美国2016美国弘法行 生命的真相
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- 生命的真相有很多的层次。本课通过用不同的方式观察一杯水、梦境和精神世界，会得出不同结论的现象，来讲解胜义谛和世俗谛，阐释了感官和意识都无法看到真相，只有证悟的智慧，明心见性后，才能真正了解生命的本质。
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00:02:07 好，各位师克大家晚上好一
00:02:13 我们准备讲今天的课
00:02:15 那么讲课听课之前
00:02:19 请大家发菩提心
00:02:35 那么菩提心我们前两天也一
00:02:38 每天都给大家介绍过
00:02:42 那么今天我们听课的时候一
00:02:45 也要给大家提醒要发菩提心
00:03:08 因为佛教它是一个博大精深
00:03:13 所以它需要有一个崇高的追求
00:03:16 如果我们把佛教就当作一个暂时的
00:03:21 就解决一个心灵的问题一
00:03:24 有个这样子的方法来看的话
00:03:28 那这个就是不是很正确一
00:03:54 大乘佛教的核心的思想一
00:03:58 核心的内容是什么呢就是两个
00:04:04 一个是奉献第二个就是智慧
00:04:25 菩提心就是奉献和智慧
00:04:34 菩提心首先它想帮助天下所有的众
00:04:41 也就是无条件地去帮助
00:04:45 无自私地去帮助
00:04:47 这个就是奉献的精神
00:05:07 那么智慧佛教认为只要有了智慧
00:05:12 才能够解决我们的所有的问题
00:05:15 如果没有智慧就不能让众生解脱
00:05:21 所以佛教就是追求佛的智慧
00:05:42 好接下来我们讲今天的课
00:05:45 那么今天的课的题目就是
00:05:47 生命的真相
00:06:00 生命的真相有很多的层次
00:06:04 有佛教把这个
00:06:09 佛教的观点可以这么讲
00:06:11 佛教的观点可以讲
00:06:14 世俗的观点和胜义的观点
00:06:17 有两个不同的观点
00:06:36 那么这两个叫作胜义谛和世俗谛
00:06:49 那胜义谛的后面也有一个谛这个字
00:06:54 然后世俗谛的后面
00:06:57 ，也有一个谛这个字场
00:07:00 那么谛的字是什么意思呢一
00:07:02 就是真实的叫作真实的一
00:07:06 就是至少比如说对他而言一
00:07:11 看起来似乎是非常真实的一样
00:07:14 那真实的意思谛字就是真实的意思
00:07:46 那佛教为什么讲这个世俗谛和胜义谛
00:07:51 为什么这么分呢
00:07:52 就是因为我们看这个世界的时候
00:07:57 大致上就会有两个不同的结论
00:08:01 所以有胜义谛和世俗谛小
00:08:30 那我们以为我们的感官看到了真相
00:08:39 世界的真相生命的真相一
00:08:43 但是我们实际上我们的感官
00:08:46 人没有看到这个世界的真相，
00:09:10 然后因为我们的感官
00:09:12 没有看到真实的世界
00:09:15 所以我们的意识
00:09:18 它也没有办法去判断真实的世界
00:09:24 也它也没有办法感受到真实的世界
00:09:54 这个是什么原因呢
00:09:55 就是因为我们的感官
00:09:58 我们的感官就是给我们的意识
00:10:02 传递了一个错误的信息一
00:10:05 然启我们的意识把这个错误的信息
00:10:11 当作一个真实的信息来看
00:10:14 所以最终我们的意识它也没有
00:10:19 没有看到了它也不知道真实的世界
00:10:48 所以我们要分胜义谛和世俗谛二谛
00:11:04 比如说我们的肉眼来看这瓶水
00:11:09 我们的肉眼来看这一瓶水
00:11:13 获得的结论和
00:11:16 显微镜用显微镜来看这一瓶水
00:11:20 它获得的这个结论
00:11:23 是两个不同的结论
00:11:45 我们的肉眼看这瓶水
00:11:48 如果没有人去动它的时候
00:11:52 我看到它的里面的水
00:11:55 外面的这个瓶子
00:11:58 所肴这里里外外的物质
00:12:01 它就是一个一动不动的静止的物体
00:12:28 然后用显微镜看这一瓶水的时候
00:12:34 面的永的分子外面的这个瓶子
00:12:42 里里外的所有的物质都在运动
00:12:47 这里没肴一个不运动静止的物体
00:13:10 那在显微镜下看到的
00:13:13 这个运动的这个东西
00:13:16 剪这叫作布朗运动
00:13:35 有一位生物学家叫作布朗
00:13:38 发现了这个道理
00:13:40 所后来叫作布朗运动
00:13:55 这个我门作为一个现代的人来说
00:13:59 这个是一个很简单的道理
00:14:01 是在这个道理当中我们可以推理
00:14:05 可以摧出一个另外一个结论
00:14:25 现在我们就是发现有两个结论
00:14:30 我们看这一瓶水的时候
00:14:33 我们发现有两个结论
00:14:36 而且两个结论是矛盾的
00:14:39 十个是静止的一个是不是静止的
00:14:43 两个矛盾的结论
00:15:08 还有一个再深入的话
00:15:12 每一个原子的原子核
00:15:17 原子糍的周边有很多的电子
00:15:21 在圃绕这个原子核转动
00:15:26 那么这个我们的肉眼看不到
00:15:29 显微镜也看不到
00:15:32 但是这是科学家可以推出这个道理
00:15:37 所以邀个也是应该是真实的
00:15:40 那么这我们的肉眼也没有看到
00:15:43 显微镜也没有看到
00:15:44 但是它是 它是 它也是存在的
00:15:49 是另外一种结论
00:16:37 好这子就有三个不同的结论
00:16:52 好 这三个不同的结论都是不一样的
00:16:55 那么到底我们的这一瓶水
00:16:59 是我们肉眼看到的这样子一动不动的
00:17:03 这是这瓶水的真相
00:17:06 迹是显微镜下面看到的是它的真相
00:17:10 还是科学家推测出来的这个
00:17:13 是它的真相到底哪一个是真相
00:17:17 三个都是真相还是其中一个是真相
00:17:20 大家回答一下
00:18:12 我觉得每个人看的都不是真相
00:18:15 因为都是片面的
00:18:16 就是按自己的这个方式去看
00:18:19 看的方法也不同
00:18:21 然后每个人的想法也不同
00:18:23 这三个当一个是我们的肉眼的结论
00:18:26 第个是显微镜的结论
00:18:29 第三个是科学家推理出来的一个结论
00:18:33 这三个结论当中
00:18:35 你觉得三个都是错误的
00:18:38 还其中一个是正确的
00:18:43 都是错的
00:18:44 三个都错误了为什么凭什么
00:18:47 因为可能还有其他的方式
00:18:49 我们没有去做
00:18:52 所每一个都是很片面的
00:18:57 三个都是错的
00:18:59 那凭么说三个都是错了呢
00:19:01 我觉得是片面不是说它错
00:19:04 三个都是片面的
00:19:09 那凭么说三个都是片面呢
00:19:12 我觉得它不完整
00:19:14 为什么不完整呢
00:19:16 凭什么说它不完整呢
00:19:22 用了不同的方法
00:19:24 就像我们做同样一个菜
00:19:26 可能每个人的做法不一样
00:19:28 味道不同就像瞎子摸象一样
00:19:32 像瞎子摸象一样
00:19:37 但载们需要一个证据啊
00:19:39 比如谎显微镜看到的也是不对
00:19:41 那公然后科学家推测的这个
00:19:44 电子转原子核也不对吗
00:19:50 三个都对
00:19:52 三个都对呀三个都不对呀
00:19:59 都站在自己的角度都是对的
00:20:01 但是如果你要是从整体的角度来看
00:20:05 那可这样子说它三个当中
00:20:09 相比之前相对有没有一个是正确
00:20:16 也是要看就是你站在的角度
00:20:20 有的角度就是比如说我要特别地
00:20:24 特别想了之后 我是科学家
00:20:26 我就站在我科学家的角度去看
00:20:28 如果我是 就是肉眼就是去看它
00:20:31 这个静态的就是静态的
00:20:33 那这样子可以这样子
00:20:35 那的眼睛看得比较准确
00:20:39 还是显微镜看得比较准确
00:20:43 对那就是显微镜是对的
00:20:46 我的肉眼是错的是吧
00:22:20 好这样子以后
00:22:22 我们的眼睛看到的是真相
00:22:26 还是显微镜看到的是真相
00:22:29 我们相比下哪一个是真相
00:22:34 对 显微镜看到的是真相 好
00:22:37 那么我们的肉眼得到的结论是什么
00:22:41 那难道不是真相吗
00:22:47 啊不是真相
00:22:49 在没发明显微镜之前
00:22:53 没有发明显微镜
00:23:12 好那就是说
00:23:14 除了我们的肉眼看到的这个真相以外
00:23:19 难道这一瓶水
00:23:21 它还有另外一个真相吗
00:23:24 它是不是有两个真相啊
00:23:43 是吧
00:23:44 是定义为 是你把它定义成为真相
00:23:48 还是 是我们的一种感觉
00:23:52 然后把这感觉 把它定义成为真相
00:23:54 哦是相对来说
00:23:58 我们还不讲一个绝对的真理
00:24:01 相对的这个相比之下
00:24:05 那它是不是有两个真相呢
00:24:08 还是只有一个真相
00:24:28 只有一个真相好只有一个真相
00:24:32 那么一个真相
00:24:33 是显微镜看到的是它的真相
00:24:36 还是我们的肉眼看到的是它的真相
00:24:43 答对了没有
00:24:49 这三个真相可以相容吗
00:24:52 ，不能说只有一个对的人
00:24:53 ，别的都错了吧 三个都对
00:24:56 三个都是对的
00:24:57 因为是不同层次看
00:25:00 从不同的层次来看
00:25:01 我喝水我没必要知道布朗运动
00:25:05 那你说推理那第三个
00:25:07 事实上有实验已经证朗了
00:25:08 确实电子在绕所以三个都是真相
00:25:11 我想应该是可以相容的
00:25:13 对 对 但是有一个问题
00:25:17 对对但是有一个尚题
00:25:17 亲有一个矛盾是什么呢
00:25:19 我们的肉眼是根本看不到
00:25:23 不仅仅是看不到电子转原子核
00:25:26 连布朗运动我们肉眼都看不到
00:25:30 我们的肉眼看到的
00:25:32 和他们的结论是矛盾的
00:25:35 这个我们不能不承认了矛的，是吧
00:25:40 那我们的肉眼说了算
00:25:42 还是显微镜说了算大家想想，
00:25:46 实在想不通的话
00:25:47 ，还是说我们是我们说了算
00:26:05 其实我们不管是
00:26:06 用自己的直观去感觉
00:26:08 还是用这个显微镜去感觉
00:26:09 还是用这个推理
00:26:11 ，我们最终其实都是有一个假设，
00:26:12 这个假设我们
00:26:19 我们用眼晴去看 觉得眼睛是正确的
00:26:22 但是后边通过这个显微镜看这个东西
00:26:25 它是可以包容
00:26:26 眼睛可以看见的一些范畴的
00:26:28 所以说我们说显微镜看的
00:26:30 比我们眼睛看到的要更加真实
00:26:33 因为它是包容性更多一点 更广一点
00:26:36 然后从逻辑推理的话
00:26:46 简单地说总结性地说
00:26:51 应该是我们的就是
00:26:55 逻辑推理加这个显微镜的
00:26:58 最后的这个更精确些
00:27:00 后面的萄就是更精确
00:27:03 对是的好的
00:27:04 那么我们的肉眼看到的
00:27:07 在最前面是吧
00:27:09 那它是最大的错误了
00:27:13 它看的是错误是
00:27:17 我有同的观点
00:27:20 我们肉眼看到的应该是真相
00:27:22 因为我们习惯于我们看到的是真的
00:27:26 我觉得就是一个定势思维
00:27:29 我们看不到的无法达到的
00:27:31 我们会觉得我没有亲身体验到的
00:27:34 那不一定是真的
00:27:35 对那我们可以这么说
00:27:37 那这三个结论里面
00:27:39 哪一个比较接近它的真相呢
00:27:44 最后一是比较接近
00:28:33 好我们现在
00:28:35 刚才几位师兄的回答
00:28:37 我们会总结一下
00:28:39 那我们如果从同的层面来看的话
00:28:45 我们的肉眼从它的角度来看
00:28:48 那这瓶水是静止的不动的
00:28:52 这也一个真相是肉眼的结论
00:28:57 我的肉眼没有问题的时候
00:29:00 没有任何问题的时候
00:29:01 它获得的结论也是一个真相
00:29:06 然后显微镜看到的布朗运动
00:29:10 也是显微镜获得的结论
00:29:14 也是一个真相
00:29:16 然后电子转原子核的这个结论
00:29:21 也是一个结论，真相
00:29:23 也是乔结论真相
00:29:25 那么三个从不同的角度
00:29:28 不同的层次来讲的话
00:29:30 三个都是真的刚才有一位师兄
00:29:34 也就这样字回答的回答对
00:29:36 所以佛教就胜义谛和世俗谛的后面
00:29:42 都加了一个谛字
00:29:44 现在家明白了吗
00:29:47 对 比如说简单的一个例子
00:29:50 比如说我们从现实生活的角度来讲
00:29:54 梦是不荐在的是假的
00:29:57 我们每一个都知道非常的清楚
00:30:01 但是作为一对一个做梦的人
00:30:04 正在做梦的从他的角度来讲
00:30:08 那么梦里面的这些东西是真还是假
00:30:12 那当然是真对当然是真对
00:30:16 所以从做梦的人的角度来讲
00:30:20 梦是真实的
00:30:21 从现实活的角度来讲
00:30:26 现卖是真实的
00:32:15 那这样子以后
00:32:16 我们得出前一个什么结论呢
00:32:19 我们的眼睛看到的不是唯一的真相
00:32:24 还有真他的真相
00:32:53 可是我们认为我们看到的是真相
00:32:56 我们认为这个世界
00:32:57 就是我看到的那样子
00:33:13 好现在我们就是面临一个问题
00:33:16 一个问题是什么呢比较包容的说法
00:33:20 我们刚才也讲了
00:33:21 从每一个次来讲都是真相
00:33:24 可以这么说
00:33:25 但是实际上这一瓶水有多少个真相
00:33:29 只有一个真相
00:33:31 不可能有三个五个十个
00:33:54 那么我们刚猜讲了三个不同的结论
00:33:58 未来还可以有
00:33:59 四个五个七个八个的结论
00:34:02 这个我们现在不说
00:34:04 现在我们讲三个结论
00:34:06 那么这三个结论当中
00:34:08 哪一个是真实的
00:34:11 三个当中哪一个是真正的真相呢
00:34:15 那么我们只能说后面的就是真相
00:34:20 至少这三个结论当中
00:34:22 后面的才是真相
00:35:04 那三个当中最后一个是真相
00:35:07 它看到的是真相
00:35:09 至少它就是离真相比较近
00:35:12 那前面的两个呢
00:35:14 前面的两个就是根本就没有看到真榈
00:35:19 也就是说前面的两个
00:35:22 它所得到的结论就是错误的
00:35:45 为什么这么讲
00:35:46 因为我们这里没有一个静止的一瓶水
00:35:50 这里从来没有一瓶静止的水
00:35:54 但是我们的眼睛得到的结论
00:35:57 果然就是一个静止的水
00:36:00 那么没有静止的水
00:36:02 那这个静止的水从哪里来的呢
00:36:30 它是 实际上是没有一个静止的物体
00:36:35 没有静止的水
00:36:37 但是在我们的眼里有静止的水
00:36:41 那么这个有和没有 两个是矛盾的
00:36:46 我们不可能说既可以有又可以没有
00:36:49 不能这样子讲那么只有一个选择
00:36:52 要不就是静止的要不就是运动的
00:36:55 就只能选择一个
00:36:57 那么这个时候我们不能说
00:36:59 我们的肉眼看到的才是真实的
00:37:02 显微镜 什公其他的科学的实验
00:37:05 都不是真实
00:37:06 唯一就是我们的眼睛看到的真相
00:37:09 那这样子是没有道理的
00:38:02 如果我们每一个人
00:38:05 比如说我们十个人
00:38:07 去研究某一个东西的真相
00:38:12 那么十个人都有
00:38:14 得到了不同的结论的话
00:38:16 那我们不能说十个人的结论都是对的
00:38:19 不能说
00:38:20 只有九个人的是错的
00:38:21 一个人的才是对的
00:38:53 所以佛教里面讲
00:38:55 这个胜义谛和世俗谛
00:38:59 虽然两个后面都加一个谛字
00:39:04 但是这两个之间有一个是真实的
00:39:09 另外一个是错误的
00:39:11 那么哪一个是真实呢
00:39:13 胜义谛才是真相
00:39:17 世俗谛就是一种错觉
00:39:46 好那么这个跟我们
00:39:49 这个错跟我们的这个轮回
00:39:52 我们的痛苦有什么关系呢
00:39:56 就是有很大的关系
00:39:57 比如说我们做梦的时候
00:40:01 做梦的候然后我们
00:40:04 比如说做梦的时候我们做了梦
00:40:07 常非常恐怖的梦那么这个梦
00:40:11 给我们带来的这种恐惧感
00:40:15 跟我们的现实生活当中的这种恐惧感
00:40:19 完全是一样的
00:40:50 然后在梦里面比如说公破产
00:40:54 然后就是失恋离婚父母去世等等
00:40:59 人它给这些现象给我们带来的
00:41:03 这种伤心的这种程度
00:41:05 完全可以达到跟现实生活一模一样的
00:41:15 就是跟这个现实生活当中我们的
00:41:20 梦中的这些所有的这些发生的事情
00:41:24 给我们带来的这个痛苦
00:41:58 好梦我们大家都知道
00:42:00 是不真实的是假的
00:42:03 那么为什么梦 我们做梦的时候
00:42:06 为什么它让我们产生恐惧
00:42:09 ，它为什么让我们难过人
00:42:12 人这是什么原因大家知道吗
00:42:29 因为你在做梦的时候
00:42:30 以为它是真的
00:42:32 做梦的时候它是真的梦是真的吗
00:42:37 他在做梦的时候
00:42:38 他认为经历的是真实的
00:42:42 他认为是真的还是是真的
00:42:46 是他认为是真的还是梦是真的
00:42:50 在那个时候 他认为是真的"
00:42:52 他认为是真的 对
00:42:54 还有其他的回答吗
00:43:09 是什么原因呢
00:43:10 亲为什么梦让我们痛苦呢
00:43:16 我们醒来的时候
00:43:17 ，为什么枕头上都有水呢
00:43:19 什么原因呢
00:43:32 是什么原因呢大家觉得
00:43:38 好你回答
00:43:40 会不会做梦的时候
00:43:43 尽管在做梦 但是这个人
00:43:46 就是我们这个载体
00:43:47 做梦是意识的活动嘛
00:43:50 但我们这个载体在感受的时候
00:43:52 川是感受得很真实的
00:43:54 所以我们这个载体
00:43:55 比如说我们的情绪就会产生
00:43:58 比如说刚才说到流泪
00:44:00 就产生那样的一个对应
00:44:03 那么你情绪感受到了你可能就流泪
00:44:06 “尽管你是在梦的意境里面
00:44:10 这是我的理解
00:44:12 好差不多这是两个回答
00:44:16 这两个回答加起来的话是对的
00:44:18 有一个是因为梦虽然不是真实的
00:44:22 但是因为这个做梦的人来说
00:44:25 它太显得真实的太有真实感
00:44:29 这是一个另外一个刚才另外
00:44:32 前面这位师兄说的一样
00:44:34 虽然它不是真实
00:44:35 但是他以为这是真实的
00:44:39 他把它当作是真实的
00:44:42 这样子以后！让他产生了恐惧
00:44:46 让他产生了这些各种各样的情绪
00:44:53 那么这个就是说明一个问题
00:44:55 那我们是不是
00:44:56 这个就是说明我们是不是
00:44:59 把一个没有的东西当作有的话
00:45:03 它是不是样给我们带来
00:45:06 痛苦幸福这样子的情绪呢
00:45:11 是啊对
00:45:49 所以就是我们把一瓶水
00:45:52 把它当作是真实的
00:45:54 比如说我们刚才有三个不同的结论
00:45:58 其中我们的肉眼看到的它
00:46:01 已经我们已经知道它不是真实
00:46:05 但是我们把它当作一个
00:46:07 真实的东西来看的时候 它
00:46:11 不管它实际上是真实还是假的
00:46:14 但是它同样可以给我们带来
00:46:18 各种各样的情绪
00:47:04 所以可以这么说
00:47:05 我们的所有的这些痛苦
00:47:09 所有的烦恼这些都是
00:47:12 我们不了解真相的情况下产生的
00:47:30 如果我们了解了真相的话
00:47:32 那这些烦恼这些所有的烦恼都可以
00:47:36 它自然就会消失的
00:47:51 所以佛鼓励我们去寻找智慧
00:48:05 就是因为有了智慧
00:48:07 我们才能够看到这个世界
00:48:09 和我们的生命的真相
00:48:11 所以佛就是鼓励我们
00:48:14 不要停留在我们的感官的
00:48:19 所获得的这个结论的层面
00:48:22 要突破这一点
00:48:24 那突破了以后可以找到一个真相
00:49:03 那么通过这个
00:49:05 我们通过刚才的这个比喻和描述
00:49:09 要知道我们要知道我们的感官
00:49:14 其实还没有看到真正的真相
00:49:18 除了我们看到的这个世界以外
00:49:22 这个世界逐有其他的真相
00:49:51 那么这个真相是什么
00:49:52 我们明天要讲这个真相
00:50:01 今天我们就是要知道
00:50:02 我们现在看到的不是真相
00:50:05 除了这个真相以外还有真相
00:50:20 所以大乘佛教大乘佛教里面
00:50:23 有一个非常非常著名的一部佛经
00:50:27 这个藏传佛教和汉传佛教里面
00:50:31 都非常非常这个地位很高
00:50:34 这个佛经叫作《三摩地王经》
00:50:55 然后《三摩地王经》里面有一句话
00:50:58 是非常非常 非常重要的
00:50:59 它说什么呢 它说眼耳鼻非量
00:51:06 量是什么意思
00:51:07 我们首先要知道这个量是什么意思
00:51:10 量就是衡量
00:51:14 那么这个量是什么意思呢
00:51:17 就是用来去量它的长度
00:51:21 它的重量等等
00:51:24 比如说我们去量这个重量的这些工具
00:51:29 也都叫作量
00:51:30 然后量长度的比如说尺子
00:51:34 公尺公里等等就是这些也叫作量
00:51:41 比如说一公里是多少
00:51:43 有一个国际的标准这叫作量
00:51:46 然后五百克一克有多重
00:51:50 也有国际的标准那这个也叫作量
00:51:54 这类的这一类的都叫作量
00:51:57 量就是这个意思
00:52:04 量就是一个标准
00:52:06 量就是一个标准的东西
00:52:15 那眼耳鼻舌身都不是量
00:52:18 眼耳鼻舌身都不是量都是不标准
00:52:41 意思就是说我们的眼睛
00:52:44 所看到的就不够标准如果说
00:52:50 如果用我们的眼睛所得到的结论
00:52:55 来衡量这个物质的标准
00:52:59 这个物质的真相那这是错的
00:53:30 然后眼耳鼻舌眼不仅仅是眼
00:53:35 眼耳鼻舌身我们的五个感官
00:53:39 它获得的这个结论
00:53:43 都不能作为一个标准
00:53:45 都不能用它们的结论
00:53:49 来衡量物质的真相
00:54:21 然后不仅仅是我们的五个
00:54:24 不仅是我们五种感官
00:54:26 连我们的意识都没有看到真相
00:54:44 比如说我们的眼睛
00:54:46 看到了这瓶水是静正的
00:54:49 然后我们的眼睛
00:54:51 它看到的确实是静正的
00:54:53 然后它我们的眼睛
00:54:56 我们的视觉告诉我们的意识
00:55:00 这瓶水是静止的
00:55:03 然后我们的意识就断定判断，
00:55:09 人这瓶水不是运动的是静止的，
00:55:32 首先我们的眼睛它得到的是错误
00:55:36 然后它把这个错误的信息
00:55:38 传递给我们的意识
00:55:40 ，然后意识在这个错误的信息上
00:55:44 这个基础上判断
00:55:46 所以它的判断也错了
00:56:07 所以佛鼓励我们突破感官的这个层面
00:56:15 我们的感官是永远都看不到真相
00:56:19 所以我们要突破它
00:56:20 我们要追求一个超越感官的真相
00:56:43 然后这个《三摩地王经》面讲
00:56:46 如果我们的感官能够看到
00:56:49 能够看到真相的话那佛的智慧
00:56:52 用来做什么呢有什么用呢
00:56:55 我们的感官都能够看到真相的话
00:56:58 那佛的智慧有什么用是没有用的
00:57:14 科学也是一样
00:57:15 人科学家他不相信我们的感官，
00:57:18 ，所以他研制出这么多的显微镜
00:57:22 如果他们觉得我们的感官
00:57:26 人看到的是真实的话真相的话
00:57:29 那这些显微镜用来干什公呢
00:57:30 没有用的
00:57:52 好然后我们这是外面的世界
00:57:56 然后就是内在的世界精神世界
00:58:00 那精神世界它也有很多很多的层次
00:58:21 那我们在现实生活当中
00:58:23 我们经常接触到的这个精神世界
00:58:28 是这个精神世界的最最最表面
00:58:33 表面的层次
00:58:48 那我们在现实生活当中经常感觉到的
00:58:51 就是这些各种各样的情绪
00:58:55 那么这些情绪的背后
00:59:00 这些情绪的最深处是什么样子
00:59:03 我们一无所知
00:59:21 那么我们刚才就是在一瓶水
00:59:24 看一瓶水都可以有这么多的
00:59:27 不同的结论 那同样的我们的精神
00:59:31 我们的精神也有
00:59:34 研究我们的精神的时候也可以有
00:59:38 可以有这么多的不同的结论
00:59:59 那我们的精神的真正的
01:00:01 它的真相它到底是什么呢
01:00:05 我们从来都没有接触过
01:00:07 我们的精神的真正的它的真相
01:00:12 或者是它的本来的面目
01:00:27 那我们的精神现在比如说
01:00:30 我们精神世界里面的各种各样的情绪
01:00:34 都是从它的最基本的
01:00:39 最基本的精神层面当中发展出来的
01:00:59 比如说所有的数字都要从0开始
01:01:05 。1020.3最后就是变成了
01:01:11 然后就是2 3 4 5一样
01:01:14 我们的精神也有一个0
01:01:45 那我们的精神
01:01:47 它的精神世界里面的0是什么
01:01:50 它真正的原始的本来的面目叫作0
01:02:09 那我们的这些情绪离开了这个0以后
01:02:16 就发展出很多很多的情绪
01:02:19 很多很多的观点很多很多的思想
01:02:23 那么这些都是从这个0
01:02:26 从这个0的基础上
01:02:28 延伸或者是发展出来的
01:02:54 比如说我们的肉眼看这瓶水的时候
01:02:58 它所获得的这个结论
01:03:02 把它的真正的真相遮盖住
01:03:05 不让我们发现同样的
01:03:09 我们的心里有这么多的情绪的时候
01:03:13 有这么多的情绪发展出来了以后
01:03:16 那这些情绪就影响我们的观察
01:03:22 这个情绪就是干扰我们的观察
01:03:25 它们不让我们发现我们的精神的真
01:04:05 那么比如说我们想了解
01:04:08 这一瓶水的真相的时候
01:04:10 我们要突破我们的感官所看到的结论
01:04:15 才能够接触到它的微观世界
01:04:20 同样的我们如果想了解
01:04:23 我们的精神的本来的面目的话
01:04:26 那我们要突破我们现在的这种
01:04:29 各种各样的情绪的这个层面
01:05:13 那我们怎么样突破
01:05:15 用什么方法突破呢
01:05:17 其中一个是叫作禅定
01:05:20 禅定修禅定就可以突破
01:05:26 我们的情绪的这个层面
01:05:29 可以看得稍微比较深一点的地方
01:05:48 然后禅我们要知道有两种禅
01:05:54 亲一个是世俗的禅这个是
01:05:58 比如佛教也修然后除了佛教以外的
01:06:02 古老的这些印度的其他的宗教
01:06:05 他们也修这个叫作四禅八定，
01:06:11 人那这个禅可以让我们的心
01:06:14 非常非常平静下来
01:06:16 它可以看到一部分的真相
01:06:21 但是它还没有办法看到
01:06:23 它的最最最最后的真相
01:07:15 我们平时在现实生活当中，
01:07:19 个我们了解的这个精神世界，
01:07:21 就像我们的肉眼能够
01:07:25 我们的肉眼看到的这瓶水是一样的
01:07:30 是一个表面的现象
01:07:50 然后禅定突破了这个情绪的层面
01:07:55 它可以看到一部分的
01:07:57 ，相对来说是一个比较接近真相
01:08:03 看到一个这样子的真
01:08:05 但是它不是最后的真
01:08:07 这个就是好比是显微镜
01:08:10 显微镜虽然是看不到
01:08:12 最最最小的微观世界
01:08:15 但是它可以看得到原子
01:08:18 个它可以看到布朗运动一样的，
01:08:21 个它相对来说是比较真实的
01:08:24 ，所以这个四禅八定的这个禅定
01:08:28 人它可以看到一部分的真相
01:09:35 那这个禅定虽然没有看到最后的真
01:09:39 是相对来说 它看的 它接触到的
01:09:44 是一个比较真实的情况
01:09:47 那这个真实的情况当中
01:09:50 就没有这些烦恼
01:09:52 没有这些焦虑压力等等
01:09:55 这些情绪都是不存在
01:09:57 相对来说是一个非常平静的状态
01:10:00 所以我们如果通过禅定
01:10:04 能够进入这个状态的话
01:10:07 那我们的这些现实生活当中的
01:10:10 这些所有的烦恼都可以暂时
01:10:15 完全可以控制的
01:10:17 但是还没有完全地铲除断除
01:10:20 但是可以控制
01:11:24 那我们平时通常我们的做法是什么呢
01:11:28 比如说我们不开心的时候
01:11:31 烦恼的时候就是难过的时候
01:11:34 这些时候我们的解决的方法
01:11:38 所有的解决的方法
01:11:40 都到外面的世界里面去找这个方法
01:11:46 抱怨仇恨难过压力等等
01:11:50 我们所有的这些精神上的问题
01:11:54 我们就是到物质世界里面去
01:11:57 寻找解决的方法
01:11:59 什么时候我们到精神世界里面去
01:12:03 寻找解决的方法呢
01:12:05 几乎没有的几乎都是没有
01:12:08 几乎都是到物质世界里面
01:12:10 去寻找解决的方法
01:12:13 那我们能不能到精神世界里面去找
01:12:20 寻找解决这些精神上的问题呢
01:12:26 能不能找一个精神上的这个
01:12:29 能不能到精神世界里面去寻找
01:12:33 解决精神上的问题的方法
01:12:37 那实际上佛教的观点是可以的
01:12:39 精神上的问题解决的话
01:12:42 最好这些方法到精神世界里面去寻找
01:13:40 那么精神世界里面我们寻找的方法
01:13:43 一个方法就是这个禅修这个禅修
01:13:47 就可以解决我们的很多的问题
01:13:49 所以如果我们想解决
01:13:53 我们自己在生活当中
01:13:56 产生的这些烦恼的话
01:13:59 那禅修修一点禅定打打坐
01:14:03 这个确实是一个非常好的方法
01:14:23 但是佛教觉得佛教认为
01:14:26 这个不是最好不是最后的办法
01:14:35 最后的这个方法是智慧
01:14:40 不是禅定就是智慧
01:14:42 但是这个智慧需要禅定的基础
01:14:47 禅定可以生智慧
01:15:12 然后有了这个智慧以后
01:15:15 它彻底地就看见
01:15:19 我们的精神世界的真正的本质
01:15:22 也就是我们今天讲的这个生命的本质
01:15:27 那汉传佛教的禅宗里面讲
01:15:30 这个叫作明心见性
01:15:33 这个明心见性实际上它彻底地
01:15:37 了解了我们自己的精神世界
01:15:40 那彻底了解了以后那就所有的这些
01:15:45 错误的这些观点错误的观念
01:15:49 就从此以后就是从本质上
01:15:53 从源头上就断掉了
01:16:44 好这样子我们的
01:16:46 今天我讲的这个课的内容
01:16:49 我现在要总结一下归纳一下
01:16:53 我们看一瓶水的时候
01:16:56 我们刚才讲了有三个不同的结论
01:17:01 同样我们去了解精神世界的时候
01:17:06 也会有三个不同的结论
01:17:10 第一个是我们的
01:17:12 自己平时感觉到的这些情绪
01:17:17 也是我们的精神世界的一部分
01:17:20 这是一第二就是通过禅定
01:17:24 接触到的一个非常平静的一个状态
01:17:29 那么这个
01:17:30 这是第二个我们的精神世界的
01:17:35 精神世界的真相
01:17:37 但是它不是最后的真相
01:17:39 那么最后的真相是明心见性
01:17:44 明心见性就需要有智慧需要有开悟
01:17:50 有了这个开悟的智慧以后
01:17:53 那就我们可以彻底地了解生命的真相
01:19:30 ，那证悟了以后有什么用呢
01:19:33 我们彻底地了解了精神世界的真相
01:19:40 可以断除我们的所有的这些烦恼
01:19:44 然后烦恼断除了以后
01:19:46 然后就可以突破这个生老病死
01:19:50 生老病死也就是说
01:19:52 从这个生老病死当中可以获得解脱
01:19:57 那这是它的第一个它的作用，
01:20:02 然后自己超越了生老病死的时候
01:20:06 个然后我们可以把这个方法
01:20:09 告诉更多的人让更多的人也可似在
01:20:13 这个生老病死和这个烦恼当中摆脱
01:20:18 ，那这个就是它的另外一个作用，
01:20:22 那这两个大乘佛教里面叫作自利利他
01:21:43 好 我们最后做一个回向
01:21:46 所南德义檀嘉热巴涅
01:21:49 托内尼波札南潘协将
01:21:52 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
01:21:56 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:22:01 阿叶班则格热巴马色德
01:22:30 谢谢谢谢大家阿弥陀佛 扎西得勒
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01:23:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:23:05 大陆出版：
01:23:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:23:09 西藏人民出版社，2012年
01:23:11 3.《生命的真相慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:23:13 4.《我们为何不幸福》
01:23:20 台湾出版：
01:23:23 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:23:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:23:30 5.《不可不知的真相——四法印》。
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01:23:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:23:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:23:54 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:24:02 The Mirror that Reflects Samsara:
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01:24:07 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:24:08 2. 《Are you ready for Happines?
01:24:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:24:12 工具书（辞典）：
01:24:13 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:24:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.