新加坡2017新加坡弘法行 善恶因果-永恒的自然规律
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- 本课首先介绍《稻杆经》中讲因果的两个特点——“从于小因而生大果”和“与彼相似”，并引入量子纠缠等科学理论；接着解释了我们是否可以相信佛语；最后阐述了因果关系是如何发生的。
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00:02:30 各位法师 各位佛友 大家新年好
00:02:36 我们现在开始讲今天晚上的课
00:02:41 首先请大家发菩提心
00:02:46 我们学大乘佛教学菩萨道
00:02:54 前提的条件就是要发菩提心
00:02:59 那么菩提心
00:03:00 我们这两天讲过很多次了
00:03:04 那么今天也给大家简单地说
00:03:08 菩提心什么叫作菩提心呢
00:03:12 我们用最简单的
00:03:18 来讲菩提心
00:03:21 那么这样子的话
00:03:22 菩提心就是需要两个条件
00:03:25 两个条件就是两个决心
00:03:32 那下什么决心呢
00:03:39 从现在起生生世世
00:03:44 我要利益众生我要帮助众生
00:03:50 我要让天卡所肴的众生脱离轮间
00:03:56 让所有焱生成佛
00:03:58 让所肴焱生成就解脱
00:04:02 要下些个这样子的决心
00:04:07 然后第个决芯呢
00:04:10 如果我们要让笑下所有的众生要成佛
00:04:17 那这个不是那么容易的事情
00:04:18 如果我们下决心
00:04:20 我从苓以后尽量地帮助我身边的人
00:04:24 那这样子的语这个决心很实在的
00:04:28 这个他不需要成佛
00:04:30 我们尽量帮助身边的人就可以字
00:04:35 但是如果我们下决心
00:04:37 我要让天下的焱生~所有的众生
00:04:40 解脱成佛
00:04:42 这样子的话
00:04:43 那么就这个就不是很容易
00:04:46 所诞那公这个心愿
00:04:50 如果真的要落实这样子的话
00:04:53 那就是必须要首先我首已要成佛
00:04:57 我们成了佛才能够做这件事情
00:05:02 成佛才能够实现这个心愿
00:05:06 所以我们最后要下第二个决心
00:05:10 那我就要成佛
00:05:12 成佛的自的是什么呢
00:05:15 就是为了更好地利益众生
00:05:18 更好地帮助众生
00:05:20 这个罪常重要
00:05:22 我们基本上我们绝大多数的人
00:05:26 都是初学著
00:05:28 我们可能没有太高的境界所以呢
00:05:33 成佛帮助天下所有的众生这些话
00:05:39 从自前的情况莱看
00:05:42 离我们有一定的距离
00:05:47 但是我们必须要有自信
00:05:52 我们做任事情都需要自信
00:05:55 尤其是大莱佛教
00:05:58 特别特别地强调首信
00:06:01 我们必须要箱信首已的力量
00:06:05 为什公要箱信自色的力量
00:06:07 因为我们色经肴了佛陀的教育
00:06:12 佛陀的智慧在给我们指路
00:06:16 然后还有慈悲心也在帮助我们
00:06:21 慈悲心在推动
00:06:24 慈悲心在我们的背后往前推
00:06:27 往前推我们
00:06:29 然后佛的智慧在前面给我们指路
00:06:34 这样子的话在这样子的情况下
00:06:37 成佛利益焱生
00:06:40 这些都不是空话空谈
00:06:45 实际上我们以做到的
00:06:48 只要我们有这样字的决心
00:06:50 是完全是没肴尚题的能做到的
00:06:55 但是尚题就是无始以来到今关
00:06:59 我们什么都没肴做到我们一无所有
00:07:03 我们莱的时候
00:07:04 我来的时候
00:07:06 这个我们前几天也讲过了
00:07:08 我们也许裁们上一世你
00:07:11 是一个菲常有钱的火
00:07:13 也许我们的上一世
00:07:16 是一个菲常有名的火
00:07:17 （他许是华圣罪常有势力的人一
00:07:21 但是不管怎么样
00:07:23 我们来到这个世界的时候
00:07:26 我们什么也没有
00:07:27 我也没有利
00:07:29 没有名没有利 没有名声 也没有钱
00:07:35 我们什么都没有
00:07:36 两手空空莱到这个世界
00:07:40 然启从零卉始
00:07:43 学身工作成蒙发展首已的事业
00:07:52 最后然后我们又要回归最早的状态
00:07:59 也就是要归零
00:08:00 然后在零的状态下
00:08:02 我们又要面对下一世
00:08:06 这样子一人生的旅途就是这样
00:08:09 每一次奋斗最后就变成零
00:08:13 然后每一次的奋斗最后都变成零
00:08:17 那为什么
00:08:18 为什么我们每一次的奋斗都没有意义
00:08:22 最后都没有意义最后都带不走
00:08:25 是什么原因
00:08:27 就是因为我们的奋斗的方有题
00:08:33 所以我们每一次走的时候
00:08:35 都带不走任何东西
00:08:37 那么从今以后，我们要考虑
00:08:41 我们能不能
00:08:43 就是去争取一些可以带的
00:08:49 我们能不能就是为了这紫亲酒求
00:08:55 这个我们必须要思考的阅题
00:08:59 必须要思考
00:09:00 否则的话 我们每一次轮回的时候
00:09:03 就奋斗了承受了很多的压力
00:09:07 精神上的肉体头
00:09:08 克服了很多很多的困难
00:09:10 最终走的时候我们什么也带不走人
00:09:14 非常的遗憾
00:09:15 一个非常遗憾抱怨伪狼
00:09:19 这样子的状态当中离开这个世界
00:09:22 人生当中有很多很多的遗憾
00:09:25 但是这是我们的最大的遗憾
00:09:28 所以我们从此，从现在开
00:09:32 我们的奋斗的方向稍微要改变一下
00:09:38 这样子的话
00:09:39 有一些东西是我们带不的
00:09:42 但是有一些东西是可以带
00:09:46 这个是最重要
00:09:49 那么这是什么这企就
00:09:51 菩提心就是其中一个最重的求
00:09:55 最重要所以我们要下决心
00:09:59 不管我目前有这个能力
00:10:01 还是没有这个能
00:10:05 我一定要往这个方向走
00:10:08 只要有这个心就已经很不错
00:10:12 希望大家我们掌佛
00:10:15 必须要学到佛教的核心的亲
00:10:20 否则的话因为我们
00:10:22 不管是新加坡人也好
00:10:23 全世界任何一个心
00:10:25 （现代都市里面生活的
00:10:29 基本上都是一样的，一样的情况
00:10:32 大家都压力大，大家都很
00:10:34 就是没有时间
00:10:36 本来就没有那么多的时多
00:10:39 然后我们又抓不住佛教的核心的东西！
00:10:43 然后东学西学
00:10:44 最后又没有学到什东
00:10:47 那这样子就是
00:10:48 我们最后学佛上面，我们他就失败了
00:10:54 这个是很大的遗憾
00:10:55 所以我们学佛
00:10:58 一必须要找到佛教的这些核心的东西
00:11:03 如果我们抓住了一些佛教的核东酉！
00:11:07 那么付出的不多，花的时衣长
00:11:11 也有很大的回报_很太的收获
00:11:15 （这个非常重要
00:11:16 那我们的一个，奋头的一
00:11:18 主要的一个目标就是菩提
00:11:23 之所以菩提心这么重要
00:11:27 所以我们莓天都要讲
00:11:29 海关都提醒天家要发菩提心
00:11:32 菩提心就是这样子
00:11:35 大家就兰定要想一切办法
00:11:38 就是卡这两个决心
00:11:40 这两个决心自前也许不是一个
00:11:44 不是一个很真实的很坚定不移的决心
00:11:51 但是就是不天真卖的
00:11:56 比如说稍微比较
00:11:57 面有虚假的分比较多一点
00:12:03 只要有这个心色经是很不错序
00:12:07 所以我们的要求也不能很高
00:12:10 下子就是要发起一
00:12:11 非常非常粽准的菩提心
00:12:14 这个
00:12:16 但是只要肴这个意思
00:12:18 我们肴这个意思就已经很不错字
00:12:21 包经我们色经
00:12:26 这个非常重要请大家一定要记住
00:12:31 一定要记往菩提心是一个非常重要的
00:12:36 简单说简单：菩提心确实很简单
00:12:40 如果我价说复杂一点的话
00:12:42 那菩提心的内容也就很多
00:12:44 但是我们不讲复杂的就简单的
00:12:48 我们日常生活当中要落实
00:12:51 （大蒙每一英要想起这件事情
00:12:57 如果能够发自芮心地下这样子的决心
00:13:01 那就包经非常非常成功了
00:13:05 但是如巢没肴那公好的决心也没美察
00:13:08 只要有这字的決心就很好
00:13:11 我们每一年我们都应该有一个计划
00:13:19 我们的学佛应该有一个计划
00:13:22 这个评划不应该是
00:13:27 我这一年要诵多少多少经
00:13:28 持多少我要磕多少的头
00:13:31 这些数享不是很重要了
00:13:35 我们应该有个比如说我们现在
00:13:41 这个2617年的新年色经开始字
00:13:43 那么这样子的话
00:13:44 我们每一个人就给自已就一个计划
00:13:51 制订一个计划
00:13:52 我在这一年当中我要修菩提心
00:13:56 明年这个时候如果我还在的话
00:14:00 那在这个菩提心上面
00:14:02 我一定要有一个明显的进步
00:14:06 这个进步到什么样的程度
00:14:09 现在也没办法说清楚
00:14:11 但是必须要有一个
00:14:12 一定要有一个明显的进步
00:14:15 反正今年跟明年一定要不一样
00:14:19 一定要我要去争敢这个
00:14:22 就要有这样子的计划
00:14:24 然后我们牙能够学到佛
00:14:27 学到非常标准的佛
00:14:30 这个很重要的请大家记住
00:14:33 接下来我们就讲尽天的这个课
00:14:37 那么今天的课是讲什么呢
00:14:38 那么今的课是讲么呢
00:14:39 那么今荚的课是讲什公呢
00:14:44 基础的茶酒然后呢
00:14:47 在新加坡三十年前也来过
00:14:54 （讲过课讲的都是最基础的一
00:14:57 最基础的东茜了最简单的
00:15:01 然后二十年以后莱新加坡
00:15:03 还是要讲这些基础的
00:15:06 这个最基础的东西了
00:15:08 无其是今笑讲的是最基础的
00:15:11 那么很多火他想
00:15:12 为么二十年都没有一个进步
00:15:17 老是讲这些最简单的 最基本的
00:15:20 为什么呢为伴么不讲二个天圆满呢
00:15:23 为仟公柔讲一个更高的
00:15:26 为什么不灌顶呢
00:15:28 我想我们奇能是个别的久呢
00:15:31 能包经这个善粮成熟到
00:15:35 可以听尖圆满这样子的这个层淡了
00:15:40 有可能这个不能排除
00:15:44 但是绝天多数的火绝天多数的人
00:15:48 我觉得绝犬多数的人来说
00:15:53 更重要的这些基础
00:15:56 我们讲什么法这个不是我来决定
00:16:00 需你们来决定
00:16:02 你们是什么粮机然后我就讲什么
00:16:07 那如果我没有猜错的话
00:16:09 我想我们应该是
00:16:11 这个基础是最重要了
00:16:13 所以我们基础每年都讲
00:16:16 每年都讲基础
00:16:17 有一天真的是
00:16:20 我们的部分的火根机已经很成熟了
00:16:24 不需要再去讲这些基础的时候
00:16:27 然后我以考虑
00:16:29 这个课程我们以再提高一点
00:16:34 这样子是没有题的个
00:16:38 所以今天也就要讲一个非常简单的
00:16:41 非常简单的最基本的
00:16:43 （我们所看学佛的
00:16:46 不管是南传的汉传的藏传的
00:16:49 显崇密宗
00:16:50 所有所有学佛的：所肴佛教徒
00:16:55 有两个东西是非常的重要
00:17:00 两个茶西是什么
00:17:01 第一个是我们坚定不移地相信轮回
00:17:07 火有前世今生·莱世
00:17:12 这个菲常重要
00:17:13 但是我们学佛学了平年八年的人
00:17:16 有些时候也就简一个莫名其妙的尚题
00:17:19 到底轮回有没有
00:17:21 （那这样字到底轮尚有没有
00:17:23 那我们学了七年八年的佛
00:17:25 在这个当中那学什么呢
00:17:28 还肴就是因果
00:17:29 这是第个第三个茵菓
00:17:33 善有善报恶肴恶报就是因果
00:17:39 菲常重要的一个知识
00:17:42 佛教的知识也是佛教的见解
00:17:46 那我们有没有深因果也比较难
00:17:52 柏信因巢
00:17:54 到底有没有肴些时候可能是
00:17:57 学佛学了时间比较久的人呢
00:18:00 可能也许有些时候还没有搞自
00:18:05 一所以我们不管是学显亲学密宗
00:18:08 或者是我们学人天佛教
00:18:12 都要这个基础
00:18:13 这个是我们所有佛教的基础
00:18:18 一非常重要了为
00:18:19 希望大家在这些基础面
00:18:22 基础方面必须要乱实
00:18:27 基础不扎实
00:18:29 一那我们学佛就是学了很长时闻以后
00:18:35 ，才发现原来学佛的方法就不对
00:18:40 那么那个时候发现丽
00:18:43 已经是浪费了很多时间疗
00:18:46 所以我们现在必须要把这个基础做好！
00:18:49 我们建一栋楼
00:18:52 首先是要挖地往下挖不是崔上
00:18:56 ，就是要往下挖，把地基做好为
00:18:59 地基做好了以后，然后就一层层地
00:19:02 一就是我们学佛也是一样求
00:19:05 这个非常重要
00:19:06 那我今天讲的是
00:19:09 我们刚才讲的这鑫因裹
00:19:13 一因果和轮回当中的其中兰个就是因果
00:19:19 善有善报恶有恶报
00:19:22 这个因果就也要给大家讲兴亦
00:19:28 那么因果也有两金方面
00:19:31 一个是我们去修因果的
00:19:34 因果不虚也是我们四加当忠的一个
00:19:39 那今天我讲的不是这个
00:19:41 那今天讲的是理论，因果的理论
00:19:46 我们怎么样从理论认识
00:19:49 因果是存在的
00:19:51 善有善报恶有恶报，这个是瓮理的
00:19:55 就是讲这方面的一些简巢的一些间题
00:20:02 希望大家
00:20:03 一都在因果和轮回这个上面必须要确定
00:20:09 我们每一个佛教徒
00:20:14 当然我们不能迷信
00:20:16 不能盲目地去相信，不能地崇拜
00:20:20 必须要在这个之前学习观察
00:20:23 智慧用智慧通过智慧琴观察
00:20:27 观察了以后我们所观察的这个结果
00:20:32 就是让我们相信
00:20:34 因果是千真万确的事实
00:20:41 这样子以后然后我们可以走
00:20:43 可以走三条路
00:20:45 三条路.第一条路是什么
00:20:50 人天佛教应该叫作人天佛教
00:20:53 也叫作人天乘人天佛教
00:20:57 我想这个人天佛教
00:20:59 我们佛教里面一直都不怎么重视
00:21:03 不太重视但是对现代人来说
00:21:07 这个人天佛教确实是非常重要
00:21:11 我们应该弘扬这个人天佛教
00:21:15 因为人天佛教它不需要参修
00:21:20 修出离心菩提心四加行加行
00:21:24 这都不需要修环
00:21:26 一只要相信轮回只要相信因果虚人
00:21:31 然后在这个基础上尽量地行善断恶，
00:21:36 这样子的话那就以
00:21:38 这就是它的所有的条都息备了
00:21:42 下一世可以保证小
00:21:46 这个人就可以不恶趣
00:21:47 就是不堕地狱不嘎饿鬼不生
00:21:53 下一次他可以
00:21:54 再一次地可以做人做天
00:21:58 可以享受人天的福报但是不能解脱
00:22:04 如果要解脱
00:22:05 如果不想轮回解脱的多
00:22:08 那就必须要学更高兰层的法为
00:22:12 但是我们很多学佛的火现在就
00:22:15 所有学佛的人 我们一开始的时候
00:22:18 一就让大家要走上解脱道能有点难！
00:22:23 一所以这个门槛应该是要再降低一点
00:22:27 这个不是我们来讲本来佛
00:22:29 本来佛教里面就是这样字
00:22:32 这样子以后我们可能很多很多的人
00:22:35 就可以进来学习
00:22:37 如果在这个基础上
00:22:39 他能够接受解脱道，有这个决心的话
00:22:44 那么他可以走上解脱道
00:22:47 如果暂时没有这样子想是停留
00:22:51 只是想学一下人天佛教的话
00:22:54 那么在人天佛教里面
00:22:56 他可以一直都学人天佛教
00:22:59 这样子的话绝大多数的年轻久
00:23:03 一我们现在对佛教感兴趣的有好感的，
00:23:09 或者是想学的
00:23:11 ，全世界任何一个民族里面都有
00:23:15 而且也就越来越
00:23:17 但是有一个问题
00:23:19 一就是因为我们的学佛教的门槛就很高！
00:23:24 所以很多人就觉得
00:23:25 这个离我很远我做不勤
00:23:29 很多人都有这种想法
00:23:31 所以这个也是很重要
00:23:35 一但是他也要相信因果相信轮
00:23:37 这样子
00:23:39 然后第二条路就是声闻
00:23:43 声闻那就是南传佛教·声闻和缘觉
00:23:48 就是可以了脱自已的生死
00:23:52 改彻底地了脱自已生死
00:23:55 可以把已的老病死的痛苦解決了
00:23:59 那这是一条路奇以成为阿罗汉的果
00:24:03 这也是非常实在“非常好的
00:24:07 然后第三个选择就是乘佛教
00:24:10 那大莱佛教就是
00:24:13 它的自的是为了利益众生
00:24:16 但是要真的要去利益焱生的话
00:24:19 首先要解决我自已的问题
00:24:22 自已问题都没有解决的话
00:24:24 就没苏法利益众生
00:24:26 所以这个兰条路都需要
00:24:31 三条路兰种学佛的
00:24:34 都要从我们刚刚讲的
00:24:39 相信因果·相信轮回-从这里出爱
00:24:44 这个就是所有的学佛的人
00:24:47 三种学佛的火的起点就是这样享
00:24:53 那接下来我们讲一下这个因果
00:24:59 首先我们这个副标题里面也讲过了
00:25:07 今关的这个题自的副粽题就是
00:25:10 因巢它是一个永恒的首然规律
00:25:17 善有善报恶有恶报
00:25:20 能（首先我们要理解它是
00:25:23 （理解为管是一个首然的规律一
00:25:26 学然规律
00:25:28 这个关自然的规律尖首然的变化
00:25:33 就是俗话也说
00:25:36 种瓜就得瓜种登就得豆
00:25:41 深会种瓜得壹种豆得瓜
00:25:45 没肴这样子的道理
00:25:48 那是为什么没肴这样子的道理
00:25:52 这就是因为这个是违背了自然的法则
00:25:56 违背学首然的法则
00:25:58 所以不可能是这样子
00:26:01 自然的规律法则是
00:26:03 （就是种豆就得豆种瓜就得瓜）
00:26:07 这是首然的一个规律
00:26:10 首然的规律
00:26:11 那么我们岑笑讲的这个善恶因果
00:26:15 也是大自然的规律的一部分
00:26:19 我们经常都讲
00:26:22 佛教不主张有造物主信
00:26:30 它认为方事方物）
00:26:32 都肴它自色的因它首已的果
00:26:35 宙的茵和它的缘
00:26:38 莱決定它的这个果
00:26:42 这个并不是
00:26:48 来主幸这个世界
00:26:51 那没有这样子的全幸的人
00:26:54 或者是神或者是鬼没有这样
00:26:57 那公没肴这样子
00:26:58 （这个方事物的规律是什么
00:27:01 方事方物的规律
00:27:02 是它自已的茵缘决定它自色的果
00:27:07 有什么样的茵就有什么样的果
00:27:10 那么这个我衍尖家都已经接受享
00:27:14 我们都接受了
00:27:16 从莱没肴读过书的
00:27:20 （比如说种地的或者是千嘛的一
00:27:25 他们都在现实生活当中心
00:27:28 我们已经接受了这个道理
00:27:31 （比如说种地的农芙他也知道
00:27:36 种瓜就会得瓜种壹就会得豆
00:27:41 所以他想要瓜他就会种瓜
00:27:43 他想需要登他就会种豆
00:27:49 这道理他们都知道往荷人都知道
00:27:52 那么因果善恶因果也就是这个道理
00:27:57 没有什么很神秘的东西
00:28:02 我们讲因果讲轮回的时候
00:28:06 很多人觉得
00:28:06 有一个很神秘的眼光来解释
00:28:11 用神秘的眼光来看
00:28:12 其实不是神秘的东西
00:28:15 这是我们现实生活当中已经接受了
00:28:19 这是我们的一个常识
00:28:23 唯一的是什么呢
00:28:24 因为善恶因果它的因和果之间的关系
00:28:30 我们没有看到
00:28:32 所以我们觉得这个就有一点疑问
00:28:35 这理论道理上
00:28:38 我们从来没有发现任何的问题
00:28:40 这就是这样子
00:28:42 现实生活当中都这样子馆
00:28:44 这个理论我们接受了
00:28:47 那么不接受的是什公
00:28:49 不接受这个因果的人
00:28:51 他的理由是什么
00:28:53 就是因为他这个因和果之间的美察
00:28:57 还没有搞明自奎少他没有看到
00:29:00 （所以就有点疑问就是这样
00:29:04 但这个理论的结构框架
00:29:07 是没有任何的题的都是这样字
00:29:12 所以这个是这个叫作首然的规律
00:29:15 那么这个自然的规律佛经重面讲过了
00:29:19 佛经面有一部经
00:29:21 有一部佛经叫作《稻秆经》
00:29:26 那《稻秆经》这个佛经童面就讲
00:29:31 有一句话是罪常非常重要的
00:29:33 有兴筒话就是说
00:29:35 如来出世若不出世·法性常佳
00:29:44 这么几句话：
00:29:46 （那这几奇话的意思是什么公呢）
00:29:48 如来夫家都知道是释迦牵尼佛如来
00:29:52 出世就是释迦牵尼佛两平五百多年前
00:29:56 就是诞生在度出现了
00:30:00 这就是如来出世
00:30:03 若不出世就是如果没有释迦牟尼佛
00:30:06 这个佛没有出现
00:30:10 法性常往
00:30:11 释边牟尼佛出世也好不出世也好
00:30:16 餐法性就是）
00:30:17 法性法是什么意思
00:30:19 法是方事芳物
00:30:25 性就是它的苯性它的本质它的规律
00:30:30 而释迦牟尼佛出世也好不出世也好
00:30:34 方事方物的这个自然的法则规律
00:30:39 常住就是说不变的它本来就有的
00:30:45 释迦牟尼佛出世
00:30:48 两禾五百到兰千年这样子的时间
00:30:52 那公在这个之前
00:30:54 （四千年五千年二方年之前
00:30:58 这关自然的规律是什公样子呢
00:31:01 那就是一样的就是一样
00:31:04 这个就是这个之前就
00:31:05 种瓜就得瓜种登就得豆
00:31:08 佛没有出莱芝前就是这样子
00:31:11 筒样的佛没有出世之前
00:31:15 善有善报恶有恶报
00:31:17 （这个不是为佛出莱了以后
00:31:21 牙善有善报恶肴恶报
00:31:23 不是这样字
00:31:24 佛没肴出现的时候
00:31:26 就是善肴善报恶有恶报
00:31:29 所以佛教就讲善有善报恶有恶报
00:31:36 这叫作法性
00:31:37 （法性的意惠就是首然的法则
00:31:41 自然的规律
00:31:42 这是自然的规律
00:31:44 跟释迦牟尼佛一点关系都没有
00:31:50 我们可以说这个自然的规律
00:31:55 而是释迦牟尼佛发现的
00:32:01 释迦牟尼佛就发现
00:32:03 这个自然的规律当中
00:32:05 有一个比较特殊的自然规律
00:32:08 一那是什么那是善有善报恶有恶报，
00:32:12 这个佛就发现买
00:32:13 发现了以后，就告诉我们
00:32:16 所以这个跟佛没有美蔡
00:32:20 这样子所以首先我们第兴个
00:32:23 今天我们要讲的是这个
00:32:27 善恶因果就是一个自然的规律
00:32:31 自然规律这个跟佛教有没有美系
00:32:35 ，没有任何关系，跟佛教没有美系
00:32:40 佛教就诞生在这个世累
00:32:47 那么没有佛教前
00:32:48 有没有善恶因果呢
00:32:50 有啊在这个之前就有
00:32:52 ，所以善恶因果跟佛教没有美蔡
00:32:57 然后善恶因果
00:32:58 也跟释迦牟尼佛也没有蔡
00:33:02 善恶因果的发现
00:33:06 善恶因果的发现和善恶因果的学说
00:33:13 这个跟佛教有点美察
00:33:15 一佛教讲出来的释迦牟尼佛讲出来的
00:33:20 这跟佛教有点美系
00:33:21 但是这个善恶因果它本身
00:33:27 跟佛法跟佛教跟佛都没有美系
00:33:31 首先大家要知道这一个
00:33:34 这个很重要的
00:33:35 然后接下来我们要了解一下这个
00:33:41 再稍微再详细地去解一
00:33:47 首先是这个《稻秤经》
00:33:49 我们刚才讲的这个《稻秆经》肖中
00:33:52 因和果之间有五个特点有五个特点
00:34:04 第一个是不常人
00:34:06 这是第一个不永恒的不常
00:34:10 然后第二个是不断
00:34:13 不常不断
00:34:15 不是常住不灭的 也就是不是断掉
00:34:20 然后不移不移就是不移动然后
00:34:26 这是第三
00:34:28 第四从小因而生大果
00:34:35 就是说很小很小的一个因
00:34:38 就议长出一个很尖很大的果
00:34:42 这是这个因果规律的第四
00:34:47 然后第第五就是与彼相似
00:34:52 与彼相似的意就是说
00:34:55 因和果是箱似的箱似
00:34:59 相似的意思呢
00:35:01 它并不是说它都是二模一样的
00:35:04 它们是二个类型
00:35:06 比如说这朵花的种孚跟这个花是
00:35:12 背定是有很多方面不一样
00:35:15 （但是它的这个种孚和它的果
00:35:18 它的因和它的果就属于这个花
00:35:25 （所以这个因和果相似的相似
00:35:30 那么我们今天就是讲这个后面的两个
00:35:34 不常不断的意崽妮简单可以齐
00:35:37 不常的意思是说
00:35:39 比如说这朵花·种这朵花的时候
00:35:45 先把管的种子播下去了
00:35:48 播下去了以后就是长了这朵花
00:35:53 过去的这个种孚就变成现在的这朵花
00:35:59 那公这朵花开花了以启
00:36:02 过去的种子色经不在了已经不在
00:36:06 所以不常不是常往不灭的
00:36:09 不常是这个意惠
00:36:11 不断味断的意崽呢
00:36:14 （这个种子首包毁灭了以后一
00:36:18 是不是后面没肴任荷东西呢不
00:36:22 种辛毁灭了以后立即就出现它的果
00:36:28 一比如说种孚就会爱芽会发芽
00:36:33 然后这个种学毁灭了以后然后
00:36:37 毁掉了以启
00:36:39 （然启立即这个种子就变成了一
00:36:42 变成了这个花变成了花惑
00:36:46 所以它是不断没有断掉
00:36:50 启面种学量然是没有了
00:36:52 但是还肴一个果出来了？
00:36:56 所议叫作不断
00:37:00 不常不断
00:37:02 然后不移不移就是说
00:37:05 这柔花是不是从它的种子上面
00:37:09 直接移过来的?移动
00:37:13 这个种子上面没肴爱现这样子的花
00:37:18 当它是个种子的时候
00:37:20 我们看不到这样子的花
00:37:23 没有这样子的花
00:37:24 种子上面没肴这些茶西了
00:37:26 所以不是移过莱的不是移过来的
00:37:30 #就这三个
00:37:31 是我们的茵和果之间的一个规律
00:37:35 这个大家都比较容易懂了
00:37:37 （这个我们就不需要说得太多一
00:37:41 现在我们就是讲后面的两个当中的
00:37:46 就后面的两个我想比较重要
00:37:52 兴写被相似
00:37:54 与被相似是我们的因和菓它是相似的
00:38:00 刚才我们讲了，种以后就得瓜
00:38:05 瓜和这个的种子是相似的
00:38:10 都是瓜瓜类一个类型的
00:38:14 然后种豆的时候豆的种子和这个盒
00:38:23 它也是一个类型一个类型的向类的
00:38:25 （所以是相似的就是这个意惠
00:38:28 然后我们比如说善恶因果的时候
00:38:36 行善那么它就是一个因
00:38:39 （然启它的巢是应该是什公呢
00:38:42 它的果一定是跟它相似的东酉
00:38:47 （不会跟它完全是
00:38:50 违背的不同的对立的
00:38:54 （不是这样孚为什么说不是呢
00:38:57 一因为我们所看到的~所知道的
00:39:00 （这个世界当中的方事方物的一
00:39:04 这些茵和果的关系
00:39:06 都是这样子都是同类的
00:39:10 播了这种花的种子就会长这种花
00:39:14 然后我们播卞的是另外二种花的种子
00:39:18 那么不会有这种花
00:39:19 那就是长出莱的也是另外一种花
00:39:25 它两个是相似的）
00:39:27 （这个是到今夹为止
00:39:29 我们看到帕的所有的自然的规律
00:39:33 都是这样字都是这样
00:39:36 （比如说欠动物都是这样子
00:39:42 天生下的儿安是像人一样
00:39:46 不会像动物一
00:39:47 （然后动物也是然后植物也是
00:39:51 植物这个花朵述有粮食森林等等
00:39:57 所有都是这样子
00:39:59 没有从莱没有发现过
00:40:02 （种了瓜以启就长出莱的是豆
00:40:05 这样子的是从来没有看到
00:40:07 那这样如果我们就是
00:40:11 比如说我们杀生或者是我们偷盔
00:40:15 这样孚的这个行为
00:40:18 如巢这个行为它有一个果的话
00:40:23 它有一个果的话
00:40:24 那一定是跟岂相的菓相似的果
00:40:29 那么跟相似的是什么呢
00:40:32 我偷学别火的杂西
00:40:34 我下一世我就没有东西我就贫穷
00:40:38 我让人贫穷了那么现在是我贫穷
00:40:42 同类就是这样子的意思
00:40:45 ?然后比如说我去杀生
00:40:52 （那么让它结束疗
00:40:53 下一茨的我的菓报是什么昵~那就是
00:40:57 我的果报就是，我的寿命也就是
00:41:00 菜一个东西
00:41:01 也许是一个外面的自然灾害
00:41:04 也许是一个其他的原因
00:41:06 就提早结束
00:41:08 这两个是同类 同类就是这个意思
00:41:12 所以善有善报这一个问题上面没有
00:41:16 这一件事情上面都是
00:41:18 在逻辑上 理论上没有任何的漏洞
00:41:24 没有任何漏洞 万事万物本来就是
00:41:26 我们看到的都是这样子
00:41:30 为什么唯独这个善恶就不是这样子呢！
00:41:36 （这没有道理的
00:41:37 但是我们的问题不是这个
00:41:41 （我们的问题是我们在怀
00:41:43 ，到底这个有没有因窗有没有
00:41:46 比如说杀盗淫妄它有没有果
00:41:51 这个问题
00:41:51 我们在怀疑到底它有没有果
00:41:54 如果有果
00:41:56 那就我们可以考虑它的结果么
00:41:59 首先我们是怀疑
00:42:01 那为什么怀疑呢，怀疑的原因是什么
00:42:06 怀疑的这个主要的原因我们刚讲了
00:42:09 就是因为我们没有看到过
00:42:14 当时发生的这个事情
00:42:17 然后它的因和它果之闻的美蔡
00:42:21 我们没有看到
00:42:25 所以我们就是有点不接受
00:42:29 就是唯独就这台一点的道理
00:42:32 没有其他
00:42:33 那这个我们也得要好好思者发下
00:42:37 难道我们没有看到的这紫
00:42:41 这些因果的这些东西真的可以香定吗
00:42:46 我们没有看到的话
00:42:47 那真的可以否定吗
00:42:50 如果是科学家没有找到一个理解释
00:42:56 那这样子真的可以否鸭
00:42:59 都不是这都不成立的，都是不立
00:43:03 我们没有看到的
00:43:05 科学家没有找到合理的解释
00:43:09 但是有因果关系的东西韭常的多
00:43:12 非常多其中有个
00:43:16 在物理学的量子力学里面
00:43:22 有一个叫作量子纠缠
00:43:26 一我想我们很多人应该知道量子纠缠！
00:43:31 量子纠缠它是什么东酉
00:43:34 就是两个很小的
00:43:36 比如说两个电子质子，这样辛的粒子
00:43:41 然后它们两个的距离褪远
00:43:45 、至少有1公里以上_1.3寓以上
00:43:48 很远很远一个在东个茬酒
00:43:51 这么远的这个距离当串
00:43:55 然后这两个粒心
00:43:58 两个粒子虽然相隔这然远
00:44:02 但是它们两个就产生种纠缠求
00:44:06 其中一个粒子就完全可以影响到
00:44:11 1.3公里1公里以外的这个粒子
00:44:16 完全是可以影响到窗
00:44:19 然后它的自转旋转
00:44:24 有上和下这样子的运动
00:44:27 然后这个里面有一个非常确定的规律人
00:44:31 然后这个粒子上发生代变化
00:44:37 它立即就影响到
00:44:41 就是1公里以外的这个粒多
00:44:44 马上就影响到
00:44:46 然后而且这个影响的速度
00:44:51 就已经超越了光速
00:44:56 以前就是觉得没有一个东西是可以
00:45:02 但是这个量字纠缠
00:45:06 相互之间产生纠缠的这个速度
00:45:09 就是超过了光速
00:45:13 然后最终科学家也就没肴办法知道
00:45:17 这个到底是公东西在传递信息
00:45:20 管们两个之间
00:45:22 没有任荷传统的芳式传递任何的信息
00:45:27 一根本就没有这个可能
00:45:29 那公最后就是说这个就是一个
00:45:33 超越时空的?看不见的联系
00:45:44 天家想想超越时空
00:45:48 然后就是看不见的联素
00:45:53 这两个之间的确是有一个联系
00:45:54 这个是非常清楚
00:45:55 一做了很多很多的实验
00:45:58 确定了这两个芝间就有二个因果关系
00:46:02 那么这个联索实际上是因果
00:46:07 两个粒子老简就发生了一个因果
00:46:13 但是这个因果是到底是怎么样产生的
00:46:17 就到现茬也是就解释不清楚
00:46:21 反正这个单面是有一个因果是
00:46:24 完奎是没肴错的有一个因菓
00:46:26 但是这个距离肴这公长然后时间上
00:46:33 超越时空的意思就是
00:46:37 侄间它肴这公长的距离
00:46:41 这么选的距离
00:46:43 然后时间上铠色经超越了光速
00:46:47 所以从空简和时间的角度讲
00:46:51 都色经超越了时间空间
00:46:54 然后这个美素这个茵果的关蔡
00:46:59 受看不见
00:47:00 这个不是肉眼看不见
00:47:01 肉眼当然很多东西都看不见的
00:47:04 仪器也就测不出
00:47:07 就看不到这个真正的原因
00:47:10 就是这样子到现在为正是这样
00:47:12 但是有因巢有茵果的关察
00:47:16 那这种东西我们
00:47:18 比如说我们的肉眼看不到
00:47:21 科学家也没有找到很确切的理
00:47:27 但是因果荐在的
00:47:30 这样字的茶西
00:47:31 那我们大家想想
00:47:33 我们看不见就能够否定吗
00:47:37 科学家没有找到合理的解释
00:47:39 就可以否定吗
00:47:42 都不可以的因果关系没有那么简单
00:47:47 还有就比如说
00:47:48 我们的地球的外面的这个轨道上
00:47:54 月球一直都在转动
00:47:57 一直都在它的轨道上转地球
00:48:00 然后很多很多包括地球月球
00:48:03 很多的行星都在转
00:48:05 自已的轨道上转太阳
00:48:08 那么这些都是什公原因呢
00:48:11 （过去就是说方有引力的原因
00:48:15 恒是夜夜是芳有引1力
00:48:18 还肴一个是暗物质
00:48:21 暗物质它在起作用
00:48:24 如果没有暗物质的话
00:48:27 它的这个方有是没有办法
00:48:31 让它在轨道上这样字二直都转
00:48:34 （但是暗物质我们能看得到吗）
00:48:37 我们的肉眼从来看不到的
00:48:40 看不到的看不见的~这个暗物质
00:48:43 但是肴它在
00:48:46 包括我们的地球每天都在转
00:48:49 一这个都是管的它挥的作角
00:48:57 但是这个我们也看不到
00:48:59 过去科学家也不知道
00:49:02 但是也是一个存在的东西
00:49:05 所以我们用我们的肉眼没有看到
00:49:10 然后我们想否定
00:49:11 这个根本就是不可能的
00:49:14 更简单的例子
00:49:19 比如说我们天家都没有来之前
00:49:22 兰个小时之前有一个久
00:49:25 在这个会场里面转字一圈出去产
00:49:30 那么他出去以后
00:49:32 我们所有火都进莱了
00:49:34 进来了以后我们谁知道他
00:49:37 有一个人在这个重面
00:49:39 走了一圈转字一圈
00:49:41 我们住何火都不知道
00:49:43 他没肴留下任倚的东西
00:49:45 没肴留下任荷杂西
00:49:46 我们根本就没有办法知道
00:49:50 有没有莱过什么火来过社么样的人
00:49:54 我们都没办法知道
00:49:56 但是三个小时议后有一条狗进来的话
00:50:04 而直这个火是一个什么样的人
00:50:07 它在外面的人群当中
00:50:09 （马上就奇能够找到这个人
00:50:12 狗就可以了我们不可以惑
00:50:15 那么这个火留下了什公东西呢
00:50:19 这个地方就一个火莱了走忘
00:50:22 他留下字什么茶西呢
00:50:23 他就留下了一个气味
00:50:26 这个我们能够发现
00:50:27 我们的这公迟钝的感官
00:50:30 根本就发现不环
00:50:32 但是狗人家知道
00:50:37 所以我们想我们说
00:50:41 因为我们没有看见所以不荐在
00:50:44 非常幼稚的想法心
00:50:46 尤其是因果这糕
00:50:48 非常复杂的东西面
00:50:50 千万不要这样子想
00:50:53 这样子想完全是错误
00:50:54 也许三百年前这样天讲
00:50:59 也许很多人觉得是可以
00:51:01 就我们没有看到就可以说这个不存在
00:51:04 也许这样解释但是现在没有接受
00:51:09 一我们没有看到的东西悲崇非常多
00:51:11 所以我们是没有看到这
00:51:15 什么样的因和什么样的果
00:51:18 比如说杀生和偷盗它有什么样的果，
00:51:22 但是这个连接我们没有看到
00:51:28 是不能没办法否定
00:51:31 它本来是我们看不到的多
00:51:33 就像我们刚才讲的最简单的例子
00:51:37 就是我们看不到感觉不到
00:51:40 这个人三个小时之前的这个味一样
00:51:44 一还有就是我们量子纠缠的这个因果，
00:51:49 一还有就是暗物质所发挥的这些作用一
00:51:53 这些我们都看不到的
00:51:56 看不到都看不到但是都是事实
00:51:59 那么从这个角度
00:52:02 我们应该这样子理解
00:52:03 我们至少可以否定我之前
00:52:07 因为我没有看到，所以我不想信
00:52:10 _这种想法是一个很幼稚的想法
00:52:14 这种想法在很多场合很多谢候
00:52:18 都是不成立的，这是不对的
00:52:21 至少我们在这个观察当忠就得到
00:52:25 可以得到这个结论
00:52:29 一我们的想法是错了，这个是不成立的
00:52:34 但是另外还有
00:52:35 那我们否定了我的想法以信
00:52:39 是不是立即就可以相信这个因果呢，
00:52:42 还不是还不是
00:52:44 我们只是告诉自己我的想法是错了
00:52:48 我的想法是没有理由的
00:52:51 只能得到这个结论
00:52:54 那另外一个结论呢
00:52:55 我们还要去进一步地琴找
00:52:58 那我这个想法错
00:52:59 那我用什么东西来相億我億
00:53:05 什么东西来说服我
00:53:07 然后什台东西
00:53:08 用什么东西来让我億
00:53:10 有这个善恶因果
00:53:16 这个我们要进一步地去观察
00:53:19 那进一步地观察的时像
00:53:22 首先我们可以去考虑
00:53:25 万事万物是我们刚才讲的这个
00:53:31 它是有 因和果是同类
00:53:35 万事万物都有一个因 都有一个果
00:53:40 今天我们看到的任何一个东西
00:53:44 都有因 都有果 任何一个都有的
00:53:49 比如说在气象学上面讲一个蝴蝶效应
00:53:54 蝴蝶效应就是在热带的森林当中
00:53:59 一个蝴蝶它扇动了一下它的翅膀
00:54:03 然后它翅膀的周围的蜜气
00:54:07 产生了一点点的变化
00:54:10 然后这个变化
00:54:11 越来越大越来越大越来越
00:54:13 最后两周以后可以变成一个龙卷风
00:54:19 这叫作蝴蝶效应
00:54:22 这个就是事实这是事
00:54:26 但是我们看到了吗
00:54:27 一个蝴蝶的翅膀的
00:54:30 空气当中产生的这个空气的振动
00:54:32 我们的眼睛看到环吗
00:54:35 然后两周以后的这个龙卷风
00:54:39 、我们看到这个蝴蝶翅膀的扇动的
00:54:43 这个空气里面的振动跟这两个的美系！
00:54:46 我们看到了吗我们没有看到
00:54:49 但是气象学上面就知道这两个的美系！
00:54:54 所以我们很笨
00:54:56 我们非常的笨，非常的幼稚
00:54:58 就是我们自己没有看到的时候
00:55:00 我们以为可以否定
00:55:02 根本不是这样子心
00:55:03 这个世界没有那公简单
00:55:06 所以就是越往深入去观察的射候
00:55:10 就有太多的东西
00:55:12 一是我们的感官是根本不能知道的
00:55:16 但是它们都是存在的这样采
00:55:21 然后就是还有太多太多这样的例子了
00:55:24 这个我们不需要一个个地讲
00:55:26 反正这就是一个思路，思路就是这样一
00:55:30 这是一个思维的方式
00:55:32 就通过这个思维的方式惠考
00:55:35 我们一下子就知道
00:55:36 我没有听到这个不算什
00:55:40 很多的声音是我听不到韵多
00:55:42 很高的频率我听不到
00:55:47 这个光，我们可以
00:55:49 我们的眼睛可以看到的光昵
00:55:51 光谱上的一小部分面
00:55:54 然后上下都我都是
00:55:56 这是光谱上的一小部分以处的上和下
00:55:59 我眼睛都看不到，但是都得在的
00:56:02 这么多的看不到的东西都荐在
00:56:08 还有整个的物质
00:56:11 我们看到的所有的物质加起来
00:56:14 也就不到物质的全部的物质的4%
00:56:20 那4%以外96%的东西呢
00:56:23 我们的眼睛根本没有看到
00:56:25 我们的耳朵没有听到
00:56:27 我们触碰不到，触摸不勤
00:56:29 但是它们都是存在的
00:56:32 那我们这个感官有么瓷格
00:56:34 一有什么资格说我没有看到就不荐在呢！
00:56:38 一那么如果我们没有看到，不荐在的话
00:56:40 那就是难道这个物质世界的96%
00:56:44 都不荐在吗
00:56:46 所以这些都是我们既不懂佛法
00:56:50 不懂科学的时候的一些想法
00:56:54 所以这都是不对的
00:56:57 好这是第二
00:56:59 然后我们现在开始去思考
00:57:03 那我能不能接受佛教的这个观态
00:57:06 这样子的时候首先我们
00:57:08 刚才讲过往何一个行为行动
00:57:17 都有一个这公大的二个结果
00:57:21 那这样子的话
00:57:22 方事物都有一个它的
00:57:25 它荟留下雲个茶西
00:57:29 那这个东西就叫作因
00:57:33 然后这个因就会产生果
00:57:39 这个时候因和果是相同的 类似的
00:57:45 从这个角度莱着的话我们可以想
00:57:48 如果比如说杀盗
00:57:52 它个假设有二个果
00:57:56 那么就是应该是佛教讲的
00:57:59 比如说杀生就会音色的寿命短
00:58:04 然后偷盗直已会贫穷
00:58:09 然后邪淫然启首己的
00:58:14 等等都是讲的都是类似的果
00:58:19 从这个角度看的话我们想
00:58:21 茹果假设它肴一个菓的话
00:58:24 应该是一个这样子
00:58:25 因为方事方物的它的因果是相似的
00:58:30 （那么这个他是应该是这样）
00:58:32 一这个我们可以确定了
00:58:34 然启第二个呢
00:58:36 迹有这个芝前?我们比如说杀生
00:58:41 比如说我们条一条鱼吃了
00:58:45 【吃得很开心然启就结束了
00:58:49 难道兰切都结束了吗
00:58:52 （我们就是得公都不需要付出
00:58:55 比如说让一条生命
00:58:58 它没有做任荷对不起我们的事情
00:59:01 然后我们就是无缘无故地
00:59:03 把岂杀了吃了
00:59:05 雍道这个不会肴住何的后果吗
00:59:09 能确定吗
00:59:11 一不是管一定会有一个
00:59:14 留下了一个东西
00:59:16 留下的东西它总有一天会发挥作用
00:59:20 发挥作用的时候它的果是
00:59:23 应该是我当初做的事情相同的果
00:59:28 那这样子的话
00:59:29 佛教讲的比如说杀盗淫妄
00:59:32 还有比如说我们从善的角度来讲的话
00:59:35 我们放生可以长寿
00:59:38 然后布施可以发财
00:59:42 那这些都是相同的因果 都是成立的
00:59:49 这些都是成立的
00:59:53 然后这个成立了以后
00:59:57 我们再进一步地去思考那佛教餠
01:00:01 （刚牙我个这个里面也讲过了一
01:00:04 从小茵而生尖菓）
01:00:09 学泰很小很小的茵）
01:00:11 就会有一个很天很天的果
01:00:14 那么这个成不成立呢
01:00:16 我们也可以想想
01:00:20 然启方事方物
01:00:21 羞少我们看到的这些东西
01:00:24 都是小的因就产生天的果
01:00:28 比如说柔花它的种子
01:00:33 就是一个很小很小的一个种子
01:00:36 然后有可能是像芝麻这公大的
01:00:38 小的
01:00:40 最后它的结果就这么大
01:00:43 然后雲颗树的这个种子
01:00:47 也是始的时候就是个很小很小的
01:00:51 然后最后它就是变成一棵高大的树
01:00:56 那么方事方物的它的因果
01:01:01 都是火小因就生夹果
01:01:07 所以我们佛教里面也讲
01:01:11 （哪柏是雲浪小小的罪过
01:01:17 也有很大很大的结菓报应
01:01:21 然启造了很小浪小的行了很小的善
01:01:26 它也有很好的很大的果报
01:01:29 这些都是没有违背自然的规律
01:01:36 然界当中的这些因果都是这样子
01:01:40 自然界当中因果都这样
01:01:42 那么管讲的也就是
01:01:44 没有超过首然界的规律
01:01:51 所以我術是可以理解了
01:01:55 它的逻辑是没有漏洞
01:01:56 它的理论没有漏洞
01:01:58 （然后我们之前的
01:01:59 我们不相信的唯一的一个理由就是
01:02:02 我们觉得我从来没有看到
01:02:03 我没有相信我不相信
01:02:05 这个现在也就不成立了
01:02:08 这他就不成立
01:02:10 娜么最后的一个唯一一个呢
01:02:12 那我公样去相信呢
01:02:15 我们平时
01:02:17 比如说我们今天在座的人
01:02:20 一间每一个火你的崩友圈里面
01:02:25 有没有一个是你完全箱信的人
01:02:29 或者是你的生活当中
01:02:31 有没有一个是完全可以相信的人
01:02:34 应该是肴的应该是有的
01:02:38 那么我们有一个我完至相信的人
01:02:41 我们背定是有的，
01:02:43 但是这个有调查
01:02:48 这个是越莱越少越来越少
01:02:50 这个数据肴数据显宗?这样子的人
01:02:53 在太群当中在朋友的圈子里面
01:02:58 在越来越少越来越少？
01:02:59 但是还是会有的
01:03:02 么这种火
01:03:03 （比如说我完全相信的一个人一
01:03:06 有一个这样子的人
01:03:08 那么他有一天跟我说一件事
01:03:12 他跟我说一件事心
01:03:13 那我没有看到
01:03:16 我根本就没有听到，没有看到
01:03:18 这件事的发生
01:03:20 但是他给我讲了，有一件事情发生了一
01:03:25 发生了以后我就相信
01:03:28 我相信那为什么我相信呢
01:03:31 这个我们进一步去分析的时候
01:03:34 就有几个原因
01:03:38 第一个原因，我相信这个
01:03:42 因为这句话
01:03:45 是一个我完全相信的说
01:03:49 所以我接受我认为是真实的
01:03:52 那么进一步地说小
01:03:54 那么你为什么完全相信这个人呢
01:03:58 这理由是什么呢，大家想想
01:04:00 我们肯定每一金人
01:04:01 都有自己完全相信的
01:04:04 那么为什么相信这个贝
01:04:07 原因就是因为从小到太
01:04:11 自从我认识这个人到现茬
01:04:14 这个人从来
01:04:15 我从来没有发现过他撒谎
01:04:20 这是一个理由
01:04:22 ，其中一个很重要的兰个理为
01:04:24 他从来都没有骗过裁
01:04:28 这是一个理由
01:04:30 另外一个呢因为他讲的这紫话：
01:04:34 至少我知道的这些事情
01:04:36 一每一句话都是真实的都是真实的人
01:04:40 他讲了以后我后来都发现是真实
01:04:44 就这两个原因，就凭这两个原圈
01:04:48 我们就相信这个然了
01:04:50 那么今天这个
01:04:52 他说了一个我出乎意料的话
01:04:55 但我也相信
01:04:56 是为什么呢就之前的这个两原因
01:05:00 所以我相信他，这样子
01:05:03 那么这个时候，我们要圆
01:05:06 这两个理由，谁的身上迹有
01:05:12 释迦牟尼佛
01:05:14 ，他身上有没有具备这两个条件
01:05:17 我们去观察的时候，我们会发现
01:05:19 原来佛真的是这样亲
01:05:23 第一个他从来没有欺骗过我
01:05:25 我在佛经这么多的佛经里面
01:05:29 学习过看过，阅读过惠过
01:05:33 但我真的没有发现
01:05:35 一这个里面半句欺骗人的这样子的话一
01:05:41 这是一个
01:05:42 另外一个就是佛经里面讲的
01:05:49 比如说非常重要的这紫
01:05:50 佛经当然也分了义和不必
01:05:53 了义里面讲的这些非常重要的
01:05:56 比如说像四法印 四圣谛
01:06:01 这样子的非常关键的这些问题
01:06:05 然后这些问题我们学了以后
01:06:08 当然我们不学的话
01:06:09 那根本不知道佛在撒谎还是说真话
01:06:12 这个我们都不知道的
01:06:14 学了以后 我们会发现
01:06:17 佛讲的这些理论理由
01:06:20 我都能够确定
01:06:25 少我知道的这些都是这样子
01:06:28 佛讲了（比如说佛讲一都是无常
01:06:33 是无常啊没有一个永恒的
01:06:36 佛讲了空性~无我
01:06:38 是无我呀是空性啊
01:06:40 我们通过逻辑立即就可以
01:06:42 立马就可以证明等等
01:06:45 这些佛教的一些
01:06:47 重要的美键的这些事情
01:06:49 确实都是这样字说得都是对的
01:06:54 这样子以后我们也就可以相信佛了
01:06:59 至少我们的生活当中
01:07:01 有一个完圣奇以相信的人一样
01:07:04 然后这个时候我们也就箱信了佛了
01:07:07 那公因巢
01:07:09 佛讲因和巢芝间肴一个关素
01:07:12 这样子以后我也就可以相信了
01:07:15 在这种情况下，我们只能这样子
01:07:19 比如说刚才讲的量子纠缠
01:07:22 科学家就说一个
01:07:24 （他们说肴个这样子的事情）
01:07:26 我们都相信了
01:07:28 是我们首已研究过吗
01:07:30 我们发现过量子之简的纠缠吗
01:07:33 我们谁都没有发现过
01:07:34 谁都没有看到过
01:07:36 （我们都没有去做过这个实验一
01:07:38 但是我们相信有一个这样子的事情
01:07:41 为什么呢因为这些科学家讲的
01:07:44 所以我们也信了
01:07:45 就是同样的道理佛
01:07:49 （我们现在就是因为佛的身上
01:07:52 就是真备这些理苗
01:07:54 平时我凭件么
01:07:56 相信我最相信的大的这个理由
01:08:00 部在佛的身上都肴了
01:08:03 那么有了以后
01:08:04 虽然我个现在没有法知道
01:08:08 比如说很简单的
01:08:10 有紫时候我们就没有办法的情况卡
01:08:14 我们自爸不知道的时候
01:08:16 我们也要相信狗
01:08:18 刚矛不是说字吗
01:08:21 我们不知道这童面有没有来了一个人
01:08:24 但是狗说来那我们就相信它
01:08:30 马上就能找得出来
01:08:33 那这个时候我们也奇以相信狗
01:08:36 但是这个时候柔柏信我们首色的鼻子
01:08:39 我闻不出来什公气味
01:08:42 简不出莱粮本就不知道
01:08:43 但是狗的鼻子它闻出来了
01:08:46 我这个时候就相信狗就是这样字
01:08:50 所以我个这个时候相信了佛
01:08:53 为什么佛就肴个超瓦的智慧
01:08:58 佛有会这样孚的智慧
01:09:01 所议佛就知道
01:09:03 然后另外一个向题出来了
01:09:04 那我们急么知道
01:09:06 佛有这个超凡的智慧呢
01:09:09 然后我们文回到佛经里面去找答案
01:09:13 为什么我们奇以推理
01:09:16 佛有尝个超越普通人的
01:09:19 一个这样子的智慧
01:09:22 为什么这么讲呢佛
01:09:23 因为两千五百多年前
01:09:25 没有显微镜没有这些东西的时候
01:09:28 佛把微观世界的结构
01:09:32 说得跟现代物理学讲的一模一样
01:09:36 然启就是从物理学灰生物学的角度
01:09:41 佛就讲佛讲：比如说一滴水里面
01:09:48 有多少多沙的生命微生物
01:09:52 就讲这个生物掌讲得一模一样
01:09:55 然后佛讲比如说像《华严经》
01:09:58 （讲太空宇宙无边
01:10:02 其他的浪多火就会
01:10:04 （很多的学说文化宗教会说
01:10:07 我们是这世界宇苗的中心
01:10:10 但是佛从来不认为～
01:10:11 没有中心和没有边缘
01:10:13 这宇蕾是无边无际的
01:10:15 那也就是天文学家看到的一模一样
01:10:20 这样子以后我们最终也就没有找到
01:10:22 什么不奇认信佛的理由找不到
01:10:26 而直找到很多很多可以相信的
01:10:30 在这种情况下我们只能这样子相信
01:10:34 我刚才讲字：
01:10:35 因为我们没有办法的时候
01:10:37 都连狗我们都要去相信
01:10:40 那所以这个时候
01:10:42 因为我自已的鼻孚禾行了
01:10:44 所以只能相信它的
01:10:47 这个时候
01:10:48 （因为我们着不到茵果的关系
01:10:50 （所以这个时候我们就相信佛一
01:10:53 佛也不是我们盲首地去相信
01:10:55 我们也就找了
01:10:58 佛可不可信佛有多高的可信度
01:11:01 然后我们也就找了怎么找的呢
01:11:04 我们就到佛讲的这些话里面去找
01:11:07 有没有什公毛病有没有什么问题
01:11:11 找子找了也没有找到什么
01:11:13 最后我奇以箱信佛了
01:11:16 这样子以后
01:11:18 （我们最后就完全可以相信佛
01:11:22 相信佛然后我们也就可以相信
01:11:25 因为是佛说了 我暂时我可以就是
01:11:29 我们可以推理
01:11:30 最后就推理推到一定的时候
01:11:34 然后我们最后可以
01:11:37 很多东西是可以排除了
01:11:40 可以推到很近的地方
01:11:42 但是最后有一点点
01:11:44 到底有没有我还是不是很确定
01:11:47 那么这个时候
01:11:48 这一点突破不了的时候
01:11:51 然后我们就像我们刚才讲的这样
01:11:53 一这个时候我看佛讲了
01:11:55 佛是知道这个关系
01:11:58 佛为什么知道
01:11:59 我凭什公说佛知道?理由是什么
01:12:03 然后我们通过箕他的
01:12:05 （我刚才讲的这些芳法去思考
01:12:09 然后佛多大的可信度
01:12:11 我们也去思考了
01:12:13 那这样孚以后最终我们
01:12:16 我相信如果我们
01:12:19 立即没有丢箱信因巢和茵果美素
01:12:24 兴他没间题
01:12:24 但是一定会不是像过去这样子
01:12:28 比如说我没有看到我不相信
01:12:31 这个话是不敢说了
01:12:34 至少在一些知识芬子不管他有没有
01:12:38 根本比如说没有信仰的人
01:12:41 一个无神论者的面前
01:12:44 一他也不敢说这句话了
01:12:46 不敢说火家会笑你的
01:12:48 我没有看到所以我不相信我否定
01:12:51 当然这泰柔柏信他可以不相信
01:12:54 但是他的理苗是错的理由是错的
01:12:59 少知道这二点这样子
01:13:02 所以这个代
01:13:02 我们如果要罪常详细地了解的话
01:13:06 那要去学因明
01:13:11 佛教里面就讲因明因明学
01:13:15 但是如果是没有时间或著是没有精力
01:13:19 去学这么多的茶西的话
01:13:21 （那我们琴笑也给夹蒙提供了
01:13:23 个思维的方式一个思
01:13:26 那从这个方法去思考的话
01:13:29 进一步地去思考的话
01:13:30 我们尝定会越来越相信
01:13:33 因果真的是荐在的
01:13:35 室少我们会发现
01:13:38 我没有任何的理由去否定因果的荐在
01:13:44 但是有些时候
01:13:46 有些东西是我首已是确定不了的
01:13:48 我要去相信其他人或者是其他
01:13:52 连我们刚才讲的狗
01:13:54 我有些时候也得要去相信
01:13:56 （那么佛我也就更
01:13:59 这个时候就讲因果的时候
01:14:01 加地要丢相信就是这样
01:14:04 这个相信也不是无茵无缘
01:14:07 至少我之前是观察了
01:14:11 观察以后我发现
01:14:13 荷以相信佛有可信度
01:14:16 所以我相信的不是音自地相信
01:14:20 这样子以后我们会得到一个结论
01:14:23 最后就是说
01:14:25 这个善肴善报恶有恶报
01:14:29 也是方事物的自然的规律一样
01:14:34 它也有一个果报
01:14:36 然后的果报也是
01:14:37 小因荟肴大的天果
01:14:42 然后它的这个茵为它的这个果报
01:14:46 也是因和果是相似的
01:14:49 所以它的果报呢
01:14:51 善肴善而不会肴恶报
01:14:54 恶就有恶报而不会有善报
01:14:58 因为善和恶这是对立的
01:15:02 这是我们刚才讲的
01:15:04 瓜不会有种瓜不会有得豆
01:15:07 样的道理这公简单的道理
01:15:11 那这么简单的道理
01:15:12 我们都没有相信没有去相信
01:15:16 那是茵为我首已的
01:15:18 盲自地去崇拜我首已的感官
01:15:22 盲自地崇拜我的感官
01:15:23 我认为我没有看到就可以否定
01:15:28 就是这样学这个特别重要
01:15:31 希望大家进一步地去思考然后呢
01:15:36 我们从这个角度我们崽考了以启
01:15:40 ，就确定有因果的时候
01:15:43 我们再进一步地去了解
01:15:45 那到底这个因和果的美系是怎么莱的
01:15:49 比如说茶生
01:15:51 我们把条鱼给杀了吃了
01:15:57 然后吃饱了以后
01:15:59 我们认为就所肴事情都结束
01:16:04 恒不是铠有一个能量
01:16:09 （储存在我们的阿赖耶识当中一
01:16:13 我们的阿赖耶识就像二个电脑的硬盘
01:16:20 然后这个电脑的硬盘里面
01:16:23 改储荐客种客样的数据
01:16:28 是这个电脑的硬盘拆并了以后
01:16:31 我们看不到这个
01:16:33 我们拍眼睛是看不到～
01:16:35 这里面有什公东西
01:16:37 一恒是电脑自色可以
01:16:39 一这个数据可以读出来
01:16:41 读出来的时候·我们奇以看得到
01:16:44 但是我们的芮眼直接着看不见
01:16:48 但一是量然看不见
01:16:50 但一定就储荐了一个能量
01:16:54 （这个能量就在这个硬盘里面一
01:16:57 除非你删除了
01:17:00 意思就是说
01:17:01 我们的阿赖耶识就是硬盘
01:17:04 这里面有善惩的太多太多的种子
01:17:09 如果我们有关悔了样悔了罪过
01:17:15 这样子启这就是等于是
01:17:17 我们把这个硬盘里面的某一个数据
01:17:21 把它删除了一样没有了
01:17:24 ，就是我们干悔了以后，
01:17:26 这个种子这罪过的种子就没有了
01:17:30 这删除以后我们让电脑读
01:17:35 邀个数据读不出来看不见
01:17:38 样的我们的阿赖耶识当中
01:17:42 把这个种子删除了抹掉了
01:17:49 也就是忏悔了以后
01:17:51 然后这个种子就不存在
01:17:53 不存在以后
01:17:54 在任一个时候 就不会有它的
01:17:57 不会有它的这个报应
01:17:59 因果报应不会有的 因果报应不会有
01:18:04 然后我们比如说我们人死了
01:18:07 就投生到下一世的时候
01:18:10 然后我们这个阿赖耶识
01:18:13 是从我们的这个身体当中
01:18:15 然后就移动到另外一个身体
01:18:20 这个时候比如说
01:18:23 一台电脑的这个硬盘拆下来
01:18:28 然后装另外二个电脑上面
01:18:31 装了以后这两答电脑是衣一样
01:18:35 满个不同的电脑但是呢
01:18:38 因为这个硬盘装在劳外一个机器上
01:18:43 这个时候
01:18:44 （这个硬盘童面的所有的东西
01:18:46 都另外一个电脑上面
01:18:49 完全尚以显宗出来了
01:18:53 同样的我们上一茨带来的这种
01:18:56 客种客样的茵果
01:18:58 我们这一世的这个阿赖耶识上面有
01:19:02 然后我们这一次
01:19:04 又储存在这个阿赖耶识上面的东西
01:19:08 然后卡一世
01:19:10 我们下一世支会带到下一世
01:19:13 这些都是奇以带走的部分
01:19:15 但是遗撼的是我们带走的都是负面的
01:19:21 负面的这些种字
01:19:24 正面的这些种子善的种子
01:19:27 我们带得
01:19:28 我们带得很少
01:19:29 我们带走的都是这些种子
01:19:34 这些恶的种子然后呢
01:19:38 因为我们每一个火的阿赖耶识当中
01:19:42 有这么多的种子
01:19:43 有尝美它们会成熟
01:19:46 成熟的时候
01:19:48 然后就会生病寿命有障碍
01:19:56 或者是作不顺利等等
01:20:00 但是这个时候我们不知道
01:20:02 这个原因是我首已的这里的问题
01:20:06 （我们以为棠一个灭对我不好
01:20:09 这个社会对我不好
01:20:11 这个比如说一个企业
01:20:14 我贯工我尚事对我不好
01:20:16 我老板对我不好
01:20:17 或者是我父母对我不好
01:20:19 （所以就让我急么急公公样
01:20:22 但是我们从来都不荟去想
01:20:25 我首色是不是
01:20:26 有一个这样孚的茵缘从上一世带莱的
01:20:32 那这个我们要去想
01:20:35 ?我们必须要思考
01:20:37 任何一个我们的生活当中发生的
01:20:41 比较重大的事情
01:20:43 都有两种因缘两种因缘
01:20:47 禁个叫作远因
01:20:51 远因就是比较远的比较长远的一个
01:20:55 ，这样子的过去的一个圜缘
01:20:57 也就是我们的刚才讲的这
01:20:59 阿赖耶识上面的这个种字
01:21:03 这是我们自己做的
01:21:04 一这是我们本身就是有这样亲的报应
01:21:09 远因就在我们自己的内心觉
01:21:13 这叫作远因
01:21:14 另外一个叫作因
01:21:16 近因是客观的因素
01:21:20 比如说生病的话
01:21:22 那也就是需要一个客观的因素呀
01:21:26 莫名其妙的生病也是比较纱
01:21:29 一个客观的因素
01:21:31 自己的卫生饮食，就是那
01:21:36 这些方面就没有注意
01:21:39 然后就是导致了这个病
01:21:42 其实这个也不一定是仅仅是这些原因
01:21:48 这是一个原因其中个原因
01:21:51 另外还有其他的原圜
01:21:53 我们必须要知道
01:21:54 比如说我们种一朵花
01:21:58 然后生长这个的过程当串
01:22:02 它不仅仅是一个原因，有很多原困
01:22:06 花的种子是主要的兰个原因
01:22:10 然后就需要土
01:22:13 还需要湿度温度空问时间
01:22:18 全部具备的时候小
01:22:20 、然后才能够生长朵花花
01:22:23 并不是一个东西就
01:22:26 并不是一个因缘就长幽一朵花
01:22:30 所以我们平时在现实生活当兜
01:22:33 首先我们把道理上面理论上面
01:22:37 搞清楚搞清楚了以
01:22:40 然后我们就落实到现实生当中
01:22:44 一定会有帮助的
01:22:47 我们遇到一些挫拆
01:22:50 不公平的待遇，家庭不和睦等等
01:22:55 ，这样子的时候我们就悬
01:22:58 根本就不会考虑我自尽的间题
01:23:01 我们一定会抱怨，仇限对
01:23:05 对方的问题
01:23:08 对方也有问题，但是对方为么
01:23:11 我的这个同事为什么对我这样字呢，
01:23:15 也是有原因的，也是有原因
01:23:19 那这个原因就是我自己的内巡当中
01:23:22 所以这个时候我们如果这个候
01:23:26 静下来思考一下这紫问题
01:23:31 问题要就是往自己的身上找
01:23:35 往自己身上找
01:23:37 至少我们不要把100%的阅题
01:23:40 都往别人的身上找
01:23:42 一部分的问题我们往自己的身上找
01:23:45 这样子的话我们知道这做的话
01:23:48 那我们的内心当中一定会好受得多
01:23:53 不会这么地生气
01:23:55 不会这么抱怨不会这么仇恨
01:24:00 然后人也就不会脾气不会那么大
01:24:05 我们也可以静下来还是要思考一下
01:24:08 别人只不过就是一个
01:24:12 很多很多因缘当中的一个因缘而已
01:24:15 实际上主要的原因是我自己不对
01:24:19 我自已过去的错
01:24:21 所以就导致了今天的这个结果
01:24:24 所以我首色也得要杆悔
01:24:27 这样子的话：
01:24:29 我们就平时生活当中都肴很大的帮助
01:24:35 为人处世客芳面都肴二定的帮助
01:24:39 但是我们遗憾撼的就是
01:24:41 （我们不懂这样子的这个理论
01:24:45 使懂字
01:24:47 但是我们也不用到生活当中去
01:24:51 不落实到生活当中
01:24:53 我们只是知道一个理论一个道理
01:24:57 但不落实到生活当中~这样子也不行
01:25:02 这两个都是罪常非常董要的
01:25:02 （这两个都是罪常非常重要的一
01:25:06 （比如说科学蒙他爱现了一个
01:25:09 他的实验得出的一个结论
01:25:13 一个理论结
01:25:14 然启他会用到一个技术他把它变成
01:25:18 这个理论就变成一个技术
01:25:21 然启这个技术
01:25:22 就做出更高的高科技的产品
01:25:27 最后就用到我们的生活当中去
01:25:30 那我们佛教也是这样
01:25:33 佛教首先也就理论上明百一个道理
01:25:39 然后理论上明百的道理
01:25:41 首己打坐丢体会体悟
01:25:44 然后自色有一定的这个体会的时候
01:25:47 然后我们也把这个落实到生活当中去
01:25:51 最就像比如说
01:25:53 我们的手机交通工具?通讯工具等等
01:25:58 都可以用到生活当串一样
01:26:00 我们学到的这些东西
01:26:02 我们修的这个修到的
01:26:05 这些也可以角到我们的生活当中
01:26:07 然后用到生活当中的时候
01:26:10 然后奇以直利利他
01:26:12 对我们自已也有帮助
01:26:14 树别人也肴帮助这样子
01:26:17 那琴笑我们讲的课
01:26:18 主要的芮容就是这样子
01:26:21 希望关家从理论上进一步地去思考
01:26:27 然后理论上思考了以启
01:26:29 也就大家要记得
01:26:31 到时候我們遇到么问题的时候
01:26:35 不要把100%的问题
01:26:37 都推到别火的身上
01:26:39 一部分呢我们要知道是我自已的
01:26:42 也许是我自包尚题?这样子去找
01:26:46 一部分的题找自己身上
01:26:48 这样子的话我们很多时候都觉得
01:26:51 也许这个事情看起来
01:26:54 表面上看就是一个很不公平的待遇
01:26:58 但是也许这是我自色的自作自受
01:27:02 他许是这样子
01:27:04 （所以我也不能这样子去抱怨
01:27:07 所以我他不能这样抱怨
01:27:09 那么不抱怨我要去包容
01:27:12 要包蓉要理解别人
01:27:15 着起来是就是其他人有
01:27:22 学没有道理莱
01:27:24 就是他有一个没有道理的
01:27:30 二个这样子的事情
01:27:31 然后就让我折磨痛苦
01:27:36 表面上看起来是这样子
01:27:37 但是实际上这也许是我自己自作自受
01:27:41 这样子以后，我也不能抱怨
01:27:44 我也要理解他
01:27:45 他为什么这样子对裁
01:27:46 也许是因为我的业力推动他
01:27:51 然后让我他让我这样予这个对待
01:27:56 一看起来是别人的对待我的方法不对一
01:27:59 但是他为什么这样对我
01:28:01 一也许是我的业力让他这样对待我一
01:28:06 也许是这样
01:28:07 这个时候我们可以包馨
01:28:10 然后就可以理解对
01:28:13 一旦我们理解了对方
01:28:14 一旦包容了对方小
01:28:16 然后这个问题很多间题就好
01:28:19 很好容易解決
01:28:21 很多问题就化解了
01:28:24 这样子以后我们的家庭就是
01:28:27 比如说我们前几天也讲
01:28:29 现在很多人都是这样
01:28:32 父母跟儿女的关系悲常衣妤
01:28:36 然后沟通有问题
01:28:38 其实就是莫名其妙
01:28:40 经常就是莫名其妙地发生争吵
01:28:44 谁都看不惯谁
01:28:47 那么这些问题呢
01:28:49 也就是很好地可以解決
01:28:52 生活当中也有进
01:28:56 这个叫作学佛，这叫作学佛
01:29:00 大家不要就烧香，拜佛求佛
01:29:03 让佛陀来保佑我怎么怎么怎怎么样
01:29:07 释迦牟尼佛早就已经把这些芳法
01:29:09 已经教给我们买
01:29:11 佛就是说，你这么去做
01:29:13 【然后你就一定会很好的
01:29:15 但是我们就不用佛的忘法
01:29:19 佛教我们的方法我们搁置莅边
01:29:22 然后另外再去求小
01:29:24 这是不对的
01:29:26 比如说一个人有个
01:29:30 就是有一个方法就已经给我们
01:29:32 教得清清楚楚讲得清清楚楚为
01:29:35 你有问题的时候你应该怎去做
01:29:37 这样子的话你的问题可以解决了
01:29:40 教得清清楚楚交代得清清楚了
01:29:42 一但是我们根本就不理这个他教我的
01:29:45 然后我另外再求
01:29:47 你能不能帮我一
01:29:49 那这样子的话，他也会不高兴的
01:30:01 好在佛就不会不高兴佛理解我们
01:30:10 我们今天讲到这里
01:30:12 还有25分钟的时间
01:30:14 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:30:18 请问上师
01:30:20 这因果对治习气的过程非常辛苦
01:30:24 有时甚至比较痛苦
01:30:26 这时候应该如何对治
01:30:32 再念一遍我没有听清楚
01:30:35 请问上师
01:30:37 在取舍因果对治习气的过程中
01:30:40 有时非常辛苦基至比较苦
01:30:44 （这时候应该如何对
01:30:45 对对对
01:30:48 首先我们因果的一些取舍上面
01:30:54 就有一些自己做不到这样子的事情
01:30:58 一这个是常见的，我们大家都有的
01:31:01 那有几个原因
01:31:03 一个原因首先是我们不太了解因果
01:31:09 而且我们虽然是了解但是不深入
01:31:12 就是一个是这个原
01:31:13 所以我们为了解决这个题
01:31:16 首先第一个是我们
01:31:18 刚才我们讲的这种方式去惠考观察
01:31:25 另外一个我们可以就阅读一下
01:31:28 像《百业经》
01:31:31 ，还有就是《贤愚经》这紫佛经
01:31:35 这个佛经的阅读的过程
01:31:37 ，我们也就学到一些因果的理由
01:31:43 那这些都懂了以后相对会好点
01:31:47 一但是懂了以后，这个理论上懂了
01:31:50 是不是我们立即就能做得到呢
01:31:52 也不是有些时候我们明知道：
01:31:54 这个不可以这样子做
01:31:56 但是就是我就要这做
01:31:58 这个控制不了自己
01:32:00 这个是因为我们的烦恼
01:32:03 我们的烦恼的原因
01:32:05 我们比如说我们犯罪犯裁
01:32:09 这些都有几个原因
01:32:10 一个是我们的无知，我们不知道：
01:32:13 不知道这个不可以这样子做
01:32:15 （这是一个求
01:32:16 另外一个呢
01:32:17 我们明明知道不可以这做
01:32:21 一但是因为我们的烦恼控制不求
01:32:23 所以就也就要去这公做
01:32:28 所以我们有些时候
01:32:30 因果的取舍确实是
01:32:33 不是我们知道了以后
01:32:34 也不是立即就能够做得到
01:32:37 那这个最好的办法呢
01:32:40 我们要修这个四加行
01:32:43 四加行当中的因果不虚
01:32:46 多去思考这个因果不虚
01:32:49 这样子以后
01:32:50 ，我们对这个因果有深的解
01:32:53 以后就会有很大的助
01:32:55 最后我们对因果深信不疑的时候
01:33:00 因果的取舍
01:33:01 就相对来说是比较容易韵
01:33:05 自然而然我们不会去做
01:33:07 太多的这些违背因果的事情
01:33:10 相对好一些
01:33:11 所以简单地说
01:33:13 第一个，要去了解
01:33:17 第二个去修要修修恩果不虚
01:33:22 这样子就会有帮助
01:33:24 预礼上师
01:33:26 茵为种善得善种恶得恶
01:33:28 （所以善恶巢报不能相互抵消
01:33:32 弟子这样的理解对吗
01:33:34 另外请上筛
01:33:36 果报成熟的时候忏悔还来得及吗
01:33:41 前面的这个间题是对的
01:33:43 果报现前的时候再去样悔的话
01:33:47 包经来不及了
01:33:51 这个比如说我们刚才讲过
01:33:54 电脑里面的硬盘上的这个数据
01:33:59 已经在显示器上面
01:34:02 这个画面出来的时候
01:34:04 来不及再去删除了色经出来宁
01:34:07 所以这个时候是莱不及
01:34:09 （但是比如说像病痛这些问题
01:34:14 那这个时候去悔的话
01:34:17 也就奇以减轻
01:34:18 减轻但是没有办法完全断除
01:34:27 因为这色经出现了
01:34:29 是还是肴角的奇以减少减轻
01:34:35 反正这个悔的话
01:34:37 （是无论是得公时候都肴用的一
01:34:41 是越卓越好越草越好
01:34:45 餐请尚上师
01:34:47 （您曾经提到过业是一种能量
01:34:49 请问如何用现代物理学的能量规律
01:34:53 来解释业的运作
01:34:56 也养是所有的问题
01:34:58 都是用现代物理学来解释
01:35:06 有些事情我们可以
01:35:07 因为这个比较相似
01:35:09 所以用这个东西莱解释
01:35:12 有些是解释不了的
01:35:14 但是简单地说就是我刚才讲的这个
01:35:17 电脑的硬盘里面的储存
01:35:20 然后就是这个数据带到劳外一个电脑
01:35:24 然后文从募外一个电脑当中显宗
01:35:28 简单就以这样子理解
01:35:31 #请尚上师
01:35:33 （为荷正因为诸法本体是空性
01:35:36 一所以要努力取舍茵果
01:35:41 诸法本性是空性
01:35:44 这个我们也就不能理解为
01:35:47 空性就是一无所有
01:35:50 空性美手这个空性的方面
01:35:54 有四个字是不能离开的
01:35:58 四个字就是缘起性空
01:36:02 性空就是本性是空的
01:36:06 但是缘起是有的
01:36:11 但是它存在的方式就是一个虚拟的
01:36:15 比如说我们做梦的时候
01:36:19 梦梦境是存在的
01:36:22 但是它同时也是不荐在的
01:36:25 可认这公讲
01:36:26 佛经里面经常讲
01:36:27 又说荐在又说不存在
01:36:29 到底荐在述是不荐在呢
01:36:32 那我們奇以用梦莱解释
01:36:34 梦是荐在的尚时也是不存在的
01:36:38 难道这个不是茅盾吗首相矛盾鸣
01:36:41 养是首相茅盾
01:36:43 为什么说梦是荐在的呢
01:36:46 对这个做梦的火莱说-是存在的呀
01:36:50 （跟我们的现实生活一模一样
01:36:52 我们在梦里面的这些喜怒哀乐
01:36:58 一点都养低手我们现实生活
01:37:02 所以对他来讲是荐在的
01:37:05 但是从色经醒过莱的
01:37:08 从现实生活的角度来讲，
01:37:11 那是不存在的
01:37:12 所以管同时也是荐在的
01:37:14 同时他是不荐在的
01:37:16 要这样子理解
01:37:18 所以我们讲空性·然启劳外文讲因果
01:37:24 这个禾矛盾的
01:37:25 因为缘起性空这四个学是不能芬卉的
01:37:33 这是一个英文的提问～
01:37:35 堪希您好
01:37:37 我们经常看到崇萨仁波切赞叹您
01:37:40 他套奎说）
01:37:41 如果我们有三位慈诚罗珠堪希
01:37:44 （释迦牟尼佛奇以保意一会了
01:37:47 请问堪希您怎么回应呢
01:38:02 然后呢然后问题是什公呢
01:38:14 间题是堪希您如何茴应这茶
01:38:19 （宗萨仁波对您的这个赞叹一
01:38:22 我啊我听到这个这苟话的时候
01:38:25 鸡皮疙瘩都出莱了
01:38:35 好回答完毕
01:38:48 请问上师
01:38:49 既然善有善报为什么佛经上说，
01:38:52 却菩提心一切善法紫为魔业
01:38:56 忘了菩提心去做善
01:38:58 难道不是善业吗
01:39:02 佛经里面就是讲很多很多的魔业
01:39:06 那这个魔业
01:39:09 要看它在什么时候出现
01:39:13 比如说讲空性的时候
01:39:16 讲空性修空性的时候
01:39:18 除了空性以然
01:39:20 跟空性稍微有点对立的
01:39:22 比如说稍微有点热菁鲍
01:39:25 比如说世俗菩提心
01:39:27 还有出离心等等等等
01:39:30 还有比如说持戒呀，忍辱啊这些
01:39:33 它都会说这紫都是魔业
01:39:36 但是实际上
01:39:37 这个不是我们平常理解的魔业
01:39:40 一所以这个魔是什么意思我们要在人
01:39:44 它在出现在什么样的时候
01:39:47 一这个要看它的语境_这个很重要的人
01:39:52 请问上师
01:39:54 一我们知道种子成熟是需要时的
01:39:57 那么如何令善的种子快速成熟子
01:40:03 善的种子怎么样快速
01:40:11 你再回答一
01:40:12 我刚在想刚才你前面的这间题
01:40:15 ，就又忘了这个问题说一
01:40:19 请问上师
01:40:19 一我们知道种子成熟是需要时闻的
01:40:23 ，那么如何让善的种子快速成熟求
01:40:27 善的成熟和
01:40:32 一比如说善的和恶的都有快速地成熟的！
01:40:38 有些时候会有的比如说
01:40:42 一父母造业造得非常非常厉害的话
01:40:47 他的儿女会就是会
01:40:51 一儿女身上就会出现一些不好的事情
01:40:56 然后这个看起来就是因为父母的原因
01:41:00 造罪的原因
01:41:02 但是实际上因果的原则是自自受
01:41:09 自作他受这样子是不能的
01:41:11 但是父母因为做了太象太多的
01:41:14 严重的罪业以后
01:41:17 然后这儿女他本身也就有这个
01:41:20 有这样子的这个罪业
01:41:22 然后就提前成熟了
01:41:25 当他是这个父母的儿女的时候
01:41:28 就提前成熟
01:41:31 有这样子 罪过也有这样
01:41:33 然后善也有这样子的善世有
01:41:36 也有这样子的情况
01:41:39 还有一个
01:41:40 比如说我们想某一个善的这个果报
01:41:47 提前成熟的话
01:41:51 那就经常去串习
01:41:55 也就是比如说长期地去做
01:41:58 比如说某一件善事
01:42:00 我们长期去做的话
01:42:02 它的这个果报会提前会成熟的
01:42:06 这个大家去看一下阿毗达磨
01:42:09 （这个尖家云看卡阿毗达磨）
01:42:11 《俱舍论》里面它会讲
01:42:13 什么样的因先成熟
01:42:19 讲得比较清楚的
01:42:21 《乘阿此送磨》
01:42:25 小乘的《俱舍论》都有讲
01:42:26 餐请尚上师
01:42:27 矢妻之间一个是追求天乘佛教
01:42:31 二个是道求火夹佛教
01:42:33 有时会因为见解的问题而争论
01:42:38 追秉关乘佛教应该如何写对方相处
01:42:42 有么善巧芳便吗
01:42:45 这个应该不荐在什么见解上的矛盾
01:42:50 就是修人美佛教的就修人夫佛教
01:42:55 修乘的就修大乘
01:42:57 （这两个苯莱就是一个距离
01:42:59 他们走的路他们选择的路
01:43:02 本来就是两条路）
01:43:04 两条路那也不要去
01:43:07 不要希望把两条路就变成一条路
01:43:10 这个不可能的
01:43:12 所各走客的路就可以了
01:43:24 请问上师如何面对首己的失败
01:43:27 当自色的努力没有回报的时候
01:43:29 应该如何面对呢
01:43:32 就是呀失败就是我们刚才讲了
01:43:34 比如说我们在事业上在什么样
01:43:38 比如说修行上都有笑败的时候
01:43:42 但是失败我们要正常的态度去对待
01:43:49 一这个时候是非常重要
01:43:51 美败的时候一代
01:43:52 一我们首先要接受它接受失败
01:43:56 比如说事业的笑败或者是我们生病
01:44:01 或者是其他的有些不顺利的事情
01:44:04 都是这样孚
01:44:05 这个时候首先我们去接受去拥抱
01:44:11 一拥抱的时候也许它
01:44:13 我们拒绝它的时候它是一个痛苦
01:44:16 拥抱了以后岂也许根本就不是痛苦
01:44:20 也许不是笑败
01:44:21 从失败的另一个角度去看的话
01:44:26 那也有很多好的一面这个都有的
01:44:28 所认心悉这个时候
01:44:31 当一个人失败的时候
01:44:32 这个心态是最最最重要了
01:44:35 首先要把这个心态就是要让它恢复
01:44:41 （要伦恢复到一个正常的状态
01:44:44 然后再丢面对这个失败
01:44:46 再去做再去处理这些现实的问题
01:44:52 因为我们很多的火笑败的时候
01:44:56 外面的比如说工作事亚上的失败
01:45:00 是很重要的
01:45:01 一但是光其是这个时候
01:45:03 我们内在的这个精神上就崩溃了
01:45:07 崩渍了以后然后就没有办法去面对
01:45:11 （尤其是养知道怎公样去面对
01:45:15 一这个很大的是一个很大问题
01:45:17 所以首先我们去把这个
01:45:23 我们自色的精神不要崩溃
01:45:26 创建好精神的这个
01:45:30 精神上的这些先让恢复
01:45:33 这个我们有讲
01:45:35 一比如说如何面对痛苦
01:45:39 然后如荷面对幸福
01:45:41 这些有藏传佛教量面有
01:45:43 专门的这芳面的修行训练
01:45:47 这个我们曾经讲过
01:45:49 （大家可以在慧灯之光的网上
01:45:53 可以看这个视频 应该是有用的
01:45:57 首先是要正常的心态去面对
01:46:00 这个最重要
01:46:02 好 最后一个问题
01:46:04 请问上师
01:46:05 有什么方法可以很快地找到
01:46:08 适合自己并真正能
01:46:10 帮助自己此生解脱的根本师
01:46:16 如果遇不到该怎么样解脱
01:46:19 经常祈祷的上师
01:46:21 是自己信心最大的公认的太德
01:46:24 但却接触不到他
01:46:26 这样的话能不能得到他的加持
01:46:31 加持呢比如说释迦余尼佛
01:46:33 我们任何人都遇不到
01:46:35 但是我们可以祈祷，也可以加持
01:46:46 一这个不是遇到见到见不到的间题人
01:46:49 一这个跟自己的信心有美
01:46:51 一莲花生大师然后就是释迦尼佛
01:46:55 我们大家都没办法亲眼见到
01:46:58 但是我们相信只要我们的心虔诚
01:47:02 可以得到他们的加持-这个没问题的
01:47:06 好的非常感恩上师
01:47:08 好我们今天的课就讲到这里
01:47:12 一好我们苓关的课就讲到这重
01:47:15 最后我们大家一起做回向
01:47:18 我们今听的这个课然后还有就是
01:47:24 过去的未莱的所肴所有的善根
01:47:28 就集中茬一起汇集一起
01:47:31 然后我们发首内心地希望
01:47:35 以我们的这个功德一
01:47:38 能够让我们现世的父母亲久等等
01:47:45 一及芙下所有的焱生
01:47:48 能够健康长筹幸福快乐
01:47:52 （然后很快就能够成佛解脱
01:47:56 或者是往生西方极乐世界
01:47:59 就爱这样子的心然后我们做回尚
01:48:03 索南德义坛加惹色涅
01:48:07 托内尼波札南旁学匠
01:48:10 洁嘎纳其瓦龙彻色叶
01:48:13 哲波措类草瓦草瓦效
01:48:18 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:48:49 谢谢谢谢夹蒙
01:48:51 阿弥陀佛大家晚安
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01:49:18 堪布著作
01:49:20 丛书光盘：
01:49:21 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:25 大陆出版：
01:49:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:30 西藏人民出版社，2012年
01:49:31 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:49:34 4.《我们为何不幸福》
01:49:36 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》
01:49:40 台湾出版：
01:49:43 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:49:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:50 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:49:51 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:52 6：《当心經遇上量子物理》：
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01:50:28 2. 《Are you ready for Happines?
01:50:30 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:32 工具书（辞典）：
01:50:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.