马来西亚2016马来西亚弘法行 菩提心的修法
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- 本课首先强调了菩提心的重要性，并希望大家反思自己的学佛方式，将重心转到闻思修上来。其次介绍了寂天菩萨传承的菩提心修法：即观想受苦的众生并视之为母亲或亲人，对其发起慈悲心，进而逐渐对一切众生生起菩提心。
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00:01:51 各位法师各位佛友大家晚上好
00:01:57 首先请大家发菩提心
00:02:02 我们为什么今天要听这个课
00:02:08 还有就是我们为什么学佛
00:02:12 为什么烧香拜佛念经持咒
00:02:17 那么这些都是为了什么呢
00:02:19 这个目标我们首先要确定
00:02:23 那这个就是我们的学佛的方向要确定
00:02:31 所以学佛的方向以什么东西来确定呢
00:02:37 就是以出离心以菩提心
00:02:43 主要就是这两个
00:02:45 如果有出离心没有菩提心
00:02:49 那就是学这介方向
00:02:52 就已经是学小乘佛教了
00:02:56 方向已经确定了
00:02:59 在这个基础上烧香拜佛诵经磕头
00:03:05 包括禅修等等都是小乘佛教
00:03:11 那么他的未来的结果是什么呢
00:03:18 就是成为阿罗汉这样子
00:03:22 如果有了这个
00:03:27 首先有出离心
00:03:29 在出离心的基础上还有菩提心的话
00:03:34 那我们的方向文确定了
00:03:36 确定了什么呢那就是学大乘佛教了
00:03:40 学大乘佛教
00:03:41 在这个基础上~在这个发心上
00:03:45 然后我们做任的善事
00:03:49 都是属于大乘佛教
00:03:53 然后大乘佛教的最未莱的
00:03:58 它的结果成果是什公呢
00:04:02 就是成佛成了佛度众生
00:04:06 这就是它的结果
00:04:09 小乘佛教成为阿罗汉 成为阿罗汉
00:04:15 然后可以彻底地解决
00:04:19 自己的生老病死的问题 但是呢
00:04:23 还不能不能像佛一样地度化众生
00:04:29 所以我们的这个目标
00:04:32 大家尽量地要提高高一点
00:04:38 就是发菩提心那么发菩提心
00:04:42 什么叫菩提心我们简单地说
00:04:45 我们今天听课是为什么呢
00:04:48 我们首先要下决心
00:04:51 我要让天下所有的众生成佛 解脱
00:04:59 我一定要去做这个事情
00:05:02 这样子下决心
00:05:04 这个是菩提心的一部分
00:05:08 那另外的一部分呢
00:05:10 那么我们怎么样
00:05:12 让天下所有的众生成佛呢
00:05:16 我们现在没有这个能力
00:05:18 我们现在根本就不可能
00:05:21 我让天下所有的众生
00:05:23 我连我自己的家里的人成佛都难
00:05:31 不仅是成佛【我们让家的人
00:05:33 让他们学佛都难
00:05:36 让他们学佛我们都做不到
00:05:40 那么连我们的家里的人成佛
00:05:43 学佛我们都做不到
00:05:45 那公我怎么可以
00:05:47 让天下所有的众生成佛呢
00:05:51 从目前的情况来看
00:05:54 几乎这个是没有办法做到的
00:05:57 但是有一种方法有一种方法是什么
00:06:02 首先我自已成佛
00:06:05 如果我真的能够成佛的话
00:06:08 那么我就可以让天下所有的众生
00:06:13 逐渐逐渐地让他们成佛
00:06:17 所以这个目标也不是完全达不到的
00:06:24 也是有办法达到那所以我要成佛
00:06:28 第二个决心
00:06:29 就是我一定要成佛，这样子
00:06:32 菩提心实际上它就是一个决心
00:06:36 下决心决心我们可以分两种决心
00:06:40 第一个决心下定决心
00:06:43 我一定要让天下的所有的众生
00:06:48 解脱成佛这是一个
00:06:52 第二个决心就是说
00:06:54 为了让天下所有的焱生
00:06:58 能够让他们成佛
00:07:01 所以我一定要成佛 我下决心
00:07:05 我从今天就开始走这个成佛的道路上
00:07:13 我一步一步地这样子下决心
00:07:18 为了成佛那我们去烧香拜佛
00:07:21 诵经磕头念佛持打坐修禅
00:07:28 这样子以种种种种的方法
00:07:32 最后我们一定会成佛的
00:07:35 成了佛以后我们再去度众生
00:07:38 实际上大乘佛教
00:07:42 大乘佛教它的最终极的自标
00:07:45 还不是成佛
00:07:48 那大乘佛教终极的自标不是成佛
00:07:50 难道比佛还有什么境界更高的吗
00:07:54 也不是没肴一个是
00:07:57 比佛的境界还更高的 没有这样子
00:08:01 佛的境界是最高没有更高的了
00:08:04 那没有更高的
00:08:06 那为什么成佛不是最终的自的呢
00:08:10 大乘佛教的自的不是为了成佛
00:08:14 而是为亨度众生
00:08:17 为了度天下所有的众生
00:08:20 但是如果要度众生不成佛是不行的
00:08:25 不成佛的话，那是没办法度众生的
00:08:29 所以可以说大乘佛教为了度众生成佛
00:08:36 那我们今天希望家也要就这么想
00:08:41 我们发自内心地去想
00:08:44 我一定要让天下所有众生成佛
00:08:47 我一定要为了这个事情我要成佛
00:08:50 这种决心其实没有那公的容易
00:08:56 没有那么容易~所以我们要修
00:08:59 所以我们今天要讲这个
00:09:01 它的具体的修行的方法
00:09:07 但是我们听课之前
00:09:10 首先大家这样子想一下就可以了
00:09:13 我要为了我要让天下所有众生
00:09:18 我要度他们我要让他们成佛
00:09:22 为了我能够做到这件事情
00:09:27 我要成佛【我首先要成佛
00:09:30 为了成佛我今天听课
00:09:33 然后我就一步一步地去修
00:09:36 那这样子发心这叫作菩提心
00:09:40 然后接下来我们就讲菩提心的修法
00:09:47 首先菩提心在大乘佛教里面
00:09:54 大乘佛教里面特别特别地重视
00:10:00 其实就是
00:10:01 没有菩提心真的是 不是大乘佛教了
00:10:05 根本就不叫大乘佛教
00:10:07 我们穿的衣服
00:10:09 是北传藏传佛教的衣服
00:10:14 应该是大乘佛教算是大乘佛教
00:10:19 然后我们的庙
00:10:21 比如说北传佛教的庙藏传佛教的庙
00:10:27 算是大乘佛教属于是大乘佛教
00:10:31 那我们穿一个这样子的衣服
00:10:34 坐在这样子的寺庙里面
00:10:36 或者是说我们今天的信众
00:10:40 都到大乘佛教的寺庙去拜佛去学习
00:10:46 这样子的话
00:10:47 按理来讲我们都是大乘佛教
00:10:52 大乘佛教徒应该这么说
00:10:55 但实际上我们是大乘佛教
00:10:58 和不是大乘佛教呢
00:11:00 还是不是以这个衣服来决定
00:11:04 也不是以这个寺庙来决定
00:11:07 这个寺庙是属于北传
00:11:09 那么这个里面的都是大乘佛教
00:11:12 这个寺庙如果是南传
00:11:13 那么这个里面的所有人
00:11:15 男众女众都是小乘佛教
00:11:18 不是这样子不是以这个寺庙来决定
00:11:24 也不是以我们的衣服来决定
00:11:27 那是不是我们天天念
00:11:30 大乘佛教的这些经典
00:11:33 大乘佛教的这些
00:11:35 《金刚经》《般若心经》
00:11:38 还有就是更多的佛经
00:11:40 都是大乘佛教的佛经
00:11:43 我们持咒比如说像楞严咒等等
00:11:47 这些都是大乘佛教
00:11:49 那我们念这个咒
00:11:51 我们念的咒我们看的书都是大乘佛教
00:11:53 那我们应该算属于大乘佛教吧
00:11:56 我们应该算是大乘佛教吧
00:11:58 也不一定也不是我们念什么经
00:12:04 也不是我们念什么
00:12:06 以念什么经来决定
00:12:09 也不是以我们看什么书看什么佛法
00:12:15 来决定我们是不是大乘佛教
00:12:19 都不是那到底以什么来决定呢
00:12:22 唯一的衡量我们是大乘佛教
00:12:27 或不是大乘佛教的就是菩提心
00:12:33 比如说我们很多的南传佛教的师父
00:12:37 外表上看起来
00:12:39 应该是属于是小乘佛教了
00:12:41 但是如果他有这个菩提心
00:12:44 那他是不是小乘佛教
00:12:46 当然不是他是大乘佛教
00:12:51 他的僧衣的这个穿着托钵
00:12:55 还有一切都是属于南传佛教
00:13:00 他人在南传佛教当中学习
00:13:04 他在念学习南传佛教的佛法
00:13:10 但是如果他有菩提心
00:13:12 那他人不是小乘佛教
00:13:15 他是已经是大乘佛教
00:13:19 然后我们我们如果
00:13:21 我们号称我们是大乘佛教徒
00:13:25 我们出家人也好我们在家人也好
00:13:27 我们说我们是大乘佛教
00:13:29 但是如果我没有这个菩提心
00:13:31 那我就是没有资格说
00:13:34 我是大乘佛教徒
00:13:36 凭什么说我是大乘佛教徒呢
00:13:39 大和小是以什么东西来区别呢
00:13:44 大乘小乘我们小乘南传佛教
00:13:48 它不会讲大乘小乘，这样子
00:13:51 我们北传佛教的这个佛教
00:13:54 就讲大乘和小乘其实大乘和小乘
00:13:58 小乘这个词它不是一个贬义
00:14:03 它不是一个贬义词
00:14:05 这里面没有去瞧不起小乘佛教
00:14:09 或者是诽谤小乘佛教
00:14:11 没有这样子的意思那么大和小
00:14:15 这也不是说我大你小这样子的意思
00:14:19 那到底是什么意思呢
00:14:21 小乘佛教它是为了解决
00:14:25 个人的生老病死的问题
00:14:29 所以它考虑的范围比较小
00:14:34 它考虑的比较小它就是要
00:14:36 要解决自己的生老病死的问题
00:14:40 然后为了自己从轮回苦海当中解脱
00:14:46 那么他的所有的 他的持戒
00:14:50 戒定慧所有的
00:14:54 就建立在一个这样子的基础上
00:14:59 戒定慧都是为了我自己
00:15:11 所以考虑的范围
00:15:14 或者是发心的自标就是有点小
00:15:19 毕竟是一个人的问题了
00:15:20 所以小乘佛教
00:15:24 大乘佛教它不是这样子
00:15:29 如果是矢乘佛教
00:15:31 自以为是大乘佛教的人
00:15:33 如果他想的是就跟我们刚才讲的这样
00:15:37 一切都是为了我自己
00:15:38 那根本就不叫大乘佛教了
00:15:41 这不叫大乘
00:15:42 那么标准的大乘佛教是什么呢
00:15:46 他的戒律 持戒 修行 智慧
00:15:51 这个戒定慧都建立在利他的基础上
00:15:58 利他所谓的利他是什么呢
00:16:01 不是我们去帮助一点焱生这个不是
00:16:05 帮助众生一般的帮助众生
00:16:08 阿罗汉小乘佛教的阿罗汉也有的
00:16:12 阿罗汉他不是没有慈悲心
00:16:14 他有慈悲心但是呢
00:16:17 他的慈悲心还达不到
00:16:20 让他放下自己念掉自己的事情
00:16:24 投入到度众生的这个行业当中
00:16:30 他的慈悲心达不到这个水平
00:16:34 但是这个并不代表他没有慈悲心
00:16:38 我们不要以为南传佛教的师父
00:16:41 没有慈悲心不可能的
00:16:42 有慈悲心的有慈悲心
00:16:45 我们不要以为小乘佛教的
00:16:47 这么多的非常好的修行人
00:16:49 我们觉得他们都是没有慈悲心
00:16:51 当然不可能的有慈悲心
00:16:53 但是选择不一样_选择的范围比较小
00:16:59 然后大乘佛教他的选择的范围就广
00:17:05 那么他持戒也就是为了一切众生
00:17:10 修行也就是为了一切众生
00:17:13 最后的智慧也就是为了度化一切众生
00:17:19 所以他考虑的这个范围广很广
00:17:25 他一切都是为了
00:17:26 他任何一个事情都在为一切众生着想
00:17:32 所以他的范围广范围大
00:17:35 所以叫作大乘佛教
00:17:40 那么大乘佛教和小乘佛教
00:17:42 有很多不一样的地方
00:17:44 很多不一样地方
00:17:45 但是最关键最根本的不一样的地方
00:17:50 最根本的区别
00:17:53 阿底峡尊者
00:17:55 我们大家是都应该是听说过了
00:17:58 阿底峡尊者就是在金洲太师
00:18:07 在印度尼西亚我们的隔壁
00:18:09 就是用了十上二年的时间
00:18:13 专门去学菩提心修菩提心
00:18:18 修菩提心，跟着这位大师修菩提心
00:18:22 然后后来他回去以后就在印度
00:18:27 然后最后晚年的时候就到了西藏
00:18:34 那个时候西藏人就去邀请阿底峡尊者
00:18:39 面临了太多太多的困难，最后邀请了
00:18:44 然后阿底峡尊者
00:18:46 当时他在那烂陀最了不起的大师
00:18:53 所以他们印度人也舍不得他走
00:18:58 他的师父根本就舍不得他走
00:19:03 但是他的师父也就考虑了
00:19:05 当时的这个藏传佛教的问题
00:19:09 然后他就说
00:19:11 我把我的人借给你们三年
00:19:16 给你们借三年
00:19:18 三年之后必须要给我送回来
00:19:23 如果不送回来的话
00:19:26 那当时的去到印度去请阿底峡尊者的
00:19:33 那位藏传佛教的上师
00:19:37 跟阿底峡尊者的上师 也是他的弟子
00:19:41 说如果你不把我的阿峡尊者送
00:19:46 不送回来的话
00:19:48 然后我们两个断绝师徒的关系
00:19:53 这个对我们一个佛教徒来说
00:19:55 是非常非常严重的问题了
00:19:58 这样子以后让阿底峡尊者走
00:20:01 阿底峡尊者也就到菩提伽耶去
00:20:05 有一个度母 然后就去拜度母
00:20:08 就问了一下我到底去还是不去
00:20:12 度母就是说|如果你去了西藏
00:20:18 去了藏地这样子的话
00:20:20 你的寿命就会缩短二十年
00:20:24 本来你可以活到
00:20:26 本来是你可以活到九十岁
00:20:28 但是如果你去的话
00:20:30 那你就只能活到七十多岁了
00:20:34 但是你在弘法利生上面
00:20:36 可以帮助很多很多的人
00:20:39 能够弘扬佛法
00:20:41 如果你在印度的话
00:20:44 那就是可以多活二十年
00:20:47 然后度母就说你自己看
00:20:50 然后阿底峡尊者就决定
00:20:53 只要我能够弘法利生的话
00:20:56 那我这个生命少了二十年我不在乎
00:21:00 我少活了二十年根本就没关系
00:21:02 我还是要去藏地
00:21:06 他就决定去了藏地
00:21:08 然后在藏传佛教的整个的过程当中
00:21:12 起到了非常非常关键性的作用
00:21:15 我们现在的很多的菩提心的修法
00:21:19 很多都是来自于他
00:21:22 很多菩提心的诀窍修行的诀
00:21:28 很多都是来自于阿底峡尊者
00:21:32 然后阿底峡尊者就说
00:21:35 大乘佛教和小乘佛教的这个区别
00:21:38 虽然是很多的但是昵
00:21:41 最关键的区别是什么
00:21:43 就是发心的区别
00:21:48 发菩提心就是大乘佛教
00:21:51 不发菩提心的人就是小乘佛教
00:21:55 这样子所以我们大乘和小乘
00:22:00 不是以我们的衣服不是以我们的庙
00:22:04 不是以我们的地域
00:22:08 比如说我们的某一个地域
00:22:09 这个地方是大乘佛教
00:22:11 这个地方小乘佛教那不是这样子
00:22:16 所以大乘和小乘是以发
00:22:21 有没有菩提心来区分
00:22:24 所以学大乘佛教的人来说
00:22:29 菩提心是非常非常重要
00:22:32 然后菩提心的功德菩提心的功德
00:22:38 首先《入菩萨行论》的第一品里面
00:22:46 讲了很多但是没有讲完
00:22:52 然后更多的这个
00:22:53 最完整的菩提心的功德在哪里呢
00:22:58 就在《华严经》
00:23:00 《华严经》的最后一品
00:23:02 叫作《入法界品》
00:23:07 进入法界《法界品》
00:23:10 然后《法界品》当中呢
00:23:12 善财童子依止了一百多位善知识
00:23:20 然后最后来到了弥勒菩萨的座前
00:23:26 最后一个上师
00:23:28 他的最后一个上师就是弥勒菩萨
00:23:31 然后请教弥勒菩萨的时候
00:23:34 然后就弥勒菩萨用几百个比喻
00:23:39 来讲这个菩提心的功德
00:23:42 用几百个比喻来讲菩提心的功德
00:23:46 希望大家看看这个《华严经》的
00:23:50 最后一品《入法界品》
00:23:54 就讲得特别特别地清楚
00:23:57 所以藏传佛教里面呢
00:24:00 就是这个这些方面它特别地强调
00:24:05 特别特别地强调特别地重视
00:24:08 也就是我们作为一个
00:24:12 真正地学习修行的人
00:24:15 学习藏传佛教的人那么
00:24:18 他的第一个必须要做的功课是什么
00:24:24 不是密宗不是大圆满不是时轮金刚
00:24:28 不是这些很高很高的法是什么呢
00:24:33 出离心跟菩提心尤其是菩提心
00:24:37 出离心就是菩提心的基础
00:24:42 是它的基础
00:24:43 实际上真正的核心的东西
00:24:46 就是需要菩提心
00:24:51 所以在藏传佛教里面讲
00:24:52 如果没有菩提心
00:24:54 没有菩提心修大圆满大圆满
00:24:58 我想我们可能很多人都听说过了
00:25:01 藏传佛教里面的一个最高的
00:25:03 最高的佛法之一
00:25:06 最高的佛法 最高的境界之一
00:25:09 如果没有了菩提心然后有没有用
00:25:13 修这个大圆满有没有用呢
00:25:17 我们很多的上师说没有用
00:25:20 没有用根本就没有用
00:25:22 什公叫没有用呢
00:25:24 没有菩提心去修大圆满闭关九年
00:25:30 闭关九年门都不出这样子闭关
00:25:35 闭到九年他们说没有用
00:25:39 没有用为什么呢
00:25:40 这个闭关到底是什么为了什么呢
00:25:45 又不是为一切众生
00:25:47 又不是为了成佛
00:25:49 那是为了什么呢没有用的
00:25:52 既不是为了成佛_不是为了度众生
00:25:55 那你这闭关有什么用昵
00:25:59 这个我们闭关九年为什么说
00:26:02 不是为了成佛_不是为了度众生
00:26:05 为什么这么说呢
00:26:07 没有菩提心就是等于就是
00:26:09 不是为了成佛了不是为了度众生了
00:26:12 如果是为了度众生
00:26:14 如果是为了成佛那就有菩提心
00:26:17 没有菩提心实际上就根本就不是
00:26:21 没有菩提心你这个闭关关九年
00:26:24 根本就不是为了一切众生的解脱
00:26:27 根本就不是成佛那这些都不是
00:26:32 那你这个闭关就不知道是什么
00:26:35 是为了什么所以是没有用的
00:26:37 从佛教的角度来讲
00:26:38 你这个闭关是没有用的这样子
00:26:41 非常地严格的非常严格
00:26:45 所以菩提心是在藏传佛教里面
00:26:49 是非常地重视
00:26:52 那么除了藏传佛教以外
00:26:55 汉传佛教也是一样汉传佛教很多
00:27:02 很多很多的人者是说其有一个
00:27:06 汉传佛教的一个宗派是专门学
00:27:13 弘扬或者是修《华严经》的
00:27:17 叫作华严宗大家应该知道的
00:27:21 也很多很多的佛教徒
00:27:24 自古以来的很多的佛教徒
00:27:26 汉传佛教佛教徒
00:27:28 非常地重视《华严经》这部佛经
00:27:33 非常地重视
00:27:36 所以菩提心也就是
00:27:38 《华严经》里面的一部分-而且像
00:27:43 菩提心像《华严经》那么地强调的
00:27:47 强调菩提心的这个佛经
00:27:49 有没有第二本 没有第三本
00:27:52 《华严经》是最最最强调菩提心的
00:27:56 所以我们学北传佛教
00:27:59 学汉传佛教的也一样地要重视
00:28:03 必须要重视
00:28:05 但是如果修南传佛教
00:28:10 那不修菩提心有没有问题
00:28:11 没有问题了
00:28:13 本来就两个方向没问题了
00:28:16 但是他们必须要有出离心
00:28:19 没有出离心的话
00:28:20 南传佛教也不是谈不上是南传佛教
00:28:24 我们穿上了南传佛教的僧衣
00:28:28 然后去托钵
00:28:30 住在南传佛教的寺庙里面
00:28:33 然后天天都打坐
00:28:36 打坐修什么呢修四禅八定
00:28:38 叫不叫南传佛教不叫南传佛教
00:28:41 四禅八定不是佛教独一无二的
00:28:45 四禅八定外道也修的
00:28:48 除了佛教以外的很多其他宗教都修
00:28:53 现在我们所有的包括佛教
00:28:55 所有的宗教都比较没落
00:29:00 所以他们也不一定有
00:29:02 很好的禅定的功夫
00:29:04 过去的时候一千多年前
00:29:08 佛陀在的时候都非常非常厉害的
00:29:13 佛陀以后的就一千多年
00:29:20 佛陀圆寂以后的一千五百年左右
00:29:22 这样子的时候
00:29:23 外道的这个修禅定的功夫
00:29:26 那个时候都已经是非常非常厉害的
00:29:29 所以我们就穿这个衣服托钵
00:29:34 修四禅八定叫不叫南传佛教
00:29:36 不叫南传佛教那以什么
00:29:39 有了什么东西以后叫南传佛教
00:29:41 有出离心就有目标
00:29:44 他为什么要托钵-为什么要受戒
00:29:47 为什么要修四禅八定
00:29:48 有一个目标 我就是要出离轮回
00:29:51 我就是要出离生老病死
00:29:54 有了目标以后 然后他叫南传佛教
00:30:01 比如说我们今天在座的人
00:30:05 我们比如说我们明天
00:30:07 我们有些人去东边 有些人去西边
00:30:11 我们明天确定自已的方向去了这个
00:30:15 买了这个机票火车票
00:30:17 买完了以后然后我们可以说
00:30:20 这个人是往东走的
00:30:24 可以这么说
00:30:25 但是今天我们还没有这样子
00:30:28 也没有去买机票
00:30:29 也没有买火车票什么都没有
00:30:31 坐在这里的时候
00:30:33 不能说这个是往东走西走
00:30:35 凭什么这么说昵没有依据了
00:30:40 所以有了出离心以后就是南传佛教
00:30:50 但是什么叫作出离心必须要知道
00:30:54 怎么样修出离心必须要明白
00:30:56 但是这个我们不是今天讲
00:30:58 我们今天讲的是菩提心
00:31:01 所以菩提心确实是非常地
00:31:04 非常非常地重要
00:31:05 我希望大家花一点点的时间
00:31:09 去看一下《华严经》的最后的一品
00:31:13 花一点点的时间
00:31:15 或者是说花更少的时间
00:31:18 去读一下《入菩萨行论》的第一品
00:31:24 没有多少很少
00:31:27 读一下，然后我们就知道
00:31:30 为什么天天要讲菩提心
00:31:33 然后我们就知道
00:31:34 为什么这么去强调菩提心
00:31:37 然后我们就明白了
00:31:38 这些都是佛说的不是我们讲的
00:31:42 所以我们要有菩提心
00:31:45 然后我们有菩提心以后
00:31:48 我们自己的所有的问题
00:31:52 基本上从此以后就解决了
00:31:57 这个当然并不是说
00:31:58 我们发了菩提心就成佛了
00:32:00 不再轮回了不是这样子
00:32:03 但是我们发了菩提心的时候
00:32:09 很快就要从这个轮回当中走出去
00:32:15 有一个比喻比如说钓鱼的人
00:32:18 钓鱼的人去钓鱼
00:32:22 然后钓到了一条鱼的时候
00:32:27 他知道已经钓到一条鱼了
00:32:30 但是这个时候这个鱼它还在水里面
00:32:35 还在水里面|他还没有钓上来
00:32:38 但是这条鱼对这条鱼来讲
00:32:44 实际上已经在地面是一个意思了
00:32:50 它实际马上就它会要钓上来的
00:32:54 已经是肯定了这个已经确定
00:32:58 同样的，我们发了菩提心
00:33:01 学了大乘佛教这样子的人
00:33:04 虽然还在轮回当中
00:33:06 就像这条鱼还没有出现在水面
00:33:10 它还在水里面
00:33:12 同样的我们现在还在轮回当中
00:33:15 但是我们很快从轮回当中会走出去
00:33:22 一个是发菩提心
00:33:24 一个是听《般若心经》般若波罗蜜多
00:33:29 大家必须要高度重视听经闻法
00:33:36 为什么这么说
00:33:37 比如说我们听了菩提心
00:33:40 尤其是我们听了般若空性
00:33:44 我们对空性稍微有一点点了解
00:33:49 稍微有一点点了解
00:33:50 但现在还不是证悟空性
00:33:53 稍微有一点点了解
00:33:55 那这个时候我们已经被
00:33:59 比如说我们是一条鱼的话
00:34:01 那我们已经被钓上了
00:34:05 很快就会出这个永面
00:34:09 所以菩提心就是一个这样子的
00:34:13 非常非常重要的
00:34:15 但是这个菩提心如果我们不去听课
00:34:19 不去讲经说法~不去听经闻法
00:34:23 那我们天天烧香拜佛
00:34:26 天天都是为了自已的名和利
00:34:30 求佛求佛求佛
00:34:31 那菩提心在哪里我们都不知道
00:34:34 什么叫作菩提心都不知道
00:34:35 一辈子的这样子的学佛学了一辈子
00:34:39 永远都不知道什么叫作菩提心
00:34:41 菩提心在哪里我们都不
00:34:43 什么叫作菩提心都不知道
00:34:46 这样子多遗憾的 多可惜的
00:34:48 所以希望大家要学习
00:34:51 学习了以后呢
00:34:53 我们就会知道大乘佛教的这些内容
00:34:58 所以我们现在有什么法会
00:35:02 有什么法会开么法会
00:35:04 我们藏传佛教的什么
00:35:06 买宝瓶哪还有么火供啊什么的
00:35:10 很多人很感兴趣
00:35:12 然后我们汉传佛教的
00:35:16 然后有超度水陆法会消穴延寿
00:35:19 然后太家也非常非常地喜欢
00:35:23 但是我们去学习修行打坐
00:35:28 那这个就没有那么多的人去喜欢
00:35:33 为什么呢因为我们特别特别地
00:35:39 关心我们的现在的现实生活
00:35:45 所以我们就是还没有这样子的追求
00:35:49 没有这个要求那为什么没有呢
00:35:53 我们为什么变成这样子呢
00:35:55 实际上不是我们人的问题
00:35:57 实际上我们人
00:35:59 因为我们没有受到这样子的教育
00:36:03 如果有一天，我们听到了犬乘佛教
00:36:08 像《入菩萨行论》像《华严经》
00:36:11 这样子的大乘佛教的这些经和论
00:36:14 我们听到了我们听懂了
00:36:17 然后我们也会有这样子的目标
00:36:21 我们也对菩提心会感兴趣的
00:36:25 对出离心我们也会感兴趣
00:36:27 就是我们因为没有，没有去听
00:36:33 那没有听是为什么呢
00:36:37 为什么我们不听呢
00:36:40 那主要的原因就是我们没有人讲
00:36:43 没有人讲有人讲的话也就范围很小
00:36:48 然后就是规模很小
00:36:51 然后就是少部分的那这样子以后
00:36:54 大家都不知道学佛怎公样学
00:36:59 这样子以后，我们就越来越这样子
00:37:02 最后我们也不知道什么叫作学佛
00:37:06 然后佛教最后也就不存在了
00:37:08 我们现在的这些实宝瓶哪-火供啊
00:37:12 还有等等等等的这些形式的东西
00:37:15 还有汉传佛教
00:37:16 也有很多很多形式的东西_对吧
00:37:19 那这些这些形式的东西
00:37:21 搞得越来越大越来越大
00:37:24 越来越隆重越来越隆重
00:37:27 然后实质性的东西呢
00:37:30 全部就是被这些东西取代了
00:37:34 取代了取代了以后昵
00:37:36 慢慢地淡化慢慢地淡化
00:37:38 像菩提心出离心这些杂西呢
00:37:42 也没有人讲也没有人去学
00:37:44 更没有人去修
00:37:46 然后慢慢慢慢就，最后
00:37:50 三十年|五十年以后
00:37:52 那这些实质性的东西都不存在了
00:37:55 在哪里呢就在这个
00:37:56 我们寺庙的藏经楼里面的
00:38:00 大家供一供拜一拜就这样子
00:38:03 本来释迦牟尼佛讲这么多的法
00:38:07 然后我们过去的这些成就者
00:38:12 把佛陀的这些所有的语录
00:38:15 佛陀的这些话收集就成为佛经
00:38:21 这不是用来给我们供的
00:38:24 而是用来给我们学的是给我们学的
00:38:29 但是我们不学
00:38:31 我们把它放在寺庙里面就供
00:38:37 就这样子很颠倒的
00:38:38 我们就供我们不学
00:38:41 从来有些有些《大藏经》
00:38:45 很多我们寺庙里面的《大藏经》
00:38:48 这包装都没有拆开
00:38:50 包装都没有拆开一直放在那里
00:38:54 这样子是不对的我们要学习
00:38:57 学习所以我们这些
00:39:00 像我们很多地方的佛教徒
00:39:02 希望大家关心关心我们佛教的未来
00:39:08 也要关心我们自已的学佛上面的进步
00:39:13 为什么我们要关心佛教呢
00:39:15 因为佛教它是个
00:39:19 让很多很多的人走向解脱走向幸福
00:39:25 然后让很多很多
00:39:28 接受这个教育了以后心情愉快
00:39:33 至少就少做很多很多的坏事
00:39:38 这样子以后我们世界和平
00:39:41 每一个家庭每一个个人
00:39:43 或者每一个国家每一个社会都
00:39:47 最后就是很和平
00:39:48 佛教是一个这样子的教育
00:39:52 所以我们要关心
00:39:55 我要关心它的传播
00:39:58 但是我们现在的做法昵
00:40:00 我这几天也讲得特别特别多了
00:40:02 其实这个不需要再重复的
00:40:05 但是我们这种做法
00:40:09 实际上我们在破坏佛教
00:40:11 我们根本没有去弘扬佛法
00:40:14 根本谈不上弘扬
00:40:16 实际上我们在破坏佛法
00:40:19 怎么为什么这么讲昵
00:40:21 因为这些形式上的那么隆重的东西
00:40:25 那么公隆重的东西
00:40:26 这个是非常视觉效果非常好的
00:40:30 视觉效果非常好非常有吸引力的
00:40:34 然后把所有的人都
00:40:35 人就吸引到这方面去
00:40:38 然后把大家都最后弄得
00:40:42 对这些佛教真实的东西都不感兴趣了
00:40:46 他们认为这个不是佛教
00:40:47 而这些隆重的这些东西才叫作佛教
00:40:52 那这样子以后
00:40:53 大家都对真实的东西不感兴趣
00:40:55 这个不是破坏是什公昵
00:40:58 所以我们必须要反思
00:41:01 我们反思，我们佛教徒要反思
00:41:04 然后我们出家人也要反思
00:41:07 怎么样我们怎么样把佛教传递
00:41:14 佛陀有一句话 有一句话就是说
00:41:19 释迦牟尼佛在《涅经》里面
00:41:22 有一个比喻
00:41:23 佛涅的时候给阿难讲
00:41:31 阿难尊者就是就二十多年伺候佛陀的
00:41:36 佛陀的侍者
00:41:39 然后就给阿难讲
00:41:43 比如说有一个人有一个很有钱的人
00:41:48 有一个很有钱的商人
00:41:51 他现在要走了，他要死了
00:41:55 然后他死，他即将死的时候呢
00:41:59 他有很多的儿子，儿女
00:42:01 那一部分的儿女那个时候在他的身边
00:42:07 还有很多很多的儿女出去了
00:42:11 还没有回来
00:42:13 那没有回来的时候
00:42:15 这个很有钱的当父亲的
00:42:20 他把他的财产分配
00:42:23 他说我这些财产
00:42:27 是交给你们所有的我的儿女
00:42:30 那么你们现在在现场的这些人
00:42:34 一定要把我的这个财产的一部分
00:42:38 一定要交给我的那些
00:42:41 还没有在这个现场的儿女
00:42:44 他们出去了
00:42:46 有些人走得很远还没有回来
00:42:50 他们可能还要过一段时间才回来
00:42:54 那么他们回来的时候
00:42:56 把我的东西一定要转交给他们
00:43:01 佛陀说这是一个比喻
00:43:04 那么实际上佛陀说我的意思是什么呢
00:43:08 我的意思就是说
00:43:10 你们今天当场的这些人
00:43:13 是我把我的这些佛法
00:43:17 真实亲口传给你们的
00:43:20 我的这个佛法就是我的财产
00:43:24 我最好的财产
00:43:26 但是我的其他的这些儿女
00:43:29 是什么意思呢
00:43:30 未来几百年几千年以后的这些人
00:43:35 凡是未来学佛的大
00:43:37 都是我对我有关系的
00:43:39 对我过去结过缘的 都是有缘的人
00:43:44 但是今天他们因为造了种种的业
00:43:49 造了种种的罪业他们没有福报
00:43:54 我现在现场分配财产的时候他们在
00:43:59 也就是说他们没有福报
00:44:02 听我亲自的这个传法
00:44:05 但是他们总有一天会回来的
00:44:08 他们会来学佛的那么这个时候
00:44:12 我把我的这个法一定要给他们
00:44:16 这是一定要给他们
00:44:20 然后就是说然后就
00:44:24 然后就佛陀说这个一定要传递给他们
00:44:27 那我们今天传递了吗
00:44:30 我们传递了吗~我们没有传递
00:44:32 我们佛教佛陀的思想我们没有传递
00:44:35 我们为了募款为了捐款
00:44:37 我们天天搞这些活动有吗
00:44:39 《大藏经》我们教过吗学过吗
00:44:42 没有啊 还有佛陀就是说
00:44:45 佛陀圆寂的时候阿难在旁边
00:44:50 然后佛陀说阿难你爱我吗
00:44:53 阿难说我非常非常爱佛陀
00:44:55 好 佛陀说 你把你的手交给我
00:44:59 然后佛陀拉住阿难的手说
00:45:03 阿难你不要伤心
00:45:06 你把我的这些法
00:45:08 一定要传给他们未来的人
00:45:13 如果你不传如果你不传
00:45:16 你把我的这个整个的这些法脉当中
00:45:20 这些佛法当中
00:45:22 你把除了般若波罗蜜多以外的
00:45:26 这些所有的佛法失传了
00:45:29 你没有传给别人
00:45:31 你没有传下去我不责怪你
00:45:34 但是如果这个般若波罗蜜多里面
00:45:38 如果一句话一句话失传了
00:45:41 没有传下去我就要责怪你
00:45:46 大家看看，佛经里面讲得很清楚的
00:45:50 那我们今天有传吗没有传哪
00:45:53 佛陀圆寂的时候佛陀拉着阿难的手
00:45:57 交给的这个工作等于就是
00:46:02 就是佛陀交给所有出家人所有的人
00:46:07 阿难一个人今天做不到
00:46:09 阿难也圆寂了
00:46:11 那佛法到了我们的时候
00:46:15 现在不管是我们有觉悟没有觉悟
00:46:19 不管我们是学得多好，或者不好
00:46:22 这一代的人佛教就是在我们的手里
00:46:26 那我们不传我们不传佛教的，佛陀的
00:46:30 《般若心经》般若空性
00:46:33 这个慈悲心菩提心什公都不传
00:46:36 我们就看重钱就看重钱
00:46:40 用各种各样的商业化的手段
00:46:43 让信徒捐钱捐钱捐钱
00:46:46 最后大家都烦了心烦了
00:46:48 什么都学不到天天捐钱
00:46:50 我不学了我要去学基督教
00:46:56 大家好好想想
00:46:57 这样子地传这样子对不对
00:46:59 所以我希望我们的佛教的佛教徒
00:47:05 要重视闻惠修
00:47:08 我们大家这个闻思修
00:47:13 我们大家都要配合否则是没有办法
00:47:16 合掌需要两个手
00:47:19 一个手不配合没有办法合
00:47:23 没有办法合掌的
00:47:24 我两个手配合了以后
00:47:27 左手配合右手右手配合左手
00:47:30 才能够合掌
00:47:33 左手不配合了我右手怎么合掌
00:47:35 没办法合掌的意思就是说
00:47:39 我们大家一起共同来弘扬佛陀的教法
00:47:45 如果没有人讲有人听也是没有用的
00:47:51 二个手没办法合掌一样
00:47:54 如果有人讲没有人重视没有人听
00:47:58 也是没有办法弘扬的
00:48:00 所以我们佛教徒
00:48:03 全世界所有的宗教的教徒里面
00:48:08 佛教是最最最少最少的
00:48:12 佛教是最少的
00:48:14 其他的宗教都比佛教徒多
00:48:18 五倍六倍七倍这样子的
00:48:22 我们少得很可怜的少得很可冷
00:48:28 然后就人又这么少然后这些人
00:48:33 如果这些人也传播佛法的话
00:48:36 那虽然是少但是也可以的
00:48:39 但是我们又不传播我们不传播
00:48:42 这样子以后我们不弘扬佛法
00:48:45 我们对这个佛法不感兴趣
00:48:47 这样以后呢最后没有佛法了
00:48:52 二十年三十年 五十年以后就没有
00:48:55 只有这些法会
00:48:57 其实这些法会有没有一样的
00:49:00 如果没有菩提心出离心
00:49:01 没有任何的价值没有任何价值
00:49:07 我们捐钱修很多的庙
00:49:09 修庙有什么用呢
00:49:11 庙本来就是也给大家传播佛法
00:49:15 佛法的一个这样子的基地
00:49:18 如果我们的寺庙传播不了佛法
00:49:20 那就成为出家人的家
00:49:23 出家人的家 寺庙就起到一个
00:49:26 出家人的一个居住的地方而已
00:49:30 没有传播佛法的话 是这样子
00:49:33 所以我们寺庙也得要考虑传播佛法
00:49:42 那传播佛法的时候
00:49:44 我们信众也要配合要大家来听
00:49:49 如果没有 不听 不重视
00:49:51 那这样子的话 也是没有用
00:49:54 所以希望大家我们以后
00:49:58 大家从个人每个人的角度去反思一下
00:50:03 然后好好想想我们应该去做些什么
00:50:06 我们未来的佛教怎么样让它发展
00:50:11 怎么样让它更好地去
00:50:13 帮助需要帮助的人
00:50:16 然后怎么样让它更好地去服务全人类
00:50:22 服务全生命服务社会
00:50:25 这些事情是我们需要考虑的
00:50:27 但是非常遗撼的
00:50:28 我们自己根本就不懂佛教里面讲什么
00:50:31 那更何况这个么样去服务呢
00:50:35 所以我们这些是
00:50:39 我觉得我们大家都要重视的问题了
00:50:41 好这些我就讲到这里
00:50:43 然后我们继续讲这个菩提心
00:50:45 菩提心的真体的修法
00:50:49 那么菩提心我们刚才讲了
00:50:52 首先我们要确定什么叫作菩提心
00:50:55 我们很多时候
00:50:57 我们很多时候就把好心
00:51:01 好心跟菩提心就当一个
00:51:06 或者是我们有些时候
00:51:07 把爱心当作菩提心
00:51:10 好心就当作菩提心
00:51:15 但是爱心是不是菩提心一不是
00:51:19 菩提心需要爱心
00:51:22 菩提心里面包含了爱心
00:51:25 但是爱心还达不到菩提心的标准
00:51:30 然后好心实际上好心也就是爱心
00:51:34 好心菩提心需要好心
00:51:37 菩提心里面包含了好心
00:51:40 但是好心也达不到菩提心的标准
00:51:44 那么菩提心我刚才讲了
00:51:47 其实不需要再重复的简单说我们
00:51:51 首先第一个我发自内心地
00:51:54 坚定不移地下决心
00:51:58 我一定要让天下所有的众生成佛
00:52:02 我一定要让他们成佛
00:52:05 有这样子的决心
00:52:07 这个决心不容易的啊
00:52:09 说起来非常地容易
00:52:10 但这个决心从哪里来呢
00:52:13 我们怎么可以有一个这样子的决心呢
00:52:16 我们今天的我们的这个社会
00:52:19 全世界都是一样的
00:52:22 每一个人都非常地自私非常地自利
00:52:26 就一个这么自我中心这样子的时候
00:52:28 我们怎么能够下决心
00:52:31 我要让天下所有众生成佛
00:52:33 这个决心来自于仟公昵呢
00:52:37 这个决心必须要有强大的慈悲心
00:52:43 强大的慈悲心有了慈悲心
00:52:46 我们到时候一定会有这样子的决心
00:52:50 如果没有慈悲心根本就不可能的
00:52:52 所以首先有这样子的决心
00:52:55 然后第二个呢
00:52:58 然后我们再去思考二示
00:52:59 那我怎么样能够做得到这件事情呢
00:53:02 我们发现，成了佛就有办法了
00:53:05 那所以我必须要成佛我一定要成佛
00:53:09 那这个决心来自于什么呢
00:53:13 来自智慧
00:53:15 因为有了智慧他就知道
00:53:17 佛才能够让天下的众生成佛
00:53:22 除了佛以外科学家哲学家政治家
00:53:27 不可以的没有办法的
00:53:29 他们可以给我们的现实生活
00:53:33 提供一些方便可以的但是呢
00:53:37 他们能不能让我们解脱不可以的
00:53:40 他们自己也没有解脱不可能的
00:53:43 所以那懂这个道理必须要有智慧
00:53:48 所以有慈悲心和有智慧就有菩提心
00:53:55 才有菩提心
00:53:59 所以我们首先要学什么呢学慈悲心
00:54:03 首先是要学慈悲心
00:54:04 好这个叫菩提心
00:54:06 好接下来我们讲
00:54:08 菩提心的这个正式的修行的方法
00:54:12 正式的修行的方法
00:54:14 菩提心我们怎么样去修呢
00:54:19 从慈悲心开始
00:54:23 没有慈慧心我们直接去修菩提心
00:54:25 是没有办法这样子修
00:54:27 所以我们首先要修慈悲心
00:54:32 那么在藏传佛教里面呢
00:54:35 菩提心的修法有很多种
00:54:38 主要是两个大的法脉 两大体系
00:54:43 一个是我们刚才
00:54:46 刚刚讲到的阿底峡尊者
00:54:49 从阿底峡尊者传下来的一个
00:54:52 非常非常完整的一个
00:54:55 菩提心的修法训练的方法
00:54:59 另外一个就是《入菩萨行论》
00:55:07 写 讲《入菩萨行论》的这位大师
00:55:13 叫作寂天菩萨
00:55:15 一个非常了不起的菩萨
00:55:18 那么从他传下来的
00:55:21 另外一个菩提心的修法和菩萨戒
00:55:26 藏传佛教的菩萨戒也就是这个两大
00:55:29 一个是从弥勒菩萨
00:55:32 然后阿底峡尊者这样传下来
00:55:34 另外一个是从文殊菩萨
00:55:36 然后寂天菩萨传下来有两个
00:55:39 到今天为止都有
00:55:42 有两个菩提心的传承
00:55:45 和菩提心的修法的传承
00:55:48 我们两个现在
00:55:50 藏传佛教里面这两个都在用
00:55:55 那么这个当中我们今天简单地讲一下
00:55:59 从寂天菩萨从《入菩萨行论》
00:56:06 传下来的这种菩提心的修法
00:56:10 我们简单给大家介绍一下
00:56:13 然后更多的资料
00:56:15 更多的资料请大家看这个
00:56:20 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:56:24 实喀巴大师的《菩提道次第广论》
00:56:28 还有很多很多
00:56:30 藏传佛教有很多的教派
00:56:33 每一个教派都是
00:56:35 都是非常地重视这些出离心菩提心
00:56:39 而且这些教派
00:56:41 这些教派在这个出离心菩提心
00:56:44 或者是四加行五加行这些上面
00:56:46 都没有什么区别的
00:56:48 大家都讲得都是一样的
00:56:51 只是传承不一样而包
00:56:54 东西都是一样的
00:56:57 也就是说比如说同样的一个巧克力
00:57:01 包装有一点点不一样而已
00:57:04 里面的就是一样的味道
00:57:08 所以或者是说我有两个不同的
00:57:15 我有两个不是同样的巧克力
00:57:18 另外一个是我的母亲给我的
00:57:23 给我的人不一样但是东西都是一样
00:57:28 所以他们传下来传
00:57:31 比如说藏传佛教的很多的派都在传
00:57:36 但是传下来的东西都是一样
00:57:39 所以出离心菩提心
00:57:41 我们学哪一个派的都一样
00:57:44 完全是一样-我们不管是
00:57:47 藏传佛教的哪一个派都一样
00:57:49 或者是我们汉传佛教里面
00:57:52 也要发菩提心
00:57:54 汉传佛教也如果没有菩提心
00:57:56 那就根本不是大乘佛教都是二样
00:58:00 我们并不要以为
00:58:01 藏传佛教要修菩提心汉传佛教不要
00:58:03 当然不是这样子大家都要
00:58:07 那这个方法是什么呢
00:58:09 首先我们修这个慈悲心
00:58:14 慈悲心的修法如果我们展开一点修
00:58:19 稍微比较广一点那这样子呢
00:58:22 慈悲喜舍这四个都要修
00:58:26 叫作四无量心
00:58:28 这四无量心南传佛教也修的
00:58:34 慈悲喜舍我刚才讲的
00:58:36 南传佛教不是没有慈悲心
00:58:39 有慈悲心的
00:58:42 都修的但是这个慈悲心达不到
00:58:46 成为菩提心的一部分的这种高度
00:58:51 达不到这种高度但是有慈悲心
00:58:57 慈悲喜舍每一个修法都有不同的修法
00:59:03 那如果大家想修的话
00:59:05 那我们可以看这个
00:59:08 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:59:13 或者是还有一个叫作《前行备忘录》
00:59:18 也叫作《前行笔记》
00:59:20 这个也讲得很清楚的
00:59:22 还有一个《慧灯之光》里面
00:59:26 这四个修法也都讲了的
00:59:28 这个我们网上有视频可以看
00:59:32 然后有电子版可以下载
00:59:36 然后有有声书下载了以后
00:59:40 我们随时随地都可以去听
00:59:42 坐车的时候 走路的时候
00:59:44 跑步的时候 什么时候都可以听
00:59:50 眼睛看不到比如说看不见字
00:59:54 那我们可以下载这个有声书听
00:59:58 或者是听这个音频
01:00:00 都有了这些都有
01:00:03 那慈悲喜舍四个有不同的修法
01:00:10 训练的方法都很清楚的
01:00:14 如果我们喜欢稍微简单二点的话
01:00:17 那我们就修两个
01:00:19 两个是慈和悲就可以了
01:00:22 其他都可以不修这里面包含了
01:00:25 如果我们喜欢更简单一点的话
01:00:28 那就只修悲只修悲
01:00:31 慈这里面包经包含了
01:00:33 就修悲心大悲心
01:00:39 大悲心我们怎么修呢
01:00:41 首先大家要知道
01:00:42 了解一下什么叫作大悲心
01:00:45 慈和悲是什么意思
01:00:47 比如说我们当我们看到一个人生病
01:00:55 生病然后病得非常地厉害
01:00:59 这种疼痛的感受特别特别厉害
01:01:03 就是受不了，挣扎。
01:01:06 在地上滚来滚去这样子的时候
01:01:08 然后我们看到一个这样子的人的时候
01:01:11 我们是什么感觉一
01:01:14 很多人有同情心很多人害怕
01:01:19 恐惧就马上就跑了不想看
01:01:24 有些人有同情心
01:01:25 然后有些人过过去想帮一下
01:01:30 每一个人的心态都不一样
01:01:32 那这个时候
01:01:33 我们比如说看到这个人的时候
01:01:37 我们的心里就有一个念头
01:01:44 这念头是什么呢
01:01:45 就觉得这个人特别特别特别地可怜
01:01:50 我发自内心地希望他
01:01:53 马上就能够离开这个病痛
01:01:59 这样子的话这叫作大悲心
01:02:02 比如说，我们很害怕看到
01:02:05 叫不叫大悲心不叫
01:02:07 同情心叫不叫大悲心不叫
01:02:12 然后我们觉得这个特别特别可怜
01:02:15 这样子这样子的心态
01:02:17 是不是大悲心不是
01:02:19 那到底是什么大悲心呢
01:02:22 我就是发自内心地希望他
01:02:28 立即就能够离开这个痛苦这个病痛
01:02:36 这种想法有了那就是有了悲心
01:02:40 如果没有了这个
01:02:42 那我们觉得可怜哪同情哪什么的
01:02:46 这些都是好心但是还不是悲心
01:02:52 悲心的标准就是这样子
01:02:53 我发自内心地希望他能够远离痛苦
01:03:00 这种观念这种想法就叫作悲心
01:03:05 慈慈心是什么呢
01:03:08 慈心就是我们这样子
01:03:10 看到一个人生病痛苦的时候
01:03:13 然后我们发自内心地希望他拥有健康
01:03:19 希望他拥有幸福
01:03:22 那这个从这个角度这叫作慈
01:03:25 远离痛苦的这个角度叫作悲
01:03:29 希望拥有幸福的这个角度叫作慈
01:03:35 其实这两个是不矛盾的不矛盾
01:03:41 这叫作悲
01:03:44 那我们现在有没有这样子的悲呢
01:03:47 悲心呢有对谁有呢
01:03:51 对我们的父母尤其是对我的儿女
01:03:54 还有就更多的
01:03:56 还有稍微再多一点点的话
01:03:58 那就可能是跟我们的亲戚 亲人一朋友
01:04:03 就这么少部分的人我们有这个悲心
01:04:08 然后这个很小很小的范围当中的人
01:04:13 以外的人我们有没有没有
01:04:18 比如说我们每一天都
01:04:20 听到很多很多的新闻说
01:04:23 一会儿又是发生了自然灾害了
01:04:26 一会儿又是发生了空难
01:04:28 一会儿文是战争
01:04:29 一会儿又是千旱等等等等
01:04:32 太多太多的人在受苦
01:04:35 但是我们哦知道了
01:04:37 哦我们就死了很多人
01:04:38 哦又地震，文海啸了
01:04:41 又怎么怎么了就完了
01:04:43 我们没有什么
01:04:44 没有去想希望他们远离痛苦没有
01:04:49 那没有 这样子的话就没有悲心
01:04:53 如果有 如果有特别的
01:04:57 特别的就看到这样子的新闻的时候
01:05:00 第一个感觉就是
01:05:02 特别希望他们能够离开这些痛苦
01:05:09 那这样子的话
01:05:10 比如说我们发现有战争
01:05:14 那我们特别地希望
01:05:16 立即就停火结束战争
01:05:20 大家都能够过一个正常的生活
01:05:24 特别希望这样子那就叫作悲心
01:05:29 但是这种悲心
01:05:30 我们现在越来越少越来越少
01:05:33 我们全世界的人现在就是
01:05:38 越来越不相宜美心关爱
01:05:43 越来越少越来越少
01:05:45 我们的人人心现在就是变得
01:05:49 越来越恐怖越来越恐怖
01:05:52 越来越糟糕
01:05:54 每一个人都想的是什么呢
01:05:57 想的是自己自己的什么呢
01:06:00 主要是我自己的这个物质的享受
01:06:04 然后为了物质为了自已不择手段
01:06:09 而且更可怕的就是
01:06:10 我觉得这个是合理的可以的应该的
01:06:14 而我们还不懂得忏悔内疫
01:06:17 那这样字的时候
01:06:20 这种慈悲心是很难的
01:06:24 非常非常难的 我们的
01:06:27 比如说我们花很多很多的钱
01:06:31 去买一些很贵的名牌叫作奢侈品
01:06:36 这个是我们的物质生活当中的奢侈品
01:06:41 物质生活的奢侈品
01:06:43 因为少数人拥有多数的人没有
01:06:46 用不起，所以叫作奢侈品
01:06:49 然后我们精神生活
01:06:52 精神生活当中这个慈悲菩提心
01:06:57 这些确实是奢侈品
01:07:00 我们很多人是用不上的用不上的
01:07:04 我们的心里没有这样子的东西
01:07:07 那么我们现在要去创造
01:07:12 要创造这个这样子的心慈悲心
01:07:15 怎么去创造呢训练
01:07:19 其实我们每一个人刚矛讲的
01:07:21 我们是有一点点慈悲心
01:07:24 有的但是范围很小
01:07:27 虽然范围很小
01:07:29 但是我们这个慈悲心是可以培养的
01:07:33 可以培养可以训练
01:07:35 可以被训练的
01:07:37 训练了以后逐渐逐渐地以成长
01:07:42 然后范围就可以越来越广越来越广
01:07:45 然后它的深度高度
01:07:47 都越来越好越来越好
01:07:50 最后它就变成了一个强大的慈悲心
01:07:54 立即就变成了菩提心
01:07:57 立即变成菩提心
01:07:58 没有这个训练我们现在的慈悲心
01:08:04 是没有这样子的力量
01:08:06 这个力度达不到
01:08:09 力度达不到比如说我们
01:08:11 自己有一点点事情的时候
01:08:12 比较忙的时候呢
01:08:14 我们发现路边有需要帮忙
01:08:17 有人需要帮忙但是因为我自已忙
01:08:19 我们忽略这个人的
01:08:21 需要帮忙的这个人
01:08:23 连我们这一点都不去做的
01:08:27 这一点都不去做那这样子的话
01:08:29 我们就去利益众生，度众生
01:08:32 这些差得很远
01:08:35 但是如果我们稍微花一点时间去投入
01:08:39 用功地去训练一下
01:08:41 这确实是有希望的
01:08:44 我们的心人的心是这样子
01:08:48 比如说我们
01:08:49 在一个非常不好的环境当中
01:08:52 然后我们接触的这些人都是坏人
01:08:57 这样子的话
01:08:58 那我不但是学了坏的东西而且
01:09:01 我觉得这是合理的应该是这样子
01:09:04 如果我们成长在
01:09:05 一个比较好的环境当中
01:09:08 接触的这些人都是善良的人
01:09:11 那这样子的话我们的心
01:09:14 也就越来越善良越来越善良
01:09:19 这就是说明我们的心
01:09:21 让它学坏它也可以学坏的
01:09:25 让它学好那么它也可以学好的
01:09:30 如果我们不管理它 不去管它的话
01:09:33 那我们普通人内心当中的大多数都是
01:09:38 都是没有用的这些观念=烦恼
01:09:45 罪恶也就比较多
01:09:46 有用的 善良的部分就不多
01:09:48 所以我们现在需要这个训练
01:09:53 那训练我们怎么样训练呢
01:09:56 我现在给大家介绍几个
01:09:58 比较具体的训练的法
01:10:02 那么希望大家稍微花一点点的时间
01:10:06 花一点的时间
01:10:08 这个确实是这个回报是很大的
01:10:11 需要一点点的时间
01:10:14 然后就有想不到的收获一定会有的
01:10:21 那这个具体的训练的方法是什么呢
01:10:24 我们可以从现实生活开始
01:10:27 比如说我们看到
01:10:30 比如说我们看到某一个
01:10:33 比如说 我们一般人都不去屠宰场的
01:10:36 如果我们有一天路过了屠宰场
01:10:42 然后我们不小心就看到了
01:10:44 这个屠宰场里面的这些
01:10:47 非常非常残忍的一幕 看到，看见
01:10:53 或者是我们去菜市场去买菜
01:10:58 那买菜的时候我们看到了
01:11:00 很多被宰杀的鸡鱼然后鸭
01:11:07 等等这些这些动物
01:11:09 或者是我们亲眼看到了
01:11:12 有人在宰杀鱼宰杀鸡和鸭
01:11:17 这样子那这个时候
01:11:19 我们平时我们的反应是什么呢
01:11:21 第一个反应大家都不想看
01:11:25 不想看害怕就不想看
01:11:30 有些人是这样子有些人就无所谓了
01:11:34 那这个时候我们想修行的话
01:11:40 修慈悲心的话
01:11:41 这个残忍的过程奎部的过程
01:11:45 我们必须要去看一下了解一下
01:11:51 西方有一个人曾经说过这样子的话
01:11:54 比如说屠宰场的这个墙壁
01:11:58 如果是玻璃的话
01:12:00 内外都看得到的玻璃的话
01:12:03 那就没有人吃肉了
01:12:05 但是我们不知道这个
01:12:07 超市里面包装得特别特别漂亮的
01:12:10 这些肉的背后有什么样的故事
01:12:14 我们从来不考虑
01:12:16 我们就考虑我舌头上的这个味道
01:12:20 除了这个以外我们都不考虑
01:12:24 那个时候我们看到了
01:12:26 有人在辜杀的时候
01:12:28 那我们好好地看一下
01:12:29 不要害怕不要跑掉
01:12:32 就站在这里停下来停下脚步
01:12:36 全部的过程看一
01:12:39 虽然是害怕有点不忍心
01:12:42 但是就要看全部了解一下
01:12:47 然后了解好了以后
01:12:49 我们再回去开始打坐
01:12:52 开始打坐打坐的时候
01:12:56 首先我们去回顾一下刚才的经历
01:13:03 然后我们再进一步地去想想
01:13:06 刚才这被宰杀的这条鱼
01:13:11 我们认为它是当作它是一条鱼的话
01:13:14 我们一般没有太多的感觉
01:13:17 那这个时候我们要换一种思维的方式
01:13:21 我们想如果它是我的老爸
01:13:26 或者是我的老妈一
01:13:28 尤其是我们现在的太。
01:13:31 对父母的这种感情
01:13:35 很多人是比较淡的
01:13:36 但是对儿女是特别执著的
01:13:39 然后可以去想想
01:13:40 如果它是我的女儿
01:13:45 那我会怎么样
01:13:47 比如说我的儿子我的女儿
01:13:49 我的爸我的妈
01:13:51 他没有做过任何的对不起别的事情
01:13:54 他从来都没有去伤害过这些人
01:13:57 他从来都没有惹过这些人但是呢
01:14:01 因为我父母或者我儿女的势力不够大
01:14:08 他是弱势群体
01:14:10 所以有人把他们抓往，然后拿去
01:14:15 他没有去犯罪他什么都没有做
01:14:21 他一辈子都是自己养活自己
01:14:23 他从来都没有去惹过什么事情
01:14:26 没有得罪过这些，但是呢
01:14:29 因为这些人的愚味和这些太的欲望
01:14:34 把我的父母儿女抓起来
01:14:37 然后一分钟几秒钟老后
01:14:41 他们就要面临这个死亡的痛苦
01:14:46 那么他们现在反抗 没有这个能力
01:14:52 逃跑没有这个路
01:14:55 那只能眼睁地就忍受这个死亡的
01:15:02 死亡被宰杀的
01:15:05 很多的宰杀的方法都是
01:15:07 非常非常不人道的宰杀很痛苦的
01:15:12 那他马上就要面对这样子的痛苦
01:15:16 这样子去想一想我们观想
01:15:20 用佛教的话讲这个叫观想
01:15:22 我把这条鱼观想为
01:15:26 我的爸[或者我的妈
01:15:28 或者我的朋友里面感情最好的人
01:15:34 亲戚朋友兄弟姐妹当中
01:15:38 感情最深的人
01:15:40 如果今天这条鱼是我的某某朋友
01:15:46 这样子他是这条鱼的话
01:15:49 那会是什么样子去思考一下
01:15:53 深入地去思考深入地去思考的时候
01:15:56 然后我们有一个很大的反应
01:16:01 当然我们如果没有仔细没有用功
01:16:05 没有用心地去修的话
01:16:08 那也是模模糊糊的
01:16:09 也没不会有什么反应
01:16:11 不会有什么感受一
01:16:14 当我们头脑特别清醒的时候
01:16:16 打坐效果特别好的时候去思考
01:16:20 然后反应很强的
01:16:22 然后就有很大很大的同情心
01:16:30 然后就是发自内心地
01:16:32 这个时候我们这个慈悲心就来了
01:16:36 发自内心地希望他离开这个痛苦
01:16:40 离开痛苦然后向时也有很大的恐惧
01:16:45 自己有很大的恐惧
01:16:48 有些时候思维比较好的时候
01:16:53 就像有真实一样子的这个感受
01:16:56 真实一样的感受
01:16:59 这个时候呢~这是第一步
01:17:02 我们今天要打坐的这个第一步
01:17:05 第一个步骤是这个
01:17:07 然后就开始第二个步骤了
01:17:12 第二个步骤 我们想这些鱼鸡和鸭
01:17:20 实际上它不是我的父母
01:17:23 也不是我的亲人，但是
01:17:27 但是它们跟我的父母是一样的
01:17:33 什么一样呢什么叫一样呢
01:17:35 从哪个角度讲一样呢
01:17:37 比如说我的父母我的儿女
01:17:41 他们追求哪怕是很小很小很小的一个
01:17:47 快乐和幸福
01:17:49 比如说我们天比较热的时候
01:17:52 这个空调的凉风吹个几秒钟他都追求
01:17:58 他都希望拥有这样子
01:18:01 那更高更大的幸福快乐就更不用说
01:18:06 然后他们拒绝所有的痛苦
01:18:12 大的痛苦当然会拒绝
01:18:16 连很小很小的这个痛苦
01:18:19 比如说我们蚊子叮我们
01:18:22 其实不是什么大的痛苦了
01:18:24 但是我们不愿意，拒绝
01:18:28 甚至有些时候生气了
01:18:30 拍蚊子蚊子杀掉
01:18:33 连蚊子叮这样子的感受我们都会拒绝
01:18:38 那我父母和我儿女
01:18:40 他也会这样子拒绝
01:18:42 他们也会这样子追求
01:18:44 那这些鱼和鸡和鸭它们也是一样
01:18:48 它们也拒绝所有的痛苦
01:18:51 它们也追求所有的幸福
01:18:54 没有什么不一样
01:18:57 所以我为什么我只希望
01:19:01 为什么我只希望
01:19:03 跟我有关系的人远离痛苦而不希望
01:19:08 跟我没有太大关系的人远离痛苦呢
01:19:13 那这是为什么呢
01:19:14 那这个时候我去思考第二个步骤
01:19:17 这样去思考的时候 然后我就发现
01:19:21 其实这个是没有道理的
01:19:24 不但是没有道理而且我很自私了
01:19:27 因为我太自私了
01:19:29 所以我把别人的感受
01:19:31 根本就没有当一回事
01:19:34 我从来都没有去思考
01:19:35 这些鸡呀鱼呀什公
01:19:38 这些我都没有去思考
01:19:40 我知道它们有痛苦
01:19:41 但是就是我不关注它
01:19:44 它们有痛苦没有痛苦我从来都
01:19:47 不但是我没有什么实际的行动
01:19:49 连我心里都没有想过它们不要有痛苦
01:19:53 没有这么去想过这个时候
01:19:56 然后就发现哦这是我的最太的问题
01:19:59 就是因为我不懂得去美心别人的感受
01:20:06 所以我经常为我自己
01:20:10 然后说话也是为我自己
01:20:14 想事情也是为我自己
01:20:19 一切都是为了自己
01:20:20 因为我这么的自私
01:20:23 然后我很多时候为了我自己的开心
01:20:27 为了我自己的快乐 我宁可我愿意
01:20:34 去毁掉别人的幸福快乐
01:20:37 甚至是别人的生命
01:20:42 这时候 我自己的很大的一个毛病
01:20:46 我们发现了
01:20:47 然后这个时候我们就不对
01:20:49 这个想法是不对的
01:20:51 我应该关心所有的生命
01:20:54 因为所有的生命跟我一样
01:20:57 所有的生命也就是跟我一样的
01:20:59 拒绝这些痛苦希望这些幸福
01:21:02 拥有这些幸福一样的
01:21:05 所以我一定要去平等地对待
01:21:09 这个时候这叫作犬乘佛教的平等
01:21:13 众生平等这叫作众生平等
01:21:18 在大乘佛教的眼里
01:21:20 人身的价值和动物的价值
01:21:23 有没有区别有区别
01:21:25 所以我们出家人
01:21:28 比如说他去杀死一个动物
01:21:30 他犯不犯出家戒不犯出家戒
01:21:34 他杀掉一个人他犯不犯戒
01:21:36 他根本上就犯戒破戒了
01:21:40 所以从这个角度来讲
01:21:43 佛教没有认为这两个的价值是一样的
01:21:47 但是从幸福快乐
01:21:49 大家追求幸福拒绝痛苦
01:21:54 这样子的从这个层面讲
01:21:57 所有的众生都是一样
01:22:00 所以不能我的这个关注
01:22:04 或者是关心不能范围这么小
01:22:08 这个是没有住何的理由的
01:22:10 这样子以后呢我们逐步地去考虑
01:22:13 其他众生的痛苦
01:22:18 这样子以后呢
01:22:19 这样子以后我们慢慢就会考虑
01:22:23 会考虑习惯我们要养成这个习惯
01:22:27 然后我们就考虑更多更多的人
01:22:30 首先我们首先要考虑
01:22:34 我自己的母亲和父亲
01:22:37 这样子离我最近的，为他考虑
01:22:41 然后这个成功了以后呢
01:22:43 然后我们对一个陌生人对陌生人
01:22:47 对我就无利无害的这样子的陌生人
01:22:52 对他对他的痛苦我们去关心
01:22:58 希望他也远离痛苦
01:23:01 希望他也拥有幸福训练
01:23:05 最后陌生人因为他没有
01:23:08 没有给我们带来过仟公伤害
01:23:12 所以比较容易的
01:23:14 亲人就更容易了
01:23:16 然后陌生人最后的时候呢
01:23:19 我们平时我最不喜欢的人
01:23:22 我最讨厌的人然后我对他开始思维
01:23:30 他虽然对我不好但是呢
01:23:34 他也是我们刚才讲的
01:23:37 这个幸福呀快乐呀
01:23:39 拒绝痛苦呀追求幸福
01:23:43 一样的一样
01:23:45 所以他对我不好
01:23:47 这个也不是单方面的问题
01:23:49 我也有问题的
01:23:52 或者是过去的仇恨 都有因缘
01:23:55 所以我不要因为这一点就不关心别人
01:24:00 这也是不对的
01:24:01 所以我从这个修行的角度来讲
01:24:04 我平等地去去思考
01:24:07 这样子以后最后
01:24:09 这个是高难度的高难度
01:24:11 我们对自己特别不好的人
01:24:14 我希望他拥有一切幸福
01:24:17 我希望他远离所有痛苦
01:24:19 这个确实是高难度，虽然是
01:24:22 因为它是高难度
01:24:23 所以一开始的时候不要去思考这个
01:24:27 一开始对我们的父亲 母亲几女
01:24:31 对他们这么去思考 这个很容易的
01:24:34 我们先易后难这是一个
01:24:38 一个训练的一个最好的一个诀窍
01:24:43 先做比较容易的事情 成了以后
01:24:46 我们有自信然后再去修
01:24:50 如果我们先去做最难的事情
01:24:53 然后这个不成功了
01:24:54 然后我们失去信心
01:24:55 就再也没办法去做
01:24:58 所以最后对我们不好的人
01:25:02 对他也这样子去思考
01:25:05 思考了以后呢
01:25:06 在他的身上成功了以后
01:25:09 然后我们基本上就成功了
01:25:11 这样子的时候呢 首先我们这样子
01:25:15 每一个一个人的身上成功了以后
01:25:17 然后我们再修
01:25:20 比如说一个城市里面的所有的人
01:25:24 现在就不是一个两个人了
01:25:26 就整个一个人群一个城市的人
01:25:31 希望他们远离一切痛苦
01:25:36 这个想得比较好的时候呢
01:25:38 然后我们再扩一个国家的人
01:25:42 然后再扩大就整个地球上的人
01:25:46 然后再扩大不仅仅是人类
01:25:48 所有的生命|然后整个的宇宙
01:25:51 最后是全天下的众生
01:25:53 这样子扩大逐步逐步
01:25:58 这样子我们最后一定会有慈悲心
01:26:02 最后这是一个训练的方式
01:26:06 平时我们就说我
01:26:10 我希望天下所有众生离苦得乐
01:26:14 说起来很容易的
01:26:16 有些时候我们去想也比较容易
01:26:19 我们似乎就是有了这样子的慈悲心
01:26:25 但是我们具体的
01:26:26 遇到一个问题的时候完全是假的
01:26:29 根本就不是没有
01:26:33 我们具体要就要帮助一个太的时候
01:26:35 然后我们就不愿意帮助了
01:26:40 我要为他们做一点事情的时候呢
01:26:42 然后我们不愿意平时我们会说
01:26:45 愿天下一切众生离苦得乐
01:26:47 说得很好的有些时候发自内心
01:26:51 自己也认为我在发自内心在讲在想
01:26:55 其实这都是骗
01:26:57 自欺欺人 根本就没有没有的
01:27:00 所以要从最开始
01:27:03 从最开始单个的人开始
01:27:07 一步一步地修最后这个慈悲心扩大
01:27:10 这样子的话才能够真正有慈悲心
01:27:16 最后我们是发自肉心地希望
01:27:21 天下所有的众生离苦远离一切痛苦
01:27:27 这个时候我们需要一个很大的
01:27:30 这个帮助的有另外一个想法
01:27:33 我们刚才讲的出离心这时候很需要
01:27:36 我们这个时候必须要知道
01:27:38 轮回很痛苦的
01:27:40 轮回当中的所有的人
01:27:43 所有的生命非常非常痛苦的
01:27:46 必须必须要了解他们的痛苦
01:27:50 了解了以后呢
01:27:51 我们才懂得给他们发菩提心
01:27:54 对他们发菩提心-对他们修慈悲心
01:27:56 比如说我们刚才
01:27:58 屠宰场里面干什么我们都不知道
01:28:01 这个经过全部的过程
01:28:03 我们什么都不知道
01:28:05 我们看到的就是超市里面
01:28:08 这个包装特别漂亮的这些肉
01:28:12 其他什么都没有看到的话
01:28:14 那我们就只懂得吃不去思考
01:28:18 这些生命有多痛苦不去思考
01:28:22 同样的一我们根本就不去思考
01:28:25 这个六道轮回有多痛苦
01:28:27 根本就不去思考
01:28:29 这样子的话那我们从来都不会去想
01:28:31 六道轮回当中的众生
01:28:34 希望他们离苦得乐
01:28:36 没有这样子的想法
01:28:37 所以释迦牟尼佛佛经里面讲
01:28:42 轮回痛苦的主要的两个目标
01:28:46 实际上佛教也不认为轮回全部是痛苦
01:28:50 轮回里面有幸福有快乐的
01:28:53 这佛经里面讲得很清楚的
01:28:56 经常就讲人天的福报一人天的幸福
01:29:01 如果轮回里面根本没有幸福
01:29:02 那人和天不就是轮回吗
01:29:06 所以佛教也在承认
01:29:08 这个人天有幸福有快乐
01:29:11 但是为什么这么讲
01:29:13 六道轮回都是痛苦呢·两个原因
01:29:17 一个让我们自己做好准备
01:29:22 六道轮回其实有一点点幸福
01:29:26 但是你不要沉迷于这一点点的幸福
01:29:29 你必须要看得远一点
01:29:31 痛苦是更多的幸福不多有一不多
01:29:35 所以你必须要做好准备
01:29:38 做好充分地准备去面对痛苦
01:29:42 这个是警告我们这是一个
01:29:45 另外一个呢
01:29:48 我们要了解六道轮回的痛苦
01:29:51 了解了以后 我们才会有慈悲心
01:29:56 比如说一个国家的国王
01:30:01 他必须要了解他的老百姓的这个贫穷
01:30:05 他的老百姓的种种种种的痛苦
01:30:08 如果他都根本不了解
01:30:10 他以为他的天下的所有人
01:30:14 都是过着他这样子的生活
01:30:16 那这样子的话他根本就不会关心的
01:30:19 他根本就不会去做事情
01:30:22 所以他必须要了解
01:30:25 必须要了解在他的这个天地里面的
01:30:29 最底层的人的生活他必须要了解
01:30:34 这个不了解实际上他是没有
01:30:36 没有资格去做什么的
01:30:39 他根本就不了解
01:30:40 他根本就不知道要去做仕么
01:30:42 所以我们学大乘佛教
01:30:44 首先必须要了解六道轮回的痛苦
01:30:49 如果我们不了解六道轮回的痛苦
01:30:51 那我们的慈憩心从哪来呢
01:30:55 慈悲心从哪里来我们认为都是
01:30:57 六道轮回都是像我们人一样的
01:31:01 过着这样子的生活
01:31:03 那这样子就是没有办法慈悲心所以
01:31:07 首先必须要知道六道轮回痛苦
01:31:09 这个时候我们要去思考
01:31:11 然后我们发现六道轮回是痛苦的时候
01:31:15 然后我们这个慈悲心
01:31:17 就很大的慈悲心就起来了
01:31:20 有了这个巨大的慈悲心的时候呢
01:31:23 然后我们会去思考
01:31:25 我光是想我仅仅想
01:31:28 愿一切众生离苦得乐
01:31:30 其实是没有用的
01:31:32 我应该有一点点实际的行动
01:31:35 我天天发愿发愿发愿
01:31:37 发愿有什公用呢
01:31:39 我要应该去做一点事情
01:31:42 这个时候就他就开始有这种想法
01:31:45 那我应该去做什么呢我能做什么呢
01:31:49 然后他就觉得
01:31:50 我要成佛我成佛的话
01:31:54 然后我就可以把这些所有人
01:31:56 让所有的这些人让所有的众生
01:32:00 可以让他们离苦得乐
01:32:03 我完全可以做得到
01:32:05 所以我必须要成佛
01:32:11 这个时候有了菩提心了
01:32:14 菩提心的两个条件都已经有了
01:32:16 两个决心都有了
01:32:18 那这是一个简单的菩提心的修法
01:32:22 我们今天给大家介绍一个
01:32:24 简单的菩提心的修法
01:32:26 还有我今天讲的
01:32:28 就是因为我们时间的美系
01:32:30 比较略就讲得比较略
01:32:33 然后希望你们进一步地去
01:32:36 关注一下这个菩提心的修法
01:32:40 那菩提心的修法大乘佛教都有
01:32:44 藏传佛教里面特别特别地多
01:32:46 然后我们自前能够
01:32:48 能够网上可以搜索的这些也很多
01:32:53 然后这个慧灯之光里面呢
01:32:57 我今天讲的这种菩提心的修法
01:33:00 比我今天讲的稍微再详细一点的
01:33:04 这样子的这个视频音频都有
01:33:09 希望大家关注一下还有一个呢
01:33:12 另外一个我刚才讲的这个
01:33:14 从阿底峡尊者传下来的这种菩提心
01:33:21 在我们藏传佛教里面呢
01:33:24 格鲁派也就是宗喀巴大师的这个派
01:33:28 他们非常非常地重视这个
01:33:31 阿底峡尊者的这种修法
01:33:34 其实这两个没有太大的区别
01:33:36 但是有些环节还是不一样
01:33:39 那个也是一个非常好的修法
01:33:43 但是跟我们跟今天讲的有点不一样
01:33:46 训练的方法不一样
01:33:48 这个网上也有慧灯之光里面有
01:33:51 还有一个就是我今天讲的这个
01:33:56 这个修法虽然是这个传承
01:33:58 但是有训练的方法里面我们
01:34:01 除了我们刚才讲的这些以外呢
01:34:04 还有多了几个环节的
01:34:06 另外的修法都有
01:34:08 那么你们不需要每一个修法都要去修
01:34:13 就是你们自已先去学
01:34:17 然后这些这几个不同的修法当中
01:34:21 你自己觉得哪一个比较合适自己
01:34:26 哪一个就比较适合自己就修这个
01:34:29 就可以的然后还有很多
01:34:32 后面的菩提心的
01:34:34 关于菩提心的训练的方法特别得多
01:34:37 这些都希望家关注一下
01:34:40 佛陀在大乘佛教里面讲过
01:34:43 佛陀的原话是什么
01:34:45 想成佛的人不需要学太多的法
01:34:49 不需要学很多法只学一个
01:34:53 一个是什么就是大悲心
01:34:56 一个就是大悲心
01:34:58 只要修了大悲心一定会有菩提心的
01:35:01 如果有菩提心
01:35:02 我们一定会好好地持戒
01:35:06 修禅定度众生
01:35:09 有菩提心的话一定会这么做的
01:35:11 所以佛陀就认为
01:35:14 一切的关键的关键就是这个大悲心
01:35:20 没有大悲心我们什么都做不了
01:35:23 实际上我昨天也讲过
01:35:25 我们没有菩提心
01:35:28 其实我们什么都不是
01:35:31 我们的头衔叫作活佛也好
01:35:36 堪布也好仁波切也好
01:35:39 和尚也好 方丈也好 住持也好
01:35:43 都是没有用的这都是没有用的
01:35:45 如果没有菩提心
01:35:46 我们什么都不是什么都不是
01:35:49 如果有菩提心
01:35:52 我们今天在座的任何一个人有菩提心
01:35:56 那就已经是非常非常了不起了
01:35:59 非常了不起的
01:36:00 所以我们学佛有很多的方法
01:36:04 其实学佛是学不完的
01:36:08 这佛教的这些论确实是太多太多了
01:36:13 我们学了那么长时间到今天
01:36:16 不说所有的这个派系的
01:36:19 连藏传佛教里面的
01:36:21 比如说我们藏传佛教里面的一个派的
01:36:27 全部的内容都没有学完学不完了
01:36:31 这已经确定这一辈子是没办法学完的
01:36:34 但是有一些关键的问题学了以后呢
01:36:38 等于全部都学了等于都学了
01:36:41 比如说出离心菩提心
01:36:44 宗喀巴大师把所有的精华
01:36:46 就归纳为三个叫作三圣要道
01:36:50 出离心菩提心证悟空性
01:36:52 这里面都包含了
01:36:54 所以我们学佛的大
01:36:59 希望大家要重视佛陀的教育
01:37:05 释迦牟尼佛度化众生的方法是教育
01:37:09 不是神通也不是其他的方面
01:37:15 不是其他的方法一
01:37:17 只有学习只有修行打坐
01:37:20 才能够解决我们的所有的问题
01:37:23 所以我再三地再三地反复地强调了
01:37:29 这几天大家也就听出来了
01:37:32 希望大家以后
01:37:36 比如说我们虽然没有太多的时间
01:37:39 没美系反正有一点点时间的话
01:37:42 这个时间应该用到该用的地方
01:37:48 应该用到该用的
01:37:49 该用的地方是什么闻思修
01:37:53 法会各种各样的超度的法会
01:37:55 各种各样的可不可以可以
01:37:58 我并没有说不能有法会不能灌顶
01:38:04 灌顶当然真实的灌顶是非常需要的
01:38:07 我并不是说完全不可以有这些
01:38:10 有必要的时候偶尔有 可以的
01:38:13 但是这些
01:38:14 根本就不是佛教的最核心的东西
01:38:21 这些有些时候可以有
01:38:25 但是不能是形式化商业化
01:38:29 商业化的东西我们永远都不能有
01:38:33 那我们很多人说
01:38:34 那我们的道场护持不了那怎么办呢
01:38:38 那首先问你
01:38:39 你这个道场有什么价值呢你想一想
01:38:43 有价值你觉得有必要这个要维持吗
01:38:47 如果说有必要
01:38:48 那有必要它的价值是什么呢
01:38:50 它的价值是什么呢
01:38:51 你这个道场存在的价值是什么呢
01:38:55 你这个道场为了什么人
01:38:57 做了什么事情呢
01:38:59 为了这个社会为了所有的众生
01:39:02 为了我们佛教徒
01:39:03 或者为了佛教有用吗
01:39:07 如果觉得没有太大的用
01:39:09 那没有太大的用那就不需要维持了
01:39:12 不需要维持让它自生自灭就可以了
01:39:16 如果有用有用那就有价值了
01:39:20 我们一定要让它让它维持下去
01:39:24 但是这个不需要
01:39:26 做这样子的商业化的东西了
01:39:28 大家知道这个道场的价值
01:39:32 存在的价值以后呢
01:39:34 有能力的人他会支持的
01:39:36 没有能力的人
01:39:37 我们不能去想这样子太多的方法
01:39:40 本来就没有能力了
01:39:42 没有能力的人没有能力他没办法去
01:39:47 没办法支持这个道场
01:39:49 有能力的人他知道这个道场有必要
01:39:53 那我们也不需要这样子的商业化手段
01:39:56 我们可以跟他说一下
01:39:57 我这个道场本来是这样子的
01:40:01 有价值的但是我现在维持不下去
01:40:04 就能不能支持一下
01:40:06 这个没问题很正常啊
01:40:07 我们佛教自古以来都是这样子的
01:40:11 商业化的这些这些做法
01:40:14 其实是不对的
01:40:16 希望我们把这些~这些学佛的方法
01:40:23 一些事情希望大家要重视一下
01:40:26 反思一下是不是这样子如果是的话
01:40:30 那我们未来的佛教要发展
01:40:34 要发展的话
01:40:35 我们现在这种做法是绝对是错误的
01:40:39 这个是发展不了佛教
01:40:41 我们以后佛教徒越来越少越来越少
01:40:44 而且所有的年轻人都不感兴趣的
01:40:48 那所有年轻人不感兴趣
01:40:51 那我们这老一辈走了以后
01:40:53 就不就没有佛教了吗
01:40:55 我们现在的这种佛教道场里面
01:40:58 做的这些事情都是有可能比较民间
01:41:03 佛教和道教和所有东西就
01:41:06 把佛和神所有东西混在一起
01:41:09 根本就分不清楚的
01:41:11 迷信的成分相当严重的这些人
01:41:14 可能比较喜欢做这样子的事情
01:41:18 但是稍微有头脑的人就不感兴趣这种
01:41:21 那除了这个以外没有佛教那就
01:41:23 那年轻人都不学佛了
01:41:26 都不叫都没有佛教
01:41:28 然后老一辈我们走了以后
01:41:30 我们的骨灰就可以放到寺庙里面了
01:41:33 那就没有了最后就是这个价值
01:41:37 所以希望大家为佛教要想一想
01:41:43 为了佛教的未来想一想 希望大家
01:41:46 希望大家为了自己的
01:41:48 这一次的这么好的一个机会
01:41:52 为这个机会也要想一想
01:41:54 这个机会是不是那么容易的事情
01:41:59 好我们今天就讲到这里了
01:42:01 然后时间已经超过了但是呢
01:42:04 我们象征性的有什么问题的话
01:42:07 大家以问答的形式
01:42:10 我们互动交流下
01:42:11 谢谢阿弥陀佛
01:42:15 好的 我们现在进入答疑的环节
01:42:19 如果大家有问题的话
01:42:21 请把这个你们的问题交给义工们
01:42:27 尊敬的堪布
01:42:30 一个在家众心里非常向往 很想出家
01:42:36 但是心里却放不下自己的孩子
01:42:41 请问他应该怎么样走下去
01:42:45 应该怎么样继续修行
01:42:49 我们比如说一个天非常希望
01:42:52 自己能够出家很想出家
01:42:55 那这个当然是很好的事情了
01:42:59 但是上有老下有小、有家庭的责任
01:43:04 这样字的话
01:43:05 那我们这个都不管去出家的话
01:43:08 也不合理佛教里面也就讲了这个
01:43:12 如果父母不同意是不能出家的
01:43:17 当然这个父母不同意
01:43:19 出家了能不能得到戒
01:43:21 戒是能够得的到 但是呢
01:43:23 这个不是很圆满
01:43:27 所以佛就是要求
01:43:31 在父母同意的情况下去出家
01:43:35 所以我们不要一时冲动还是要看看
01:43:40 如果是确实是像小孩很小没有人管
01:43:44 那不能出家了
01:43:45 实际上是不能出家了，
01:43:47 这样子的话比如说我们出家了
01:43:51 但是小孩的教育怎公办
01:43:54 然后一大堆的问题就在后面
01:43:56 有可能有可能比如说
01:43:58 小孩儿他没有受到好的教育
01:44:00 那有可能他长大了以后呢
01:44:02 那就变成了一个非常不好的人
01:44:05 那这样子这个罪过跟出家的功德
01:44:08 哪个好最后都说不清楚了
01:44:10 所以有这样子的特殊情况的话呢
01:44:14 暂时不要出家
01:44:16 但是想出家的这个心不要放弃
01:44:22 总有一天这个条件会成熟的
01:44:25 条件成熟的时候方去出家
01:44:29 这样子我觉得比较好
01:44:31 尊敬的堪布
01:44:33 如果没有修好四加行
01:44:36 可以修菩提心吗
01:44:38 在学佛的过程中
01:44:40 慈悲心在不同的阶段有哪些改变
01:44:46 没有出离心没有修四加行
01:44:48 可不可以修菩提心呢
01:44:50 可以修菩提心
01:44:51 但是最好先修出离心
01:44:55 因为这个出离心里面昵
01:44:58 讲了很多轮回的痛苦因果讲了很多
01:45:02 这些都跟菩提心的修法有很太的帮助
01:45:07 所以先修四加行
01:45:09 最后再修菩提心是最好的
01:45:12 但是很想修菩提心的话
01:45:15 那没有修完四加行之前也可以修
01:45:19 那么佛教的这个过程当中呢
01:45:22 这个对慈悲心有什么不一样呢
01:45:25 一开始的时候就叫作慈悲心
01:45:28 还不叫菩提心
01:45:29 然后慈悲心再增长到了一定的时候
01:45:34 它可以变成菩提心一
01:45:35 但是这个菩提心是有执著的
01:45:38 然后证悟了空性以后呢
01:45:41 它就变成了无缘大悲无缘大悲
01:45:45 无缘的意思就是说他虽然有慈悲心
01:45:49 但是这个慈悲心是没有执著的
01:45:53 没有执著的
01:45:54 证悟空性的智慧和慈悲心
01:45:57 融为一体的个非常好的慈悲心
01:46:01 那这是有这样子的变化
01:46:03 这个修行的过程当中
01:46:05 慈悲心也有一些变化
01:46:13 尊敬的堪布
01:46:15 在打扫屋子时会杀死很多小昆虫
01:46:21 如蜘蛛小蚂蚁等
01:46:24 如果要修菩提心该怎么样打扫房子
01:46:30 打扫卫生的时候
01:46:32 还有我们走路的时候
01:46:34 不小心踩死小动物这样子有的
01:46:38 但是这个不是故意的
01:46:42 《正法念处经》
01:46:44 是一个小乘佛教的佛经
01:46:49 那么大乘佛教很多时候
01:46:51 也就把它作为依据这个里面就讲
01:46:54 五个杀生是没有罪过的
01:46:57 五个杀生五种杀生应该叫
01:47:00 那其中一个就是我们刚才讲的
01:47:02 比如说我们扫地的时候呢
01:47:05 不小心没有看见不是故意的
01:47:08 就这个小动物就扫地的时候弄死了
01:47:14 或者是走路的时候踩死
01:47:16 这些有没有罪过呢没有罪过的
01:47:19 但是大乘佛教的角度讲
01:47:21 我们不能说因为我没有罪过
01:47:23 所以我就把这个不管它
01:47:25 也不能这样子
01:47:27 尽量地尽量地想办法
01:47:29 有没有什么其它的办法
01:47:31 这个有没有什么办法我也不知道
01:47:33 有尽量回避
01:47:36 尽量地回避然后念咒忏悔
01:47:40 然后我们每次行善的时候给它们回向
01:47:46 这样子的话应该是比较好
01:47:50 顶礼堪布有时候觉得悲心太痛苦了
01:47:55 痛苦到无法忍受的地步
01:47:57 觉得自已非常软弱·什么也做不了
01:48:01 ，虽然理论上明白一
01:48:04 唯有成佛才能救度众生
01:48:07 理论上明白缘起性空
01:48:10 但因为自我还是太贪图快乐
01:48:14 太想逃避痛苦所以觉得有时候
01:48:19 悲心超出了自前的承受能力
01:48:23 却文控制不住，请问该怎么办
01:48:29 理论上知道其实是
01:48:32 关键的时候就是不起作用的
01:48:34 所以我们必须要一步一步地去修
01:48:38 修了以后稍微有一点点
01:48:40 自己有一点点这个亲身的感受
01:48:44 这样子的时候呢
01:48:45 然后就出离心哪菩提心哪
01:48:49 还有这个证悟空性的智慧
01:48:52 它们都在我们的现实生活当中
01:48:54 就开始发挥它们的作用
01:48:58 所以我们没有遇到这样子问题的时候
01:49:01 平时要训练平时要长期的打坐
01:49:05 做好准备要有实际的修行
01:49:09 才可以可以不怎么痛苦啊
01:49:13 或者是可以不逃避现实呀
01:49:17 可以解决间题
01:49:18 理论是很重要我们要学
01:49:21 但是如果停留在理论的层面上
01:49:24 那就是很多问题都解决不了的
01:49:28 尊敬的堪布
01:49:29 如果遇到寺庙非常商业化
01:49:33 身为佛弟子应该怎么样
01:49:36 就不要支持就可以了
01:49:38 我们身为佛教徒
01:49:45 顶礼上师
01:49:47 在观修旁生之苦的时候流泪了
01:49:51 出来的念头是我要救众生
01:49:55 这算是真实的菩提心吗
01:49:59 我要救众生
01:50:01 如果这个时候我为了救众生我要成佛
01:50:06 我要救也就救到什么样的程度
01:50:08 我要让他们解脱
01:50:11 如果有这个那就是菩提心了
01:50:14 如果没有这些
01:50:15 比如说我们看到有一个生命很痛苦
01:50:19 然后我们特别地伤心流泪
01:50:21 我一定要救它我一定要帮助它
01:50:24 那这个是慈悲心还不是菩提心
01:50:28 好因为时间的关系
01:50:30 我们就再提问堪布最后一道问题
01:50:36 堪布您好
01:50:38 我以前曾试想_万一孩子遇到坏人
01:50:43 面临像待宰杀的畜生一样
01:50:47 我没想完就吓得想不下去
01:50:51 眼泪鼻涕直流心痛得特别难受
01:50:58 就立即终止不敢再观想
01:51:02 从此不但不敢再想
01:51:05 还对孩子有很长一段时间非常执著
01:51:10 他们放学回家我才能够安心
01:51:16 这样的观想是不是有问题呢
01:51:20 观想应该是没有问题但是这个时候
01:51:22 你修到这个地步的时候呢
01:51:25 然后就换一个这个对象
01:51:28 不需要再跟孩子修
01:51:30 然后我们可以换一个陌生人
01:51:33 或者是其他的众生
01:51:35 继续修就可以了
01:51:38 好的 现在恭请堪布仁波切带领我们
01:51:42 一起把今晚讲座的功德作一个回向
01:51:48 好 我们最后作回向
01:51:51 我们这两天听经闻法的功德
01:51:56 以及我们过去的未来的所有的善根
01:52:01 回向给天下所有的众生
01:52:03 希望以我们的功德
01:52:06 能够让天下所有的众生
01:52:10 健康长寿幸福很快就能够成佛
01:52:16 以这样子的心愿我们念回向文
01:52:21 索南德义坛加惹巴涅
01:52:25 托内尼波札南旁学匠
01:52:28 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:31 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:36 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:53:04 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:53:09 慧灯之光网站
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01:53:32 堪布著作
01:53:34 丛书光盘：
01:53:35 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:42 大陆出版：
01:53:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:46 西藏人民出版社，2012年
01:53:47 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:49 4.《我们为何不幸福》：
01:53:51 5.《慧语莲灯古堪布诚罗珠四奎语录》.
01:53:56 台湾出版：
01:53:58 台湾橡树林出版，2007年
01:53:59 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:01 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:02 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:03 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:04 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:54:05 “·台湾喇荣文化事业出版社
01:54:06 6.《当心經遇上量子物理》.
01:54:11 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:13 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:54:14 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:54:15 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:54:16 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:17 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:54:19 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:54:21 藏文出版：
01:54:23 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:25 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:25 from Larung Gar
01:54:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:28 4
01:54:29 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:54:31 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:33 Timely Rainfali
01:54:35 The Mirror that Reflects Samsara:
01:54:38 英文出版：
01:54:43 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:45 工具书（辞典)：
01:54:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.