马来西亚2018马来西亚系列讲座 实修禅定的正确方法（上）
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- 本课主要介绍如何正确地实修禅定。首先讲述了禅定在东西方发展的现状，以及产生的一些问题；而后讲了禅定的分类、禅定的方向等概论；最后具体讲解了一个无相寂止的禅修方法，即“以心看心”的修法，并带领实修。
00:00:35 客位法师各位佛友太家上牛好
00:00:40 好阿弥陀佛-我们现在
00:00:43 开始讲今天上午的课
00:00:47 然后讲课之前请大家发菩提心
00:00:52 我们今天为什么
00:00:53 大家要来听这个禅修的课呢
00:00:59 就是我们希望
00:01:01 能够让天下所有的众生离苦得乐
00:01:10 为了能够让天下所有的众生离苦得乐
00:01:15 首先我们下定决心要成佛
00:01:20 这个是非常非常重要了
00:01:22 我们大家都知道我们现在
00:01:25 我们没有能力去度天下所有的众生
00:01:31 然后我们在一个短期之内
00:01:34 也没有能力去度天下所有的众生
00:01:39 实实在在地去度众生
00:01:41 但是这个没关系的我们只要下决心
00:01:46 我就是要去做这件事情
00:01:49 我就要让天下所有众生离苦得乐
00:01:52 所以我要成佛
00:01:55 只要有这个决心那就好了，为什么呢
00:01:59 因为我们有了这样子的决心以后
00:02:02 然后就有强然现在
00:02:05 当不是没有办法让一切众生幸福快乐
00:02:09 但是我们以做很多的事情比如说
00:02:12 我们平时做任何的功课任何的善事
00:02:16 都以回向给所有众生
00:02:20 室少这云点是我们可以做的
00:02:23 至少我们每一次行善
00:02:27 每一次做功课的谢候
00:02:30 把这个功德分享给所有众生
00:02:33 奎少我们这一点是完全是可以做的
00:02:36 那这个在某种程度上
00:02:40 是一种利益众生-度化众生
00:02:43 至少我们已经有了这个
00:02:45 已经在做了强然是能力
00:02:48 还没有像佛菩萨能力这么大
00:02:52 但是我们至少经有开始做了
00:02:55 那这就是非常了不起的
00:02:57 韭常有意义的
00:02:59 所以我们只要能够下这个决心
00:03:03 其他的都很好赤一步一步来
00:03:07 所以非常的重要大家要下定决心
00:03:11 我们要为了一切众生 我要成佛
00:03:16 那么这个就是佛就是我的
00:03:21 这一生当中的人生的目标
00:03:25 当然比如说这一生当中
00:03:28 我们以有很多很多的目标
00:03:30 比如说世俗的目标
00:03:34 学习呀找到好的工作呀 赚钱啊
00:03:38 让家里的人幸福快乐呀等等
00:03:43 可以有很多世俗的这紫标
00:03:46 这些都不矛盾的
00:03:50 都是很短暂的都是很临时的
00:03:54 就还不
00:03:58 作为我们的这一生的一辈子的目标
00:04:06 所以我们需要有一个总的自标
00:04:11 是陆陆续续的断断续续的
00:04:14 断断续续的意惠呢
00:04:16 比如说我们再一淡
00:04:21 然后下一淡肴尚能文薄来做人
00:04:25 那么这么多的这个断断续续的生命
00:04:29 那它有没有一个总的自标呢
00:04:34 这一生当串我就肴几个自标
00:04:42 然后如果有机会做火的话那么又
00:04:46 那个时候我们也不知道
00:04:50 那公就是断断续续的这个生命
00:04:54 然后也肴零零散散的自标
00:04:59 那现在就是我们
00:05:01 可以有很多的世俗的临时的自标
00:05:10 这个自标就是我要成佛
00:05:12 成佛是为了什么昵为了一切众生
00:05:16 这就是我的一不仅仅是这一世
00:05:20 的生生世世的自
00:05:23 这是我的生荐的自标火生的意义
00:05:28 然后在这个目标下面
00:05:31 比如说自己身体健康
00:05:34 然后就是有一个
00:05:35 和睦的家庭稳定的收入
00:05:38 等等等等 都没有关系的 都可以有
00:05:41 都可以有这样子的目标 不矛盾
00:05:44 但是如果我们只有这些目标
00:05:47 那就是很遗憾的
00:05:48 所以我们这一生当中一定要下定决心
00:05:53 我们无论是男女老少
00:05:55 出家在家都不重要
00:05:58 就是要一个这样子的决心
00:06:00 只要我们发自内心地
00:06:03 能够下这样子决心
00:06:05 那么我们无论是在这个轮回当中
00:06:08 我们去什么样的地方都不重要
00:06:11 就是有一个总的这个方向
00:06:14 有云个奋斗的目标
00:06:15 以后我们的未来。
00:06:19 不管是做什么样的人者动物
00:06:22 以什么样的形式出现在这个世界
00:06:27 然后我们任何一个时候
00:06:30 都以这个目标为重要 为主
00:06:35 然后我们都在这个目标的周围
00:06:39 就在这个目标的周围
00:06:41 每一次的生命都是这样子
00:06:43 韭常有意义的
00:06:45 所以我们菩提心是韭常重要
00:06:52 我们讲大乘佛法永远都离不开菩提心
00:06:55 修，讲思考都是一样
00:06:59 如果这些菩提心这没有了以后
00:07:02 那就是没有太大意义
00:07:04 这个大家要记住请大家发菩提心
00:07:07 接下来我们讲这个禅修
00:07:10 岑夫我们先给大家介绍这个禅修
00:07:15 然后我们再尝试一下这样子
00:07:20 首先我们今天的这个题目就是
00:07:23 准确的实修禅修的方法这样子
00:07:28 灌确的是什么意愚
00:07:31 难道很多的禅修是不确吗
00:07:35 淮确实修禅定的禅修的这个方法
00:07:39 这个很重要
00:07:41 那么准确和不确
00:07:44 我们从什么样的角度去看
00:07:49 灌确和不准确
00:07:52 我们以么样的层次去判断
00:07:59 现在禅修非常非常的多，非常的多
00:08:00 现在禅修非常非常的多常的多
00:08:05 因为我们现在新励坡·马来西亚
00:08:07 这个地方很多都是比较
00:08:09 南传佛教的影响比较大
00:08:13 南传佛教有很多
00:08:15 非常好的禅修比较着重
00:08:19 比如说像泰国呀缅甸啊
00:08:22 那这些地方的很多的这些出家人
00:08:26 都是非常非常好的
00:08:28 他们都是这个持戒呀打坐呀
00:08:31 客方面做得非常好。
00:08:33 然后他们的这个内观的禅修
00:08:37 这个传承也就是一代一代
00:08:41 做得非常的好
00:08:43 所以我们禅修影响比较深刻
00:08:49 就是每一个人都比较喜欢禅修
00:08:52 然后另外一个新的禅修昵
00:08:55 就是从欧美+西方传过来的
00:08:58 西方传过来
00:09:00 西方传过来的这个禅修
00:09:03 在西方是非常非常流行的
00:09:07 非常的流行的-这个禅修
00:09:11 这个禅修现在
00:09:12 这个西方的禅修的影响好像
00:09:15 像新加坡码来西亚
00:09:16 东南亚很多地方现在这个还没有
00:09:20 影响不是很太
00:09:21 但是现在像日本韩国这些地方
00:09:25 都已经有-就已经有了一定的影响
00:09:31 这个很快比如说就五年十年当中
00:09:36 整金东南亚这一带
00:09:38 都会出现这个新的禅修
00:09:42 美国人搞的这个新的禅修
00:09:46 但是这个美国搞的新的禅修
00:09:48 实际上都是佛教的都是佛教的
00:09:54 有两个莱源
00:09:56 他的禅修就有两来源
00:09:58 第一个是从面甸过去的
00:10:02 那么这就是内观禅修修寂止
00:10:06 另外一歪就是从藏传佛教里面吸收的
00:10:10 那金就是慈惠心
00:10:12 就目前就是这两金两个都是佛教的
00:10:17 是他们把这个禅修
00:10:21 弄得就是非佛教的就是非佛教化
00:10:25 把佛教的这些东酒
00:10:27 佛教的这些特肴的西
00:10:29 全部去掉了以认后
00:10:31 然后它就是就成为一个
00:10:34 仅仅是让火心得到平静
00:10:39 还有就是让人有慈悲心有爱心
00:10:42 就变成个这样子的方法
00:10:45 然后这样子法以后
00:10:46 它没有一个崇教的色彩以后
00:10:49 然后它就以推各个的领域这样子
00:10:56 那么这是狼好百
00:10:58 从我们大乘佛教怎公看这个问题呢
00:11:03 都没美系他们怎么用都可以的
00:11:05 我们的只雾佛教的芮睿能够助于
00:11:10 能够帮助人能够利益众生
00:11:13 那就没关索的
00:11:15 很多人他们都不知道这举是佛教的
00:11:18 粮本就不知道是沸教
00:11:19 木知道也没美
00:11:22 我们是以这样的态度看这个禅修
00:11:27 但是这金禅修就慢漫慢慢
00:11:31 有几千个人的这禅修的教练，现在
00:11:36 （以后就荟更多的
00:11:37 那更菱家以后现在的擅优是什么
00:11:44 创造一个新的禅修出来
00:11:47 因为这个禅修
00:11:49 任何一个东西都是这样子
00:11:51 多了以后 这个多里面就有乱就会乱
00:11:57 少就会精致
00:12:02 但是多就乱多就是乱套
00:12:07 就是有这样子的能
00:12:12 现在就已经有这样子的苗头了
00:12:15 一所以这个内部也有很多的争论
00:12:19 然启这个像学南传佛教的西方人
00:12:26 很多人也反对
00:12:28 也反对把这个佛教的禅修
00:12:31 把佛教东西奎部去掉了以后再来推广
00:12:34 他们很多也反対
00:12:36 但是我们的态度呢
00:12:38 就是我们不反对可以这样子用
00:12:40 都没关蔡只要帮助人就可以的
00:12:44 能够帮助人
00:12:46 是以佛教的名义*或者不是佛教名义
00:12:49 都没有关系的
00:12:50 尤其是大乘佛教
00:12:52 它的荐在的价值是什么呢
00:12:56 大乘佛教在这个世界上的存在的价值
00:12:59 就是利益众生
00:13:00 如果它不能利益众生
00:13:02 那存在不存在都是无所谓的
00:13:05 它如果能够利益众生
00:13:07 那以什么样的名义
00:13:09 以什么样的方式都没问题
00:13:10 我们的态度就是这样子
00:13:13 所以我们佛教内部也有这个
00:13:16 对西方人的这种做法
00:13:18 我们也有不同的看法
00:13:20 肴两种不同的看法
00:13:21 但这个两个不同的看法没有对和错
00:13:24 就是一个角度的间题
00:13:26 没有对和错都没美系的
00:13:30 这是主要是这个以后就会乱
00:13:34 乱套了以后
00:13:35 最后现在我们佛教徒也就有些寺庙
00:13:41 有些寺庙就是请西方的教练
00:13:45 给他们教禅修
00:13:48 这个是很奇怪的现象了为什么呢
00:13:51 这个本身是佛教寺庙里面的东西
00:13:54 把拿去了以后家已经把它改变了
00:13:57 改变了以后*再拿回来以后
00:13:59 我们再去接受这个就是有点
00:14:03 有点奇怪的现象
00:14:06 我觉得寺庙是不可以这样子的
00:14:08 就已经有了
00:14:10 已经有那么好的禅修为什么呢
00:14:12 但是西方人就是根据他们自己的需求
00:14:15 他们就要这样子
00:14:16 如果让他们都来学佛
00:14:18 很多人是不愿意的
00:14:20 或者是让他们来学某一个宗教的东西
00:14:24 很多人也是不愿意
00:14:25 如果这个里面没有宗教了
00:14:26 大家都能够接受
00:14:28 他们可以这么做但是我们寺庙
00:14:32 人家把这些东西都已经改完了
00:14:34 改完了以后我们再拿到寺庙里面
00:14:37 那这个就是很别的
00:14:39 所以这个大家必须要知道
00:14:42 所以我们今天要讲正确的这个禅修
00:14:46 就是这样子的意思一个是这个
00:14:49 另外个呢
00:14:52 不管是南传佛教-汉传佛教藏传佛教
00:14:56 有这个禅修寂止的禅修
00:15:00 但是我们很多人，
00:15:02 就没有出离心没有菩提心
00:15:04 然后又没有证悟，
00:15:05 仅仅是修这个禅修这个寂止
00:15:10 然后这个寂止把当作
00:15:12 把这个寂止当作个
00:15:14 很高的佛教的功课
00:15:17 然后很多人就是
00:15:18 花很长很长的时间去修这个
00:15:22 这样子的话也是比较可惜的
00:15:25 寂止可以修应该修必须要修
00:15:30 但是如果寂止寂止这个禅修
00:15:36 就我们把它当作佛教的全部
00:15:39 那这样子就是大错特错了
00:15:41 佛教就是把寂止是什么样子
00:15:44 比如说我们想这个墙上画画
00:15:47 这个墙壁上我们想画画
00:15:49 ，那么要画画的话，
00:15:51 首先把这个墙壁刷得很干净
00:15:54 这样子以后才能够画画
00:15:57 那寂止是什么呢
00:15:59 寂止就是+把这个墙璧
00:16:01 就是刷得千净然后弄平，可以画画
00:16:06 就是这样子把我们的心平静下来
00:16:11 就是把它变成一种
00:16:13 干净的墙壁或者是纸张一样
00:16:17 但是那个上面只有这个
00:16:22 没有如果没有别的
00:16:24 那就是一个空的墙壁和空的纸张一样
00:16:28 所以在这个上面要画画的
00:16:31 画什公画呢
00:16:33 就是画出离心啊菩提心啊
00:16:35 当然最后就是要证悟证悟的智慧
00:16:39 所以佛教的这个禅修
00:16:45 止和观是要双运的止观双运
00:16:51 正是什么意思寂止
00:16:54 寂静停止
00:16:57 止停止什么呢
00:16:59 我们的各种各样的念头杂念
00:17:05 要让它停止下来-让它静下来
00:17:08 让它静下来让它停点下来
00:17:11 这个就是寂止的作用
00:17:14 然后观观就是胜观
00:17:18 南传佛教也有很多的
00:17:20 观方面的修法智慧
00:17:22 然后汉传佛教有藏传佛教有
00:17:25 整个佛教都有
00:17:27 佛教就认为我们的轮回
00:17:30 我们会天为什么轮回呢
00:17:33 就是因为我们有无明
00:17:37 我们十二缘起的第一个就是无明
00:17:41 因为我们无明
00:17:44 无明就是无知愚鑫
00:17:47 因为我们无知愚鑫
00:17:49 所以就是就流转在这个轮回当中
00:17:53 流转在轮回当中
00:17:55 那么现在如果我们要从轮回当中解脱
00:17:59 那么就是首先要解决无这个问题
00:18:03 首先要解决无明和无知愚味这个问题
00:18:07 那这个间题用什东西来解决呢
00:18:11 我们是不是办很多很多的法会来解决
00:18:14 那不是
00:18:16 那我们是不是烧香拜佛来解决
00:18:19 他不是这些都不是
00:18:21 那是什么呢+就是需要智慧
00:18:24 用智慧来解決这个无
00:18:28 用智慧来解决无明
00:18:31 有了智慧以局
00:18:33 然后把这个无明就可以
00:18:35 以把它断掉
00:18:38 比如说我们这个屋子
00:18:40 整屋子里面都是黑赔的时候
00:18:43 那用什瓷样的东西把这个黑暗解决呢
00:18:46 那就是灯那就是光
00:18:51 然后这人黑暗立就会消失
00:18:54 同样的道理现在我们的
00:18:57 我们普通人的内心当中满满的黑暗
00:19:03 因为我们的这个无明
00:19:06 无明就是涉及到各个落个方面
00:19:09 比如说我们的眼睛看东西
00:19:12 真朵听声音
00:19:13 包括这些都有无明的这个成分
00:19:19 我们眼睛看这个世界韵时候
00:19:22 我个认为看到的是真实的
00:19:25 我价们听到音的蔚候
00:19:28 我们认为它也是真实的
00:19:30 这个里面有企我们对这个世界
00:19:34 默认了有一种真卖的这种
00:19:39 这个真实地存在的这种
00:19:43 我们对这个默认
00:19:45 这个默认是潜在的无明
00:19:50 所以我们的眼其鼻害身都有无明
00:19:53 但是更严重的无朗昵
00:19:56 就在我们的意识当中
00:19:58 我们的意识就是
00:19:59 看示以后然后听到以后
00:20:02 然后我们的意识就是执著
00:20:05 丸菁然肩就是
00:20:09 仕么茶茜我需要么茶西我拒绝
00:20:13 这样字以后烦恼奎部出来了
00:20:17 烦恼出来了以后
00:20:18 我们控制不住然后跟着烦恼走
00:20:21 然后就杀盗淫安然启就造业
00:20:25 造业了以后，我们叉不懂得杆悔
00:20:26 造业了以意我们叉不懂得悔
00:20:27 这样子以意把它保留下来以后
00:20:30 下一世我们不知道我们的未来
00:20:33 有什盆东酉等着我们
00:20:35 但是我们所做的这东西
00:20:38 没有快悔的时猴
00:20:41 它到时候会出现它发挥作用
00:20:44 发挥作用了以认后
00:20:45 那我们前面的路都是，
00:20:48 都是粮艰难的主要就是这样
00:20:51 所以一切的源实是无明
00:20:55 那无朗的这个
00:20:57 跟无期对立的相反的
00:21:00 跟无朗能够真接产生冲突的
00:21:05 都不是烧香拜沸
00:21:11 那么智慧就是修行当中
00:21:15 禅修的这个当中得到的智慧
00:21:18 才是最强大的智慧
00:21:20 我们理论上学到的智慧
00:21:24 还有就是我们
00:21:25 通过我们自己的思考所得到的智慧
00:21:29 都是非常好的
00:21:30 但是它们的力度都达不到
00:21:34 我们在修行的过程当中
00:21:37 所得到的这个智慧的力量
00:21:40 所以《华经》也就讲三种智慧
00:21:46 闻智慧思智慧修智慧
00:21:49 闻智慧
00:21:50 比如说我们今天这样子听课的时候
00:21:53 或者自己看书的候
00:21:56 我们会获得一些智慧
00:21:59 这就叫作闻智慧
00:22:02 然后思智慧
00:22:04 我们听完了以后我们自己去思考
00:22:08 然后思考的过程当中
00:22:11 我们自了很多很多的道理
00:22:14 闻所得智慧思所得智慧
00:22:21 然后最后打坐打坐的时候
00:22:25 在打坐的这个过程当中
00:22:28 我们就获得了智慧
00:22:30 那就是像比如说像禅宗讲的
00:22:35 汉传佛教的禅宗讲的心见性
00:22:38 是一个非常高的智慧
00:22:41 然后藏传佛教讲的
00:22:44 大圆满大手印这样子的智慧
00:22:47 还有南传佛教讲的无我的智慧
00:22:50 这些都是智慧
00:22:52 那么这些智慧在定中产生
00:22:55 在禅定中产生这样子以后
00:22:59 然后才变成佛教的禅定了
00:23:03 这个就是止和观的双运
00:23:06 这叫作佛教的禅定
00:23:08 所以我们现在是两个极端
00:23:12 不修禅定的太
00:23:13 就根本就不去思考这个问题
00:23:16 就是除了烧香拜佛以外什么都不懂
00:23:22 这就是等于是我们佛教里面的
00:23:24 比如说像社会上的文盲一样
00:23:27 对佛教是一无所知
00:23:30 只有一个信仰信心
00:23:34 但是这个信心呢实际上也是迷信
00:23:36 也是盲自的崇拜而己
00:23:41 好这是一个极端那另外一个极端呢
00:23:44 就是修禅定
00:23:46 除了禅定以外什么都不要
00:23:48 ，我们佛教现在，
00:23:49 就是有一个问题是什么呢
00:23:51 这些派有很多很多门派这些派别
00:23:57 派是可以有的任何一个宗教都有
00:24:00 任何一个学术-学说都有
00:24:03 都有不同的派
00:24:05 但是派之间的不认同
00:24:08 大家不认同大家排斥
00:24:10 这个是非常不对的
00:24:12 释迦牟尼佛传这么多法轮
00:24:15 就是比如说当时
00:24:18 当时在即度的时候 南传佛教
00:24:21 我们平时从大乘佛教角度
00:24:23 就叫小乘佛教
00:24:25 但这个大和小它不是一个贬义的词
00:24:28 这个我们大家要正确地理解
00:24:32 这并不是说我大你小这样子的意思
00:24:35 它不是这个意愚了
00:24:37 因为这个解脱的目标的大小
00:24:41 大乘佛教，他想度天示有的众生
00:24:46 他让天下航有众生解脱
00:24:48 所以范国比较太所以购太乘佛教
00:24:52 小秉佛教，他也是常好的
00:24:54 但是他的自标就比较小
00:24:56 我自已要解脱我要成为阿罗汉
00:24:59 那没有，暂时没有想别的
00:25:03 所以范圃比较冰
00:25:04 火这鑫角度说大和
00:25:07 那么小佛教跟乘佛教之间的这些
00:25:16 我们想之间的不认同阿排斥呀
00:25:21 那这些都是韭常的不对的
00:25:23 对佛教的整体的发展是匪常不利的
00:25:27 我们就看我自包的茶西
00:25:29 然后别的佛教佛教的整体方面
00:25:33 我们不考虑我就虑我真己的寺庙
00:25:35 我就考虑我自包的信徒
00:25:38 这样子以后就相之间的这个排斥
00:25:44 非常不好的不需要这样子的
00:25:47 没有必雾这样子都是佛教
00:25:51 释迦牟尼佛他充许有这样子
00:25:53 我刚才讲的这个小廉佛教
00:25:55 它在印度都变成了八部
00:25:59 干八部十八个家同的派
00:26:02 但是佛陀很以前就有授记
00:26:08 将会变成光九部不同的派
00:26:13 每一个它的本质是没有离开佛教的
00:26:16 所以你这个十八部学哪一个都可以
00:26:20 都可以成为阿罗汉都没关系的
00:26:23 是这样宝所以尼
00:26:25 佛也充许有这么多的派派可以有
00:26:29 因为不愈的根机不同的人
00:26:32 就需要这公多的不同的
00:26:33 形形色色五花爪门的派
00:26:36 但是这个派 大家要知道根就是一个
00:26:41 一个根的这个树
00:26:44 树枝就有几千个几百个
00:26:47 但是这个几百个树枝的 根就是一个
00:26:52 就是这样子我们必须要知道
00:26:54 我们的根就是一个
00:26:57 那么这个时候
00:27:00 这样子理解以后我们也有
00:27:02 南传佛教藏传佛教汉传佛教
00:27:04 都有禅修哪一个禅修都是对的
00:27:08 都是对的+都有帮助的
00:27:10 但是有一个问题我们刚才讲了
00:27:13 我们自已个人的理解错了
00:27:16 佛教的禅修就是这个寂止
00:27:18 比如说数呼吸-数呼吸呢
00:27:22 南传佛教汉传佛教藏传佛教
00:27:25 包括密宗都讲
00:27:28 就是整个佛教的一个通用的一个禅修
00:27:32 但是这个数呼吸就是一个韭常简单的
00:27:36 入门的一个基本功这样子的
00:27:40 所以如果云直都停留在这个方面
00:27:44 不再往上走的话那么这个
00:27:49 除了佛教以外外道也会修的
00:27:52 我们必须要知道像四禅八定
00:27:57 四禅八定
00:27:58 佛教大乘佛教小乘佛教
00:28:00 都非常地重视
00:28:02 但是四禅八定
00:28:05 也不是佛教的独特的特有的
00:28:09 四禅八定呢+像印度教等等
00:28:13 很多的这些宗教他们也会讲
00:28:18 佛教还没有出来的时候
00:28:20 都已经有这些禅修了
00:28:22 所以这个四禅八定这紫
00:28:26 我们不要停留在这紫上面
00:28:29 如果想学佛-想解脱
00:28:32 一那么我们要修一个正确的禅修
00:28:38 芷确的禅修呢正确的禅修应该是像
00:28:42 我们现在大家喜欢吃的汉堡一样
00:28:47 它有不同的阶层
00:28:49 汉堡那么它中间的这个层面
00:28:56 还有下面的上面的有三层
00:29:00 就是这样子那么下面
00:29:03 需要有出离心菩提心必须要有这个
00:29:08 然后中间把这个禅修夹在中间
00:29:11 上面还要有这个智慧
00:29:15 这样子以后～上面下面都是面包
00:29:19 中间就是汉堡的这些蔬菜呀肉啊
00:29:22 这紫才叫作汉堡对吧
00:29:26 那么佛教的禅修
00:29:28 佛教的禅修就像这个汉堡一样
00:29:31 所以它上面需要有智慧
00:29:34 这个叫作胜观-这叫作观
00:29:37 上面要智慧要觉悟
00:29:40 下面要出离心菩提心
00:29:43 然后把禅定就夹在这个中间
00:29:48 然后整体就是一个佛教的禅修了
00:29:53 如果下面的
00:29:55 不面的这个出离心菩提心去掉了
00:30:00 上面的觉悟也就去掉智慧也去掉
00:30:03 都没有只是有一个中间的
00:30:06 中间的这个部分中间的禅修
00:30:10 那这样子这个就不是佛教的了
00:30:13 那么这个就有外道
00:30:15 比如说很古老的宗教他们也有修
00:30:19 现在比如说佛教的这个禅修
00:30:23 拿到西方西人把它加工
00:30:26 然后再就传到全世界以后
00:30:30 我们不知道这个到底是什么东西
00:30:32 然后寺庙都有接受来修
00:30:35 这个就是很别扭的
00:30:37 以这个要分清楚
00:30:41 把佛教的东西拿到酉方
00:30:45 西方人把它加工
00:30:47 是粮据他们的这个需求
00:30:49 根据他们的需求加工的
00:30:51 西方人就这样子
00:30:53 这是这个适合西方人的口味
00:30:57 然后我们东方人也可以用
00:31:00 这个比如说如果你是一个不学佛的
00:31:05 没有信仰的天那公以用
00:31:08 没有信仰的人
00:31:09 如果让你去修出离心菩提心
00:31:11 这歪他可能是没苏接受了
00:31:13 那么没法接受
00:31:15 那么西方人就把它瓶工了
00:31:17 那你现在用荷以了
00:31:20 恒是如果有佛教的信仰
00:31:23 那公佛教就有更好的亲西了
00:31:26 没着被加的佛陀传下来的
00:31:30 非纯洁纯正的这个禅修
00:31:35 所以佛教徒就应该修这个佛教的禅修
00:31:42 刚矛我们讲如巢是中间的
00:31:46 就是汉堡如果没有上层亦层都没有
00:31:50 那中间都是火腿呀然后就是蔬菜呀
00:31:56 同样的我们佛教的禅修就是需要有
00:32:00 必须有基础然局必须要有觉悟
00:32:05 这样才叫作正确的禅修
00:32:09 希望我们以后修禅修
00:32:13 一定要找到这个准确的禅修
00:32:20 否则的话就是我们看得到这个趋势
00:32:23 金世界的这种趋势
00:32:25 以后就会很有出现很多这种禅修
00:32:31 因为现代人的精神上的压力问题
00:32:35 疾病就是特别特别多
00:32:37 然肩其他方法解决不序的时候
00:32:40 然后就会出现这个禅修
00:32:43 但是这个禅修
00:32:44 就没有一个像佛陀的时候的
00:32:47 这公一金非常标淮的东西
00:32:49 然后每一虽然这些教练都有
00:32:54 他们有培训
00:32:56 但是如果有些人衣经过培训
00:33:00 （比如说现在瑜
00:33:03 瑜伽就是学个卡天
00:33:05 学茶二星期满乔星期
00:33:08 就开始出来当教练了
00:33:11 就是禅修定以后也烩这样子
00:33:15 那这样子以后这些禅修
00:33:19 如果我们花很多的时间去修
00:33:21 到时候不但是没有进步
00:33:25 而直如果走亨弯路
00:33:27 这样字的话那就更衣划算了
00:33:31 所以我们佛教徒要禅修
00:33:34 是修佛教的禅修可以
00:33:37 然后西方人把佛教的禅修
00:33:41 加工再传给大家
00:33:43 那是没问题的可以的
00:33:45 我们知道这个是佛教的
00:33:47 但是佛教的东酒
00:33:49 你稍微把这个稀释一下
00:33:50 比如说很浓很浓的茶
00:33:54 非常喜欢喝茶的人
00:33:57 就可能比较适食他了
00:33:59 但是平时不怎么喜欢喝茶的人
00:34:03 那让他喝那么浓的他可能不行
00:34:05 要加点水-配一点兑一点水
00:34:08 然后稀释一点再去喝
00:34:10 他可能觉得比较好喝就是这个道理
00:34:14 所以他们把这个佛教的禅修加工
00:34:18 没问题了可以的可以
00:34:21 就大家知道这个是什么就可以了
00:34:23 但佛教徒的话
00:34:25 那我们有更好的这个禅修
00:34:28 就直接修这个禅修就可以了
00:34:33 这就是我们对这个禅修的一个概论
00:34:39 非常的重要
00:34:40 就是尤其是现在非常重要
00:34:43 我们比如说学南传佛教啊这样子的
00:34:47 也就我们除了这个数呼吸呀
00:34:51 这些东西以外
00:34:53 还要必须要有其他的佛教的禅修
00:34:56 这样子以后才熊够
00:34:58 才能够称为一个完整的标准的禅修
00:35:03 就是这样子
00:35:05 这些都常的重要请大家记住
00:35:07 好接下来我们给大家介绍一个
00:35:12 一个具体的修法
00:35:17 这个真体的修法呢这禅修
00:35:21 很多人禅修到底怎么修呢
00:35:24 要去想什么东西还是不想呢
00:35:27 很多人这么间
00:35:29 以这样子讲
00:35:29 我们把禅修可以分三种不同的层次
00:35:34 三种不同层次
00:35:36 三种不同层次当中。
00:35:39 一个禅修有一个禅修是有思考的
00:35:45 要恩考思考什么呢
00:35:48 思者，比如说像藏传佛教的
00:35:50 这个四加衍讲的一样
00:35:53 比如说我们心静下来
00:35:55 先进入禅定的状态
00:35:58 然后在这个基础上再去愚考
00:36:01 思考人身难得死亡无常
00:36:05 轮回的痛苦·还有就是因果不虚
00:36:09 这个就跟南传佛教的四念处是
00:36:16 很多都是相同的内睿
00:36:21 四念处当中有无我的修法
00:36:25 无我的修法藏传佛教就把它
00:36:27 稍微放到后面一点而已
00:36:30 其他的都在这个四加行里面
00:36:33 把四念处的这个内睿
00:36:36 再一次地把它模式化
00:36:39 模式化就是规范化
00:36:41 就是大家都按这个模式去思考
00:36:45 这样子的话
00:36:46 因为这个模式化规范化了以后
00:36:49 每一个人都可以走这条路
00:36:51 而直这个路是很清楚的
00:36:53 云点都不模糊
00:36:55 如果这个我们不把它
00:36:57 变成模式化和规范化的话
00:37:00 那大概的这个
00:37:06 大概的意思大家懂但是
00:37:07 具体怎么去做很多人就不明白子
00:37:11 所以把它规范化把它模式化
00:37:14 然后就有这个前后的顺序
00:37:19 顺序次第思维的方式
00:37:22 都非常非常地有序然后又很规范
00:37:28 那这个叫作四加行
00:37:30 藏传佛教里面叫四加行
00:37:32 南传佛教的四念处
00:37:35 四加行和四念处它不是完全是一致
00:37:40 有一点点不一样的地方但是
00:37:42 大部分的肉容都是一样
00:37:45 就是去思考
00:37:47 这个是有思维-有愚维的
00:37:50 还有比如说南传佛教的四念处
00:37:53 是有愚考的+就是要去思考
00:37:56 大的身体是伴么什么样子
00:37:59 我们的意识是什么样子
00:38:04 然后整个的这个。
00:38:06 所有的法或者万事万物是什幺样子
00:38:09 他要一个一个地去愚考
00:38:10 这叫四念处
00:38:13 这是有思考的-要想的
00:38:15 还有修慈悲心的时候
00:38:18 也要去想也要去愚考
00:38:21 这类的禅修
00:38:23 叫作有思考有思维的禅修
00:38:30 然后第云种禅修
00:38:31 是没有思维的禅修
00:38:33 没有思维的禅修*就是寂止的禅修子
00:38:37 寂止的禅修呢
00:38:39 就心静下来了+心静下来了以后
00:38:42 然后就不要去扰乱它不要去搅动它
00:38:48 不要去干扰它+然后让它静下来
00:38:51 静下来了以后
00:38:53 心就达到一个非常平静的状态
00:38:56 在这个平静的状态当中就停留
00:38:59 比如说兰瓶浑浊的水一桶浑浊的水
00:39:05 然后这个浑浊的水看起来很脏很脏
00:39:09 那怎么样让它变成清澈的水呢
00:39:14 那我们最简单的方法就是不要去动
00:39:17 不要去动它就放在那儿不要去动
00:39:20 不要搅动它不要碰它
00:39:22 那这样子它自己慢慢慢慢地就沉淀子
00:39:25 沉淀了以后
00:39:26 这些泥士全部沉淀劉底部
00:39:29 然后上面的水是非常的清澈
00:39:32 非常平净的
00:39:34 那同样的理论同样的方法
00:39:37 我们把心静下来
00:39:40 静下来以后它就沉下来了
00:39:42 ，沉淀下来了以后，
00:39:44 我们的心是变成非常非常的平静了
00:39:50 但是比如说我们
00:39:53 通过这个不去动它的这种方法
00:39:55 串然上面的水都是清澈的
00:39:59 但是这紫泥头还是莊底部
00:40:02 如果着一动它立即就荟愛成浑浊
00:40:08 那么这个泥土呢就要把它除掉
00:40:12 否则的话这个很快就是它会
00:40:15 它会变咸浑浊冲的
00:40:18 那我们寂就跟这个模一样
00:40:20 虽然是飞静下来了但是这些烦恼呢
00:40:24 部都在它的底处
00:40:26 还在没有解决只是让它沉淀了
00:40:31 沉淀现在木是很明显而包不明显
00:40:35 但有解决吗没有解快
00:40:36 全部都在心底里藏在比较深的地方
00:40:41 现在还没肴浮出来而已
00:40:44 如果我从禅定当中出来了
00:40:46 回到现实生活串
00:40:48 果然后就文碰到一件
00:40:50 有一点点不开心的事情
00:40:52 那公底部的这些烦恼
00:40:54 全部都文回来
00:40:56 所以把这些东酒
00:40:58 就像把这个水下面的泥土
00:41:02 把清空清理这样子以后
00:41:06 这个水宣永远都是平净的
00:41:09 样的我们把这价
00:41:12 沉淀在我们心的这个最深的地方的
00:41:17 这些烦恼把它断掉断除铲除
00:41:21 用什公方法呢
00:41:22 那这个谢候的，寂让它是没有办法了
00:41:25 它总能做到这光点
00:41:28 它就上我们的心平静下来
00:41:29 这就是它的作用
00:41:33 宏已经发挥作用
00:41:36 那公现在就是把这个沉淀的
00:41:39 沉淀下来的这些冻西
00:41:42 用代公东西把窗们清理呢
00:41:47 那就是需要智慧需要诞悟的智慧
00:41:51 有悟的智慧
00:41:52 然启就把这个就可以清理
00:41:55 这就道理是这糕子
00:41:57 教止就把我价们的心沉淀
00:42:00 这些烦恼都沉淀在下面
00:42:02 然启现在上面都是非常透明的
00:42:05 非常纯清的漢
00:42:07 然后再由智慧智慧就把这些最底
00:42:15 沉淀在最下面的这些烦恼
00:42:18 智慧就把它们全部清理了
00:42:20 清理了以后然后就没有这些
00:42:24 从此以后就没有烦恼了
00:42:26 这样子的道理
00:42:29 所以我们只是数呼吸呀 修寂止呀
00:42:33 虽然让我们觉得很轻松
00:42:37 然后就是轻松自在。
00:42:39 有些时候也可以开心
00:42:42 但是烦恼都在下面
00:42:46 如果一旦碰到一点点不顺心的事情
00:42:50 那烦恼都会上来的 都会浮出
00:42:53 所以我们正确的方法正确的禅修
00:43:00 大家必须要明自
00:43:03 这个需要有智慧止观双运才可以
00:43:08 还有这些禅定的方向
00:43:11 用什么东西来确定它的方向呢
00:43:14 那比如说
00:43:15 汽车的方向盘一样的东西是什么呢
00:43:20 就是我们在禅定的前面的
00:43:23 这个出离心跟菩提心
00:43:25 出离心跟菩提心
00:43:27 就是汽车的方向盘一样
00:43:31 出离心跟菩提心
00:43:32 来确定我们的这个禅定的方向
00:43:38 方向是什讼意恩呢
00:43:39 就是这个禅定是让我们得什么呢
00:43:44 是让我们成佛
00:43:45 还是让我们减为阿罗汉
00:43:48 或者是让我们投生到色界和无色界
00:43:55 佛教讲的这个三界
00:43:57 我们现在作欲界
00:44:00 比如说我们修了四禅八定
00:44:03 四禅八定修得特别的成功
00:44:06 然后又没有出离心又没有菩提心
00:44:09 然后也没有证悟
00:44:11 这样子的话我们临终的时候
00:44:15 这个禅定也没有退失
00:44:18 直都保荐得很好保留得很好的话
00:44:22 那么我们下一世我们去哪里呢
00:44:25 比如说我们修四禅第四禅
00:44:29 那就四禅
00:44:31 四禅八定一共是有八个不同的禅定
00:44:35 这八个不同的禅定有因和果
00:44:39 因禅定和果禅定
00:44:41 因就是我们现在修的这就是因
00:44:44 果是什么呢+就是三界当中
00:44:49 天久当中就是有这样子的对应的天人
00:44:50 天次当中就是有这样子的对应的天人
00:44:52 因为我们的心非常
00:44:55 现在我们的心很浮躁
00:44:57 所以我们的身体我们的环境
00:45:00 也是欲界的环境-就是这样子
00:45:03 有战争然后有很多很多的自然灾害
00:45:07 然后我们的身体
00:45:08 也有很多的疾病有衰老 这样子
00:45:11 这个就是跟我们的心
00:45:13 我们的心很粗糙
00:45:16 所以就我们的身体也是这样
00:45:19 然后我们的心达到了禅定的这个
00:45:26 比如说四禅这个境界的时候
00:45:29 然后这个当中死亡的话那么你就
00:45:33 下一世我们投生到什么地方呢
00:45:36 就是不会授生到欲界
00:45:39 然后也不会成佛+也不会成为阿罗汉
00:45:42 就是投生到这个鱼界
00:45:46 色界里面有第一禅第二禅
00:45:48 第三禅第四禅
00:45:50 如果我们这二次修了四禅
00:45:52 没有出离心没有菩提心没有证悟
00:45:55 然后修了四禅死亡
00:45:58 死亡的时候那我们就投生到第四禅
00:46:02 第四禅四禅天天人
00:46:07 那这个天就是果
00:46:11 我们现在修的就是因
00:46:14 所以大家必须要知道
00:46:16 我们使是把四禅八定
00:46:18 修得最最最成功
00:46:21 最后的结果是什么呢
00:46:23 就我们就授生到这个
00:46:25 色界的一禅三禅三禅四禅
00:46:29 或者是如果我们把无色界
00:46:32 四禅八定的这个最后的四个
00:46:34 如果我们修得非常成功的话
00:46:37 那我们就下一世就投生到无色界
00:46:40 无色界也分第一 第二 第三 第四
00:46:45 有相应的
00:46:46 然后我们人就投生到那个地方了
00:46:49 那那个地方 身体是非常细微的
00:46:52 没有声音
00:46:53 人与火之闻是没有办法沟通的
00:46:56 一生下来就是在禅是当中
00:46:59 但是这个禅定
00:47:01 因为没看觉悟文没有出离心菩提心
00:47:04 他的寿命也非常非常的长
00:47:06 然启这鑫寿命结束以后
00:47:09 还要点来的还要回来
00:47:11 所以这些禅定没有太的意义
00:47:14 所以我们必须要翔道
00:47:16 这个就像西人禁样
00:47:17 把这禅定用来先智时缓解压力
00:47:24 调整我们的睡眠的质量
00:47:27 这茶是没问题的以的
00:47:29 但是这些禅定就是不能我们解脱
00:47:35 如果这个四禅么定我们的寂止
00:47:39 熊让我们解脱
00:47:41 它要变成这样子的禅定的话
00:47:44 那就必须票有下一层和上一层
00:47:47 就是出离心菩提心上面就是觉悟
00:47:51 那这样子以
00:47:52 这个禅定就让我们证悟案性这样子
00:47:57 所以在藏传佛教里面宪是出离心
00:48:00 先修出离心所以着四加行
00:48:04 四加行是用来修出离心的
00:48:06 然后后面就是修菩提心要菩提心
00:48:10 音携心就是需要用英加行
00:48:13 五行的内睿它不仪仅是
00:48:17 菩提恋它是后面前面有饭依
00:48:22 皈依大黍佛教的特有的皈依
00:48:25 然启皈依以后就是爱薏提心了
00:48:28 发菩提心谈后我们要每罪过
00:48:32 这个就是金刚崋
00:48:34 杆悔罪过以后我们要积累资粮
00:48:37 积累瓷粮那就是供曼茶罗
00:48:41 然启最后我们需要上师的加持
00:48:44 所以后来就修上师瑜伽
00:48:47 这五个东西这个全部修好了以后
00:48:51 然后就是我们的这个意识我们的心
00:48:56 就离这个证悟就已经很近很近了
00:49:00 有出离心了有菩提心了
00:49:02 然后也有积累福报了
00:49:04 也有忏悔罪过了 然后也有
00:49:08 得到了上师的加持这样子的话
00:49:11 那我们的心就已经很成熟了
00:49:14 这叫作根机成熟
00:49:16 根机成熟的时候
00:49:18 然后再去修大圆满大手印
00:49:22 这样子以后就开悟了那开悟以后
00:49:26 开悟的境界就是禅宗讲的明心见性
00:49:31 跟这些都是一样的
00:49:33 实际上就所有佛教
00:49:35 所有大乘佛教讲的这个证悟的东西
00:49:39 不会有两个三个五个八个
00:49:41 就是只有一个
00:49:43 因为我们要证悟的是什么呢
00:49:46 万事万物的本质
00:49:48 本质就只有一个*不会有太多的本质
00:49:52 所以最后都达到都最后就走到
00:49:57 达到同样的这个标
00:49:59 _但是在这个之前，
00:50:01 有不同的方法有不同方法
00:50:04 所以我们修禅宗也是非常好的
00:50:07 但是必须要有
00:50:08 禅宗也必须要有出离心跟菩提心
00:50:11 没有出离心跟菩提心那这样子的话
00:50:15 这个禅就很难成为禅宗的禅
00:50:21 禅这个下面禅这个字的下面
00:50:24 就有太多太多的修法了
00:50:28 有外道的,有佛教的 有大乘小乘的
00:50:31 什么样的都有的
00:50:33 现在就是已经出现了
00:50:35 连太乘小乘什么都不是
00:50:37 连外道都不是的
00:50:39 没有信仰的人的禅
00:50:41 就西方搞的这种禅都有了
00:50:44 所以这些都叫作禅
00:50:47 但是禅面·我们必须要分清楚
00:50:50 所以我们必须要懂得什么是准确的禅
00:50:57 否则的话，我们认为所有的禅就是禅
00:51:00 反正就是禅我修
00:51:01 那最后就是得不到证悟
00:51:05 这个常重要请大家注意
00:51:07 接下来，我们讲二个寂止的禅修
00:51:14 寂止的禅修·在藏传佛教里面有
00:51:17 有相寂止无相寂止
00:51:20 有相寂止是什么呢
00:51:21 有相寂正我们就是去想一个事情
00:51:25 或者是我们看佛像
00:51:27 看佛像两只眼睛看佛像
00:51:31 或者是看某一种字
00:51:33 藏文的字或者是梵文的字
00:51:38 比如说密宗的本尊的心咒啊
00:51:42 或者是字呀 或者是字呀 就等等
00:51:46 就看一个字或者是看佛像
00:51:50 看佛像修禅定的这种方法
00:51:54 有《三摩地王经》
00:51:56 《三摩地王经》是在汉传佛教里面
00:51:59 也是大家都非常重视的
00:52:01 一部大乘佛教的经典
00:52:04 《兰摩地王经》都讲得非常清楚了
00:52:06 这些都叫作有相寂止
00:52:09 那么无相寂止呢无相寂止是什公
00:52:12 我们什么都不想
00:52:14 眼睛也不需要刻意地去看
00:52:17 看什么佛像啊看字呀都不需要
00:52:21 不需要这些观想就是心静下来
00:52:25 心里把所有的念头把它放下来
00:52:30 比如说用现代的说法我们的大脑
00:52:34 就像一个高速运转的车轮一样
00:52:39 然后彻底地让它停下来，就是这样子
00:52:43 也就是说我们用佛教的说法
00:52:46 用佛教的话来讲
00:52:47 我们的意识有太多太多的杂念
00:52:50 杂念满天飞
00:52:52 那现在把所有的杂念放下来
00:52:56 就能够达到没有杂念的这个状态
00:53:00 就在这企状态当中
00:53:02 没有付么语可以讲的东西
00:53:07 飞没有颜色没有形状
00:53:09 没有茶南西北的方向幸的概念
00:53:15 恒是时空的概念消笑了
00:53:17 那是不是证悟序
00:53:18 还不是还不是诞悟
00:53:22 有一点点像
00:53:23 就是达到这样子的这个无时空的状态
00:53:27 无时空的状态那这个当中
00:53:30 我们就静下来什公都不想
00:53:34 这叫作无想寂这叫无相寂止
00:53:38 好我们现在
00:53:40 给大家介绍一示这个无相寂止
00:53:42 无相寂止也有很多不的寂止
00:53:46 特别特别的多佛教里面
00:53:48 尤基是密法里面
00:53:49 这类的修法就非常非常的多
00:53:52 各式各样的都有
00:53:54 所以我们不要以为
00:53:56 只有一
00:53:57 不是的有很多很多的方法
00:54:00 那其中一个最简单的方法是什么呢
00:54:05 我们的心
00:54:07 心是什必我们佛教徒必须明白
00:54:12 大脑跟我们的意识是有浪大的关系
00:54:17 （现代科学发现字
00:54:19 显宗从来都不提
00:54:22 我们的意识跟然脑有代么关系
00:54:27 但是密法井得非常清楚密法就是说
00:54:32 我们的眼睛看其朵听
00:54:35 五茶感真去接触外面韵世界
00:54:38 就是要靠太脑的
00:54:41 然后藏医，藏族的这个医学叫藏医
00:54:47 藏医里面就
00:54:49 但是这个不是尼包的
00:54:50 是受了密法的影响
00:54:56 然肩很多医生就根据这个研究
00:55:01 然后也就发现了一紫天脑的
00:55:06 我们跟外面的这茶
00:55:10 感受这个世界的蔚候，
00:55:11 跟我们太脑肴一定的关系
00:55:14 这个藏医和密法讲得浪清楚了
00:55:19 实际上很早以前就有这个
00:55:22 它有很确定的这添观点
00:55:26 是我们讲的是意识
00:55:29 不是天脑，太脑就是它的工而已
00:55:32 不是太脑太脑就是的工具而已
00:55:33 大脑就是它的工真
00:55:36 然后心也不是心脏
00:55:40 心脏就是物质就是肉
00:55:44 就是物质构成的 所以也不是它
00:55:48 那是什么呢那就是叫意识
00:55:53 准确的比较标准的用词就叫作意识
00:55:59 我们《心经》
00:56:01 《般若心经》也就是讲意识
00:56:04 这个意识
00:56:05 我们现在就是去判断 分析 思考
00:56:10 还有开心难受
00:56:13 这个就是叫作意识
00:56:16 平时把意识当中也分很多的心
00:56:23 比如说阿赖耶识-意识未那识这样子
00:56:28 那它们的统称统称就是心
00:56:33 佛教就讲心统称
00:56:36 心就是指的是什么呢
00:56:38 阿赖耶识还有就是我们的意识，我执
00:56:43 金部的统称就是心
00:56:46 所以我们讲心这个字的时候
00:56:49 大家不要以为是大脑
00:56:51 也不要以为是心脏这些都不是
00:56:54 好就我们平时讲的精神
00:56:58 人有物质和精神这个精神
00:57:01 整个的精神世界的统称就是
00:57:05 统称就是心心
00:57:08 好，现在我们就讲一个
00:57:11 我们的心来看它己
00:57:16 着它自已的一个这样子的方法
00:57:19 必观照它自己
00:57:23 看的意愚呢平时我们的眼睛
00:57:28 看某一个东西+前面的一个东西
00:57:31 它去看它可以感受
00:57:35 但是心，官没有这样亲地去看
00:57:38 但是先暂时借用借用一下这个词
00:57:43 看这个词?借用禁不
00:57:45 平时是眼睛看这个泄界的
00:57:48 个专用的这样子的词
00:57:50 那现在我们把它借用用一下这个
00:57:54 宠去看宠
00:57:56 宠去看定煮
00:57:58 当然不是眼睛去看我们的心
00:58:01 而是它自己去看曾首己
00:58:06 我们的心
00:58:12 它永远都是看在外面的
00:58:14 ，都是在外面的
00:58:16 它不会反过来照身包的
00:58:18 它是照外面的这样子
00:58:21 恒是我们现在让尊往回
00:58:25 就是往里面照一不自己是么样子
00:58:29 外面妮（它哥以去分析研究啊
00:58:33 经常都是这样字
00:58:35 它有很多很多的价值观
00:58:36 那飞会对任一个东西上面
00:58:42 这个好这个不好这样子
00:58:44 那现在让它己给自己贴一个标签
00:58:48 那你自色是么样子友过来看一看
00:58:52 是这个叫作心着
00:58:57 心看心我们的恋去看恶下它自己
00:59:02 这样子的芳法
00:59:06 非常好的一个寂止的修法
00:59:09 首先我们把这身体的婆势做好
00:59:14 毗点七法
00:59:18 两个腿就最好能够盘腿最好盘腿
00:59:24 但是因为我们腿不方便盘
00:59:29 （实在是盘不起莱
00:59:30 那也没有关系也勉强
00:59:33 就坐在沙发上椅子上没问题了
00:59:36 但是如果能够盘腿的话
00:59:38 那这个是最好了盘腿
00:59:42 然后我们很多佛教徒的姿势
00:59:46 池是就是各种各样不同的姿势了
00:59:49 但是大部分的
00:59:51 我们可以看看佛像是什么姿势
00:59:54 释迦牟尼佛阿弥陀佛什么姿势
00:59:56 就是这样子啊
00:59:57 阿弥陀佛不是这样子的不是这样子
01:00:00 不是这样子的手势是这样子
01:00:03 所以我们大部分佛教的禅修
01:00:07 就大部分都是这样子
01:00:09 我们左放下面右手放在上面
01:00:14 然后两个大拇指碰头
01:00:16 这样-这叫作禅定的手印
01:00:19 阿弥陀佛的手印就是这样子
01:00:21 禅定的手印
01:00:23 然后这个手印做好了
01:00:25 就放在脐下面的四个手指
01:00:27 舟田这地方 第二
01:00:31 第三-两个胳膊这样子张开第三
01:00:35 第四整个的身体要端正
01:00:39 但是也不要太用力地挺 挺着
01:00:42 这样子身体不舒服的
01:00:44 就是要轻松自在自然地端正
01:00:48 不能向外右歪左歪这样不对端正
01:00:53 第五的话-我们的头稍微往前埋头
01:00:58 稍微往前埋头低头
01:01:00 然后第六-眼睛
01:01:06 平时我们
01:01:07 不需要看么特别的东酉的时候
01:01:10 佛像啊之类的时候
01:01:11 然后就往下看半闲的状态
01:01:14 我们很多太是喜欢禅定时候闭着眼睛
01:01:19 _但这个是不对
01:01:20 不能闲眼睛伴闭的状态
01:01:23 我们看看佛陀阿弥陀佛
01:01:25 他们永远都在禅定当中
01:01:27 他没有闭着眼睛啊
01:01:28 大家看看佛像就知道了
01:01:31 选处看很多佛像都是闭着眼睛一样
01:01:35 但是近处看
01:01:36 不是闲着眼睛就是往下看
01:01:39 半闭状态这叫半阅状态
01:01:42 禅定的时候就因为我们打坐的时候
01:01:45 闭着眼睛看不到很多西以后
01:01:47 心能够静下来就感觉上
01:01:50 所以很多喜欢闲眼睛
01:01:53 但是闭眼睛了以后
01:01:55 就很快就会进入昏沉昏沉这个状态
01:02:01 所以不能闭眼睛
01:02:02 半闭的状态就可了
01:02:04 半闭状态就是往下看 往前看
01:02:09 好 第六了 第七呢
01:02:12 呼吸的时候用口腔和鼻子同时呼吸
01:02:19 也很自然地 轻松地就呼吸
01:02:24 然后舌头就抵着汇颚
01:02:28 芽齿的齿根里面上颚
01:02:32 上颚和牙齿接触的这地方
01:02:36 这样字好像坐时间长了以后
01:02:45 要不然我们打坐的时候
01:02:47 就产很多口水要春这个口水
01:02:50 也会有一点点影响的
01:02:52 舌头抵着上颚
01:02:55 叫作卢书
01:02:57 我们任何一个禅修的时候就是这样子
01:03:00 大蒙坐好
01:03:01 史间还有一
01:03:03 排除污气的一个环节
01:03:05 那这个我们今天因为时阅的关系不讲
01:03:08 请大家看视频
01:03:11 视频这茶慧灯之光的网站上的视频
01:03:15 我们在各个地芳已经讲太多太多
01:03:18 要再重复
01:03:19 大家网看就可以了有这个视频
01:03:22 裴实这个是非常重要的
01:03:24 我们的心
01:03:26 平时在现实生活当中是特别浮躁的
01:03:29 现在这金浮躁的状态当中
01:03:32 直接进来一打坐
01:03:34 那么就现实生活当中的这些杂念
01:03:38 会主扰我们的禅修
01:03:40 所以就要花很长时间才能够静得下来
01:03:44 追一正子静丁
01:03:46 所以排除污气把气奎部排出去
01:03:50 后我们有一个观
01:03:52 通过这人观想把念排出去
01:03:56 这糕子以后我们比如说
01:03:58 吃饭的时候先把碗洗干净
01:04:01 然后饭倒花里面吃一样
01:04:03 把我们的身体清室
01:04:06 没有这些烦恼这样子
01:04:10 垃圾的茶西都清空
01:04:11 比如说我们的电脑的硬盘
01:04:14 有太多大多垃圾东西不清理的时候
01:04:17 最后就硬盘满了最后不能工作一样
01:04:20 我们多的
01:04:22 肚字里面太多的垃圾情绪
01:04:26 这个有定的影响
01:04:27 所以把排出去这个是很重要的
01:04:30 要深深地吸气然唇深深地排气
01:04:36 这个一下子我们就感觉到轻松的
01:04:40 平时我们比较
01:04:41 心里比较闷的时候比较压抑的时候
01:04:45 如果其他不雾就这个环节的话也就
01:04:49 气就排出去了以以就感到轻松的
01:04:54 藏传佛教的密
01:04:56 很早以前就研究这个了
01:04:58 人的气跟我们的情绪的关系
01:05:02 是非常非常犬美索常大
01:05:06 所以打坐的时候就把排了气以后
01:05:11 排了气以后然后就这个我们的意识
01:05:17 就以不会那么的活跃
01:05:21 它就会稍微柔软一点这样子的感觉
01:05:28 好这个我们今天不讲
01:05:29 大家在网络上看，
01:05:32 好现在我们坐好了以后
01:05:35 我们现在大家要观想一下
01:05:38 我们的身体的其他的内脏都不需要观
01:05:42 都不观都不要理它都不需要观想
01:05:45 然后我们现在就观想我们的心脏
01:05:49 心脏的位置
01:05:51 实际上就是在左边的位置
01:05:54 但我们现在只是观想而已
01:05:57 把必脏观想为中间
01:05:59 就像一个莲花一样这样子一个莲花
01:06:03 还没有开放的莲花这样子的
01:06:06 透明的纯洁的
01:06:08 透明的这样子的心脏
01:06:11 然后我们把心就专注在心脏的里面
01:06:16 心脏里面心专注在这个心脏的里面
01:06:21 然后静下来了以后让它进入
01:06:28 或者是进入或者专注在心脏的里面
01:06:33 然后现在我们最重要的不是观想这个
01:06:37 这个大概就可以了
01:06:39 这个观想心脏心脏观想为莲花
01:06:42 这种是简单就可以了
01:06:44 不需要,这个上面不需要花时间
01:06:46 简单想一下就可以了
01:06:48 好现在我们的心静下来
01:06:51 然后我们现在看看我们自已的心
01:06:56 看看我们自己的心什么叫作看呢
01:07:00 我们刚才讲过了实际上
01:07:03 沉淀下来它自己去感受一下自己
01:07:07 这个它可以完奎
01:07:09 唯一我们的心才可以这么做
01:07:13 这个世界上
01:07:14 没有一个亲酉是自已可以感受自己的
01:07:17 都是用另外的东西去感受这样子的
01:07:22 比如说这个房子
01:07:23 我们的眼睛可以去感受它
01:07:25 但是它自己没办法感受了，自己
01:07:28 唯独就是我们的心才有这个功能
01:07:32 所以它是一个
01:07:33 跟外面的任何一个东西是不一样的
01:07:36 一个这样寻的东酉
01:07:38 所以它就我们轻轻地注意一下
01:07:43 不要搅动不要平扰不要去动它
01:07:47 然后让它关注自己
01:07:50 平时我们找不到更好的词我们就
01:07:53 安专注这样子的词
01:07:57 然后这个词
01:07:59 就用很爹很多的其他的词来解释
01:08:02 什么是安住呢
01:08:04 心安住在它自已的这个本质当中
01:08:10 心安住在它自已的这个本质
01:08:16 但是这个本质我们还没有讲得很深
01:08:18 像佛性啊+明心见性啊
01:08:21 不是，还没有涉及到这么深
01:08:23 就是它自危关注真己
01:08:27 它自己感受自。
01:08:29 这个就叫作心看心
01:08:34 好首先第一步就是这样子
01:08:36 好 我们现在开始五分钟的时间
01:08:39 五分钟的时间
01:08:41 大家不要去思考过去的事情
01:08:44 然后又不要去迎接未来的事情
01:08:48 都不要去想
01:08:49 现在当下的心
01:08:51 当下的心不要往外面去看
01:08:55 回头现在把这个回头让它自己看
01:08:59 比如说我们的眼睛
01:09:01 平时在往外面看的
01:09:03 然后现在如果我们的这个眼睛
01:09:06 如果它是一个机械的话
01:09:08 然后把它转过来看看里面一样
01:09:11 就是我们的心平时都往外面看的
01:09:14 现在它就是往里看
01:09:18 往里面看往里面看自己
01:09:21 然后我们找不到什么东西
01:09:24 不需要找什么东酉
01:09:26 你们不需要找什么东西
01:09:27 我的心到底是个什么颜色啊
01:09:30 什么形状啊-什么样的东西呀
01:09:33 肯定是找不到了没关系
01:09:35 只要能够感受到它?就可以
01:09:37 它是有颜色的是没有颜色的
01:09:40 都不重要了
01:09:41 现在就是把所有的念头收回来
01:09:46 然后让它自己去感受
01:09:48 这样子的时候
01:09:49 我们这个五分钟完了以后
01:09:51 也许没有什么结论
01:09:53 没关蔡没有结论就是结论
01:09:56 没有结论就是结论
01:09:59 好现在大家把这个方法很简单
01:10:04 不要去想过去不去想未来
01:10:08 当下的心我们让它看自己
01:10:13 着自己的意思更准确一点的词来讲
01:10:17 让它去感受自己感受自己
01:10:21 感受自己专注它真己
01:10:25 安住于它自己的当中
01:10:28 它自已当中应该这么讲
01:10:30 好现在我们开始用五分钟的时间
01:10:34 大家不要想别的就想看它自己
01:15:32 好天概就是差不多这时间
01:15:38 好，这是我们刚牙太家尝试了一下
01:15:43 我们冈刚才大家尝试序一下
01:15:46 那尝试的时候可能是
01:15:50 每个人的感觉可能有一原点不一样
01:15:52 但是大部分我
01:15:55 我们的心就是往里面看的时候
01:16:01 就是我们就爱现
01:16:03 没有一个地方奇以安住
01:16:05 不到安住什么地方了
01:16:09 刚才我们说要安佳安住什么呢
01:16:12 就根本就找衣到一个落脚点
01:16:17 就是人就像飘在空中的时候
01:16:22 在这空串就找不到一个落脚点一样
01:16:25 我们的您，时我们都衣是很注意
01:16:31 就是注意处面的惠情，
01:16:33 然后不太注意它本身
01:16:36 那现在就是这样子
01:16:38 回头一观察的时候 我们就是
01:16:42 似乎就是没有一个可以安住的地方
01:16:47 那没关系没关系
01:16:50 我们感觉到了没有安住的地方了
01:16:54 这就可以了
01:16:56 这个就是已经找到了已经在看了
01:17:00 不需要就是比如说我们的眼睛看
01:17:03 那红色黄色呀绿色呀
01:17:06 它不一定有这样子的所以
01:17:09 我们不会找到这样子的所以
01:17:11 往里看的时候就是感觉到
01:17:15 感觉到就是就空空如也
01:17:20 就是我们进到日本人的房子一样
01:17:22 就是没有看到什么东酉呀
01:17:24 文没有什么家具呀什么都没有
01:17:26 就是这样子一样
01:17:28 就没有看到什么东酉了
01:17:32 那没有看到就对了
01:17:34 这个还不是我现在讲的不是讲空性
01:17:38 没有看到这个就是空性
01:17:40 我们讲空性无我的时候
01:17:42 他们也会用一些这样子的词
01:17:44 但是不是讲这个这个现在早了一点
01:17:48 现在不是讲这个现在就是说
01:17:50 我们没有念头
01:17:52 没有念头然后就是往里看的时候
01:17:56 让我们形睿的话我们也不是很
01:18:00 不是很懂得怎么样去形睿这个状态
01:18:03 就是这个就是实际上我们就安住子
01:18:08 然后现在就是保持
01:18:12 保持这个状态就可以
01:18:17 不需要找到一个落脚的地方
01:18:20 不需要找到一个完全可以抓的东西
01:18:23 我们一贯的这种想法就是
01:18:27 我们平时要去抓住一个东西
01:18:29 是或者不是
01:18:31 对 错-就这样子
01:18:33 但是这个里面没有这紫东西了
01:18:36 所以这个是我们的心往外看的时候
01:18:40 就是有对啊错呀上啊下呀这有
01:18:44 但它往自己看
01:18:46 它在外面它可以找到
01:18:49 很多这样子的对呀错啊这样子
01:18:52 但它往回看的时候
01:18:54 它么都找不到了
01:18:55 它自已它什么找不到
01:18:57 真包的这个本质当中
01:19:00 它就找不到什么是对呀错呀
01:19:03 高啊下呀张啊短啊
01:19:06 东南西北啊-它什么都找不到
01:19:09 好没美系不需要找什么东西了
01:19:12 就要找就要看到就可以了
01:19:14 现在我们就是+应该是最标准的
01:19:19 最准确的这个用词来讲的话
01:19:22 现在就是有这种感受就好了
01:19:25 这种感受就已经看到了
01:19:28 那就保持这种感受保持这种感受
01:19:33 好義们大家再来五分钟
01:19:39 然后是不是这样子
01:19:40 就进一地要确认一下，要确认一下
01:19:44 这个我们的心特别的奇怪
01:19:47 它在往外的时候它就可以看到
01:19:49 它找到特别特别多的东西
01:19:51 来分析呀判断啊
01:19:54 然后往里让它一看自的时候
01:19:56 然后它就糊涂了
01:19:58 根本就不知道到底是什么
01:20:00 这里面有代么东西它都说不出来
01:20:03 说不出来就好这样子以后
01:20:07 它就进入了它自己的状态了
01:20:10 它状态本身是这样子
01:20:12 但是这个现在我们讲的还不是空性
01:20:16 还不是更不是佛性
01:20:17 这些都不是
01:20:20 准确地说
01:20:21 这个就是阿赖耶识-阿赖耶识的状态
01:20:25 准确地说
01:20:26 我们进入了阿赖耶识状态了
01:20:28 没有这些念头可以这么讲
01:20:34 大家知道蜗牛
01:20:36 蜗牛的角头上的这个角
01:20:39 没有人去碰它的候
01:20:41 就会越来越长越来越长 越来越长
01:20:44 可以伸出很长
01:20:46 然后一旦有什么东西去碰一下
01:20:50 然后它的蜗牛的角
01:20:52 下子就进去看不出来这样子
01:20:56 我们的意识
01:20:58 如果没有人去看它的时候
01:21:00 然后它就像蜗牛的角一样
01:21:03 它就衍生很多很多
01:21:05 想很多很多事情这样子
01:21:08 然后让它一看自己的时候
01:21:11 然后比如说一要求它看自己的时候
01:21:17 然后立就是像蜗牛的角一样
01:21:20 它什么都是看不出来
01:21:21 什么都说不出来
01:21:22 衍生不出这弘多东酉了
01:21:26 这个就是跟我们平时讲的空性有点近
01:21:32 着点近不是本质的近
01:21:34 而是语言的表达上的有点点近而已
01:21:38 是这个述不是空性
01:21:41 离空性可能还肴一点路
01:21:44 但是我们先了解
01:21:46 这样子心就可以静下来
01:21:48 这个时候如果大家觉得
01:21:50 啊我的心就是有点像空性
01:21:53 那就不要这样去想不要去思考
01:21:56 像仕公不像伴么
01:21:58 这金都不需要疗
01:21:59 现在就是感觉有原空
01:22:01 那就你在空这个上面停留
01:22:05 感觉是一比较清澈比较明亮
01:22:10 这种感觉的话那也就衣要去分析
01:22:13 哦我的就是明亮清澈的
01:22:17 也不需要这样字
01:22:18 你感觉是明亮的就好了
01:22:20 就在这个上面续维特就可以
01:22:23 现在不需要判断
01:22:29 衣需要分析是什么是什么
01:22:32 都不需要了，就静下来就可以的
01:22:36 这样子因为我们现在是修寂止
01:22:39 修寂正修寂止的时候
01:22:42 就不需要那么多的智慧
01:22:44 静下来就以
01:22:46 到时候如果要修智慧的话
01:22:49 那就要把这个心的本性要看清楚
01:22:53 那那金时候就需的
01:22:55 但现在就不需要了
01:22:56 现在只要能够静下来就可以了
01:23:00 好我们现在太家再来尝试一下
01:23:06 大家有五分钟的蔚间
01:23:08 我们再来看一看
01:23:10 我们的心的它的本来的面自
01:23:15 本来面目呢
01:23:16 不是佛性只是简单的
01:23:20 就是这歪最表面的层面上的它的本质
01:23:23 优公样
01:23:24 好我们现在大家再来看心
01:23:29 我们门先往不要往外面
01:23:31 现在是往黑面看自己感受自己
01:23:35 然后我刚才讲过了
01:23:36 如果找不到什么东西没关系
01:23:39 就找不到什么东西不是一定要找
01:23:42 也许没有什么可以找的
01:23:45 就是就感觉到没有可以找的
01:23:50 这个当中停留停留就可以
01:23:53 不是一定要找到一个东西然后再安住
01:23:56 不是这样子
01:23:58 好现在我们开
01:24:00 大家用五分钟的时间
01:28:06 ，我们的时简到
01:28:09 好冷天上我们这齐就
01:28:12 这个课就讲到这里
01:28:15 然后剩下的内睿我们可以
01:28:17 下午我们可以继续讲
01:28:20 现在还有卡吾分钟的时间
01:28:23 大家有代必疑问我们可以互动交流
01:28:28 欢迎大家来提阅题
01:28:32 好现在我们进入客的环节
01:28:35 第个题是
01:28:37 顶礼上师请问打坐观想时
01:28:41 （是太脑在观想鸣）
01:28:43 有师克提醒我应该用去观想
01:28:48 但是我不知道怎公用源会用大脑
01:28:53 观想的时候
01:28:57 比如说我们要观想一个释迦牟尼佛
01:29:01 这样字的话先就是要看佛像
01:29:05 佛像放在前面用眼睛去看
01:29:09 就像我们的眼睛就像照相机一样
01:29:13 把这个佛像的每一添部位
01:29:17 整体的局部的
01:29:19 全部印在我们的脑海里面
01:29:23 戴者是我们的心里
01:29:24 把它印在我们的恋里复制下来一样
01:29:28 眼睛就是有这个功能的
01:29:31 要长时地这样子打座去看
01:29:34 然后就最后的时候
01:29:37 就不要这个佛像佛像不需要的
01:29:41 那这时候，闭着眼睛的时候
01:29:43 也特别特别清楚韵
01:29:45 就像静开眼睛正在看的时候一样
01:29:49 很清楚地会出现的
01:29:51 那这茶时候就记里想不是看
01:29:55 所以看和想都需的
01:29:58 先是看然后是想
01:30:02 所有的观想都是这样子
01:30:05 我们很多人平时都说观想不清楚
01:30:10 观想不清楚的原医
01:30:11 就是我们只有想渡有看
01:30:15 所以观想不清楚的
01:30:16 所以这个先必须要看
01:30:19 看完哥以后想
01:30:21 这样子观想一定会清楚的
01:30:25 第二题是请问怎样可以解决
01:30:30 不能持续坚持禅修的问题
01:30:35 这个我们下午会给太家介绍
01:30:39 还有一个
01:30:41 也可以看慧灯芝光上的视频
01:30:45 如禅修或者是禅修的具体方法等等
01:30:49 就这类的就很多
01:30:52 这些都是通俗易懂的
01:30:54 所以大家可以通过这个网络也可以
01:30:59 然后我们下午也就可以介绍
01:31:04 因为,现在不能回答的原因
01:31:06 就是这个一句话两句话说不清楚的
01:31:10 所以我们下午就可以介绍
01:31:14 第三题是刚才上师您说
01:31:18 心专注在心脏里面
01:31:22 请问如何更好地理解这句话
01:31:26 这个就是一个观想而已
01:31:29 就是把我们的心脏
01:31:31 就是观想为像莲花一样
01:31:36 然后放在这身体的中间
01:31:39 然后心就专注在这个心脏里面
01:31:43 然后心就看自己就是这样子
01:31:47 如果这个很不方便的话
01:31:48 那就这个环节可以不要了没关系的
01:31:51 直接 我们的心直接去看它的本性
01:31:57 这样子也可以
01:31:59 这个开始的时候
01:32:02 因为有一个这样子的体的相
01:32:05 当然我们的心是在这个身体上
01:32:08 不会有云个它的确切的位置
01:32:11 但是观想的时候就观想在心口
01:32:13 这样子观想的话+就是找到一个位置
01:32:16 就专注在那个地方的话
01:32:19 可能是比较容易专注而已
01:32:23 实际上这个并不是说
01:32:24 我们的意识在心脏里面
01:32:26 不是这个意愚
01:32:29 第四题+请问上师
01:32:32 如果无火指
01:32:35 首会个人是否可以闭眼打坐数呼吸
01:32:40 这样会不会着魔
01:32:44 自己一个人当然可以呀
01:32:47 不是这个前面第一句话是什么
01:32:51 无人啊没有人的地方
01:32:53 没有人指导下
01:32:56 自己一个人是否可以闭着眼睛
01:32:59 哦那不行的这个比如说像
01:33:03 小乘佛教的戒律里面都讲得非常清楚
01:33:05 没有诀窍没有禅修的诀窍
01:33:08 就不充许打坐的
01:33:10 那个就成为盲修练了，那这样子就
01:33:14 这个比如说我们身体的按摩推拿
01:33:20 按摩推拿医生给我们按摩
01:33:23 他知道按什么地方哪个穴位
01:33:27 如果是没有这种
01:33:29 没有学过医的就是接摩
01:33:32 那到候就身体会出间题的
01:33:35 一样的道理
01:33:36 我们打坐的时候秘须要有人指导
01:33:40 这个指导有人引导
01:33:42 然后再打坐可以的
01:33:45 那如果是没有人指导的话那不行
01:33:49 简单的比如说我们
01:33:51 一般的初步的这紫禅修
01:33:54 听看视频
01:33:57 看视频通过网络学习打坐的话
01:34:01 能是基础的这些是应该是可以的
01:34:04 应该不会太大问题啦
01:34:05 但是禅定就要越来越深越来越高
01:34:09 要提升要提高
01:34:11 那这个时候必须要有人指导
01:34:14 自己一个人没有人指导的话
01:34:17 自已修是不行的
01:34:21 比如说我们先去学禅修，
01:34:24 学好了以后自己一个人修
01:34:26 这个当然是很好了
01:34:29 好第五题
01:34:30 请问在禅修时如何可以降伏杂念
01:34:38 这个呢我们刚才前面提的这问题
01:34:42 是一个问题了
01:34:44 降伏杂念就是没有杂念持续
01:34:47 这个实际上是一个意愚了
01:34:49 这个我们可能会下午介绍
01:34:54 好,接下来一个题目是
01:34:57 请打坐时可以单盘吗
01:35:00 什么时候打坐是最好
01:35:04 打坐的时候可以单盘
01:35:06 单盘双盘都可以的
01:35:09 不是一定要双盘啊-单盘也可以的
01:35:13 然后什么时候打坐呢·就是一关
01:35:16 如说我们闭关打坐这样子的话
01:35:19 比如说我们一个星期呀三天五天啊
01:35:22 闭关专门打坐这样子的话
01:35:25 那是一天有几个时间是比较好的
01:35:28 一个是早上的时候旱上
01:35:32 草上比如说五点钟左右起来打坐
01:35:36 打两个小时
01:35:39 然后就是上午打坐
01:35:41 上午打坐就离
01:35:46 比说大概就十点钟左右是最好了
01:35:49 卡点钟到十二点钟
01:35:52 这个时间两个小时
01:35:54 然后中午的话
01:35:55 一就需要稍微时间要长一点休息
01:35:59 比茹说四个小时左右就太概不打坐的
01:36:03 看书啊泻写书啊
01:36:06 或者是持咒阿磕头啊
01:36:07 _做什么都可以了
01:36:09 然后大概下午的候
01:36:14 大概下午就是像现在这个时间
01:36:19 现在 马来西亚现在这个时间的话
01:36:22 天概就是五点钟五点钟左右打坐
01:36:28 五点钟到七点钟两个小时打坐
01:36:34 然后就晚上点八原九点钟
01:36:38 最后一磨一天的最后一座
01:36:40 大概就是九点
01:36:42 点钟到卡一点
01:36:46 这个可能要晚了晚一点了九点钟
01:36:49 公点钟到十点钟差不这个时间
01:36:53 八点钟到点钟晚上的一座
01:36:58 这样子鸟天两座晚上两座
01:37:05 这泰比较这四个厨间比较好
01:37:10 然后比如说串午这个时间段
01:37:15 不然适答
01:37:18 这个时候就保息呀
01:37:21 然后就是看书啊烩咒啊这些都可以
01:37:26 然后晚上的话
01:37:28 晚上的话那就必须要有足够的睡眠
01:37:31 比如说有些公睡六添小时
01:37:33 有些七金小时到八添小时
01:37:36 六个小时到八个小时这样子的时间
01:37:40 这个时间是必须要留给滇已休息的
01:37:45 如裹晚上肴些火特用功
01:37:49 就把晚上不睡觉这样子打坐
01:37:52 那这金短期是可以的
01:37:54 但是时间长时简长以后
01:37:58 那就身体就是受不了的
01:38:00 我们的身体就需要
01:38:02 玺气水食物然启睡眠
01:38:08 样地需要
01:38:09 所以晚上比如说如果觉得
01:38:12 我这歪身体能够六个小时就可以
01:38:15 那就兴个小时
01:38:16 需要八金小时就八个小时
01:38:18 如果五个时也以
01:38:20 完全没问题的那就五个小时
01:38:23 友正就是这个睡眠民的时间
01:38:25 必须要留示
01:38:27 必须要给自己有足够的时间
01:38:29 其他的间就大概就是一天四座
01:38:33 这样子是比较好道
01:38:36 第七题顶礼上师
01:38:38 请问中风病人能不能够卧修禅定呢
01:38:44 可以可以可以的
01:38:46 如果他神志比较清醒的话 可以
01:38:50 尤其是在这个之前学过一点禅定的人
01:38:56 那这个时候 可能是有些时候就
01:38:59 比如说精神有点模糊啊?可能烦躁啊
01:39:02 有的 那那个时候可能有点难
01:39:05 平时是应该是可以的
01:39:07 尤其是如果旁边有人提醒
01:39:11 把这些观想啊或者禅修的这些方法
01:39:15 告诉他+提醒一下
01:39:17 这样子可能会更好一紫
01:39:20 好接下来的一个题目是
01:39:23 顶礼上师禅修有什么次第
01:39:30 禅修的次第就是我们刚才讲的那样子
01:39:33 比如说像藏传佛教的话就是先
01:39:37 不是一开始就禅修
01:39:39 先是出离心菩提心
01:39:43 通过出离心和菩提心
01:39:45 把自已变成一个大乘佛教徒
01:39:49 洗我们做一个大乘佛教徒是很重要了
01:39:52 如果出离心菩提心没有
01:39:54 那我根本就不是大乘佛教徒了
01:39:56 所以首先是通过出离心跟菩提心
01:40:01 把自己变成一个大乘的佛教徒
01:40:04 然后就修那修的时候先是寂止
01:40:12 然后就是这个胜观智慧
01:40:16 一般的情况是这样子
01:40:17 是像太圆满这样子的修行当中
01:40:21 开始的时候就是直接就修智慧
01:40:26 没有这个寂止
01:40:30 那这种方法呢就像六祖惠能大师
01:40:35 这样子的人是很适食的
01:40:37 这个不需要一步一步直接就可以子
01:40:40 大圆满就是这样子但是
01:40:43 现在我们一般的火修太圆满的话
01:40:45 那大圆满它本身它自己要求是这样
01:40:48 但是要给它弄一个次第
01:40:53 洗有一殿时间当中就修这个寂止
01:40:58 所以后来的大圆满它这个都有的
01:41:02 中间有云部分是修这个寂止
01:41:05 那寂止的修法有种各样的方法
01:41:08 最后就修这个智慧
01:41:11 所以这样子有次第的
01:41:13 然后寂止的里面
01:41:15 也有很多的寂止的方法
01:41:19 比如说打坐的这个寂止
01:41:22 然后说话走路的时候的寂止
01:41:26 这个今天我们很多人说的这种
01:41:28 这种静中禅和动中禅一样
01:41:33 动中禅就是
01:41:34 我们说话的时候走路的时候
01:41:36 也可以禅修
01:41:38 最后把打的时候的这个禅修的境界
01:41:43 就把它拿到生活当中修
01:41:47 有这样子有这个方法都比较多
01:41:50 那这些都是这些比如说
01:41:52 像藏传佛教的这紫
01:41:54 它都有一个有专门的书
01:41:57 这叫作比如说像大圆满的引导文
01:42:01 大手印的引导文
01:42:04 心灵指导这些就是心灵指导
01:42:07 心灵指导就是一个
01:42:08 心灵的一个修行的次第
01:42:10 它这本书里面
01:42:11 把这个次第讲得很清楚了
01:42:14 大概就是这样子的次第
01:42:20 动中禅以让我们证悟奕性的智慧吗
01:42:24 动中禅以的是动禅的前提
01:42:28 前提是要静下来溯练
01:42:31 静下来训练好了以后
01:42:34 然后到动串来修裸是可以
01:42:38 如裹一开始的时候就动中禅
01:42:42 这个是不是很睿易成功为什么呢
01:42:45 因为我们的心要做伴何事情
01:42:47 （比如说我们写
01:42:50 也首先是我们走路啊吃饭啊
01:42:53 那个时候写是衣可以的
01:42:55 首先是练书法书法练好了以后
01:42:59 然后你着就可能吃饭的射候，走路
01:43:01 随时都可以写这样子
01:43:05 那任何一介事情
01:43:06 首先是要认认真真地去训练锻炼
01:43:11 然后再把它拿到他地去做是可以
01:43:15 所以动中禅当然让我们可以证悟
01:43:18 但是前提的条
01:43:20 首先是必须要关起门来打坐
01:43:23 因为我们很多人就是
01:43:25 这个关起门来把己封闭起来打坐
01:43:28 这茶就是有点有点粘燥
01:43:31 以就很多人就不喜欢
01:43:33 所以很多人说
01:43:34 我要在生活中打坐?我要动中打坐
01:43:38 生活当束打坐当然好
01:43:42 恒是有没有这个劫夫
01:43:44 （这金就是问题序
01:43:45 所以先练功
01:43:48 然后练好哥以后到动中禅
01:43:51 再到动果面去运动惠面去修
01:43:55 是可以的茵为
01:43:56 一开始的时候我们有这个
01:43:58 比如说走路啊说话阿
01:44:00 这本来就是千扰
01:44:02 干扰我们的静不下来的
01:44:05 所以这人时候本来就是没有
01:44:07 一开始的时候是没有这些功夫
01:44:10 然后文身体的
01:44:12 比如说语意说话呀?身体的运动
01:44:15 更就静不下来新以这态修禅定难
01:44:20 所以先静下来
01:44:22 然后再动中修禅是非常好的
01:44:25 好现在最后一个问题
01:44:27 好最后一个问题是
01:44:29 未经过闻思就对佛教有信心
01:44:33 请问这种信心算是迷信吗
01:44:37 这个信心当然算是迷信了
01:44:41 但是这个迷信也有分两种迷信
01:44:44 一个迷信是什么呢
01:44:46 它根本就不是这样子
01:44:48 但是他就盲目地就认为是这样子
01:44:51 相信了但这个相信错了
01:44:54 这个是非常糟糕的迷信
01:44:58 _舅外一个迷信呢。
01:44:59 他也是盲目地相信了
01:45:01 他就是对的+他相信的是对
01:45:03 比如说两个人
01:45:06 一个人是一个非常好的人
01:45:08 另外一个是坏人
01:45:10 然后两个人
01:45:12 盲自地去信这两个人都是好人
01:45:16 两个人都是好火这么去相信
01:45:19 完全相信这两个人是好人
01:45:21 那么其中一个人本来就是好人
01:45:26 我现在的相信是盲目的 但是
01:45:28 虽然是盲目的 但是没有错 是对的
01:45:33 他本身就是一个好人
01:45:36 那么这个就是一个盲目的一个迷信
01:45:39 所以我们比如说佛教的
01:45:42 不闻恩的情况下的这紫
01:45:45 这个信仰+虽然是迷信
01:45:50 但是他这样子盲目的这个相信
01:45:52 也没有错是对的
01:45:54 比如说他自己不知道
01:45:56 有没有前泄后世呀-有没有因果呀
01:45:58 但是他认为有
01:46:00 那他为什么认为有呢他也不知道
01:46:03 那这个就是他蛋然是盲目的
01:46:06 但是实际上是有的
01:46:08 实际上是有的+所以他是没有错
01:46:11 那另外二个呢
01:46:12 比如说他本人就是一个坏人
01:46:14 然后我相信他是好人
01:46:17 那这个不仅仅是盲目崇拜呀
01:46:19 而且是这个就有很不好的结果
01:46:23 后面有很多负面的结果
01:46:27 所以，比如说我们就是一些
01:46:30 民间的各种各样的这紫信仰啊
01:46:35 反正这紫不合理的这些信仰
01:46:38 然后我盲目地去蒙拜
01:46:40 这样子的话+那他不仅仅是
01:46:43 第一个首先他本身是迷信
01:46:46 然后不仅仅是迷信
01:46:47 迷信的背后就有很多负面的
01:46:51 这样子的这个结果
01:46:54 所以这两个蛋然是迷信
01:46:59 都是迷信但是迷信里面也要分
01:47:03 我们上牛的讲座已经圆满结束了
01:47:07 现在恭请堪位波切带领我们一起
01:47:11 把上听经闻法的这个功德
01:47:14 做一个回向
01:47:16 好 我们现在大家一起来做回向
01:47:21 回向这个我们天也讲过了
01:47:23 但是我建议大家
01:47:27 网络上看一看这个慧灯之光
01:47:30 里面有讲三殊胜三个殊胜
01:47:35 这三个殊胜里面的最后一个就是回尚
01:47:39 比较详细地介绍了这个回向
01:47:42 这个三个殊胜
01:47:44 我们做任何的善事都需要
01:47:47 韭常非常的重要
01:47:48 所以我们如果有这三殊胜
01:47:52 这样子去做善事
01:47:53 任何一个善事都变得特别特别有意义
01:47:57 如果没有这个三殊胜那我们做的
01:48:00 虽然付出了很多很辛苦了
01:48:02 但是结果就不怎么样
01:48:05 一所以大家要学一下这个三殊胜
01:48:08 非常重要
01:48:09 好，我们现在开始回向
01:48:13 回向我们昨天晚上简单介绍了
01:48:16 那这个简单地理解
01:48:17 因为大家应该都懂
01:48:19 好 我们现在开始做回向
01:48:23 索南德义檀嘉热巴涅
01:48:26 托内尼波札南潘协将
01:48:30 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:48:33 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:48:38 阿班匝格热巴玛色德畔
01:49:10 慧灯之光网站
01:49:10 http://www.huidengzhiguang.com
01:49:18 堪布新浪微博
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01:49:33 堪布著作
01:49:35 丛书、音频、视频：
01:49:36 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:37 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:42 大陆出版：
01:49:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:45 西藏人民出版社，2012年
01:49:46 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:49:48 4《我们为何不幸福》
01:49:50 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:51 浙江古籍出版社，2013年
01:49:52 中国社会科学出版社，2016年
01:49:56 台湾出版：
01:49:57 。台湾橡树林出版，2007年
01:49:59 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:59 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:50:02 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:50:04 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:50:05 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:50:07 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:50:11 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:50:12 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:50:13 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:50:15 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:50:16 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:17 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:18 15.《法界颂略程》（《慧光集》丛书50）
01:50:21 藏文出版：
01:50:22 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:25 from Larung Gar
01:50:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:27 4
01:50:28 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:29 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:33 Timely Rainfall
01:50:35 The Mrror that Reflects Samsara:
01:50:38 英文出版
01:50:41 Don't let the paper tiger scare yot ff)
01:50:42 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:44 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:50:45 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:47 工具书（辞典)：
01:50:48 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:50 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.