美国2017美国弘法行 我们生活的世界是真实不虚的吗？
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- 不了解世界和自己，这是所有痛苦的来源。本课首先从世俗谛和胜义谛的角度，揭示了世界本是我们感官创造出来的虚拟世界，证悟以后来自外境的恐惧就会全部消失。然后以天空作比喻，揭示了内在精神世界的真相，每一个人的内心深处都是清净平等的佛性，通过修行证悟以后，所有内心的烦恼都会消失。
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00:01:51 今天我们的课的题自是虚拟世界
00:01:58 也就是说我们的世界是真实存在的吗
00:02:02 就是一个这样子的题目
00:02:18 那么我们每一个人都想一想这个
00:02:22 我们的世界是真实存在的吗
00:02:24 那我们的答案是什么呢
00:02:35 答案是什么呢
00:02:49 我想我们的答案
00:02:50 可能是我们绝大多数的答案是肯定的
00:03:01 答案是Yes
00:03:07 但是答案是肯定还是否定
00:03:11 我们要分从哪个角度去看
00:03:26 那么这个世界是真实的还是虚拟的
00:03:30 跟我们有什么关系呢
00:03:39 非常有关系
00:03:41 我们每一天的日常生活都有关系
00:03:51 然后 我们的每一个情绪都有关系
00:04:02 然后 我们的生活的方式
00:04:04 跟我们的生活方式都有关系
00:04:11 所以最基本的这个知识
00:04:16 最基本的知识我们得知道
00:04:20 这个世界 我们生活的这个世界
00:04:26 它到底是个什么样的世界
00:04:39 这个作为一个人
00:04:42 这个应该是最基本的知识
00:04:51 然后还有一个
00:04:52 我们也得知道我们自已是什么
00:05:04 这个是最基本的常识
00:05:13 那这个常识我们有吗
00:05:15 我们以为 我们以为我们有
00:05:26 但是我们的这个常识是
00:05:29 是不是正确的
00:05:35 是不是正确的
00:05:42 这个我们要进一步地了解 分析
00:05:55 我们的痛苦
00:05:57 我们生活当中的各种各样的痛苦
00:06:00 各种各样的压力
00:06:02 它有很多不同的来源
00:06:15 但它们都有一个最基本的来源
00:06:18 一个总的来源
00:06:26 那么这个最基本的来源
00:06:29 它是什么呢
00:06:33 那这个我们
00:06:35 就是因为我们不了解自己
00:06:38 然后就不了解这个世界
00:06:41 这个是我们的所有的痛苦的来源
00:06:58 然后呢我们
00:07:01 从佛教的角度去讲的话
00:07:05 那佛教就会告诉我们
00:07:06 这个世界其实是一个虚拟的世界
00:07:22 然后我们的感官告我们
00:07:25 这个世界是一个真实的世界
00:07:35 然后我们的意识它就不知道
00:07:38 到底是佛教的理论讲的是对
00:07:42 还是我们的感官告诉我们的是对的
00:07:56 当我们遇到
00:07:58 生活中的各种各样的问题的时候
00:08:01 似乎我们的感官告诉我们的是正确的
00:08:17 当我们通过理论分析的时候
00:08:23 观察的时候 这个理论就告诉我们
00:08:27 这个理论就是似乎让我们觉得
00:08:30 这个理论就告诉我们
00:08:33 这个世界是虚拟的
00:08:35 这个就是正确的观点
00:08:55 这个当然 我们有些人
00:08:57 他可能是不太想愿意了解
00:09:01 这公深入的东西
00:09:10 然后我们大多数的人关心的 关注的
00:09:15 可能是怎么样去解决
00:09:18 日常生活当中的一些一些小事情
00:09:36 那么有些人可能就是
00:09:39 不是停留在一个这样子的层面
00:09:41 他就更加地想了解
00:09:44 这个世界或者自我到底是什么
00:09:47 他要想看一个真实的世界
00:10:03 但是佛教的理论跟我们的感官
00:10:07 现在就是发生了冲突 矛盾
00:10:10 产生了矛盾
00:10:22 为了解决这个问题佛陀就把这个
00:10:29 就想出了一个方法
00:10:43 就是说现在有两个世界
00:10:47 。个世界是我们的感官的结论
00:10:51 另外一个是我们的这个
00:10:54 佛教的理论所得到的结论
00:10:58 就有两个结论
00:11:17 一个世界有两个不同的结论
00:11:30 那么这两个世界叫什么呢
00:11:33 一个叫作世俗谛
00:11:36 在佛教里面就讲世俗谛
00:11:52 第二个结论叫作胜义谛
00:12:03 那么一个世界有两个不同的结论
00:12:07 那么这两个不同的结论是矛盾的
00:12:10 其中一个才是真理 才是淮确的
00:12:17 不可能两个都是准确的
00:12:35 所以一个世界有两个不同的结论
00:12:40 那么其中一个结论是可以是正确的
00:12:44 另外一个是不准确的
00:12:57 世俗谛是我们的感官的结论
00:13:09 胜义谛是我们的理论观察的结论
00:13:23 那么这个世俗谛和胜义谛
00:13:27 它为什么一个世界有两个不同结论呢
00:13:43 就是这一瓶水
00:13:45 用我们的肉眼看它就是一瓶水
00:13:58 然后它是在我们的现实生活当中
00:14:01 这个是真实的
00:14:06 我们可以喝可以解渴
00:14:14 但是它真的是这样子吗
00:14:19 这个就是今天我们要讲的
00:14:22 主要的这个题目
00:14:30 现在比如说我们用显微镜
00:14:34 来看一下这一瓶水 那它是不是水呢
00:14:39 这个时候我们会发现它不是水
00:14:54 还有一个我们把这瓶水放在这里
00:14:56 一动不动的时候
00:14:58 我们看到的水它是一个静止的
00:15:02 不动的 一点都不动的 静止的物质
00:15:06 静态的静止的状态的物质
00:15:19 然后用显微镜一看的时候
00:15:22 那这里根本就没有一个静止的
00:15:26 这样子的物质
00:15:38 这个时候 我们的感官的结论
00:15:41 不但是跟佛教的理论发生了冲突
00:15:46 而跟显微镜也发生了冲突
00:16:05 大家要好好想想
00:16:07 为什么我们的感官的结论
00:16:10 凡是一观察的时候
00:16:13 凡是观察的理论
00:16:15 所有的观察的理论 都产生矛盾
00:16:37 这到底是显微镜和佛教的理论是错了
00:16:41 还是我们的感官的结论经不起考验
00:17:03 然后这个时候我们不能说
00:17:08 我们的感官的结论才是对的
00:17:11 然后佛教的理论
00:17:13 还有就是显微镜的结论都是错的
00:17:16 不能这么讲为什么不能这么讲呢
00:17:19 因为我们没有任何的证据
00:17:44 然后再更加地细节地观察的时候
00:17:48 佛教的理论和科学的观察都是一样
00:17:53 最终这里没有这样子的物质
00:17:57 最终就是原子电子之类的
00:18:01 很小很小的这些粒子
00:18:31 然后我们
00:18:32 我们所看到的任何一个东西
00:18:37 比如说我们这个桌布
00:18:40 上面有这么多的颜色。
00:18:44 大家会觉得这块布它是有颜色
00:18:48 这些颜色都是它的颜色
00:19:01 大家说它有颜色吗
00:19:11 有颜色
00:19:17 那它的这个颜色是它自已的吗
00:19:33 这两个都是错的
00:19:41 那么它的颜色
00:19:44 不是它的颜色是谁的颜色呢
00:19:55 谁的颜色呢
00:20:01 Yes是我们的大脑的颜色
00:20:11 但是在现实生活当中我们这么想过吗
00:20:21 现实生活当中
00:20:23 我们任何人都不会这么想
00:20:25 不会这么想
00:20:26 现实生活当中
00:20:27 我们对衣服的颜色是非常非常有讲究
00:20:31 非常挑剔的
00:20:49 那么既然都是我自己的大脑
00:20:51 这个颜色都在我的眼睛
00:20:54 就在我大脑里面 既然是这样子
00:20:58 那我为什么还要那么的挑剔
00:21:00 还要那么讲究呢
00:21:14 有些人穿衣服 就是
00:21:20 天最后，睡觉之前最大的烦恼
00:21:26 就是明天穿什么衣服
00:21:38 衣柜里面翻来翻去 翻来翻去
00:21:40 要想穿什么样的颜色
00:21:43 想什么样的颜色配什么样的颜色
00:21:46 就想这个事情
00:21:58 然后我们到购物中心去买东西的时候
00:22:04 然后每一件衣服 每一个包包
00:22:07 每一个东西的颜色
00:22:11 都是特别特别的在乎 特别的执著
00:22:30 好这一点大家不要忽略这个
00:22:40 刚才我们讲的这个
00:22:41 比如说科学家的这个发现
00:22:45 大家不要忽略
00:22:47 这个就是给我们
00:22:48 透露了一个非常非常重要的信息
00:23:05 然后这个告诉我们什么呢
00:23:09 那么颜色就是这样子
00:23:12 那其他的东西会不会都是这样子呢
00:23:29 然后这个形状
00:23:32 我们认为这个就是一个四方形的
00:23:44 我们大家都会说
00:23:46 这块布我们佛教用的这一个
00:23:49 个特别一个特殊的这个桌布
00:23:53 大家都会说 它的形状是四方形的
00:24:08 它真的是四方形吗
00:24:12 我们大家都会说那肯定
00:24:14 我亲眼看见它是四方形
00:24:22 那你亲眼看的真的是可靠吗
00:24:28 那这个时候我们一定会说当然可靠
00:24:31 当然可靠 是我自己亲眼看的
00:24:39 但是这里没有这个四方形的桌布
00:24:50 都是无数的粒子
00:24:57 就像云一样的
00:25:01 那么像云一样的这样子的东西
00:25:04 谁把它变成
00:25:06 又有颜色 又有形状这样子的东西呢
00:25:20 就是我们的感官
00:25:27 就是我们的视觉
00:25:34 这样子以后 我们确实是发现了
00:25:39 我们的眼睛看到的不是很可靠
00:25:52 那这样子 我们的耳朵听到的
00:25:55 会不会也是假的呢
00:26:02 然后我们开始会 当然不可能了
00:26:05 我听到的声音那么清楚
00:26:08 是我亲耳听到的
00:26:21 然后我们一观察的时候会发现
00:26:24 这个世界上根本没有声音
00:26:37 怎么没有声音呢
00:26:38 我们不是有人在说话
00:26:40 我听到的这个不是声音吗
00:26:50 是的比如说我在说话
00:26:53 然后你们听到了声音
00:26:56 这个就叫作声音
00:27:07 现实生活当中就是这样子的 没错
00:27:17 然后我们再进一步观察
00:27:19 就像刚才观察这一块布一样
00:27:23 观察的时候我们会发现
00:27:26 原来这个也是不存在的
00:27:40 什么叫作听见
00:27:47 我的脖子上 每个人都有一个声带
00:27:53 这一块声带振动的时候就会
00:27:59 我嘴巴旁边的这个空气里面
00:28:03 就产生了一种波
00:28:15 这波就是空气的不同的形状
00:28:18 没有别的东西
00:28:26 这个空气的波
00:28:27 传到你们的耳朵里面的时候
00:28:30 就振动了你们的耳膜
00:28:42 然后我们的科学就讲大脑
00:28:47 我们佛教就讲我们的意识
00:28:50 我们的意识当中就产生了一种感受
00:28:53 这个叫作声音
00:29:10 那从我的 从我说话的
00:29:13 从我的嘴巴到你们的耳朵这个之间
00:29:17 就除了这个不同的空气的波以外
00:29:20 没有所谓的声音 没有任何东西
00:29:39 所以我们很多时候就是 我们很生气
00:29:43 为什么呢 因为这个人说我的坏话
00:29:55 那他说了吗 他怎么说的呢
00:30:01 他只是振动了一下这个声带而已
00:30:11 声音是你自己大脑里面产生的
00:30:19 所以没有声音
00:30:22 这样子以后 我们又发现了这个
00:30:25 不仅仅是我眼睛看到的不真实
00:30:28 连我耳朵听到的也不真实了
00:30:44 然后我触摸这个东西的时候
00:30:48 我的手去触摸的时候 这个触觉
00:30:51 我们认为这个才是非常可靠
00:31:03 这个也是完全是一样的道理
00:31:12 我们的手指头是原子构成的
00:31:23 它也是原子构成的
00:31:29 这两个原子是没有办法接触的
00:31:36 但是我们的现实生活当中有
00:31:39 也可以接触有触觉
00:31:50 当然了这些都是佛教的理论
00:31:52 也是科学已经印证的
00:31:56 一个比较简单的空性
00:31:59 这个就是佛教讲的空性
00:32:03 就已经被科学印证的
00:32:05 一些比较简单的空性
00:32:27 那这个不管是科学的发现
00:32:31 或者是佛教的理论
00:32:33 跟我们的常识是非常严重的违背
00:32:53 这样子以后我们就发现了
00:32:57 原来我们看到的我们听到的
00:32:59 实际上都是我们自己创造的
00:33:09 然后再深层次地去了解的时候
00:33:13 我们更加地会发现
00:33:15 最终真的是分子原子它也不存在
00:33:30 最最最小的基本的粒子到目前为止
00:33:35 科学还没有完全发现它是不存在的
00:33:58 但是2500多年前的
00:34:01 佛教的经典当中说得非常清楚
00:34:04 连这个最最最小的基本的粒子
00:34:08 也是我们自己创造出来的
00:34:29 这样子以后
00:34:30 这个世界的小到基本的粒子
00:34:34 大到这样子的一个楼
00:34:36 都是我们的感官创造出来的
00:34:58 因为它不是一个真实存在
00:35:01 是我们的感官创造出来的世界
00:35:05 所以这个就叫作虚拟世界
00:35:21 我们的感官非常容易欺骗
00:35:31 人为的自然的
00:35:34 很多东西就可以欺骗它
00:35:40 人为的东西和自然的东西
00:35:44 都能够欺骗我们的感官
00:36:05 就像我们可能你们都去过这个
00:36:10 洛杉矶的好莱坞的拍电影的现场
00:36:23 去体验过吗
00:36:30 有多少人去看过
00:36:32 不是很多
00:36:37 这个当中我们发现
00:36:38 我们的感官是非常非常容易欺骗的
00:36:51 我们所有的人就坐在一个游览车上面
00:37:11 然后这个周边的360度的大屏幕上
00:37:17 就播出一些视频
00:37:33 然后让我们看到
00:37:35 我们自己在这个屏幕上
00:37:43 然后有一个车子快速地跑
00:37:46 有些时候从桥上掉下去
00:37:49 有些时候就是各种各样的路
00:37:55 比如说桥有些时候爬山
00:37:58 有的时候从桥上掉下来 等等等等
00:38:14 这个时候我们就会发现
00:38:16 我们在这个车子里面跑
00:38:27 这个时候我们的视觉
00:38:30 视觉就受到了欺骗
00:38:33 它以为我们就在这个电影里面
00:38:50 然后我们的视觉就告诉我们的意识
00:38:54 告诉我们的意识我们现在要爬山了
00:38:57 我们现在从这个桥上掉下去了
00:39:10 然后我们爬山的时候
00:39:12 从桥上掉下来的时候
00:39:16 然后我们的这个椅子 这个游览车
00:39:21 就是会颠会动
00:39:32 然后我们的触觉也就告诉我们的意识
00:39:35 它真的在爬山
00:39:37 它真的从桥上掉下去了
00:39:48 比如说我们一个老人就坐在房间里面
00:39:53 然后有两个小孩
00:39:56 说外面发生了什么什么事情
00:40:00 第一个小孩告诉这个老人
00:40:03 他不太相信
00:40:18 然后第二个小孩又跑进来说
00:40:21 真的发生了这样子的事情
00:40:29 然后这个人就开始相信了
00:40:41 同样的 我们的视觉跟我们的触觉
00:40:44 因为它爬山的时候
00:40:46 我们的这个椅子也动
00:40:48 它从桥上掉下来的时候
00:40:50 我们的椅子也会一样地动
00:40:52 那么这个时候
00:40:53 我们的触觉跟我们的视觉合伙
00:40:58 合伙来骗我们的意识
00:41:21 然后这个时候我们的意识
00:41:23 因为它们两个都告诉他这是真实
00:41:26 这样子以后
00:41:27 他的心里就开始产生了恐惧
00:41:43 从这个桥上掉下去的时候他特别害怕
00:41:53 但是这个屏幕 360度的屏幕一关
00:41:56 关了以后 我们就在原地
00:41:58 根本没有动动都没有动
00:42:11 这是人为的欺骗
00:42:21 然后自然的
00:42:22 我们几千年几万年 我们大家都以为
00:42:27 太阳从东边升起然后从西边落
00:42:32 一直都这么认为
00:42:43 这个是我们的视觉欺骗我们的意识
00:42:56 所以有些时候
00:42:57 我们的一个单一的一个感官
00:43:00 也可以欺骗我们的意识
00:43:10 然后两个感官
00:43:13 视觉和触觉两个合伙欺骗的时候
00:43:18 更加地容易欺骗
00:43:28 这样子以后佛教就告诉我们了
00:43:32 不仅仅是这一点整个这个世界
00:43:37 全都是我们的感官创造出来的
00:43:40 原来是不存在的
00:44:00 那么有一天我们真正地感悟了
00:44:06 证悟的时候 然后这个从外境
00:44:11 外面的东西给我们带来的
00:44:13 所有的恐惧 所有的悲伤 所有的担忧
00:44:18 全部会一下子就会消失
00:44:40 就像我们这个360度的屏幕上的视频
00:44:45 关掉了以后
00:44:46 然后我们立即发现 什么都没有发生
00:44:49 我没有爬山 我也没有从桥上掉下来
00:44:53 然后所有的恐惧一下子就会消失
00:45:14 那么这个就是
00:45:15 我们最后发现这一切都是不真实的
00:45:19 这个在佛教里面就叫作胜义谛
00:45:36 那么这个理论
00:45:38 跟我们的现实生活有什么关系呢
00:45:46 就是我们刚才前面讲过 非常有关系
00:45:49 就是因为我们不了解这个事情
00:45:52 所以我们的内心当中
00:45:54 产生了很多的恐惧
00:46:08 产生了很多的悲伤 痛苦
00:46:15 我们的意识
00:46:17 这个道理大家一定要明白
00:46:20 这个下面我要讲一个
00:46:23 这个道理大家一定要明白
00:46:35 我们的内心当中
00:46:38 让我们的内心当中产生恐惧 悲伤
00:46:44 等等这些烦恼
00:46:45 根本就不需要一个真实发生什么事情
00:47:11 我们以为发生了
00:47:13 然后我们内心当中就开始产生
00:47:15 恐惧 悲伤等等的烦恼
00:47:30 所以只要我们的意识有错误的想法
00:47:36 然后这个错误的观念
00:47:38 一定会给我们带来各种各样的痛苦
00:47:55 现实生活当中的大多数的痛苦就是
00:48:00 来源就是这样子
00:48:09 就像我们做梦的时候
00:48:12 梦里面的所有的一切
00:48:15 我们都知道是不真实的
00:48:25 那梦它既然是不真实的
00:48:28 它为什么让我们做梦的时候
00:48:31 有恐惧 痛苦，这样子的烦恼呢
00:48:48 就是因为我们不知道我们在做梦
00:48:51 我们把它当作是真实的
00:48:53 所以我们的内心当中产生了恐惧
00:49:11 所以如果我们真的想了解
00:49:15 这个世界的真相
00:49:17 然后真的想了解我们自己的真相
00:49:23 那这样子的话
00:49:24 千万不要相信我们的感官
00:49:40 我们依靠我们的感官过日子是可以的
00:49:53 但是我们通过我们的感官
00:49:56 去判断一个事情的真相
00:50:00 这个根本就不可能的
00:50:13 所以佛在2500多年前
00:50:18 把这个事情讲得非常清楚
00:50:29 有一个佛经就叫作《三摩地王经》
00:50:39 这《三摩地王经》
00:50:41 有藏文的版有汉文版
00:50:45 英文版我不是很确定也许会有
00:50:58 如果有的话一定要读一读
00:51:07 就是2500多年前佛陀讲的
00:51:13 跟2500多年后科学家发现的部分
00:51:19 一部分的事情是完全是一致的
00:51:42 然后佛佛教就把这个理论
00:51:46 把它变成一个修行的方法
00:51:55 科学家把这个方法
00:51:57 没有把它变成一个修行的方法
00:52:07 这个就是不一样
00:52:10 比如说一个科学家
00:52:12 比如说我们告诉他这个
00:52:15 这张布是没有颜色的
00:52:18 他一定会说当然没有啦
00:52:20 他一定会这么讲
00:52:30 但是他对颜色有执著吗
00:52:38 他在不在乎这些颜色呢
00:52:43 他在乎一样的在乎
00:52:48 这就是因为这个理论
00:52:50 没有把它变成一个修行的方法
00:53:00 然后科学家也讲 我们现在
00:53:04 我们的肉眼的能够看到的这个光
00:53:09 是我们的可见光
00:53:12 就是所有的光里面的一小部分
00:53:30 如果我们的这个眼睛
00:53:33 就能够看到另外一种光的话
00:53:36 这个光谱上还有一个光
00:53:42 这个光谱上 有很多我们的眼睛
00:53:45 我们现在的这个眼睛看不到的光
00:53:58 其中有一个光
00:53:59 如果我们的眼睛看到的
00:54:03 不是我们现在的这个光
00:54:06 而是另外那种光的话
00:54:09 那这个世界是 会是什么样子呢
00:54:26 没有黑头发黄头发 都是白头发
00:54:44 然后没有黑皮肤 白皮肤 黄皮肤
00:54:48 通通都是黑皮肤
00:54:58 那么如果我们的眼睛
00:55:01 稍微有一点点变化
00:55:03 那这个世界就是变成这样子了
00:55:14 这就是我们的眼睛的
00:55:17 结构上的一点点的变化
00:55:19 就变成这样子
00:55:30 这个是世界的变化
00:55:32 还是我们的感官的变化呢
00:55:42 是什么变化呢大家说
00:55:52 感官的变化
00:55:53 嗯 感官的变化等于是世界的变化
00:56:10 所以我们不要以为
00:56:12 这个世界是真实是这样子
00:56:24 你的感官是什么样子
00:56:27 你看到的世界是什么样子
00:56:35 你的感官有所变化
00:56:37 整个世界都变化都变了
00:56:51 在小范围里面 很小很小的范围里面
00:56:55 科学家也已经发现这个事情了
00:57:04 但是在大范围里他们还没有发现
00:57:13 佛教就讲 这小范围里的变化
00:57:17 就是大范围里都是这样子
00:57:19 都是一样的
00:57:37 还有一个光 我听说还有一个光
00:57:41 如果我们的眼睛看到的是那个光的话
00:57:45 那么所有的树叶
00:57:48 所有的树叶 这绿色的叶子
00:57:51 没有绿色的叶子
00:57:53 所有的树的叶子都是白色的
00:58:13 都像棉花一样 都是白色的
00:58:20 如果我们的眼睛看到是那个光的话
00:58:23 那这里没有绿色的 这个是白色的
00:58:34 所以千万不要认为
00:58:35 这个世界外面的世界
00:58:37 是我们的感官所看到的一样
00:58:49 这是我们创造
00:58:51 是我们的感官创造出来的一个世界
00:59:02 但是它的这个创造 它的设计
00:59:06 设计得非常非常的好 非常的完美
00:59:17 所以我们到死为止
00:59:19 一辈子都不会发现它是假的
00:59:33 就是我们就活了一辈子
00:59:36 我们走的时候还不知道
00:59:38 生活在一个什么样的世界里
00:59:53 好 这个是理论 这是一个理论
01:00:03 然后这个理论就有一个方法
01:00:07 实践的一个方法
01:00:15 好这个是科学里面没有的
01:00:20 然后佛教里面就把它变成了一个
01:00:23 一系列的一个自己的修行的方法
01:00:37 通过这个方法
01:00:39 就消灭我们的各种各样的烦恼
01:00:53 就像我们梦里面的所有
01:00:56 梦里面产生的
01:00:57 所有的恐惧所有的烦恼
01:00:59 当我们知道这个是梦这样子的时候
01:01:03 它会一下子都会消失
01:01:18 《三摩地王经》有英文版的吗
01:01:28 有鲱常好
01:01:31 是从藏文翻译的还是从中文翻译的呢
01:01:37 藏文翻译的
01:01:46 好那这样子的话我建议
01:01:49 希望大家去读一读《三摩地王经》
01:01:58 然后就光是读一下还不可以
01:02:00 我们要深入地去思考它的内容
01:02:10 这样子以后
01:02:11 我们一定会发现一个新的世界
01:02:20 就像五百多年前
01:02:21 西方发现了美洲大陆一样
01:02:30 我们也会发现一个新的世界
01:02:36 好这个是外面的世界
01:02:38 叫作虚拟的世界
01:02:47 它一定会给我们带来
01:02:50 很多很多的内心的自由自在
01:03:07 很高的智慧
01:03:12 宽阔的心胸
01:03:19 所以这是一个
01:03:20 跟我们生活也是有息息相关的
01:03:23 一个这样子的这个观点
01:03:33 好 接下来最重要 最重要的
01:03:37 是我们要了解我们的意识 精神世界
01:03:41 内在的 内心的世界到底是什么样子
01:03:59 这个非常重要
01:04:03 然后在这个问题上 到目前为止
01:04:06 科学也没有一个特别特别确定的观点
01:04:20 有各种各样的说法
01:04:28 一直都在发展
01:04:34 但还有很多发展的空间
01:04:40 然后佛教讲得比较清楚
01:04:43 在意识这个问题上
01:04:54 我们对我们的意识的这个认识
01:04:58 跟我们的生活是有 更加的有关系
01:05:11 因为幸福是我们的内心的一种感受
01:05:23 痛苦也是我们的内心的一种感受
01:05:32 痛苦和幸福这两个是我们的生活当中
01:05:36 最最最关注的两个事情
01:05:47 两个都跟外面的世界有没有关系
01:05:51 有关系
01:05:59 但它本质上它就是属于精神
01:06:08 它们两个都是一个我们的精神的
01:06:10 一个不同的感受不同的感觉
01:06:21 所以我们如果不了解我们的精神世界
01:06:25 那我们得不到幸福
01:06:34 也我们断不了这个痛苦
01:06:42 所以我们了解我们自己的内心
01:06:46 这个是对我们的生活有更加的关系
01:07:00 佛教讲 我们的意识
01:07:04 我们的精神是什么样子
01:07:06 就像河流一样
01:07:18 它为什么讲河流一样呢
01:07:26 比如说我们今天过了一条河
01:07:30 然后我们明天再过这个河的时候
01:07:33 我们会说 我昨天过了这个河
01:07:36 我今天也过这个河
01:07:37 我们认为昨天的这个河
01:07:40 跟我今天现在过的这个河是一条河
01:07:59 但这个是错觉我们
01:08:02 当我们今天再来过这个河的时候
01:08:06 昨天的河一滴水都不存在
01:08:25 它是一个高速变化
01:08:28 速度很快的一个变化
01:08:36 然后我们的心
01:08:39 我们的内心也是这样子
01:08:47 佛教讲的心是什么
01:08:49 不是大脑
01:08:56 然后也不是我们的心脏
01:09:02 而是意识
01:09:03 意识就是我们的日常生活当中
01:09:07 经常去思考
01:09:09 愚考各种各样东西的这个叫作意识
01:09:27 然后它 还有它就像风一样）
01:09:31 它可以走很远很远的地方
01:09:34 但是我们没有办法去抓到它人
01:09:38 没办法抓住它
01:09:39 所以它就像风一样
01:09:51 然后它也像云一样
01:09:54 从远处看有形有色
01:09:58 但是从近处看没有东西
01:10:14 就是说云我们从远处看
01:10:17 就像一个建筑物
01:10:19 就像各种各样的动物但是呢
01:10:22 实际上它不是动物也不是建筑物一
01:10:25 就这个意思
01:10:37 然后我们的心就像猴子一样
01:10:44 特别的调皮
01:10:48 一点都静不下来
01:10:55 一会儿在这个树上
01:10:58 一会儿又在另外一个树上
01:11:00 跳来跳去跳过去跳过来的
01:11:09 这是我们的心在现实生活当中
01:11:12 我们的内心就是这样子的
01:11:21 这是我们的内心的表面的现象
01:11:28 然后我们再往深处看
01:11:30 它真的是这样子吗
01:11:38 也像我们刚才像这个布
01:11:41 真的是这样子吗最后不是这样子
01:11:53 然后这束花真的有这么漂亮吗 没有
01:12:02 是我的视觉把它变成漂亮的
01:12:10 然后我们每天用的这些化妆品
01:12:13 它有这样子的颜色吗 也没有
01:12:23 然后我们那么挑剔讲究的衣服
01:12:26 它有颜色吗 它也没有
01:12:35 同样的 我们的心的深处
01:12:38 它不是像猴子一样
01:12:46 它也不像云它也不像河流
01:12:54 那么它的这个最深处也就是
01:12:58 它的最深处就是它的真相
01:13:07 那么它的最深处或者是它的真相
01:13:12 它到底是什么样子呢
01:13:21 就像天空一样就像蓝天一样
01:13:30 蓝天可以容纳各种各样的天体
01:13:35 比如说各种各样
01:13:37 比如说太阳，月亮 等等等等
01:13:53 但是蓝天它不属于任何的天体
01:14:04 所有的天体
01:14:08 宇宙 太阳系 银河系
01:14:11 这么这么多的成千上万的天体
01:14:15 可以在太空当中可以运行可以运转
01:14:42 但是太空它不会动摇
01:14:49 然后有这么多各种各样的云彩虹
01:14:57 乌云_白云彩虹
01:15:01 有这么多的云在 可以在空中
01:15:04 可以在蓝天当中
01:15:16 但是蓝天它没有受到任何一个
01:15:20 乌云白云彩虹的影响
01:15:33 所以我们的内心的深处
01:15:35 就是一个非常纯洁的
01:15:44 非常清净的
01:15:50 我们每一个人的内心深处都是这样子
01:15:59 但是如果我们没有发现的话
01:16:03 那这个对我们没有任何的作用
01:16:18 我们每一个人的内心就有佛性
01:16:27 从这个角度讲所有人都是平等的
01:16:36 所有的比如说像黄种
01:16:40 皮肤的人种 黄的 黑的 白的
01:16:45 这些都是皮肤的不同
01:17:00 实际上也不是皮肤的不同
01:17:03 是我们眼睛看到的光的不同
01:17:16 所以我们从内心的世界来讲
01:17:19 所有人都是平等的
01:17:27 所有人都是一样
01:17:32 所有人都内心当中就有这么一个佛性
01:17:42 所以我们要去发现或者是要去开发
01:17:49 开发 它就像一个宝藏一样的
01:17:53 要去开发
01:18:03 这个我们首先要了解这个理论
01:18:14 然后了解了以后
01:18:16 把这个理论又要把它变成一个
01:18:19 可以操作的可以实践的
01:18:22 落实的一个方法
01:18:24 把理论变成一种方法
01:18:38 这个方法让我们彻底地发现
01:18:42 我们的心的本质
01:18:53 然后有一天我们发现了内心的本质
01:18:58 这样子的时候然后这叫作
01:19:01 佛教里面叫什么叫证悟
01:19:03 也叫作明心见性
01:19:23 这个时候我们彻底地发现
01:19:26 所有人都是平等的
01:19:38 所以佛教里面这叫作大平等
01:19:48 这个证悟了以后 发现了以后
01:19:51 也就是我们感觉到了以后
01:19:53 所有的烦恼
01:19:55 我们的所有的烦恼都瞬间就会消失
01:20:09 那么这个方法有很多种
01:20:23 就像小学的课程
01:20:25 中学的课程 大学的课程一样
01:20:38 我们先去完成小学的课程
01:20:46 然后大家一定要注意一件事情
01:20:53 佛教的修行和修行的结果
01:20:57 就像我们喝水解渴
01:21:00 吃饭充饥一样的真实
01:21:20 比如说我们修行修了一辈子
01:21:22 学佛学了一辈子
01:21:24 没有任何的结果
01:21:27 所有的结果都是看不见 摸不着
01:21:30 那这样子的话 那这个不是学佛
01:21:49 如果我们在修行这上面
01:21:53 稍微付出 投入 这样子的话
01:21:58 那我们的内心的变化
01:22:01 我们自己是非常清楚的
01:22:15 我们喝一口水它的感受
01:22:18 喝水的感觉我们非常清楚
01:22:28 不需要任何人来告诉我们
01:22:33 同样的我们的修行
01:22:37 然后修行的这个进步 结果
01:22:42 也就是我们就像喝水一样的真实
01:22:46 自己内心当中
01:22:48 这个感受是非常非常清楚的
01:23:10 佛教讲 好的修行人日日有进步
01:23:25 中等的修行人月月有进步
01:23:33 最差最差的修行人年年有进步
01:23:44 没有一个是没有进步的修行人
01:23:52 这些所有的进步都是自己非常清楚的
01:24:03 然后不但是我们自己清楚
01:24:06 而且我们的身边的人
01:24:08 家人 朋友 他们也非常的清楚
01:24:24 一个人的内心的变化
01:24:26 我们没有办法直接去了解
01:24:38 但是我们通过他的言行举止
01:24:42 可以间接地了解他的变化
01:25:02 然后这些变化
01:25:05 这些进步 这些结果我们可以
01:25:10 我们离开这个世界的时候
01:25:12 我们可以带走的
01:25:24 我们一个人自从来到这个世界
01:25:29 奋斗了一辈子努力了一辈子
01:25:32 最后能带走的唯一的就是这些
01:25:50 然后我们把这些成果_这些进步
01:25:54 带到下一世
01:26:03 就像我们小学毕业的时候
01:26:05 我们在小学所学到的这些成绩
01:26:10 可以带到带到另外一个学校中学
01:26:25 我们在中学里面学到的这些成绩
01:26:28 毕业的时候不需要放在学校
01:26:31 不需要还给学校，可以带到大学
01:26:46 然后小学中学大学所有的成绩
01:26:51 累积下来_然后让我们毕业
01:27:07 这是我们这一世。下一世再下一世的
01:27:10 这些修行的进步结果
01:27:12 累积起来_然后最后让我们成佛
01:27:30 我们如果稍微
01:27:32 稍微投入一点，这样子的话
01:27:35 一个星期就是一周的这个修行
01:27:39 都有相应的结果
01:27:54 就像我们到健身房去健身
01:27:57 或者是跑步一个月两个月
01:28:01 一个月就有一个月的结果
01:28:03 两个月就有两个月的结果一样
01:28:19 如果我们花了很长时间去学习修行
01:28:25 结果没有发现任何的进步
01:28:27 那这样子我们
01:28:29 肯定是我们的方法有错
01:28:45 所以我们首先必须要找到一个
01:28:47 很好的 很直接的方法
01:28:58 像我们东方的学佛的人当中
01:29:02 烧香拜佛这样子的人比较多
01:29:16 烧香拜佛没有错
01:29:18 烧香拜佛是好的 是有功德
01:29:28 但是这个不是佛教的核心
01:29:34 佛教的核心简单来说两个字
01:29:44 智慧和慈悲
01:29:48 然后佛教的学习的方法
01:29:52 学习整个的这个方法也就三个字
01:30:05 首先我们去听闻 去学习去听
01:30:15 这就是听第一个
01:30:20 第二 听完了以后去思考
01:30:33 深入地思考
01:30:36 独立地思考
01:30:42 疑问有越多的疑问越好
01:30:47 但是所有的疑问最后一定要解决
01:30:59 如果满肚子的疑问永远都解决不了
01:31:03 那这样子也不是好事
01:31:12 然后我们的头脑就一片空白
01:31:15 就像一个小孩一样
01:31:17 没有任何的疑问去相信
01:31:19 去盲目地相信也不是好事
01:31:32 所以佛教让我们去思考
01:31:40 这是第二个方法
01:31:46 好 第二个方法
01:31:47 我们通过第一个方法和第二个方法
01:31:51 想明白了以后 学清楚了以后
01:31:54 然后就开始去打坐修行
01:32:13 这样子简单地说佛教就是五个字
01:32:26 内容 它的内容上就两个字
01:32:28 我们刚才讲过了慈悲和智慧
01:32:38 方法就这三个
01:32:47 一共五个字 记住就可以了
01:32:54 今天的讲座到此结束 谢谢
01:33:11 最后我们做个回向
01:33:16 索南德义坛加惹巴涅
01:33:19 托内尼波札南旁学匠
01:33:23 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:33:26 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:34:24 堪布著作
01:34:26 丛书光盘：
01:34:28 3.《慧灯之光》系列U盘
01:34:34 大陆出版：
01:34:36 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:34:37 2. 《慧灯之光》7、8.
01:34:38 西藏人民出版社，2012年
01:34:39 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:34:41 4.《我们为何不幸福》：
01:34:48 台湾出版：
01:34:50 台湾橡树林出版，2007年
01:34:51 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:34:52 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:34:53 3#《佛教化迷信OR智信？!》
01:34:53 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:34:54 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:34:57 台湾喇荣文化事业出版社
01:34:59 台湾喇荣文化事业出版社
01:35:03 9《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:35:05 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:35:06 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:35:07 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:35:08 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:35:09 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:35:11 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:35:13 藏文出版：
01:35:15 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:35:17 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:35:19 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:35:20 4
01:35:21 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:35:25 Timely Rainfall
01:35:27 The Mirror that Reflects Samsara:
01:35:30 英文出版：
01:35:33 2. 《Are you ready for Happimess?
01:35:35 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:35:37 工具书（辞典)：
01:35:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:35:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.