新加坡2015新加坡弘法行 如何面对死亡
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- 死亡对大多数人来说既神秘又恐怖，本课以佛教的观点解释了死亡到底是什么，然后介绍了“五力”、“破瓦”等具体方法，告诉我们自己怎样面对死亡以及如何帮助他人面对死亡。
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00:03:37 各位佛友大家晚上好
00:03:42 首先请大家发菩提心
00:03:47 我们今天就已经是第十天了
00:03:54 那么我们每天讲课的时候
00:03:59 给大家提醒发菩提心
00:04:02 因为这个菩提心非常的重要
00:04:07 所以我们每一次都要提醒
00:04:10 那么那我们今天也是一样
00:04:15 我要提醒大家发菩提心
00:04:19 那我们怎么样发菩提心呢
00:04:21 首先我们的学佛的自标
00:04:26 我们不管是学北传佛教汉传佛教
00:04:31 或者是藏传佛教
00:04:35 或者是学显宗学密宗
00:04:40 所有这些的自标是什么呢
00:04:44 最终极的自标是什么呢
00:04:46 就是为了让天下所有的众生离苦得乐
00:04:55 这个就是我们所有的大乘佛教的
00:04:59 大乘佛教的这个自标
00:05:05 那么大乘佛教，我们经常讲大乘佛教
00:05:09 我们希望我们很多的南传佛教的
00:05:15 法师 尊者 长老
00:05:19 或者是其他的学员
00:05:24 请大家不要介意这个不是贬义词
00:05:31 小乘佛教不是贬义词
00:05:35 为什么叫大和小呢 这个并不是说
00:05:41 北传佛教和藏传佛教说我大你小
00:05:45 不是这样子的意思我们
00:05:48 比如说小乘佛教
00:05:51 首先解决自已的生老病死
00:05:57 这样子的这个问题
00:05:59 他，首先他没有要想
00:06:02 我一定要让一切众生成佛
00:06:07 所以我要修行没有这样子
00:06:10 所以范围思考的范围
00:06:14 稍微有一点点小
00:06:15 所以叫作小乘佛教
00:06:17 然后大乘佛教呢这个菩提心的
00:06:21 菩提心的这个它的
00:06:24 所考虑的范围比较广
00:06:28 它是为了天示所有的众生
00:06:32 为了天下所有的众生修行
00:06:38 所以它的范围比较广
00:06:42 所以叫作大乘佛教就是这样子
00:06:45 那么所有的大乘佛教的自的就是
00:06:49 让天下所有的众生离苦得乐
00:06:53 这是他们的自标
00:06:57 那么为了达到这个自标
00:07:01 首先要自己成佛
00:07:04 首先我们自己成佛呀
00:07:06 如果我们自已都没有成佛
00:07:09 那怎么可能让天下所有的众生成佛呢
00:07:13 这个不可能的
00:07:14 所以我们要下决心我一定要成佛
00:07:21 不管是我能不能即生成佛
00:07:28 不管是我多长多长时间以后成佛
00:07:31 反正今天我一定要
00:07:35 我下决心我一定要成佛
00:07:38 就是这样子的心
00:07:40 这样子的发心就叫作菩提心
00:07:45 所以我们每一次听课的时候
00:07:49 包括这个烧香拜佛的时候
00:07:53 如果有这样子的菩提心
00:07:58 在这个菩提心的基础上烧香拜佛
00:08:02 那也是非常非常大的功德了
00:08:05 我们前几天也讲过了
00:08:06 我们很多很多的人
00:08:08 我们很多的佛教徒
00:08:10 分不清楚慈悲心和菩提心的区别
00:08:17 慈悲当然是非常非常重要的
00:08:22 但是慈悲心这个四无量心
00:08:27 四无量心小乘佛教也修修四无量心
00:08:33 还有慈悲心除了佛教以外
00:08:38 还有很多其他的也可以有的
00:08:43 包括没有信仰的人也可以有
00:08:46 所以慈悲心跟菩提心是不一样的
00:08:49 菩提心就是在这个慈悲心的基础上
00:08:54 然后就下决心我六定要成佛
00:08:58 我一定要赶紧要成佛
00:09:00 成了佛以后我要去度众生
00:09:03 这样子的决心叫作菩提心
00:09:07 希望大家这样子发菩提心
00:09:09 这个非常的重要
00:09:10 好这是首先我们讲菩提心
00:09:13 接下来我们就讲今天的这个课
00:09:17 那么今天的课的这个题目是
00:09:21 如何面对死亡
00:09:28 我们首先大家要知道佛教
00:09:33 佛教的教育它教什么呢
00:09:37 佛教教我们去做什么呢它是不是
00:09:42 佛教是不是让我们逃避现实
00:09:49 我们很多不了解佛教的人
00:09:52 就说佛教是逃避现实
00:09:57 然后就是消极悲观这样子
00:10:01 那真的佛教是消极吗悲观吗
00:10:04 这个问题我们已经讲过了
00:10:06 那佛教是不是真的是教逃避现实吗
00:10:11 绝对不是恰恰是相反的
00:10:14 佛教教我们什么
00:10:15 佛教教我们面对现实
00:10:19 以什么样的方法去面对
00:10:22 佛教佛陀知道生老病死
00:10:28 就是我们的所有人的自然
00:10:32 我们的生命的自然的规律
00:10:36 生命的自然的规律
00:10:38 这个我们任何人都没有办法逃避
00:10:42 谁能够逃避死亡
00:10:44 谁能够逃避衰老不可能的
00:10:49 所以佛陀知道这个
00:10:53 所以佛没有教我们去逃避生老病死
00:11:00 以及很多很多我们生活当中
00:11:03 工作当中的这些各种各样的痛苦
00:11:08 那么佛教教我们什么呢
00:11:11 佛教就是教我们面对现实
00:11:15 我们怎么样去面对死亡
00:11:18 怎么样去面对病痛
00:11:24 怎么样去面对下一世再一次的投生
00:11:29 佛教就教我们怎么样去面对现实
00:11:33 这个大家要清楚
00:11:36 因为某一件事情就是比如说
00:11:40 我们在生活当中或工作当中
00:11:42 遇到的某一件事情
00:11:46 同样的一件事情对两个人
00:11:50 两个人去面对同样的一件事情
00:11:53 那么这件事情对这两个人的影响
00:11:59 或者是对两个人的打击的程度
00:12:03 完全是不一样的
00:12:05 伤害的程度打击的程度是不一样
00:12:09 为什么不一样呢因为两个人
00:12:12 面对这个事情的态度不一样
00:12:18 所以对他们带来的这个伤害 影响
00:12:24 或者是打击的这个程度都是不一样
00:12:28 所以佛给我们教
00:12:31 更好的方法去面对这一切
00:12:37 那么我们作为一个人
00:12:42 不管是科学家哲学家政治家
00:12:47 或者是佛教徒或者是异教徒
00:12:51 我们所有的人都要面对死亡
00:12:57 所有的人都要面对死亡
00:12:59 但是大多数的
00:13:01 比如说科学家哲学家
00:13:04 还有我们很多很多不学佛的人
00:13:07 那么最终的时候
00:13:10 大家都没有什么方法去面对死亡
00:13:17 没有一个让我们比较放心的
00:13:23 让我们比较有安全感的
00:13:26 这样子的方法 大家都没有
00:13:30 大家都不知道怎么样去面对
00:13:34 死亡轮到我们自己的头上的时候
00:13:38 我们也不会不知道我们怎么去面对
00:13:42 然后就是我们的亲戚朋友往生的时候
00:13:48 我们也不知道应该
00:13:50 怎么样让他走得更好一点
00:13:55 这个时候我们手忙脚乱不知所措
00:14:01 大家都没有办法了
00:14:03 我们的世俗的这个学历再高也好
00:14:09 我们掌握的这个知识再多也好
00:14:13 就是大难临头的时候
00:14:16 那我们不知道怎么去面对
00:14:18 大家都不知道怎么样去面对
00:14:21 所以佛就教我们不要那么的恐惧
00:14:28 不要那么手忙脚乱做好准备
00:14:32 现在就做好准备面对的准备
00:14:36 然后到时候真的要面对的时候
00:14:39 我们可以很淡定的
00:14:42 不管是自己也好
00:14:43 或者是我们的亲人也好
00:14:46 很淡定的一个很平常的心去面对
00:14:52 这个生命的自然的规律
00:14:57 这就是佛陀教我们的
00:14:59 一个面对死亡的方法只能面对
00:15:05 我们很多人觉得这死亡这两个字
00:15:10 大家都觉得不吉利不吉利
00:15:13 所以我们很多时候都
00:15:15 不去讨论这个问题
00:15:18 然后我们也就不敢去讨论这个问题
00:15:23 因为为什么呢因为没有
00:15:26 我们没有更好的方法去面对
00:15:28 所以越讨论越恐惧越害怕
00:15:32 所以不敢去讨论然后大家都回避
00:15:39 但是实际上我们任何一个人
00:15:41 都没有办法回避 我们的生活当中
00:15:46 我们平时都有很多很多的担忧焦虑
00:15:51 未来我会不会怎么怎么怎么样
00:15:54 有很多的焦虑
00:15:56 但是这些担忧当中的70%左右
00:16:01 都是多余的担忧
00:16:03 不会发生的不会发生
00:16:06 只不过就是我们自己觉得会发生
00:16:10 其实是不会发生
00:16:12 一但是唯一的一个一定会发生的是什么
00:16:16 就是死亡死亡是绝对要发生的
00:16:21 我们每一个人都要去面对
00:16:25 全球每一天有十六万人
00:16:30 十六万人去面对这个两个字
00:16:35 但是他们有比较放心的面对的方法吗
00:16:40 一没有”绝大多数的人都没有什么方法
00:16:44 所以很恐惧这是一个
00:16:47 另外一个第二个
00:16:50 我们不了解死亡死亡到底是什么
00:16:54 到底发生了么我们不了解
00:16:58 因为我们不了解
00:17:00 所以我们也非常的恐惧 非常的害怕
00:17:05 在人类历史上
00:17:08 很多的宗教很多的哲学
00:17:11 有很多很多的这个
00:17:13 描述死亡的很多的书 很多的说法
00:17:22 然后呢但是就是没有一个
00:17:26 让大家满意的这样子的答案
00:17:30 所以我们很多人都不知道到底是
00:17:33 死亡到底是什么
00:17:35 所以死亡对绝大多数的人来说
00:17:39 就是有一个神秘感
00:17:43 然后因为它很神秘
00:17:45 所以就这个越说越害怕越说越害怕
00:17:51 最后就大家都不知道到底发生了什么
00:17:55 这是因为我们不了解死亡的原因
00:17:58 所以我们首先要去了解死亡
00:18:03 了解死亡然后再去进一步地去面对
00:18:10 那么我们今天就讲这两个两个层面
00:18:15 三首先给大家简单地介绍一下
00:18:18 死亡到底是什么到底发生了什么
00:18:23 简单地说一下
00:18:26 然后我们再进一步地讲怎么样去面对
00:18:30 首先死亡以佛教的这个角度
00:18:36 尤其是藏传佛教的密宗的角度去看
00:18:40 死亡是什么
00:18:44 我们怎么样去定义这个死亡
00:18:47 藏传佛教的密宗的角度去定义
00:18:52 怎么样去定义死亡
00:18:56 我想可以这么说
00:18:58 死亡就是周期性的
00:19:02 周期性的生命的运动
00:19:07 它是一个周期性的
00:19:09 然后它就是一个生命的运动
00:19:13 周期性的意思就是说
00:19:14 它每过一段时间就会发生一次
00:19:21 我们的太阳系宇宙
00:19:26 这些所有的星球
00:19:29 它在它的轨道上运动运行的时候
00:19:34 都有一个数据
00:19:36 这些数据都有一个都是周期性的
00:19:40 它的数据又归零
00:19:41 然后又开始 又归零 这样子
00:19:45 我们的人的生命也就像
00:19:48 我们太阳系的很多的天体的运行一样
00:19:54 生命也有一个数据
00:19:57 从零开始 最后又归到零
00:20:00 所以它是一个周期性
00:20:03 会发生的一个事情
00:20:05 然后它是什么呢
00:20:07 发生的是什么东西呢
00:20:10 就是一个生命的活动
00:20:13 它是一个特殊的生命的活动
00:20:16 而不是一个生命的结束
00:20:21 它只是一个生命的活动这样子
00:20:26 那它到底发生了什么呢
00:20:29 简单地说
00:20:33 我们深度的睡眠
00:20:37 深度的睡眠和死亡 这两个的性质
00:20:44 这两个的性质基本上是一样的
00:20:48 深度不一样深度不二样
00:20:51 我们的深度的睡眠
00:20:54 晚上我们睡觉的时候
00:20:55 睡得再深再深也好
00:20:59 它达不到这个死亡的这个深度
00:21:04 但是这个时候我们的眼耳鼻舌身
00:21:09 很多都停止了停正
00:21:12 但是死亡的时候
00:21:14 我们除了阿赖耶识以外
00:21:18 除了阿赖耶识以外 所有的
00:21:22 所有的这个眼耳鼻舌身
00:21:25 意识包括意识都停正了
00:21:29 中间有一个很短很短的时间当中，
00:21:32 包括阿赖耶识也停这么一个片刻
00:21:37 阿赖耶识也停止了
00:21:38 但是它立即就会恢复的
00:21:42 就是一个这样子的
00:21:43 我们的六根全部收缩最后就归零
00:21:48 零是什么零就是阿赖耶识
00:21:49 零是阿赖耶识就回到零
00:21:56 但是阿赖耶识这个时候在吗
00:21:58 在阿赖耶识还是在
00:22:01 所以它没有停
00:22:03 生命没有结束但是生命是
00:22:07 是一个它的特殊的活动
00:22:10 那我们睡眠的时候大家知道吗
00:22:15 藏传佛教里面有一个叫作梦瑜伽
00:22:20 梦瑜伽那这个梦瑜伽
00:22:23 它是一个专门的一个训练的方式
00:22:26 通过这个训练的方式
00:22:28 我们一个人从现实生活到最后这个
00:22:35 进入深度的睡眠的这个过程当中
00:22:39 发生了什么事情
00:22:41 他记得清清楚楚的
00:22:44 那我们没有这样子的训练的人
00:22:46 我们根本就不知道
00:22:47 这个中间发生了什么
00:22:50 我们只记得我还没有睡觉的时候
00:22:53 我在做什么我在想什么
00:22:55 然后之后发生了什么
00:22:58 我根本就不知道
00:23:00 发生了什么我都不知道
00:23:02 一这个过程这肯定是有一个过程啊
00:23:05 但是这个过程我也不知道
00:23:08 然后从睡眠的这个深度的睡眠当中
00:23:14 开始出来开始做梦
00:23:18 然后在梦里面又回到现实生活当中
00:23:23 然后我们只记得我做梦
00:23:30 但是我根本就不知道
00:23:31 这个深度的睡眠当中
00:23:34 怎么样进入了梦这个状态
00:23:38 然后我们不知道从梦里面
00:23:41 怎么样回到现实生活
00:23:42 这个过程是什么样
00:23:45 我们一无所知什么都不知道
00:23:49 但是藏传佛教的梦瑜伽
00:23:53 通过这个梦瑜伽
00:23:55 然后这过程当中
00:23:58 发生的所有的这些体验
00:24:01 人的体验看得清清楚楚的
00:24:06 看得清清楚楚
00:24:08 然后藏传佛教通过这个梦
00:24:13 通过梦的这个训练超越死亡
00:24:19 这就是模拟死亡
00:24:21 实际上通过梦来模拟死亡
00:24:27 死亡我们怎么可以模拟呢
00:24:30 实际上我们一个人深度的睡眠
00:24:35 第一个深度睡眠
00:24:37 第三个从深度的睡眠当中再去做梦
00:24:42 第三个从梦里面再回到现实生活
00:24:46 这三个阶段跟死亡是一模一样的
00:24:50 一死亡也是我们一个人活着的时候死亡
00:24:55 然后就是在一段时间当中
00:24:59 进入了一个昏迷的状态
00:25:02 昏迷的状态这个跟深度的
00:25:06 深度的这个睡眠是差不多的
00:25:11 然后这个深度的睡眠
00:25:14 有些人是保持两个小时三个小时
00:25:19 有些人一天到两天这样子
00:25:22 那么这个过了以后
00:25:25 他从深度的睡眠当中回来
00:25:28 回来的时候
00:25:29 这个佛经里面这叫作中阴
00:25:34 中阴跟我们做梦
00:25:37 我们从深度的睡眠回到梦当中
00:25:42 跟我们死亡的昏迷当中回到这个中阴
00:25:52 这两个是完全是一样的
00:25:55 然后中阴一般都是七七四十九天
00:25:59 这样子的时间但是这个不一定的
00:26:01 有些是快有些是
00:26:03 有两年三年都有
00:26:05 然后从中阴然后再去投生
00:26:10 那这个阶段
00:26:12 我们从梦里就回到现实生活
00:26:15 是完全是一样
00:26:17 但是深度不一样深度不一样
00:26:20 我们做梦的时候
00:26:22 还有这个深度的睡眠的时候
00:26:26 我们的大脑还在工作
00:26:29 然后我们的眼耳
00:26:31 除了我们的眼耳鼻舌身以外
00:26:35 很多的平扰还在
00:26:37 所以这个深度就达不到
00:26:41 死亡的这个程度
00:26:43 那死亡的时候
00:26:45 眼耳鼻舌身包括意识
00:26:49 大脑彻底地停止了
00:26:55 所以这时候是一个
00:26:57 非常非常平静的状态
00:27:03 所以作为一个修行人
00:27:06 作为一个藏传佛教密宗的修行人来说
00:27:10 死亡不但是不是一个很恐惧的事情
00:27:15 而且是一个修行的非常好的机会
00:27:21 南传佛教里面
00:27:23 南传佛教里面也有这个中阴解脱的
00:27:27 很多的阿罗汉
00:27:30 他这个肉体在的时候
00:27:33 他没有证得阿罗汉
00:27:36 但是一离开了这个肉体
00:27:40 一进入了中阴身的时候
00:27:43 立即就证得了阿罗汉的果位
00:27:48 那藏传佛教的密宗也讲中阴解脱
00:27:52 中阴的时候的解脱
00:27:54 所以我今天就
00:27:57 这个死亡我们不展开地讲
00:28:04 其实大家要知道死亡没有
00:28:08 根本就不是一个生命的结束
00:28:12 而是一个生命的活动如果我们有
00:28:17 这个藏传佛教梦瑜伽的训练
00:28:20 这样子的话到时候我们面对的时候
00:28:23 就这个整个的过程当中发生的一切
00:28:28 都看得清清楚楚的这样子
00:28:32 但是我们现在
00:28:34 我们现在睡眠我们也不知道
00:28:38 醒过来的时候
00:28:39 我们也不知道发生了什么
00:28:40 那这样子我们到时候死亡的时候
00:28:43 也不知道发生了什么事情了
00:28:46 是这样子所以死亡
00:28:49 它就是一个生命的一个活动
00:28:52 它不是一个生命的结束
00:28:55 但是我们今天的这个重点
00:28:58 就不是给大家介绍死亡
00:29:01 如果我们稍微展开讲一点的话
00:29:04 一大家对死亡一定会有一个正确的了解
00:29:10 我觉得这个是非常重要的
00:29:12 我们很多人说到底有没有来世啊
00:29:14 到底什么什么
00:29:15 首先我们知道了解死亡
00:29:18 然后我们就知道有没有来世
00:29:21 首先我们应该知道
00:29:22 了解一下死亡是什么
00:29:24 死亡根本就不是那么
00:29:27 不是那么恐惧的事情
00:29:31 最害怕的是什么呢
00:29:34 最害怕的不是死亡
00:29:37 最害怕的时候
00:29:38 我们下一世投生到什么地方
00:29:41 这个是最害怕的了
00:29:44 死亡就这么一个短短的阶段
00:29:48 反正我们有痛苦
00:29:50 有这样子的感受的时候
00:29:52 这就是证明你还活着
00:29:55 还活着还没有死
00:29:57 然后死了以后就
00:29:59 立即就所有的知觉
00:30:02 所有的知觉都失去了
00:30:04 失去了所有的知觉什么也不知道
00:30:08 但是在中阴身的时候
00:30:10 如果搞不好的话就会有一些
00:30:13 中阴身的时候
00:30:14 就会有一些恐惧恐怖的现象
00:30:18 但是如果我们有面对的方法
00:30:21 这个也不是很害怕
00:30:23 所以希望大家学一下面对的方法
00:30:29 好这是我要讲的第一个
00:30:31 然后第二个我们进一步地讲
00:30:34 怎么样去面对面对的方法
00:30:37 那面对的方法我们分两个
00:30:40 两个部分两个阶段
00:30:43 第一个是我们自己
00:30:47 总有一天我们要面对这个
00:30:49 不管是我们觉得
00:30:51 吉利也好不吉利也好
00:30:53 总有一天我们一定要面对
00:30:56 那么面对的时候我自己
00:31:00 那个时候我不能手忙脚乱啊
00:31:03 我学佛学了一辈子
00:31:05 那么怎么样面对死亡都不知道的话
00:31:10 那我们跟这个不学佛的
00:31:12 有什么不一样呢
00:31:15 学佛不就是为了面对生老病死吗
00:31:20 那我死亡来临的时候
00:31:21 我根本就不知道怎么样去面对
00:31:24 那我们的学佛有什么样的意思呢
00:31:27 所以我们首先第一个讲
00:31:32 我们怎么样自已去面对
00:31:34 这是第一个我要讲的第一个
00:31:37 然后第三个我们的这个亲戚朋友
00:31:43 或者是我们的这个其他的佛友
00:31:46 如果他们往生的话
00:31:50 那我们这个时候怎么样去帮助他
00:31:53 怎么样去引导他
00:31:55 我们怎么样去让他
00:31:57 很淡定地去面对死亡
00:32:01 我们怎么样去让他们面对死亡
00:32:03 一个是我自己怎么样去面对
00:32:06 另外一个是我怎么样
00:32:08 让其他的人去面对死亡
00:32:13 这样子我们今天
00:32:14 要讲的是这样子的两个阶段
00:32:18 那么我们首先讲
00:32:21 我们自己怎么样去面对死亡
00:32:26 首先我们讲面对死亡的时候
00:32:30 我们可以说修菩提心的人
00:32:37 修菩提心的人就死亡的时候
00:32:42 以菩提心来面对死亡
00:32:46 面对死的方法有很多种很多种
00:32:50 然后密宗里面有太多太多的
00:32:54 面对死亡的方法
00:32:57 但是我想恐怕我们暂时用不上
00:33:02 这些用不上为什么呢
00:33:04 因为这些我们要有一定的修证
00:33:08 才能够用得上
00:33:09 那么我就是不介绍藏传佛教的
00:33:13 密宗里面的太多的这个方法
00:33:18 一其中有一个要给大家讲一下
00:33:21 其他的我不讲
00:33:23 那么我现在讲的是什么呢
00:33:25 我们大乘佛教
00:33:27 显宗的大乘佛教和密宗
00:33:30 共用的共同的方法
00:33:34 也就是说我们今天在座的所有的人
00:33:38 都能够用得上
00:33:40 大家都可以用的一个这样子的方法，
00:33:44 今天给大家介绍
00:33:46 希望大家记住
00:33:50 那么我们怎么样去面对呢
00:33:55 首先要讲面对死亡
00:33:59 在这个大乘佛教
00:34:01 尤其是密法密宗里面
00:34:05 比如说我们稍微生个病
00:34:08 或者是在工作上
00:34:09 稍微有一点点不顺心的时候
00:34:12 然后说我干脆就依靠这个
00:34:15 这些方法就往生了
00:34:17 那不可以这样子的
00:34:19 这个是密法和大乘佛教是坚决反对的
00:34:26 坚决反对的不可以这样子
00:34:28 不可以这样子去
00:34:30 这就是等于是自杀
00:34:32 等于是自杀不可以这样子
00:34:36 那我们什么时候可以用这些方法呢
00:34:40 密法里面讲了很多死亡的
00:34:44 死亡的征兆死亡的前兆
00:34:49 有些是有了这个前兆以后
00:34:53 有些是两年三年以后会死亡
00:34:57 但是这个一般是不需要管
00:34:59 ，主要是如果有了这样子的征兆的话
00:35:02 那就有可能是一个月两个月
00:35:04 或者是一周两周几天以后就死亡
00:35:08 有很多这样子的方法
00:35:11 如果我们发现
00:35:12 如果我们发现我要往生了
00:35:18 我们一定要想一切办法
00:35:21 把自己的生命要延续下来
00:35:24 不能说我可能要走了
00:35:26 干脆没关系我要就走就走
00:35:29 不能是这种态度
00:35:32 这为什么不能呢
00:35:33 因为我们的人身是暇满的人身
00:35:38 非常非常难得的人身
00:35:40 如果我们每一天都有学佛 修行的话
00:35:44 那么多活一天就是多一些福报
00:35:49 一多一些功德多一些修行上的进步
00:35:53 所以人身是非常非常宝贵的
00:35:56 所以就不能轻易地去放弃
00:36:02 所以第一个我们去看病治疗
00:36:06 这些接受第二个呢
00:36:08 然后我们比如说放生啊
00:36:11 就是就要可以做这些
00:36:13 我们平时讲的消穴延寿的这个活动
00:36:18 这个时候就需要了
00:36:24 这个时候我们最后还是要靠消灾延寿
00:36:30 消穴延寿要延自己的寿命
00:36:34 密法里面有很多的修法
00:36:38 但是我们一般人用不上我们可以
00:36:40 第一个我们去看病吃药
00:36:44 该接受的这些治疗我们都接受
00:36:48 佛教徒生病的时候要接受治疗
00:36:55 然后第二个我们可以放生
00:36:57 第三个我们可以修药师佛
00:37:02 药师佛的这个修法
00:37:05 还有长寿佛的修法
00:37:08 这些用这些来延自己的这个寿命
00:37:13 看看行不行
00:37:15 最后我们发现实在是没有办法了
00:37:19 再怎么样都延寿不了确定的话
00:37:25 那就我们可以开始做这些工作了
00:37:29 一这个情况 在这种情况下是可以做的
00:37:32 充许做做好这些准备
00:37:35 那么准备是有五个方面
00:37:39 这五个叫作五力力量的力
00:37:45 力量五种力量
00:37:48 我们用五种力量来面对死亡
00:37:52 五种不同的力量叫作五力
00:37:58 首先第一力是什么呢叫作善种力
00:38:03 善就是行善的善种就是种子
00:38:09 播下去的种子就是说善的种子
00:38:14 第一个叫作善种力
00:38:17 善种力是什么呢
00:38:20 我们发现实在是这一次的这个病
00:38:25 实在是没有办法
00:38:28 没有办法回避一定要面对往生
00:38:33 如果自己能够确定的话
00:38:36 那这个时候我们开始首先做这个
00:38:39 那这个善种力是什么呢
00:38:43 确定自己确定很快就要走的话
00:38:48 那就要写遗瞩写遗嘱
00:38:54 先把这些所有的财产自己的财产
00:38:59 然后就是要捐出去
00:39:01 这个一定要捐出去 否则的话
00:39:03 有可能我们的儿女来为了争这个钱
00:39:07 然后就到时候来打架吵架
00:39:09 对死亡的人更不好
00:39:13 所以我们人比如说我有一百方
00:39:18 我活着的时候是我的
00:39:21 ，但是我死了以后还是我的吗不是的
00:39:25 因果上就这个时候不
00:39:27 一这些一百万都是活人这个人世间的
00:39:30 他们的这个财产
00:39:35 死了以后的人他应该有其他的财产
00:39:40 所以但是没有死的时候
00:39:42 这都是属于我自己的
00:39:44 所以没有死之前有权力就分配
00:39:50 死了以后大家都知道
00:39:51 当然是没有办法去分配呀所以
00:39:55 那怎么样去分配呢
00:39:56 首先把自己的所有的这些财物财产
00:40:05 就是就捐给自己认为最有功德的地方
00:40:13 比如说你觉得
00:40:16 就修庙放生印书供僧
00:40:23 或者是我们拿去建医院
00:40:26 帮助穷人修路补桥
00:40:30 一还有就是搞各种各样的这个慈善的
00:40:34 就是捐给这些慈善机构
00:40:38 自已认为哪一个慈善机构是最有意义
00:40:45 最大的功德这样子的话
00:40:47 那就是把财产全部捐给他们
00:40:52 捐给他们然后就对这
00:40:56 全部捐了捐了以后
00:40:58 我们对这个世俗不能有丝毫的留恋
00:41:04 必须要知道我要走了
00:41:07 就本来就是这样子我们比如说
00:41:09 我们到另外一个国家去旅游
00:41:14 那么这个签证到期的时候
00:41:17 没有什么留恋的
00:41:18 我要该走了就走了
00:41:21 走了如果想回来
00:41:22 到时候又可以回来的
00:41:24 那就是这一次的行程结束了
00:41:28 没有什么留恋的
00:41:29 这一次的行程结束了
00:41:31 如果实在是你觉得这里太好
00:41:34 那下一次再回来也可以的
00:41:39 所以不能有丝毫的这个留恋春恋
00:41:44 这个券恋就会
00:41:47 到时候文导致很多很多的不好的后果
00:41:51 比如说我有一栋房子
00:41:55 然后我到死的时候我还不
00:41:59 还舍不得捐我一直都在想
00:42:04 方一我不死的话那怎么办呢
00:42:08 ，万一我不死了，我房子都捐出去了
00:42:10 我到时候住什么地方呢
00:42:13 方一方一方一那这样子不捐
00:42:17 那这样子的话如果死的时候
00:42:21 还是对这个房子有恋的话
00:42:25 那有可能我们到时候
00:42:27 就在这个房子的某一个角落里面
00:42:31 变成了一只蟑螂 老鼠 蚊子 白蚂蚁
00:42:40 变成了一个白蚂蚁来啃这个房子的门
00:42:49 都有可能的这个有很多很多的例子
00:42:54 佛陀释迦牟尼佛当年的时候
00:42:58 在佛陀的身边有一位比丘
00:43:02 那么当年的出家人很穷的
00:43:05 不像我们现在的出家人很富裕的
00:43:10 当年的出家人真的是很穷的
00:43:12 他没有什么东西了
00:43:15 那他就是有这个吃饭的钵
00:43:18 这个钵是他的最大的财产
00:43:23 当然是啊如果我们有留恋贪恋的话
00:43:27 那就是不管是我们
00:43:29 对一千万一百万的东西有留恋
00:43:35 和十块钱的东西有留恋
00:43:37 其实最终的时候都是留恋都一样的
00:43:40 所以他有一个好一点的钵
00:43:43 然后他临终的时候他很卷恋这个钵
00:43:49 他觉得他的钵很因为过去
00:43:52 这个我们可以理解
00:43:53 过去因为这个出家人
00:43:56 他自己手工去做这个钵
00:44:00 然后做钵然后这个钵的这个手工
00:44:06 当时的人来说还是很复杂的一个东西
00:44:10 所以这个要 出家人要花很多的时间
00:44:12 所以钵对他们来说
00:44:14 吃饭的钵还是是比较重要的器具
00:44:19 所以他对这个钵有留恋
00:44:22 然后死了以后
00:44:25 死了以后就在这个钵里面
00:44:27 就变成了一条蛇
00:44:29 一条蛇就在这个钵里面
00:44:32 然后佛陀在呀
00:44:34 佛陀就是告诉这个蛇
00:44:39 愚鑫的人你怎么
00:44:41 么这个时候还留恋这一个钵呢
00:44:46 然后他们把这个蛇赶出去
00:44:49 赶出去蛇赶到森林里面
00:44:52 然后有些蛇的身上有电冒火
00:44:57 然后把森林都烧着火了
00:45:03 这是佛陀身边的一个故事
00:45:06 二个吃饭的钵值什么钱呢
00:45:10 不值什么钱但是呢
00:45:12 这不是值钱不值钱的问题了
00:45:15 这就是因为有卷恋
00:45:17 那出家人都是这样子
00:45:19 那在家人当然是
00:45:21 很多很多说不完的公案了
00:45:27 所以我们对这些东西
00:45:30 死亡的时候是不能有留恋
00:45:34 万一没有死的话那没关系捐了，
00:45:37 没有死回来了以后
00:45:39 他们也许会把我的房子会退回来的
00:45:43 所以下定决心把它捐了‘房子车子
00:45:50 还有我们的银行的这个积蓄
00:45:54 全部全部捐了
00:45:57 那捐的时候还是有选择的
00:46:00 我自己认为什么样的这个行善
00:46:04 是最有意义的话
00:46:05 比如说我觉得我建一个学校最有意义
00:46:11 那好我捐给学校
00:46:13 如果我觉得我建一个医院
00:46:17 觉得很有意思帮助很多很多的病人
00:46:20 那我就捐给医院等等
00:46:23 这些都是很好的
00:46:25 这个捐什么自己看
00:46:27 全部捐了捐完了以后
00:46:30 然后我们就不要有任何的这个留恋
00:46:35 这个是把所有的自己的财产捐了
00:46:39 那这个就是最后的一个
00:46:42 最后一个我们播下去的善的种子
00:46:46 是我们这一生当中
00:46:48 最后一个播下去的善的种子
00:46:51 所以叫作善种力善种力
00:46:55 非常重要这个最后的时候
00:46:57 如果这些财产不捐的话
00:47:00 然后到时候我们
00:47:01 它们都变成一个
00:47:04 我们就是往生的一个阻碍
00:47:09 所以这是第一个特别的
00:47:13 这是一个特别特别重要的一个
00:47:15 这第一个
00:47:16 第二就是发愿力也叫作愿力
00:47:23 我们发心发愿发心愿愿力
00:47:27 发心愿的力量愿力
00:47:31 那么愿力是什么呢
00:47:35 如果这个时候
00:47:36 我们还是病得不是很严重的话
00:47:42 那就是在自已的旁边
00:47:45 我们或者是自己
00:47:46 自已不行的话那就告诉家人
00:47:48 或者是我们叫师克
00:47:51 在我们的旁边建一个简单的佛
00:47:55 然后供奉阿弥陀佛或释迦牟尼佛
00:47:59 在释迦牟尼佛的佛像的前面
00:48:02 我们供供品像水果等水这些供品
00:48:10 但如果我们在重症监护室的话
00:48:13 那就没有办法了
00:48:15 重症监护室知道吧
00:48:18 对啊那就没办法了
00:48:20 到处都是仪器
00:48:22 这些仪器的声音都听起来就恐怖
00:48:26 没办法的
00:48:27 如果在自己的家里往生
00:48:30 如果 或者是在医院里面允许的话
00:48:34 那就是可以做一个这样子的佛供
00:48:40 然后自己可以念能念的话
00:48:45 首先念《三十五佛悔文》
00:48:50 这是我们的最后的忏悔
00:48:53 最后一个忏悔
00:48:55 我们做最后的忏悔 把这=生当中
00:48:59 我们做了很多的忏悔
00:49:01 但是还会有还没有清净的罪过
00:49:06 那么这些罪过 最后一次做这个忏悔
00:49:10 念《三十五佛忏悔文》
00:49:13 念一遍或者念两遍三遍看情况
00:49:18 然后这个完了以后
00:49:20 我们最后再念七支供
00:49:24 七支供就是我们
00:49:25 《普贤行愿品》的前面有七支供
00:49:29 这个就是积累福报的最好的方法
00:49:33 念七支供然后这个时候
00:49:39 我们如果身体允许的话
00:49:45 我们打坐的时候的这个姿势
00:49:48 身体如果允许的话这样子
00:49:52 就这个打坐的时候
00:49:56 如果身体如果能够坐
00:50:00 那就是坐起来不要躺着
00:50:03 或者是我们其他的师兄 或者亲人
00:50:06 扶起来就坐着
00:50:09 然后念这个七支供 然后把供佛
00:50:18 磕头我们这个时候磕不了的话
00:50:20 就观想这都是做好
00:50:24 做好了以后我们开始发愿
00:50:28 发什么愿呢我们发愿
00:50:31 我这一生当中所积累的
00:50:34 所有的福报 所有的功德 所有的善根
00:50:39 以及过去的 未来的所有的善根
00:50:44 汇集在一起然后以这些功德
00:50:50 愿我能够生生世世都不忘失菩提心
00:50:59 不忘失菩提心
00:51:01 我生生世世都不要忘掉菩提心
00:51:06 然后愿我能够生生世世遇到
00:51:13 能够见到给我讲菩提心的
00:51:17 大乘佛教的善知识
00:51:20 愿我生生世世能够遇到
00:51:25 给我讲大乘佛教讲菩提心的
00:51:29 这样子的这个上师
00:51:30 这样子的这个善知识
00:51:34 然后我们发了这个愿
00:51:37 发了愿以后 我们祈请十方的佛菩萨
00:51:43 加持我能够实现我的这两个心愿
00:51:49 能够实现我的两个心愿
00:51:52 一个是我生生世世不忘失菩提心
00:51:56 第二个就是我能够生生世世
00:51:59 能够遇见到给我传授大乘佛教
00:52:05 尤其是菩提心的这样子的善知识
00:52:10 这样子发愿发自内心地发愿
00:52:14 这是第二个力量叫作愿力
00:52:18 心愿力发愿力
00:52:21 接下来就是第二个第三个力量
00:52:25 第三个力量叫作这个破执力
00:52:29 破破就是破坏
00:52:34 执就是我们的执著
00:52:38 破除执著破除执著
00:52:42 这个时候我们要做好准备
00:52:49 我很快就往生往生的时候
00:52:54 我会进入一个非常宁静的状态当中
00:53:02 这个是一定的
00:53:04 那么这个状态当中
00:53:07 我一定要修空性一定要修空性
00:53:11 我一进入了这个状态的时候
00:53:14 我一定要立即要想到修空性
00:53:18 进入空性的状态
00:53:20 然后进入了空性的状态
00:53:23 以这个空性来破除我的我执
00:53:30 因为这个我执让我
00:53:32 就是从无始以来到今天
00:53:36 让我再一次再一次地
00:53:39 一让我流转在这个生死轮回当中
00:53:42 今天我又要面对死亡
00:53:44 也就是因为它的原因 所以我把
00:53:47 一定要把它破除一定要把它断掉
00:53:52 所以我我进入这个空性的时候
00:53:59 我一定要修
00:54:01 进入这个宁静的状态的时候
00:54:04 我一定要把这个我执断掉
00:54:10 这样子发愿
00:54:12 同时整个的过程当中
00:54:15 不要害怕不能害怕
00:54:18 要想到我这一生我这个面对死亡
00:54:22 一是一个非常特殊的一个非常幸运的一
00:54:26 是一个非常特殊的死亡为什么呢
00:54:29 我曾经也就是成于上万次经历了死亡
00:54:36 但是我没有什么方法
00:54:39 我就跟其他的生命跟其他的人一样
00:54:44 就是手忙脚乱
00:54:46 就是恐惧焦虑抱怨
00:54:50 这样子的状态当中
00:54:52 我就离开了这个世界过去都是这样
00:54:56 那但是我这次不一样我有窍决
00:54:59 我有诀窍我有方法
00:55:02 我以这样子的大乘佛教的方法
00:55:05 去面对死亡 我是非常幸运的
00:55:11 所以我没有必要去害怕
00:55:12 害怕什么呢这一次
00:55:15 我一定要用这个方法去超越死亡
00:55:19 一定要打破我执这样子
00:55:24 这叫作破执力
00:55:26 破执力第三个力量
00:55:29 然后第四个力量呢
00:55:30 第四个力量叫作引发力
00:55:34 引发引发就是引导然后就发
00:55:38 引发就是是什么意思呢
00:55:41 比如说我们没有钟表的时候
00:55:46 比如说我们明天我要
00:55:47 五点钟要起来起床的话
00:55:50 那我今天晚上睡觉的时候我就要很
00:55:57 去想我一定要明天五点钟要起床
00:56:02 或者三点钟我要起床
00:56:04 使劲地去想然后睡觉
00:56:07 睡着了以后就是明天三点钟也好
00:56:10 五点钟的时候也没有人叫
00:56:13 没有任何的外面的这个因缘
00:56:16 但是我内在的这个因缘
00:56:18 我那个时候我一定会醒过来的
00:56:20 大家应该有这样子的经验
00:56:23 这个力量叫作什么呢
00:56:25 佛教里面叫作引发引发力
00:56:30 好现在就是需要有这样子的引发力
00:56:33 这个时候我们要想我们刚才讲的
00:56:36 我这次死亡我不要着急
00:56:40 不能紧张我一定要淡定
00:56:44 我一定要我在之前学过的这些东西
00:56:48 这些方法，我一定要用得上
00:56:51 我要保持淡定保持这个平常的心
00:56:57 我不要着急我一定要把这些全部的
00:57:01 这些都要用上然后我到时候
00:57:08 我进入了这个中阴的死亡的时候
00:57:14 第一个我一定要修空性
00:57:18 我一定要认识到我自己的心的本性
00:57:23 这个当然要有稍微有一点点
00:57:27 对空性稍微有二点点了解的人
00:57:30 就可以这么想
00:57:33 如果对空性一无所知
00:57:37 那就有点难啊
00:57:39 所以我们由此可见
00:57:42 现在的修行的重要性
00:57:46 如果我们现在不修行
00:57:47 到时候也用不上的
00:57:49 所以我们这个时候这是一个
00:57:52 另外一个就要使劲地去想
00:57:57 我进入中阴的时候
00:58:00 我一定要想到菩提心
00:58:05 我一定要记住这个菩提心
00:58:09 使劲地想这样子就
00:58:12 到时候我们进入中阴的时候
00:58:15 稍微对空性有一点点了解的人
00:58:20 那个时候他二定会开悟的
00:58:23 叫作中阴解脱还有一个
00:58:27 稍微对菩提心有一点点了解
00:58:30 或者是稍微修过一点
00:58:33 虽然修得不是很成功
00:58:35 但是生前有修的人
00:58:39 那个时候他在中阴身的时候
00:58:42 一定会想到菩提心
00:58:46 一二定会想到这个菩提心这个时候
00:58:50 他以这个菩提心的力量可以往生
00:58:55 可以去更能够利益众生的地方
00:58:59 这是第四个
00:59:04 叫作串习串习方
00:59:08 串习就是我们之前的修行
00:59:11 我们修菩提心
00:59:12 串习了很长很长的时间了
00:59:15 那这个力量
00:59:17 这个力量是我们之前修的这些法
00:59:24 在这个时候我们都要用得上
00:59:31 都要想起都要用上
00:59:34 如果我们自己能够
00:59:37 能够想起这个菩提心的修法
00:59:40 那自己去想那最好
00:59:44 最好还有在身边有人提醒我们
00:59:50 有人提醒我们这是最好的
00:59:54 提醒的人如果我们自己的
00:59:57 上师善知识就在
01:00:00 比如说就在这个城市里面的话
01:00:03 那觉得自己不行的时候赶紧去叫
01:00:08 上师叫过来然后就给我指路
01:00:11 这个时候是最后的一次
01:00:13 最后一个指导这是很重要的
01:00:18 如果没有上师那也没关系
01:00:21 我们的一个道友自己的一个佛友
01:00:26 也是可以的佛友也可以稍微
01:00:29 佛友也是什么也不懂的时候佛友
01:00:32 那他也没办法引导指导呀
01:00:34 指导什么呢自己都不知道要怎么做
01:00:37 怎么去指导别人
01:00:40 只懂得烧香拜佛
01:00:41 然后什么都不懂的话那不可能的
01:00:46 但是稍微了解一点点
01:00:48 稍微懂一点的佛友叫过来
01:00:51 然后他就给我指点
01:00:54 这个我们等二下要讲
01:00:55 第二个阶段里面讲
01:00:58 然后自已想这个
01:01:02 自己之前修的这些菩提心
01:01:05 这些都要去修
01:01:07 那么这个时候的身体的姿势
01:01:10 也是很重要
01:01:13 身体的姿势刚才我们也讲了
01:01:16 如果能够端正地坐起来的话
01:01:20 那就是毗卢七法端正地坐起来
01:01:24 自己不能坐起来
01:01:26 师兄扶也是可以扶起来也可以
01:01:31 但是有些时候因为生病
01:01:34 就实在是很不方便没办法的话
01:01:37 那我们有一个最好的姿势
01:01:40 有一个最好的姿势 叫作狮子卧
01:01:47 有些时候我们也叫作吉祥卧 狮子卧
01:01:51 《阿含经》里面讲
01:01:54 释迦牟尼佛最后圆寂的时候
01:01:56 以这个狮子卧的姿势圆寂的
01:02:03 所以这个姿势是非常有加持的
01:02:09 光是这个姿势
01:02:13 没有任何的其他的帮助的话
01:02:15 就在以这个姿势往生的话
01:02:19 一世当中是不会恶趣的
01:02:22 绝对是不会堕恶趣的
01:02:24 就如果没有其他的任何的这个修行
01:02:27 就仅仅是这个姿势也就
01:02:31 当然下一世再下一世是不好说了
01:02:34 这一世当中是不会堕恶趣的
01:02:37 也是很有意思哦
01:02:39 所以要做这个狮子卧
01:02:42 狮子臣头朝北头要朝北
01:02:50 然后我们看到很多很多的这个卧佛
01:02:55 尤其是南传佛教的这个寺庙里面
01:03:00 就有很多很多的这个卧佛的佛像
01:03:05 一人家觉得佛圆寂实际上不是佛死了
01:03:10 实际上佛就是进入了最高的境界
01:03:15 然后就有很多很多的这个卧佛
01:03:20 那北传佛教和这个藏传佛教里面
01:03:23 就很少见到他们也许觉得
01:03:26 佛圆寂了可能不吉利了
01:03:29 所以就是所有的佛像都不是卧佛
01:03:32 都是坐着的佛
01:03:34 但是这个不是不吉利的
01:03:37 佛陀的圆寂就是佛陀成佛了
01:03:41 当然成佛了以后
01:03:42 已经到达了更高的境界
01:03:44 但是南传佛教就认为
01:03:47 他已经到达了更高的境界
01:03:49 所以这个卧佛的这个姿势
01:03:55 头要朝北然后面朝西
01:04:01 右侧向下 然后这个右手放在头下面
01:04:14 如果修菩提心的话
01:04:16 这个小指头撼住这个右边的鼻孔
01:04:24 一从左边的鼻孔呼吸容易生起慈悲心
01:04:31 但是如果那个时候
01:04:33 就没办法做这么多的话那也没问题
01:04:36 就是手放在下面然后左手
01:04:43 两只脚就左脚放在这个右脚的上面
01:04:50 左腿放在右腿上面
01:04:52 然后左手就放在这个左腿上
01:04:58 这个不需要详细地讲
01:05:00 我们一看这个到处都是卧佛的佛像
01:05:05 一看就明白就这个姿势
01:05:09 但是卧佛头朝什么方向
01:05:12 我们不知道看不出来的
01:05:14 但是头就是要朝北头朝北
01:05:17 这样子以后自然就面朝西
01:05:21 这叫作这个狮子卧
01:05:28 做这个狮子卧的姿势
01:05:33 然后在这个当中
01:05:36 如果我们有一点点
01:05:40 对空性有一点了解的话
01:05:42 尽量的安住于空性当中
01:05:49 能不能在这个安住空性当中往生
01:05:54 这是最最最好的
01:05:56 这叫作串习力但是串习
01:06:01 大家就一听到串习两个字就知道了
01:06:03 所以空性这个之前要有修
01:06:07 如果没有修 从来都没有串习过空性
01:06:11 那这时候用不上的
01:06:14 所以我们菩提心也好这个空性也好
01:06:20 现在我们人活着的时候
01:06:24 一定要认认真真地修否则的话
01:06:27 到时候我们没有串习力就用不上了
01:06:31 然后这个当中还是不能往生的话
01:06:37 那反复地修反复地修
01:06:40 最后实在是不能往生了那就回来
01:06:47 下一次再说
01:06:53 这个时候如果这样子能够往生的话
01:06:56 那确实是非常非常好的
01:07:00 空性的境界当中
01:07:01 尽量在空性的境界当中
01:07:03 好 这是一个方法 面对的方法
01:07:07 好接下来我们再介绍另外一个方法
01:07:12 这个跟密法有关系的
01:07:17 密宗里面讲破瓦法
01:07:19 大家都听说过了破瓦法
01:07:22 但是我们今天这里
01:07:24 不讲二个完整的这个破瓦法的修法
01:07:29 因为时间的关系不讲
01:07:31 但是我们虽然是没有修过破瓦法的人
01:07:37 也能够用得上的二个这样子的方法
01:07:42 这个给大家介绍一下
01:07:45 首先我们人
01:07:47 身边的人觉得这个人要走了
01:07:52 或者是医生告诉我们他要走了
01:07:54 这样子的时候我们就
01:07:57 马上就做好准备做好什么准备呢
01:08:01 如果这个病人他自己没有能力这些
01:08:05 做这些姿势这样子的话
01:08:07 那我们立即就把这个床要移动
01:08:13 就是头朝北然后这个狮子卧做好
01:08:21 然后在人要往生的时候
01:08:25 就在这个人看到的地方
01:08:27 这个屋子里面
01:08:30 最好不要有任何让亡者产生券恋
01:08:38 或者是让亡者产生嗔恨心的东西
01:08:44 不要放任何的这样子的东西
01:08:47 尤其是在旁边
01:08:50 比如说交母走了
01:08:52 儿女在旁边哭呀闹呀
01:08:55 你怎么把我放弃了
01:08:56 你怎么走了呀等等
01:08:59 这个都是说了没有用
01:09:00 其实很多都是假的
01:09:05 不能这样子
01:09:07 我们要鼓励鼓励他
01:09:11 如果是学佛的话那要鼓励他
01:09:13 你一定要不要券恋
01:09:17 我们一定会很好的你不要卷恋
01:09:20 你一定都要把这些方法都要用得上
01:09:23 你一定要我们下面讲的这些
01:09:25 他要鼓励鼓励亡者
01:09:28 然后房间里面不要放任何
01:09:32 容易产生卷恋或者是嗔恨心的东西
01:09:37 这是一个如果有人
01:09:41 比如说他的儿女
01:09:43 这些对他比较好的比较近的人在的话
01:09:48 就不能坐在床尾
01:09:52 就要坐在床头这边
01:09:54 这个为什么呢
01:09:56 密法里面讲这个破瓦破瓦法
01:09:59 人的意识离开身体的时候
01:10:03 这个确实是有很大的区别的
01:10:07 如果能够从这个中脉
01:10:09 从这个中脉头顶的梵穴
01:10:13 从这个地方出去的话人绝对是
01:10:17 这一世当中绝对是不会随恶趣的
01:10:22 能够还有一个对他
01:10:23 如果他自己有点
01:10:26 破瓦法对有点了解的话
01:10:28 他一定可以往生的
01:10:31 所以人如果在床尾
01:10:37 有人哭呀闹呀这样子的话
01:10:39 那他就没有办法专注到上面
01:10:41 没办法专注上面
01:10:43 所以他一直都往床尾去想
01:10:46 那这样子意识就不能朝头顶走
01:10:50 只有往下面走出去了
01:10:53 那这样子的话那就有可能堕恶趣
01:10:58 所以这是一个另外一个
01:10:59 人快不行的时候要圆寂的时候
01:11:05 要不能去碰他的脚啊 腿啊小腿啊
01:11:11 这些下半身因为这样子
01:11:15 人的注意力会专注
01:11:19 不能专注在头顶
01:11:21 所以人要站在坐在这个床头
01:11:27 还有念这个仪轨的时候
01:11:30 要轻轻地摸一摸
01:11:34 轻轻地拍一拍这个梵穴 拍一拍
01:11:38 然后可以就拿几根头发拉拉一下
01:11:44 这是告诉他要专注这边
01:11:47 专注这里专注这里这个意思
01:11:50 这个有很大的帮助的很大帮助
01:11:55 然后人的意识这样子出去
01:12:00 实际上它也是一种力量
01:12:02 当然我们的意识是无形的
01:12:06 没有颜色没有形状
01:12:07 它当然从哪里都可以出去的
01:12:10 但是如果它能够从中脉
01:12:13 从梵穴能够出去的话
01:12:15 很容易往生很容易解脱
01:12:19 所以要这样子
01:12:22 然后这个时候我们超度的时候
01:12:27 这个叫作助念大家要记住
01:12:32 我们佛教徒要建
01:12:37 要建立助念团
01:12:45 新加坡我不知道有没有助念团
01:12:47 应该是有的
01:12:50 净土宗这个方面做得比较好
01:12:54 我们应该有这个助念
01:12:57 这个是以我们佛教的方法
01:13:00 去临终关怀做临终关怀
01:13:04 最后的一刻他的生命的最后一刻
01:13:07 就让他很安静的让他有安全感
01:13:12 这样子去走
01:13:13 那他一定会走得很好的
01:13:15 我们没有这些什么都没有了
01:13:17 我们就说一句走好走好一路走好
01:13:22 怎么一路走好呢这不可能的事情
01:13:26 一路走好没有那么容易的
01:13:29 这个路确实是没有那么容易走
01:13:32 所以我们有方法
01:13:34 才能够让他们一路走好
01:13:37 那方法是什么呢
01:13:39 超度的时候大家要记住
01:13:42 我们什么样的人可以去超度
01:13:44 什么样的人可以去助念呢
01:13:47 我们今天在座的所有人都可以去助念
01:13:51 但是前提的条件是什么
01:13:54 需要有三个条件大家要记住
01:13:57 第一个条件
01:13:59 如果我们对这个亡者
01:14:02 有非常强烈的慈悲心
01:14:06 有些时候都能够掉眼泪
01:14:10 这样子的慈悲心
01:14:11 当然比如说我们自己的父母亲属
01:14:14 一这个很多人都会掉眼泪不是这个
01:14:17 就是比如说一个普通的人
01:14:18 一个陌生的人我们也就是
01:14:21 不是因为有血缘关系
01:14:23 或者其他的原因就是因为慈悲心
01:14:26 强烈的慈悲心发自内心的慈悲心
01:14:31 有这样子的慈悲心
01:14:32 绝对能够往生绝对能够超度的
01:14:38 不管是男女老少什么样的人
01:14:41 第一个前提的条件
01:14:43 你必须要有这样子的慈悲心
01:14:47 如果我们没有慈悲心
01:14:49 我去给他助念超度
01:14:51 他会不会给我一个红包
01:14:54 这样子的心态
01:14:57 那就是不但是不能去超度
01:14:59 而且会伤害亡者
01:15:04 所以第一个是必须要有慈悲心
01:15:08 我们到了一个临终的人的床头
01:15:14 我们必须要第一个要做的
01:15:16 就是要发慈悲心
01:15:18 这是前提的条件
01:15:21 先决的条件这一个
01:15:25 然后第之个 是我们往下面讲的
01:15:28 这些要做的一些事情做好
01:15:33 尤其是我们有一些观想
01:15:35 我们通过观想来帮助他们有些观想
01:15:39 这些观想尽量的要清晰
01:15:45 我们在一个人的一个亡者的
01:15:48 一个这么生死的关头
01:15:51 在一个这样子的地方
01:15:53 然后心里面就胡思乱想
01:15:54 这个非常非常不好的所以这时候
01:15:59 我们一定要全神贯注地去观想
01:16:04 观想的观想什么我们要讲
01:16:06 这是第二个条件
01:16:09 第三个条件我们一定要相信
01:16:15 我这个方法是可以帮助他的
01:16:18 可以超度他的
01:16:20 完全相信这个方法
01:16:24 自己都不相信不信任
01:16:26 那就没有信不会认真的
01:16:31 如果我们相信
01:16:33 越相信我一定会越认真的
01:16:36 所以我不相信的话
01:16:37 我不觉得这个对他有什么帮助啊
01:16:40 所以我就是一个形式而已
01:16:43 这样子就不能超度
01:16:45 所以第一个就是必须要这样子
01:16:50 这三个条件大家要清楚了
01:16:52 那清楚好了以后
01:16:55 然后我们接下来要做什么呢
01:16:58 首先我们刚才也讲过了
01:17:00 这个亡者的旁边设一个小的佛
01:17:07 如果条件允许
01:17:10 设一个小佛、供桌供佛
01:17:16 然后就供供品
01:17:18 首先是我们念《三十五佛忏悔文》
01:17:22 然后我们念然后告诉他
01:17:26 你要跟着我的这个念诵
01:17:29 你要跟着我的语言
01:17:32 要做最后的忏悔 要给他讲清楚
01:17:36 然后他如果自已没有能力去念
01:17:39 那我们给他念大声地念
01:17:43 让他听得见
01:17:45 然后不断地提醒他要忏悔
01:17:49 好念《三十五佛忏悔文》
01:17:51 一次两次三次都可以了
01:17:54 这个完了以后然后就做七支供
01:17:58 供十方的这个佛菩萨
01:18:06 然后我们就开始让他观想
01:18:12 观想什么呢就是我们观想
01:18:17 他首已对某一个佛最有信心
01:18:21 比如说他一生都非常虔诚地
01:18:26 向阿弥陀佛祈祷这样子的话
01:18:29 那这个时候就观想阿弥陀佛
01:18:32 或者是他对观世音菩萨特别有信心
01:18:36 那就是观世音菩萨
01:18:38 如果他对莲花生大师有特别信心
01:18:42 如果是对释迦牟尼佛
01:18:43 那佛陀当然大家都有
01:18:45 很有非常有信心
01:18:47 佛陀都可以观想
01:18:50 或者是他对某一个他自己的上师
01:18:55 特别特别有信心的话也可以的
01:18:58 然后他把自己的上师或者是佛
01:19:02 观想在自己的这个前面
01:19:10 然后就是祈祷
01:19:12 祈祷佛或者菩萨
01:19:16 然后我们再观想观想什么呢
01:19:20 观想中脉我们这中脉就是
01:19:23 我们简单地说中脉就是一个脉
01:19:28 一那它就像一个很细的管道一样
01:19:32 就粗细我们的第二个这个无名指的
01:19:36 自己的无名指的粗细就这么粗
01:19:40 从这个肚脐下面的四个手指丹田
01:19:47 从丹田到一直是正直的
01:19:49 很正直的在头顶
01:19:52 一头顶的梵穴这个地方是打开的
01:19:57 下面是堵着的上面是开放的
01:20:03 就一个这样子的管道
01:20:05 一个这样子的管子叫作中脉
01:20:08 然后在这个中间心间
01:20:11 心间的这地方
01:20:13 我们在这个中脉的里面
01:20:16 里面就观想一个亮的明点
01:20:22 很亮很亮的一个就一粒
01:20:26 一颗豌豆一颗佛珠
01:20:31 我们可以说一颗佛珠
01:20:34 一颗珠子这么大的一个光的亮点
01:20:38 这个就把自己的心
01:20:41 就观想为这么一个亮点
01:20:44 然后我们最后就祈祷上师
01:20:55 然后祈祷完了以后
01:21:00 我们就观想这个明点这个亮点
01:21:04 就是从自己的心间
01:21:06 然后就慢慢慢慢地往上走-往上走
01:21:11 到了这个头顶梵穴的这个地方的时候
01:21:15 就瞬间就出去出去了以后
01:21:20 融入到前面的阿弥陀佛一佛陀
01:21:25 莲花生大师或者自己的上师
01:21:28 一上师的这个心间观想在这个上师的
01:21:32 进入了上师的心间然后呢
01:21:36 一也可以这个时候我们也可以
01:21:39 这个心就安住于这个空性的境界
01:21:45 这个也需要一点点的空性的感受
01:21:48 空性的境界当中
01:21:50 这我们前几天讲过
01:21:52 我们讲这个前行的时候
01:21:56 讲前行的时候
01:21:58 我们说我们把佛陀化光
01:22:01 最后就是头顶融入自己的心间
01:22:04 最后我的心跟佛陀的智慧
01:22:07 融为一体安住
01:22:10 跟这个二个道理
01:22:11 但是这次不是佛陀融入我们
01:22:14 而我们的心就融入佛的心间
01:22:20 然后在这个当中专注于空性当中
01:22:25 这样子看能不能往生
01:22:27 如果不能往生反复反复
01:22:29 反复地这样子去观想
01:22:35 这是一个方法
01:22:36 另外一个我们也可以这样子
01:22:38 我们的心就是进入了
01:22:43 上师或者阿弥陀佛的心间的时候
01:22:48 然后我们可以再观想
01:22:50 再进一步地去观想
01:22:53 进入了这个上师的心间
01:22:56 或者是佛陀的这个心间的时候
01:22:59 然后我们就这个
01:23:01 这佛陀就越来越高越来越高
01:23:06 最后就是飞到西方极乐世界
01:23:10 或者是阿弥陀佛越来越高
01:23:13 最后就飞到西方极乐世界
01:23:16 如果自己希望往生西方极乐世界
01:23:19 就可以这样子
01:23:21 如果还不是打算往生西方极乐世界
01:23:24 想证悟的话
01:23:26 那就心进入在这个佛的心间
01:23:32 二然后什么也不想安静这样子
01:23:36 在这个当中反复反复地这样子
01:23:40 就能够一定能够往生的
01:23:47 然后我们自己最后也可以用这个方法
01:23:51 我们自己也可以用这个方法
01:23:53 然后我们超度的时候
01:23:55 也可以用这个方法
01:23:59 告诉他怎么怎么去做
01:24:01 但是前提的条件
01:24:04 如果我自己用的话那这个修法
01:24:07 我们现在适当地要去训练一下
01:24:12 还有一个我们对某一个往生的人
01:24:16 以这个方式去超度的话
01:24:19 那他也要最好有一点点训练
01:24:24 但是实在是没有训练也
01:24:26 我们那个时候要告诉他
01:24:27 你去怎么怎么去想怎么怎么想
01:24:30 也有帮助也有作用的这是超度
01:24:36 这是我们的这个超度的一个方法
01:24:40 一个非常非常好的方法
01:24:43 那个时候还有 除了这些以外
01:24:47 我们可以念念佛可以念佛
01:24:52 念佛的名号
01:24:55 念阿弥陀佛的名号
01:24:58 还有就是念药师佛的名号
01:25:02 还有我们可以念宝書佛的名号
01:25:07 还有这个我们药师七佛
01:25:10 药师七佛就是《药师佛经》
01:25:13 里面的这些七尊佛的名号
01:25:17 我们都去念一个一个都念
01:25:20 然后念还有很多的这些菩萨
01:25:26 八大菩萨的名号
01:25:27 还有很多的咒心咒
01:25:31 有一个放生的仪轨
01:25:35 我们平时用的有一个放生的仪轨
01:25:38 这个放生的仪轨里面
01:25:40 这些佛的名号菩萨的名号
01:25:44 还有这些最有加持力的这些心咒
01:25:48 这些里面都有
01:25:50 然后我们念亡者要给他念
01:25:54 然后做这个仪轨的时候
01:25:59 然后我们刚才讲的
01:26:01 轻轻地拍拍头顶
01:26:03 告诉他你要从这里出去要往生
01:26:07 要融入阿弥陀佛的心间
01:26:10 融入观世音菩萨的心间
01:26:13 现在观世音菩萨在你的前面
01:26:17 或者是阿弥陀佛在你的前面
01:26:23 你一定要认真地观想
01:26:25 然后你从头顶出去梵穴出去
01:26:29 进入佛陀的心口
01:26:32 反复地告诉他然后我们念佛
01:26:35 这样子这是最好的一个超度的方法
01:26:40 而且这种超度
01:26:42 我们任何人任何人都可以做
01:26:46 我们普通的居士也可以做这种超度
01:26:52 那这种超度对这个亡者一定有帮助的
01:26:57 一定能够帮助一定可以往生的
01:27:00 所以我们这个时候
01:27:01 这个生死的关头最关键的时候
01:27:08 超度助念千方不能心散乱
01:27:14 心千万不能散乱
01:27:16 我们平时做任何事情都不能心散乱
01:27:19 那这个时候更加的不能散乱
01:27:24 如果这个时候瞬间
01:27:27 如果人的意识很快就会出去的
01:27:30 如果这个时候
01:27:31 这些都失效了失败了的话
01:27:34 那就他就会普通的人一样
01:27:38 就流转到生死轮回当中了
01:27:42 所以这是一个非常关键的时候
01:27:45 所以我们全神贯注
01:27:48 所有的注意力集中在这些方面
01:27:52 要告诉大家告诉这个人
01:27:55 然后我们大家齐心协力地去念佛
01:28:00 这样子对亡者特别有帮助
01:28:04 还有对我们自已也有帮助
01:28:08 我们平时也可以训练一下
01:28:11 比如说我们到了海边
01:28:14 这个视野非常非常宽阔的地方
01:28:18 或者是我们到一些山上
01:28:22 下面都是平的
01:28:23 都是这个很广阔的视野
01:28:25 然后上面都是蓝天
01:28:28 那这样子的时候
01:28:30 静下来要告诉自己
01:28:32 我现在马上就要进入中阴了
01:28:36 你要死了～你要往生了
01:28:38 所以你必须前面的这个虚空
01:28:42 是你自己的心的状态
01:28:44 你的心的本性就是这样子
01:28:47 你一定要记住你要进入这个状态
01:28:52 告诉自己这样子训练
01:28:54 训练一下 以后很有帮助的
01:28:58 往生的时候非常有帮助
01:29:01 然后有些时候也可以这样子
01:29:03 比如说《阿难入胎经》
01:29:08 这是一个大乘佛教的一个佛经
01:29:12 《阿难入胎经》大家可以去看看
01:29:15 《阿难入胎经》当中怎么讲
01:29:19 怎么样讲了我们人死了以后
01:29:22 会怎么样去投胎
01:29:25 那怎么讲了解一下
01:29:27 所以比如说下一世去投生的时候
01:29:31 我们发现快要下雨了打雷了
01:29:34 或者是看到很多很多的人
01:29:37 密密麻麻的人
01:29:39 或者是有些看到一些
01:29:41 不太正常的这些景象
01:29:44 这样子的时候中阴身的时候
01:29:46 有这样子的时候就开始投生了
01:29:49 所以我们也可以去训练
01:29:51 有些时候在大街上
01:29:54 看到太多太多的人
01:29:56 就密密麻麻的人人群
01:30:00 或者是就打雷或者是刮风
01:30:04 那这样子的时候我们也训练一下
01:30:06 告自己你现在是
01:30:09 你处于中阴身的状态
01:30:12 你现在马上就要投胎了
01:30:16 那么你必须要知道
01:30:18 你投胎的时候要怎么投胎
01:30:20 告诉自己训练一下
01:30:23 这个对未来我们有非常非常大的帮助
01:30:28 如果不相信的话
01:30:30 有一件事情我们立即就可以证明的
01:30:34 比如说我们晚上睡觉的时候
01:30:38 睡觉之前告诉自己我
01:30:42 等一下我一定会做梦的
01:30:45 那我做梦的时候
01:30:46 我一定要认识到我在做梦
01:30:50 我一定要认识到
01:30:52 使劲地告诉自已我一定要认识到
01:30:56 这样子睡觉然后呢
01:30:58 一天两天还不一定
01:31:01 一在二个星期左右这样子的时候
01:31:04 你到时候做梦的时候
01:31:05 你一定非常清楚地知道我在做梦了
01:31:09 我在做梦 哦这是在梦里面 不是现实
01:31:14 平时我们有吗 没有 根本就没有
01:31:16 我们一直都认为
01:31:17 这个梦就是我自己的现实
01:31:20 一但是这个时候我们一定会知道在做梦
01:31:25 那同样的我们有这样子的训练的话
01:31:29 到时候我们在中阴身的时候
01:31:31 立即就知道我现在是在中阴身
01:31:34 然后这个时候因为我们有方法
01:31:38 那我怎么样去投生选择
01:31:42 这个我们不是今天讲以后可以
01:31:46 我们可以进一步地可以学习的
01:31:48 但是前提的条件是什么首先要灌顶
01:31:53 然后四加行五加行全部要做完
01:31:57 在这个基础上才可以听
01:32:02 大家不要说四加行五加行我不要
01:32:04 我只要这个最上面的
01:32:07 这个不可以的所以这都是
01:32:12 这些训练是有非常好的作用
01:32:16 这些是藏传佛教的密法里面
01:32:19 讲得非常清楚的
01:32:22 这个最后的一个
01:32:24 面对死亡的这个方法
01:32:28 是密宗的破瓦法
01:32:31 但是它也不是完全是密宗的破瓦法
01:32:36 所以我们没有灌过顶的人
01:32:40 也可以这么去用可以用
01:32:43 没有灌过顶的人
01:32:44 我们把释迦牟尼佛观想在上面
01:32:47 我知道我已经知道
01:32:49 我一定要走的时候
01:32:50 那我自己的心观想为一个明点
01:32:55 然后就进入到佛的心口
01:33:01 瞬间就出去了很快就出去
01:33:04 进入佛陀的心间
01:33:07 然后融入到佛陀的心间安住
01:33:11 或者是佛陀 或者是阿弥陀佛
01:33:14 越来越高越来越高
01:33:16 把我带到西方极乐世界
01:33:20 这样子的训练
01:33:22 是我们最后的时候的
01:33:25 面对死亡的一个非常好的方法
01:33:29 希望大家能够用得上
01:33:33 我们总有一天我们必须要依靠
01:33:39 总有一天我们一定要面对的
01:33:42 那么这个时候
01:33:43 如果我们有这样子的方法
01:33:46 那我们这个时候就还是心里很踏实的
01:33:52 否则的话我们总是
01:33:55 觉得这个死亡很恐怖
01:33:57 不知道怎么样去面对
01:33:59 所以大家现在就要训练
01:34:02 这还没有面对的时候
01:34:06 必须要去做好准备要训练
01:34:11 否则的话我们到时候也用不上这样
01:34:18 实际上这个训练
01:34:20 不需要做太多的这个训练
01:34:25 稍稍做一点训练就差不多可以的
01:34:29 到时候我们就是因为有了
01:34:33 有了一定的这个训练
01:34:35 所以到时候我们自己就会想得起来的
01:34:40 如果我们没有任何的训练
01:34:42 那到时候还是难
01:34:45 这个我们是自已的面对的方法
01:34:48 同时也是超度的方法
01:34:52 超度的话我刚才讲了需要有三个
01:34:55 要具备三个最基本的条件
01:34:58 这样子就可以超度了希望大家
01:35:01 我们用这个方法去帮助更多的人
01:35:05 我们佛教里面有这么多的好的方法
01:35:10 但是我们却不用
01:35:12 这个是非常可惜的
01:35:14 所以希望我们建立更多的临终关怀的
01:35:21 佛教的临终关怀的这些团队
01:35:26 然后到医院
01:35:30 然后就到这个养老院等等
01:35:35 就是到这些地方去去超度
01:35:39 我们应该有更多的这样子的
01:35:41 佛教的临终美怀的志愿者
01:35:45 有更多的临终关怀的志愿者
01:35:48 对这些人对这些人来说
01:35:52 这个时候最后的这个帮助
01:35:57 对他们来说是在这个之前的
01:36:00 所有的帮助都比不上
01:36:04 这个时候他非常非常需要帮助
01:36:07 但是非常无奈
01:36:10 谁都帮不上的时候
01:36:12 平时我们在现实生活当中
01:36:15 我们没有钱
01:36:16 我可以去借可以去贷款
01:36:19 然后如果生病了
01:36:21 那我们可以去找医生
01:36:23 但是死的时候
01:36:24 除了这些方法以外还有什么没有
01:36:27 所以这个时候人都很恐惧很无奈
01:36:34 这时候佛教的这些方法都用得上的
01:36:38 但是是要做一些训练
01:36:41 那我们以这个方法来帮助众生
01:36:46 这是一个很好的方法
01:36:50 要建立更多的佛教的临终关怀的团队
01:36:54 然后自已训练帮助人
01:36:57 觉得非常非常有意思
01:36:59 我们可以通过这种方法
01:37:01 我们能够帮助特别特别多的人
01:37:04 希望大家进一步地去做
01:37:07 然后剩下来的比如说
01:37:09 我刚才提到了一些中阴梦瑜伽
01:37:13 还有我们怎么样去面对这个中阴等等
01:37:16 没有展开地讲
01:37:18 如果大家想听的话
01:37:21 那就是要要一步一步地去修
01:37:25 四加行五加行要去灌顶
01:37:29 灌顶的时候我建议大家
01:37:32 首先我们要学三个东西必须要学的
01:37:36 第一个我们去学密宗的戒律
01:37:42 因为灌顶就是受戒
01:37:44 受什么戒呢不是受菩萨戒
01:37:46 不是受我们居士戒是受密乘戒
01:37:51 那我们根本就不知道密乘戒是什么
01:37:54 那就很危险的
01:37:55 所以大家去学习密乘的戒律
01:38:00 《慧灯之光》这本书里面有
01:38:03 密宗的十四条根本戒
01:38:06 首先要了解一下这是第一个
01:38:09 看能不能自己做得到
01:38:11 好做得到去受灌顶
01:38:13 如果实在是做不到
01:38:15 那就不要去灌顶这是一个
01:38:19 第二个这个《慧灯之光》里面
01:38:21 还有一个文章
01:38:23 就是有一个叫作《金刚上师与灌顶》
01:38:28 那先去学一下我们
01:38:31 二什么样的上师可以给我们灌顶
01:38:34 如果我们要灌顶的话
01:38:36 我们应该去找一个什么样的上师
01:38:40 讲得清楚的这个很重要这是第二
01:38:43 第三，还有一个文章叫作
01:38:46 《如何接受灌顶》
01:38:48 这个在《慧灯之光》里面有
01:38:51 大家可以在网上可以搜索
01:38:53 这里面就讲我们
01:38:57 这个我们灌顶的时候
01:39:00 我们接受灌顶的人
01:39:03 我们自身要做什么
01:39:06 要怎么样去观想
01:39:08 讲得比较清楚的
01:39:10 只要这三个都学好了
01:39:13 然后再去受灌顶的话
01:39:15 那我们可以得到灌顶灌了顶
01:39:21 灌顶有很多种但是都可以的
01:39:23 我们睢天讲的密宗的
01:39:25 任何一个密宗的四级灌顶都可以的
01:39:30 先灌顶然后四前行五前行也要去修
01:39:36 修完了以后我们才可以去讲
01:39:39 这些中阴身的很多很多的修法
01:39:42 这些可以讲
01:39:45 如果我们这么多的人
01:39:46 我们不一定大家都修得好
01:39:48 那我们比如说这个人当中
01:39:51 一百个人两百个人这样子的人
01:39:53 有一部分的人
01:39:54 把四加行五加行全部做好了
01:39:56 那我们可以分开
01:39:58 这一百个两百人他们可以听
01:40:02 那么其他人一步一步地修
01:40:04 到时候灌了顶 四前行五前行做好了
01:40:08 那他们也可以听这样子
01:40:11 如果觉得四前行 五前行
01:40:15 这些都很复杂的我不想做
01:40:17 那不想做的话
01:40:19 那就好好地念佛念阿弥陀佛
01:40:23 这样子也可以往生西方极乐世界的
01:40:26 非常非常好的
01:40:28 反正我们要做一件事情
01:40:30 我这个我也不想做 那个我也不想做
01:40:32 那这样子就没办法学佛了
01:40:35 所以希望大家努力
01:40:39 希望大家努力我们大家
01:40:42 我们大乘佛教的目的
01:40:45 学佛的目的不是通过佛教
01:40:49 要达到什么我们个人的什么目的
01:40:52 不是我们就是通过佛教
01:40:56 就是服务人类服务这个社会
01:41:00 服务我们所有的生命
01:41:04 这就是佛教大乘佛教的精神
01:41:08 那么这样子的话
01:41:08 我们每一个人都要点点滴滴地去做
01:41:12 那么绝大多数的人临终的时候
01:41:16 是非常非常可怜的
01:41:17 那这个时候有一个人去帮助他们
01:41:21 那这个是多好的事情你们
01:41:25 我们大家自己想想
01:41:26 如果我们自已躺在这个病床上
01:41:31 我们以非常无奈的眼神
01:41:35 看周边的所有人
01:41:36 但是周边的所有人当中
01:41:38 没有一个人能够帮我的人
01:41:42 这个时候非常失望的时候
01:41:45 然后这个时候如果有一个人
01:41:47 出来帮助我们的话
01:41:48 那这该多好啊这都是一样的
01:41:52 所有人的感受都是一样
01:41:53 这是非常重要
01:41:55 所以希望大家要去做
01:41:58 首先要自己训练
01:41:59 训练了以后去帮助人
01:42:01 我觉得这个非常有意思
01:42:03 我们讲自利利他
01:42:07 我们就是用这些东西来自利
01:42:10 用这些东西来利他
01:42:13 我们不是用物质来自利满足
01:42:17 我们创造更多的物质财富来满足自己
01:42:20 以为是自利不是
01:42:22 当然我们如果有物质
01:42:24 可以帮助到很多很多人
01:42:26 对很多人来说非常的需要
01:42:29 这个我们当然要去做
01:42:30 但是同时除了物质以外的很多的东西
01:42:36 不要以为物质以外的东西都帮不上忙
01:42:39 当然不是对很多人来说
01:42:42 比如说生死关头的时候
01:42:44 物质有什么用呢
01:42:46 给他一个亿有什么用呢 没有用了
01:42:49 那这个时候 我们有这样子的方法
01:42:52 就让他们更加的平静地平静地走
01:42:59 走得更好那这是非常好的
01:43:01 这些叫作利益众生
01:43:04 我们天天说利益众生 利益众生
01:43:06 普渡众生是我们的口头禅
01:43:09 天天挂在嘴边
01:43:11 然后一个实际行动都没有
01:43:14 这样子是不对的
01:43:16 首先给大家传一下这个传承
01:43:21 大概需要七分钟左右的时间
01:43:24 好这个就是五加行和四加行的
01:43:29 仪轨的这个传承
01:43:33 那么我们在座的很多的佛教徒有
01:43:39 比说除了这个我今天讲的
01:43:42 念的这个传承以外
01:43:44 比如说我们有噶举派的这个传承
01:43:48 萨迦派的传承等等
01:43:50 藏传佛教其他的这个派的这个传承
01:43:54 如果有的话那你们就念
01:43:57 你们自己有的这些传承
01:44:00 实际上都是一样的都是一样
01:44:03 不一定一定要念这个
01:44:04 这个就是说如果没有其他的传承的话
01:44:09 那我们可以念这个传承念这个仪轨
01:44:12 如果有其他的这个传承
01:44:16 那就念其他的传承都
01:44:18 实际上念任何一个传承
01:44:21 这些都是不矛盾的都是一样的
01:44:25 我们不要以为南传佛教
01:44:29 北传汉传佛教藏传佛教
01:44:33 这些都是矛盾的相互不融的
01:44:37 水火不融的相互都是矛盾的
01:44:40 不要理解为这样子这是错的
01:44:43 然后就是像我们藏传佛教里面
01:44:46 也有很多的派那这些派
01:44:50 什么叫作这么多的这个
01:44:53 为什么有这么多的教派呢
01:44:55 这都是传承不一样
01:44:58 但是这传的所传的东西
01:45:01 基本上都是一样的
01:45:06 尤其是像这个四前行五前行
01:45:10 这些没有什么区别
01:45:12 尤其是像出离心的修法
01:45:15 菩提心的修法没有任何的区别
01:45:17 我们修哪一个传承都是一样的
01:45:21 我们必须要明白
01:45:24 其实这些都是内容都是一样的
01:45:29 一只不过就是传承有一点点不一样而已
01:45:32 这样子理解才是正确的理解
01:45:36 好今天我们讲到这里
01:45:39 还有几分种的时间
01:45:42 大家有什么疑问
01:45:45 大家可以提问题谢谢大家
01:45:54 感恩上师给我们做了非常殊胜的开示
01:45:58 让我们大家了解到
01:45:59 如何能够从容地面对死亡
01:46:02 那么下面弟子们有一些对上师的提问
01:46:06 就是请教上师有一些修法是
01:46:10 要在真正面临死亡时才能修的
01:46:13 那请问如何能确定自己
01:46:16 真的即将面临死亡呢
01:46:19 对真正要面对死亡
01:46:22 有些时候我们从医生那边
01:46:27 我们也可以得到一些信息
01:46:30 然后还有一个
01:46:32 密法里面我刚才讲了
01:46:34 有一些死亡的前兆
01:46:39 这些我们可以去学习
01:46:41 可以去学习可以去了解
01:46:44 通过这些还有一个自己的感觉
01:46:47 也就是因为生病生了很长时间
01:46:51 然后就是就这几天当中
01:46:53 有一些特殊的感觉然后觉得
01:46:56 一有些”很多人自己也有这样子的感觉
01:47:00 就是根据这些如果自己觉得
01:47:04 已经不行的时候就可以用
01:47:06 如果自已觉得已经不行了，应该用了，
01:47:11 实际上还不是时候的话
01:47:15 那也这个不是故意的
01:47:17 所以没问题的可以用的
01:47:21 感恩上师另外请教上师
01:47:25 就是我们在观想自己的中脉明点
01:47:29 进入上师或者佛菩萨的心间
01:47:31 而往生的时候
01:47:33 怎么样才知道自己当时已经往生了
01:47:38 我们还活着的时候
01:47:41 这个证明我们还没有往生
01:47:46 但是我们反复的这样子去
01:47:48 二自已觉得已经快要走了的时候
01:47:51 反复这样子
01:47:53 那就是通过这个力量
01:47:56 真的会走的真的会走
01:47:58 走了以后我们就知道我们走了
01:48:03 请问上师临终助念
01:48:07 这个是念助念的往生仪轨比较好呢
01:48:10 还是专一的念诵阿弥陀佛圣号
01:48:13 对亡者比较好
01:48:16 都可以的但是念比如说我们
01:48:19 药师七佛的这些佛的名号
01:48:24 还有八大菩萨的名号
01:48:25 这些念越多越好的
01:48:29 当然我们只念一句阿弥陀佛也可以的
01:48:34 请问上师
01:48:35 如果转经轮和《般若摄颂》
01:48:38 等放在亡者的头边上
01:48:41 是决定让亡者不堕落三恶趣呢
01:48:44 还是说亡者当时对于转经轮
01:48:47 和《般若摄颂》等的信心与否
01:48:50 决定他不随恶趣
01:48:53 《般若摄颂》这些也是很好的
01:48:55 但是有一个最好的方法
01:48:58 大家都能够用得上的
01:49:00 有一个普通人都可以用的是
01:49:03 不动佛的心咒
01:49:06 不动佛的心咒不动佛的咒
01:49:10 我们可以通过电脑打出来
01:49:15 一张这个A4纸上面
01:49:18 就能打多少就打多少
01:49:20 然后开光如果有人开光就好
01:49:24 没有开光也没问题了
01:49:26 就放在亡者的头顶
01:49:29 头顶上还有心间
01:49:32 最好就是能够接触到他的身体
01:49:40 然后我们念这个不动佛的心咒
01:49:46 然后就加持水
01:49:49 然后水就酒在亡者的头顶和心间
01:49:55 然后火葬的话
01:49:57 把这个不动佛的心咒
01:50:00 跟这个体一起火葬
01:50:04 这个是非常非常有这个
01:50:07 佛经里面是有记载的
01:50:08 这个一定能够往生的有很大的帮助
01:50:13 《般若摄颂》和转经轮可以放在头上
01:50:18 但是不能一起火化这样子
01:50:22 感恩上师另外请教上师
01:50:25 我们知道往生后
01:50:27 亡者的四十九天里面都非常的重要
01:50:30 那么对于亡者死后
01:50:33 他的骨灰应该怎么处理
01:50:35 才是比较恰当的
01:50:37 骨灰在密法里面就有很多的仪轨
01:50:43 通过这个仪轨把这个他的骨灰
01:50:48 就通过金刚萨的修法
01:50:52 把他的这个骨灰变成清净的
01:50:56 然后就可以做一些佛塔
01:50:59 但是如果没有这个仪轨的话
01:51:02 是不能这样子做
01:51:03 所以我们传统的方式
01:51:07 传统的方式把这个骨灰可以埋葬
01:51:15 或者是有些地方就放在寺庙里面
01:51:19 但是放在寺庙是
01:51:21 从藏传佛教的角度看的话
01:51:23 就是这样子这么多死人的骨灰
01:51:26 放在寺庙里面
01:51:27 其实对寺庙来讲是不太好的
01:51:32 不太好的所以我们还要就
01:51:35 果像有一个墓地的话
01:51:40 那就把这个埋葬就可以了骨灰
01:51:46 感恩上师请教上师仁波切
01:51:49 您在开示中提到助念团
01:51:53 就是它具备的条件
01:51:54 就是自己要有慈悲心
01:51:56 而且要观想得很清晰避免心思散乱
01:52:00 那如果弟子自己平时妄念纷飞
01:52:04 是否应该先自我训练好了以后
01:52:07 才能参加助念呢
01:52:10 这个当然是最好了
01:52:11 是如果没有任何的训练的话
01:52:13 对别人助念的话是难
01:52:17 但是如果自已还没有训练好的时候
01:52:22 有人需要助念的话
01:52:24 那还是要去助念
01:52:26 就这个慈悲心啊这些
01:52:28 尽量的去做也有帮助的
01:52:32 凡是人在临终的时候
01:52:36 把这些佛号这些佛的名号给他念
01:52:41 包括动物都是受益的受益很大的
01:52:47 感恩上师另外请教您
01:52:50 如果病者在昏迷中
01:52:52 可否通过他的耳朵告诉他观想
01:52:56 像上师您提到的这个中脉中的明点
01:52:59 冲出梵净穴融入佛的心中
01:53:02 同时助念的人能否用自他相换的方法
01:53:06 和病人坐在床边一起修这个破瓦法
01:53:10 可以吗请教上师
01:53:13 自他相换是可以修
01:53:16 什么时候都可以修
01:53:17 但是这个地方不是以自他相换为主
01:53:23 但是修自他相换是可以的
01:53:26 还有第一个问题我没有听清楚啊
01:53:29 他昏迷的时候什么呢
01:53:32 能不能够在亡者的耳边
01:53:36 提醒他观想如何观想
01:53:38 就是上师您讲到的
01:53:40 这个破瓦法的观想方法
01:53:44 对”我们做破瓦法的最佳的时间
01:53:49 最佳的时间是断气刚刚断气的时候
01:53:55 这个时候因为他还没有完全昏迷
01:54:00 所以他也听得见
01:54:02 那这个时候是最好的时候了
01:54:04 然后他进入了昏迷的状态的时候
01:54:08 然后他暂时是听不到的
01:54:10 暂时听不到昏迷了
01:54:13 好的 上师 还有一个弟子请教您
01:54:18 为什么藏传佛教很注重供护法
01:54:24 供护法实际上不仅仅是藏传佛教
01:54:28 这个不仅仅是密法
01:54:30 显宗里面也提到
01:54:33 就佛陀在佛经里面也提到过很多的
01:54:38 很多时候都提到过这个护法
01:54:42 比如说像四大天王
01:54:44 还有很多的一些这个天是佛教的护法
01:54:50 但是藏传佛教里面密法
01:54:54 不能说藏传佛教
01:54:55 藏传佛教的密法里面
01:54:57 护法讲得比较多
01:55:00 然后供的方法也是比较多
01:55:03 那为什么供呢就是因为
01:55:07 我们如果自己做得好一点的话
01:55:10 他们也有些时候
01:55:12 给我们创造一些条件
01:55:15 比如说我们的修行稍微比较顺利
01:55:19 然后我们的弘法利生的事业
01:55:23 也能够顺利一点
01:55:26 但是前提的条件
01:55:28 我自已一定是这个清净的密乘戒
01:55:36 然后发心很纯正去一心一意地去
01:55:41 菩提心的基础上去弘法利生
01:55:44 这样子的话才能够
01:55:47 得到这些护法的帮助
01:55:49 如果我们自己心不纯净
01:55:52 然后我为了达到我一个个人的自标
01:55:55 然后让这些护法来帮
01:55:57 那他们不会帮的
01:56:01 那请教上师 为什么在藏传佛教中
01:56:04 供护法要用酒和牛奶
01:56:07 为什么特别强调要用供酒呢
01:56:11 也不是特别强调供酒
01:56:13 我们一般的大多数的情况下
01:56:17 用茶水来供但有些时候
01:56:23 比如说用酒还有用水果用糖果
01:56:29 这个也可以用的
01:56:31 但是平时我们都是用茶水来供
01:56:36 其他的都可以不要
01:56:38 如果自己觉得
01:56:40 因为我们很多人就很多的这个吃素的
01:56:46 稍微比较严格的佛教徒
01:56:50 就很多时候都不想去碰
01:56:52 不想去碰这个的酒啊这些
01:56:56 那这样子的话
01:56:57 我们用茶水也可以的
01:57:00 感恩上师就是上师明天
01:57:05 将给四众弟子来传授这个三皈五戒
01:57:08 所以这里有一些道友们
01:57:11 有几个问题想请教上师
01:57:13 第一个就是上师
01:57:15 如果当天弟子们到达现场的时候
01:57:18 只是聆听您的开示
01:57:20 不接受三皈五戒这样可以吗
01:57:23 当然可以了
01:57:27 那第二个问题就是说
01:57:29 能不能够只接受一个不杀生的戒
01:57:33 可以的，比如说我们居士五戒
01:57:36 居王五戒实际上就有五条戒的
01:57:39 那么五条戒
01:57:42 我们把五条戒都要受的话
01:57:44 很多的年青人是不
01:57:46 可能没有办法以后没办法护持
01:57:50 所以我们受一条戒两条戒三条戒
01:57:54 都可以的这个我要明天要给大家讲
01:57:57 就要根据自己的情况
01:58:00 受一条戒受两条戒都可以的
01:58:04 请教上师经过发酵的酵素算不算酒
01:58:09 如果受了酒戒之后可不可以喝
01:58:12 发酵的酵素如果第一个
01:58:15 它有很明显的酒味
01:58:18 第二个如果吃了喝了能够
01:58:23 能不能够喝醉人
01:58:27 如果喝醉那就是属于酒
01:58:29 已经有了酒的功能
01:58:31 如果不能就可以喝了
01:58:35 顶礼上师弟子想请教一下
01:58:38 就是明天去听受您的这个三皈五戒
01:58:42 您能不能给我们开示一下
01:58:44 有什么要求吗
01:58:45 是有怎样的要求才能够接受三皈五戒
01:58:49 另外就是在大乘的佛教里面
01:58:52 戒律里面要求
01:58:53 不能吃葱蒜等五荤 是为什么
01:58:58 这个不是大乘佛教的
01:59:01 不仅仅是大乘佛教
01:59:04 一这个南传佛教的这个戒律里面也讲
01:59:10 不能吃葱蒜为什么不能吃葱蒜
01:59:12 尤其是比如说我们要进入佛堂
01:59:17 还有就是要去见僧人
01:59:21 或者我们比如说要进入僧团
01:59:25 那这样子的时候不能吃葱蒜的
01:59:28 为什么呢就是因为有这个味道
01:59:33 所以就不能吃主要
01:59:36 小乘佛教的观点主要是这个
01:59:39 请教上师，就是有很多的弟子们
01:59:43 就是生前有发愿把自己的身体
01:59:47 在死亡的时候捐献给一些医学院
01:59:51 或者捐赠出来把自己的器官
01:59:54 那如果是这样的话
01:59:56 对于往生会不会造成障碍
02:00:02 捐赠器官当然是非常好的
02:00:04 这是自己的身体的布施很好
02:00:08 我们很随喜很赞叹的
02:00:10 但是如果他是一个修大圆满的人
02:00:18 或者是以后如果修大圆满大手印
02:00:22 这样子的人那他的身体
02:00:25 他是在死了以后是短期之内
02:00:29 比如说一个星期
02:00:30 这样子的时间当中是不能动的
02:00:34 不能动因为这个时候
02:00:38 从表面上看他就是死了
02:00:42 从医学上从法律上
02:00:45 可以确定他死了但是实际上
02:00:48 他就是进入了一个深度的禅定
02:00:52 所以这个时候
02:00:52 最好不要去动他的身体
02:00:55 那这样子的特殊的情况下
02:00:58 可能也许有一点点干扰有点千扰
02:01:04 除了这个以外，我觉得应该是很好的
02:01:08 感恩上师 请问尊敬的上师
02:01:12 怎么样才能保证自己
02:01:14 往生前的一念是神智清楚的
02:01:17 特别是自己在得了重病的时候
02:01:20 这个时候怎么样能保证
02:01:22 自己往生前的一念是神智清晰的呢
02:01:27 如果我要保证能够往生极乐世界的话
02:01:33 那首先要修这个极乐世界的四个因
02:01:39 然后神智能不能清醒
02:01:41 这个就不好说
02:01:42 有些人死的时候 他没有太多的病
02:01:49 但是就是像睡着一样 这样子走了
02:01:53 很多人觉得这种走法比较好
02:01:56 但是如果对一个修行人来说
02:02:00 这种走法是不太好的
02:02:03 因为很模糊的
02:02:06 所以他的神智是没有办法清晰
02:02:10 有些人走的时候有很强大的病痛
02:02:15 我们世俗的人认为这样子走不好
02:02:18 但是对修行人来说
02:02:19 这样子走是好的因为这样子走
02:02:22 他的神智是很清醒的
02:02:25 那我们怎么样能够达到神智清醒呢
02:02:28 尽量的自己觉得已经不行的时候
02:02:33 尽量的提醒自己
02:02:34 还有我刚才讲过了
02:02:36 我们尽快如果上师在
02:02:40 不在的话那我们的道友
02:02:43 佛友来提醒自己
02:02:46 这样的话就有帮助
02:02:50 感恩上师上师您在前几堂课的
02:02:53 在讲这个无我的教授的时候
02:02:56 就是弟子内心中有一些疑惑
02:02:59 就是如果是无我的
02:03:01 那么又是谁在轮回 谁在修行呢
02:03:06 轮回实际上不需要一个我
02:03:09 就我们这个肉体诞生了就可以了
02:03:12 就已经这个轮回了
02:03:17 这个好像没有听明白
02:03:19 我是说我们的这个身体存在
02:03:26 它在某一个地方诞生了
02:03:29 然后某一个地方它消失了
02:03:32 然后又在另外二个地方诞生了
02:03:35 这叫作轮回但是我们认为
02:03:38 哦这个是从那个地方再到这里
02:03:42 这里从又到另外一个地方
02:03:44 但其实没有这样子的东西
02:03:47 也可以这样子理解
02:03:49 那从另外一个角度可以这么说
02:03:51 我们讲无我无我
02:03:54 是我们深层次了解的时候没有我
02:04:00 但是在我们的幻觉
02:04:02 从我们的错觉的角度讲有我
02:04:06 没有说无我有我
02:04:08 这个从这个层面讲当然有我
02:04:12 我从前世到这里这里到后世
02:04:15 所以这样子分开讲
02:04:19 感恩上师请问堪布
02:04:21 如果病者他有这个冤亲债主
02:04:25 来千扰自已的话
02:04:27 那么要怎么样的解决
02:04:30 一才能够使病者的内心很安静地开始
02:04:34 一修上师您讲的这些面对死亡的修法
02:04:38 来做好往生的准备呢
02:04:40 什么东西千扰
02:04:41 如果他有冤亲债主来千扰自已
02:04:45 这个时候应该怎么样
02:04:47 通过怎么样的方法才能够让这个
02:04:50 后面的我听清楚了说什么东西干扰
02:04:54 哦冤亲债主
02:04:58 冤亲债主有没有千扰
02:04:59 他可能是不知道的那个时候
02:05:02 他不一定知道是冤亲债主干扰
02:05:05 但是有一个有一个是比如说
02:05:09 在屠宰场工作的
02:05:12 或者是在厨房里面做荤食的厨师
02:05:18 每天要杀很多很多的生
02:05:21 这种人他走的时候
02:05:25 真的是有冤亲债主来了
02:05:27 《大涅樂经》大家都知道的
02:05:29 《大涅经》里面讲得很清楚的
02:05:33 人这样子一辈子杀生的人
02:05:36 他走的时候
02:05:38 然后还没有死的时候
02:05:40 他就比如说杀猪的
02:05:43 看到很多很多猪
02:05:45 然后杀牛的看到
02:05:46 很多很多的牛来干扰他
02:05:50 《大涅樂经》里面讲过了
02:05:53 然后我三卡年前来新加坡的时候
02:05:56 正好在新加坡这个某一个地方
02:05:59 就有一个这样子的公案
02:06:03 这样子的例子
02:06:04 然后我们其他地方
02:06:06 也有很多这样子的例子
02:06:07 那这个时候会有这样子的冤亲债主
02:06:11 那这个时候他会知道
02:06:13 那这个时候已经是没有别的办法了
02:06:16 只能祈祷阿弥陀佛
02:06:21 祈祷上师祈祷佛
02:06:23 然后就尽量的回向忏悔
02:06:27 那这个时候就只有这些办法了
02:06:30 请问上师
02:06:31 如果梦到已经往生多年的亲人
02:06:34 是他们来加持我们吗
02:06:38 也不是我们人死了以后
02:06:43 在头几年当中
02:06:44 我们经常都梦得到他们
02:06:47 那这个也许没有什么特别的意义
02:06:51 也许有一点点意义
02:06:53 然后有意义的话
02:06:54 那可能他需要一些东西
02:06:56 那我们尽量的行善
02:07:00 给他回向就可以了
02:07:03 尊敬的上师您好
02:07:05 如果弟子想要出家
02:07:07 但是因为还有色的欲望
02:07:10 不知道自己的资粮是否足够可以出家
02:07:15 不知道上师这个您
02:07:17 您看一下弟子是否可以出家
02:07:19 这个我没有办法看这你己要看
02:07:25 自己行不行自己决定
02:07:27 这个我确实是没办法看
02:07:31 那么弟子应该如何策励自己
02:07:33 让自己出家的心更加的坚定呢
02:07:39 出家的心更加的坚定
02:07:41 我们还要去考虑一下
02:07:44 比如说我出家了以后的有些优点
02:07:48 因为我出家受戒了有受戒的功德
02:07:52 然后我出家了以后可以不需要去
02:07:57 可以不处理很多这些琐事
02:08:01 我有更多的时间去修行
02:08:04 然后我出家了以后
02:08:06 自然就这些很多很多的烦恼
02:08:11 就自然就没有了
02:08:12 就去想这些功德去思考这些功德
02:08:17 这样子的话应该是坚定出家的心
02:08:22 还有一个问题
02:08:23 请教上师 弟子想在一个人往生之前
02:08:28 想请教在往生之前
02:08:30 是否会把自己这一生的情景
02:08:34 像电影一般一幕幕地再回放出来
02:08:38 会的会的 这个是
02:08:39 不是往生之前
02:08:41 这个是中阴身的时候
02:08:44 中阴的时候会的
02:08:47 好的感恩上师
02:08:49 对我们这个慈悲的问题的回答
02:08:52 那请上师带领我们做回向
02:08:57 好我们做回向
02:09:00 大家一起发愿我们以此功德
02:09:06 我们这次的这个十天的听经闻法
02:09:10 还有我们过去的未来的
02:09:12 所有的这个功德汇集在一起
02:09:17 回向给天下所有的众生
02:09:21 愿天下所有众生
02:09:23 暂时健康长寿心情愉快
02:09:28 然后很快就能够往生西方极乐世界
02:09:33 或者是能够成佛
02:09:36 我们以这样子的心愿
02:09:38 来念这个回向文
02:09:42 索南德义坛加惹巴涅
02:09:45 托内尼波札南旁学匠
02:09:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:09:52 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:09:58 阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:10:31 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:10:40 慧灯之光网站
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02:11:02 堪布著作
02:11:04 丛书光盘：
02:11:05 1.《慧灯之光》系列丛书
02:11:09 大陆出版：
02:11:11 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:11:14 西藏人民出版社，2012年
02:11:15 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:11:18 4.《我们为何不幸福》.
02:11:20 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:11:24 台湾出版：
02:11:26 台湾橡树林出版2007年
02:11:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:11:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:11:35 台湾喇荣文化事业出版社
02:11:36 .合湾喇荣文花事亚出版社
02:11:37 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:11:40 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:11:42 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:11:43 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:11:45 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:11:46 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:11:47 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:11:48 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:11:49 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:11:52 藏文出版：
02:11:54 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:55 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:11:56 from Larung Gar
02:11:58 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:04 Timely Rainfall
02:12:09 英文出版：
02:12:11 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:12:12 2. 《Are you ready for Happines?
02:12:14 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:12:16 工具书（辞典)：
02:12:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:12:19 ISBN: 9787540950538
02:12:20 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：