标
01:39:53 然后我们刚才讲了
01:39:54 我们从低标准开始的话
01:39:56 首先我们是发自内心地
01:40:00 我们是诚必实意地想解脱
01:40:04 但是我们现在还没有放下
01:40:06 这些世俗的这些东西
01:40:08 所以我们有些候也会美慕名闻利
01:40:15 有些时候我们对这些东西有一些欲望
01:40:19 但是我的这个最终的目标这些都不是
01:40:24 最终的目标是解脱
01:40:27 但是因为我们这个欲望这么长时闻了
01:40:31 在我们的内心当中已经根深蒂圈
01:40:35 现在我们暂时放下
01:40:38 一时我们放不下但是最终的标
01:40:43 不是有钱是有权而是解腕
01:40:47 这种观念在我们的心里已经
01:40:52 如果有坚定不移的这种想法
01:40:55 那就是可以说我们已经修好四加了
01:40:59 四加衍修得比较标准
01:41:01 然后我们以修下一个修
01:41:03 就是五加行可以这么说
01:41:06 今天我们讲宗喀巴大师的
01:41:09 这个《三主要道》里面的第一个
01:41:12 这个出离心简单地给大家介绍了
01:41:18 那希望大家以后我们修行
01:41:21 先不要着急去修四禅八定
01:41:25 也先不要着急去修大圆满大印
01:41:28 然后就是我们从零开始
01:41:32 先学习四加行
01:41:35 然后我们就从四加行
01:41:37 一步一步地去修
01:41:41 这子才有希望
01:41:43 好我们含天就讲到这里
01:41:46 现在还有十五分钟的时！
01:41:50 在这个时间当忠大家有什么疑问的话
01:41:54 那我们家互动交流
01:41:57 欢迎大家提问题谢谢
01:42:07 请问尊贵的仁波切恭请您慈悲开示
01:42:11 净土法门如何修习禅定
01:42:17 净士土宗讲
01:42:19 净土讲一尘不染一心不乱这子
01:42:27 那净土怎么样修禅定呢
01:42:30 比如说婆个有两种方法
01:42:34 一个是证性的人一尘不染
01:42:39 尘是什么尘就是这些杂愈
01:42:43 然后就是唑就是这些执著
01:42:46 证悟丽空性比如说
01:42:49 比如说我们用禅宗和净土禅净双修
01:42:59 一这样子的话这样子也可以
01:43:01 或者是密宗和净土
01:43:05 净密双修这样子的话他有
01:43:08 他应该有一点岖个证悟空性的境界
01:43:12 然后就安住在证悟空性的境界当中
01:43:18 然后念佛这样子的话
01:43:20 因为他证悟了空性
01:43:22 所以他没有太多的执著
01:43:25 这个执著就是染尘所以叫一
01:43:31 不染就是说没有太多的执著
01:43:35 一这个当中念佛虔诚地念佛汇
01:43:38 这作禅定
01:43:41 这个空性的禅定和念佛双修
01:43:46 这是第一个第二个尘是什么
01:43:49 尘就是烦恼杂念
01:43:52 然后这个一尘不染就是
01:43:57 虽然还没有证悟空性但是没有烦恼
01:44:01 念佛的时候心很清净没有烦恼
01:44:05 然后没有太多的杂念
01:44:08 我们把阿弥陀佛的佛像挂在前面
01:44:12 非常虔诚的心看着这个佛像
01:44:17 然后心里不要有这些烦恼或者是杂念
01:44:24 心很平静的状态当中
01:44:26 然后就不闻断地念佛的圣号
01:44:31 那这个就是念佛的禅定
01:44:37 仁波切您好 去上佛教课时
01:44:40 老师说轮回连针尖般的安乐都没有
01:44:45 但是我们明明可以感受到世间的安乐
01:44:49 老师说那是众生认识错误 以苦为乐
01:44:55 请问为何会有这样的看似矛盾的分歧
01:45:01 对对这个还是矛盾这样子
01:45:04 佛教里面讲轮回当中没有像针
01:45:08 针锋般的快乐它怎么样去理解呢
01:45:13 我们明明感觉到有些时候我们很辜福
01:45:17 我们很快乐
01:45:20 难道我们的这种感受是错了吗
01:45:22 其实不是这样子佛教讲的这
01:45:26 佛经里面饼得非常清楚了
01:45:29 这个不是我的意思
01:45:31 就是佛经它本身就这么讲
01:45:34 佛他不排斥轮圆当中有幸福的感受
01:45:42 为什么这么讲呢我们讲
01:45:44 《阿毗达磨》面讲人的这个感受
01:45:49 讲人的触觉的时候触觉就是感受
01:45:53 感受要分三种感受一个是痛莺
01:45:58 另外一今是幸福快乐
01:46:01 然后冠处一个是无记
01:46:03 然后另外一个是记
01:46:04 无记就是既不是痛苦又是快乐
01:46:08 如果说这个轮回当中
01:46:10 没有像针锋针尖般快乐
01:46:13 那这个三个感受当中的中一个
01:46:16 是么来的呢
01:46:18 所以这个时候就佛说我不排除
01:46:24 这个轮回当中有幸福有快乐
01:46:29 这是我俏明明感觉到的
01:46:31 佛不会说不会否定
01:46:34 那为什公说这个轮当中
01:46:38 没有像针锋般针尖般快乐呢
01:46:41 就是说轮回当中的幸福
01:46:46 第一个这个幸福和快乐
01:46:48 第一个很短，非常非的短暂
01:46:52 然后第二这个幸福当中
01:46:57 快乐当有很多不快乐
01:47:01 等一下很不快乐的茵素
01:47:03 都在这个面掺杂翟里面
01:47:06 里面就掺杂了很多的不乐的因素
01:47:11 就是现在的就是说现在的快乐
01:47:15 等一下这个快乐过以后
01:47:17 然后导致了更多的快乐
01:47:22 那公这个不快乐
01:47:24 如果没有前面的这个乐的话
01:47:27 那就不可能产生后面瀚这些
01:47:29 这么多的不快乐的亲西
01:47:32 所以这些都是这个幸福和快乐导致的
01:47:37 所以世间的辈福当中楔乐当中
01:47:42 其实是没肴一个纯正瀚快乐
01:47:48 里面就掺杂很多很多韵东西
01:47:51 就是这个意思这两个是矛盾的
01:47:55 顶礼上师 关于常乐我净四个字
01:48:01 有一种解释是涅四德
01:48:04 另一种解释是凡夫的四颠倒想
01:48:09 究竟它真正的意思是什么
01:48:12 这两个都有的平时我们
01:48:16 比如说在一转法轮
01:48:18 一转法轮里面这四个字都是
01:48:22 我们凡夫的这紫欲望和错误的观念
01:48:26 这四个都解释
01:48:28 解释为我们凡哮的这些错误的观念
01:48:31 颠倒的观念然后第三转法轮的时候
01:48:37 第三转法轮的时候佛就讲如来藏
01:48:41 然履这个时候
01:48:42 这四个字就是理解为如来藏！
01:48:46 佛性如来藏的功德
01:48:49 所以这两个都是不矛盾的
01:48:51 两个都有的
01:48:54 常听上师在演说与开示的时候
01:48:58 提到许多大成就者
01:49:01 请问大成就者的定义是什么
01:49:04 是否有特异于凡人的能力
01:49:12 就能被称为大成就者
01:49:18 他的意思是大成就者怎么定义
01:49:22 是不是他有一些特异功能
01:49:24 或者是特殊的能力就叫作大成就者
01:49:29 第个就是说
01:49:30 大成就者当然是有特殊的能了
01:49:34 但是并不是说
01:49:35 有特殊的能力就是成就者
01:49:38 成就者的定义是什么呢
01:49:41 就是证得了薏萨的第一地第地
01:49:47 一地菩是标准的成就者
01:49:51 ，一地以上一地二地三地
01:49:54 这以上的这人菩萨叫作成就者
01:49:59 是标准的成就者
01:50:01 然后其他的都不一定是成就煮
01:50:07 我已接近六十岁
01:50:09 请问修行是以多阅读还是多闭关
01:50:14 在台湾跟谁修共同四加行是
01:50:23 台湾有这多的堪布格西
01:50:28 他们都是确实是非常好的
01:50:31 可以跟他们修
01:50:32 四加行加行都可以的
01:50:35 还个就是说
01:50:36 到了六十岁哟话现在修四加
01:50:41 是不是意思就是说是不是来得呢
01:50:44 这个说不清楚二十岁都
01:50:46 能不能来得及这个说不清楚
01:50:48 但是比如说四加行修一天修一渝月
01:50:53 都是常非常好的
01:50:55 虽然是只个月的时间的
01:50:57 也应该修但是我建议
01:51:01 我建议比如说六十岁七十岁后
01:51:04 主要修阿弥陀佛念佛
01:51:08 这个是最好最快的路
01:51:12 请问堪布 居士在家自受八关斋戒
01:51:17 但总是有外缘干扰
01:51:20 持戒无法圆满守护
01:51:23 这样守的八关斋戒算犯戒吗
01:51:27 光是有外缘他当然不算犯戒呀
01:51:30 就是有了犯戒的行为就有犯戒了
01:51:35 有了产生了这犯戒的行为就会犯戒
01:51:42 然后虽然有很多很多外面的阻碍
01:51:46 但是这些阅题都自己解决
01:51:49 最后没有发这个犯戒的行
01:51:53 那就不算犯戒了
01:51:57 众生本成佛道 何起一念无明
01:52:02 起一念无明的原动力是什么
01:52:08 很深奥的啊这个问题
01:52:12 这个问题显宗里面是没有
01:52:16 所有的显宗的佛经
01:52:19 是不回答这个问题的不会回的
01:52:24 显宗里面有一些故事
01:52:26 但是都一些故事而已
01:52:28 实际上它不是讲具体的东配H
01:52:30 所以它没一个具体的回
01:52:36 它会告诉我们
01:52:38 反正第一个原因就是无明
01:52:41 那无明是怎么产生的呢
01:52:43 什公时候产生的呢
01:52:44 它会告诉我们从无始以来就
01:52:46 无明是无始以来就有
01:52:48 这个就是显宗的回答
01:52:51 如果不太满意的话那也没有办了
01:52:54 就显面就这样子
01:52:56 然后密法里面就讲得比较清楚点
01:53:00 那这个回餐大家可以看一酒
01:53:03 这个《慧炳光》里面有一
01:53:05 叫作《佛教的物种起源说》
01:53:12 这里面饼得比较清楚
01:53:16 先看一下这文章简单地说话
01:53:20 因为这个很深奥的问题
01:53:23 这个一句两句话说不清楚
01:53:25 但是简单地说先我们的心它是佛性
01:53:34 我们的心的本性是佛性
01:53:37 那么佛性就是非常纯洁光明
01:53:41 就像没有云的蓝天一样
01:53:45 然后当蓝天没有一朵云的时
01:53:49 然后天气发生了变化的时候H
01:53:52 然后开始出现云同样的就是说
01:53:57 我们最原始的这个状态
01:54:00 它是没有烦恼的
01:54:03 但是因为其他的原因稍微就第步
01:54:09 第一就产生了
01:54:10 非常非常非常细微的我们的意识
01:54:15 也就是说如说一个琵琶的弦
01:54:19 它不振动的时候没有声音的
01:54:24 然后西碰到了它
01:54:27 然后窗稍微有点振动
01:54:29 振动的时候然后就开始产生了音
01:54:34 开始产生音就是这样子
01:54:37 但是你们当然会问
01:54:39 那到底东西碰到了呢
01:54:41 你们定会问了
01:54:42 所以这你们先看一下
01:54:45 这个《佛教的物种起源说》
01:54:48 这里面讲得稍微比较清楚一点
01:54:51 因为这个限多人经常都问
01:54:53 所以就是就专门有一个
01:54:57 有个文章《佛教的物种起源说》
01:55:01 不是达尔文的《物种起源说汇
01:55:03 这是《佛教的物种起源说》
01:55:08 菩萨代一切众生苦
01:55:10 为什么众生受苦的依然很多
01:55:19 代一众生受苦
01:55:22 代一切众生受苦啊
01:55:23 嗯他说薏萨代一切众生苦
01:55:26 那为受苦的还有
01:55:27 菩蕊在度众生
01:55:31 度众生的一个方法当中
01:55:35 也有作代众生的苦
01:55:38 但是实际上众的苦还是要自己受
01:55:44 菩萨的这个众生有没有帮助
01:55:47 ，有帮助但是更多的是一个汇
01:55:50 他自己的训练菩提心的一种方
01:55:54 是六个修蔷提心的一种方法
01:55:56 是一个锻炼的方法
01:55:58 那这锻炼的方法
01:56:00 实际上对其他的众生有没有用呢
01:56:03 有用但是有用到什么程度呢
01:56:07 这个并不是说一个菩萨
01:56:09 就把全世界的的这个罪业都了
01:56:13 就他就在轮圆当中 我们大家都走
01:56:17 这个没有这样子的
01:56:20 请问因缘果中因是自己所造
01:56:25 果是众缘和合的结果
01:56:28 那么顺缘逆缘的缘从哪里来
01:56:32 是否也是一种果
01:56:36 顺缘和逆缘啊是呀顺缘是
01:56:41 顺缘和逆缘都是因
01:56:44 逆缘也是因顺缘它也是因
01:56:47 只不过它们的
01:56:49 它们所导致的果不一样而已
01:56:52 其实这两个渺缘它有它的因和果
01:56:56 然后顺缘它有它的因和果
01:56:59 是这个意思吗
01:57:00 他就是问
01:57:02 应该是这样子啊好
01:57:04 那最初的缘起是从哪里来的
01:57:08 最初的缘起啊
01:57:10 哇这个很深的
01:57:11 我也不知道最初的缘起从哪里来啊
01:57:14 比如说我们某一件事情
01:57:20 我们这个进展特别特别顺缘
01:57:25 特的顺利
01:57:26 然后突然就发生了一个阻碣
01:57:29 那这个阻碍的源头是从哪里来呢
01:57:32 那肯定是很多很多源头啊
01:57:34 这个有备种各样的源头
01:57:36 比如说他记的就是比如说
01:57:40 前两关他自己煦一些说话的方式对
01:57:44 做事的式不对等等
01:57:47 就是这些都是它的源头
01:57:48 但是真正的源头在哪里不好说
01:57:51 这个每一个缘都有它的源
01:57:54 有很多很多源头
01:57:56 如何转病苦为道用
01:58:01 如何转病苦为道用转病苦为道用
01:58:06 比如说我们生病的时候还有就是哦们
01:58:11 主要是心情不好的时候和生病的时候
01:58:14 这个怎公样把它转化为佛法
01:58:18 就是这个意思
01:58:19 这个也就《慧之光》里面专讲了
01:58:22 ，好像有好个病苦有两个
01:58:25 两个病转为道用的方法
01:58:29 具体的微比较详细的
01:58:32 大家可以去读这个文章
01:58:34 但是简单地说我们首先第一念
01:58:38 比如说生病的时候
01:58:40 生病的时候最关键的一个问题
01:58:44 我们大家第一个反应
01:58:47 是我们不接受拒绝
01:58:51 然后这个接受或者是拒鲫
01:58:54 在我们的精神上就是
01:58:58 就创造了很大很大的痛
01:59:02 因为病是我们不接受
01:59:05 但是生病我们必须要面对的
01:59:09 但是我们的肉体是必须要面对
01:59:13 必须要接受但是我们的精神是绝
01:59:17 那这个中就产生一个
01:59:19 很大很大的痛这是精神上的癫苦
01:59:23 然后这个廉苦稍微有一点点
01:59:26 有发展的时候然后它一定会影响到
01:59:31 他的肉体上的这个疾病
01:59:35 然就他这两个
01:59:37 精神和这个精神的拒绝
01:59:40 所产生的癫苦和病本身的
01:59:44 恶性循环恶性循环
01:59:46 最后很长时间这个病治不
01:59:51 那这个时候
01:59:53 第一个我们要做的是什么呢受
01:59:56 不管是它有多痛苦多怎么
01:59:58 精神上必须要接受先把它接受
02:00:02 那么样接受呢
02:00:03 接受我们需要有个理由
02:00:06 没有理由我们怎么能够接受
02:00:08 接受有理理由当然有了
02:00:10 理电是什么
02:00:11 如果这一场病我这样子拒绝！
02:00:15 能够拒绝吗没有办法拒绝的
02:00:18 但是我如果它接受它的话
02:00:21 我可以把它变成一个跟我有用的炼西
02:00:29 比如说我们的厕所的
02:00:33 这个化粪池里面的这个气沼氯
02:00:37 可以把它变喊我们烧饭用的
02:00:42 把它变喊这个有用的
02:00:46 同样的我们把这个病和苦可以变成
02:00:51 一个修行上的一个有用的东酒
02:00:57 那这个法是什么呢
02:00:59 方法就有很有很多方面去看
02:01:01 这个病我为什么要接受
02:01:04 如果接受的话
02:01:05 那它有什么样的功德
02:01:08 这个希大家看一下
02:01:10 《慧灯之光沁里面一个一个地饼
02:01:12 讲得很讲了很多了
02:01:14 我们把每一个功德
02:01:16 它的比较好的面它的正面的西
02:01:19 我们去思考思考了以后
02:01:22 最后我们愿意接受了愿意接受
02:01:25 那既然它有这么多的正面的东酉
02:01:28 虽然是从我肉体的感受的角度来讲
02:01:32 它是个很负面的
02:01:34 但是我现在把精神上接受
02:01:37 接受了以唇虽然是身体痛
02:01:41 但是精神上他看到了它的优点的时候
02:01:45 然后就有一个喜悦感
02:01:48 这个喜悦这精神上的这种喜悦
02:01:52 就压住肉体的这个痛苦
02:01:55 最后肉体的痛也没有那么的强烈
02:02:01 比如说我们就中医的这些
02:02:05 这些针灸把针还有等等也有痛啊
02:02:10 也有痛这个也有痛
02:02:12 但是这个痛我们愿意接受
02:02:15 我们愿意接受为什么呢
02:02:17 我们认为扎针者是其他的中医的
02:02:21 这些针的这些方法
02:02:23 也给我带来些肉体上的痛莺
02:02:26 但是我很熹欢很欢迎为什
02:02:30 因为它可以给我解决更大的问题
02:02:34 所以这样子以后我们
02:02:35 因为有了这样子的内心的接受后
02:02:40 这个扎针的痛苦我们觉得不是很
02:02:45 它本身也还是很大的痛苦
02:02:47 但是如果我们把这个扎针
02:02:50 我们特别的恐惧特别害怕的
02:02:53 很小的个肉体上的痛苦
02:02:55 我们的精神把它放大了以后
02:02:58 确实是很大的恐惧的
02:03:01 很太的恐惧
02:03:02 所以有一方法这样子转换
02:03:04 这个爆体的方法
02:03:06 大家可以看《慧灯之光》
02:03:08 里面有两这方面的文章
02:03:11 如何帮助癌症病友面对无常的生命
02:03:19 癌症病友无常的面对的方法
02:03:22 当然很多了
02:03:23 这个是佛教是最有办法的
02:03:27 六个是佛教的临终关怀
02:03:31 佛教的临终关怀
02:03:33 用什么东酒来做临终关怀呢
02:03:37 佛教就我们可以用
02:03:39 显宗和密法两个部分
02:03:41 显宗可以《修心七要》
02:03:47 《修心七要》面最后有五个量
02:03:52 五力叫作五力五个力量
02:03:55 这五个力量都是临终的时候
02:04:00 去面对一个五种方法
02:04:02 都是跟蘑提心有关系
02:04:06 这些都是非常好的用这个方
02:04:10 如果是密法用密法的话
02:04:12 那就看这《西藏度亡经》
02:04:17 《西藏度亡经》的很多很多方法
02:04:20 是非常有帮助的
02:04:22 但是前提的条件我们自己要灌顶
02:04:26 灌可顿以后去学
02:04:28 然后我们了解了以后
02:04:30 我们可以给这个病人讲
02:04:34 最好病人也是一个灌顶的人
02:04:39 如果他还没有灌顶的话
02:04:41 如果愿意的话就先灌顶然后讲
02:04:45 《西藏度亡经》里面的这些方法
02:04:48 这个是非常有帮助的
02:04:50 然厨这样子以后
02:04:52 这个不一定他的癌症从本质上解决
02:04:57 但是他心情好
02:04:59 然后就得到很太程度上的帮助松
02:05:06 这样子以唇它对他的肉体
02:05:09 也有很大的帮助
02:05:11 我们大家应该知道这个医学点
02:05:15 医学上有两个不同的相似的词汇
02:05:20 一个叫作身心疾病身身体和心
02:05:28 身心疾病这个很早很早就有
02:05:32 然后比较新有个新的名词叫馆
02:05:38 叫作心身瘊病不叫身心疾病
02:05:42 心身疾心身疾病就是
02:05:46 身心疾病就是因为首先是身体的变化
02:05:50 然后最后就是致了精神上的变化
02:05:53 就像老年痴呆症等等
02:05:57 然后心身疾病先不是肉体出间题
02:06:02 首先就是精神上出问题
02:06:05 然后就导致肉体的这个痛病痛
02:06:10 这个病有好多好多病痛
02:06:13 就是包括我们身体的里里外外
02:06:16 全部都可以跟这种病都有关系
02:06:23 比如说高血压心脏大脑
02:06:27 然后就是消化系统免疫系统都以
02:06:32 可以受到这个破坏那它是什呢
02:06:35 就是因为内心当中的这
02:06:38 恐惧焦虑等等就是导致的
02:06:42 所以就是首给他们癌症病
02:06:47 帮他们解精神上的这些恐惧
02:06:51 精神上的这紫担忧这样子的话
02:06:54 那对他的肉体的这个疾病
02:06:58 也有很太很大的帮助
02:07:01 然后精神就有直接的帮咖
02:07:04 所以就很有帮助
02:07:07 然后另外还有一个更有意思
02:07:09 就是对他的来世中阴身的时候
02:07:12 他肴把握然后有寄托这样子的话
02:07:16 那就也不太痛苦非常有帮助
02:07:19 所以我们用《西藏度亡经》来做
02:07:22 佛教的临终关怀是最合适最有效的
02:07:29 请问为什么听完了课以后都没有问题
02:07:35 太好了
02:07:36 这就是为了没有问题讲这个课
02:07:39 就达到目标也许根本没有懂
02:07:51 没有问题了
02:07:53 好没有问题就好了
02:07:54 我们最后大家回向
02:07:57 回向就是说我们今天的这个听经闻法
02:08:03 是最最最有功德的
02:08:06 我们恶时我们认为
02:08:08 烧香拜佛诵经才有功德
02:08:11 那听课就是一个学习而已
02:08:14 实际上没有功德
02:08:15 我们很多人这么认为
02:08:17 但是这个恋仅仅是一个学习
02:08:19 这个是最大最大的福报
02:08:21 所以我们以我们今天的
02:08:24 这个经闻法的功德
02:08:27 以及我们的过和未来的所有的德
02:08:31 分享给天下所有的众生
02:08:34 希望还所有的众生
02:08:36 以我们的功德能够暂时健康幸福
02:08:41 很快就能够成佛解脱
02:08:44 西方往西方极乐世界
02:08:47 以这样子的心愿
02:08:49 大家念这个回向文
02:08:54 索南德坛加惹巴涅
02:08:58 托内尼波札南旁学匠
02:09:01 洁嘎纳瓦龙彻巴叶
02:09:05 哲波撒类卓瓦卓瓦效
02:09:11 喻阿叶班必格热巴玛色德
02:09:42 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:10:13 丛书、音频、视频：
02:10:14 1.《慧灯之光》系列丛书
02:10:15 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:10:20 大陆出版：
02:10:21 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:10:23 西藏人民出版社，2012年
02:10:24 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:10:26 4.《我们为何不幸福》.
02:10:28 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
02:10:30 中国社会科学出版社，2016年
02:10:34 台湾出版：
02:10:35 台湾橡树林出版，2007年
02:10:37 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:10:40 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:10:41 .台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:10:43 台湾喇荣文化事业出版社
02:10:44 6.《當心經遇上量子物理》.
02:10:44 台湾喇荣文化事业出版社
02:10:47 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:10:49 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:10:50 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:10:51 11:《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:10:53 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:10:54 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:10:55 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:10:56 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
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02:11:00 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:02 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:11:04 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:11:05 4.
02:11:06 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:11:09 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:11:09 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:11:11 Timely Rainfall
02:11:13 The Mirror that Reflects Samsara:
02:11:13 A Book on the Concept of Rebirth
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02:11:19 2, 《Are you ready for Happiness?
02:11:20 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:11:22 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:11:23 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:11:25 工具书（辞典)：
02:11:26 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，