新加坡2014新加坡系列讲座 走向菩提
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- 本课从什么是解脱开始讲起，解释了我们不断轮回的原因，即无明和贪欲；接着介绍了解决这两个问题的方法：即智慧和出离心；最后介绍了具体修法的内容，即四个加行，这也就是三种解脱中的第一个解脱：当下的解脱。
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00:02:13 各位佛友大家晚上好
00:02:18 首先请大家发菩提心
00:02:23 我们今天为什么来听课呢
00:02:26 然后我们为什么学佛呢
00:02:29 这些所有的目的目标
00:02:35 或者是我们的学佛的动力
00:02:38 或者是学佛的基础
00:02:41 对大乘佛教来说都应该是菩提心
00:02:45 所以请大家发菩提心
00:02:50 怎么样发菩提心呢简单地说
00:02:54 我们为了度化天下所有的众生
00:03:00 发心成佛为了成佛
00:03:05 我们今天听今天的这个课
00:03:09 然后大家努力地修行
00:03:12 总有一天二定会成佛的
00:03:16 然后成佛的时候去度无量的众生
00:03:20 这样子发菩提心
00:03:23 然后我们讲今天的这个课
00:03:28 今天的课的题目就是《走向解脱》
00:03:34 个这样子的题自就是《走向解脱）
00:03:40 那么我们今天在座的
00:03:43 我也不是很清楚
00:03:45 我们都是学佛了很长时间的人
00:03:48 还是刚刚进来的或者是什么样的
00:03:51 都不太清楚但是我想
00:03:54 可能各种各样的人应该都有吧
00:03:57 可能各种层次的可能应该都有的
00:04:01 那这个当中我们有些人
00:04:04 就是学佛很长很长时间了
00:04:08 就是包括我第一次来新加坡的时候
00:04:12 那个时候就给大家讲过法
00:04:16 参加这个当中的很多老师兄也在
00:04:20 已经是十年了一
00:04:24 我第一次来新加坡就是1994年
00:04:28 今年就是2014年正好就是二十年了
00:04:35 那么有些是这样子的老师兄
00:04:40 有些可能是刚刚学佛的
00:04:43 可能也有这样子
00:04:44 可能我们的层次不齐但是没有关系
00:04:49 我们刚刚学佛的人也好或者是学佛
00:04:54 已经有二十十年的人也好
00:04:56 我们的目标就一个目标
00:05:00 那就是仕么就是解脱
00:05:02 解脱这两个字就是我们的目标
00:05:07 那么解脱怎么样解脱
00:05:11 就是要修行才能够解脱
00:05:16 烧香拜佛念经磕头
00:05:20 还有我们参加各种各样的法会
00:05:24 就像我们藏传佛教
00:05:26 搞的这些灌顶会供火供等等
00:05:32 还有汉传佛教的也有
00:05:34 太多太多的这样子的法会
00:05:39 那么这些法会它有它的功德
00:05:42 但是光是靠这些法会让我们解脱
00:05:48 这个是不可以的一
00:05:51 所以解脱还是要认认真真地去修
00:05:56 真真正正地去修才有机会
00:05:59 才能够有机会解脱一
00:06:04 然后我们很多人都是
00:06:10 可能有可能大家都在修行
00:06:13 不同的程度上有可能修行
00:06:17 然后我去年就是今年的四月份
00:06:22 有机会又来新加坡了就是
00:06:25 那是十多年前就十多年前
00:06:30 就十多年都没有机会来了
00:06:34 然后一又卡多年以后
00:06:36 就又第一次来了那个时候呢
00:06:39 我就上次问了二下
00:06:41 我们的修行的情况是仕么样子
00:06:44 然后四加行-五加行
00:06:47 出离心菩提心有没有修好
00:06:51 然后就看了下问了一下
00:06:53 那这个当中二十年过去了就已经修
00:07:00 已经修过四加行_五加行的
00:07:03 也有一部分的人但是呢
00:07:05 也有很多人是没有修过的因为以前
00:07:10 1994年的时候我来第一次来
00:07:13 然后1995年的时候就法王如意宝来
00:07:18 给大家讲大圆满这样子
00:07:22 按理来讲这个十年过去了以后
00:07:26 四加行五加行
00:07:28 修三四五六遍都有时间的但是呢
00:07:33 但是我们还没有修然后我问
00:07:38 为仕么没有修这个五加行四加行呢
00:07:42 有几个人就是说
00:07:44 因为我们新加坡人太幸福了
00:07:46 所以没有修四加行
00:07:50 然后我就到网上去查
00:07:53 新加坡人的幸福指数
00:07:56 结果发现新加坡人的幸福指数
00:07:58 就是全球倒数第五根本就不是
00:08:06 不是因为太幸福了不需要修行
00:08:11 新加坡人的生活各方面的确是很好的
00:08:16 但是这个生活跟幸福指数
00:08:20 很多时候都是没有太大的关系的
00:08:25 没有太大关系一
00:08:26 生活很艰苦的地方
00:08:29 幸福指数特别特别高的
00:08:30 这样子的地方也有的然后呢
00:08:34 生活环境各方面的条件非常好的
00:08:37 但是心还是很郁闷的也有这样子的
00:08:43 所以这个是跟我们的生活的水平
00:08:47 跟幸福指数是，的确是没有关系的
00:08:49 所以后来这个也就不成立了
00:08:53 也不是因为新加坡很
00:08:55 新加坡人很幸福所以不实修五加行
00:08:58 所以不修五加行这个也不成立了
00:09:02 即使是很幸福即使是新加坡人
00:09:07 像天堂一般天人一般的幸福
00:09:12 那也不能说
00:09:15 因为我们现在很幸福所以不要修行
00:09:18 不能这么说我们现在幸福
00:09:23 但是人 每个人都有生老病死
00:09:26 在生老病死前面
00:09:28 新加坡人也是没有办法的
00:09:31 全世界的人都是没有办法的
00:09:33 生老病死美国人也没有办法的
00:09:37 谁都没有办法 唯一的稍微有办法的
00:09:41 就是真正的去修行的人
00:09:44 除了这样子的人以外不管有
00:09:48 不管我们的生活的水平有多高
00:09:52 不管我们的素质有多高
00:10:00 这个生老病死的问题
00:10:01 是没有办法解决的所以即使是
00:10:06 即使是我们的幸福的指数全球最高
00:10:12 也不能说明也不能作为
00:10:16 这个不能作为我们不需要修行的依据
00:10:20 所以必须要修行的修行是
00:10:25 除非是我们不想解脱了
00:10:29 如果我们这三生当中很幸福
00:10:32 但是下一世
00:10:34 我们有没有把握再做新加坡人呢
00:10:37 没有把握的即使比如说
00:10:40 你觉得因为这兰生当中很幸福
00:10:43 因为我新加坡人很幸福
00:10:45 那你觉得真的很幸福的话
00:10:47 那当然很好啊但是呢
00:10:49 下一世有没有把握没有把握
00:10:53 如果真的是很幸福的话
00:10:56 那么应该更加地努力为什么呢
00:11:01 就是为了下一世再来做新加坡人
00:11:06 所以应该更加地努力的
00:11:10 所以这个我们都不能作为一个
00:11:12 我们不需要修行的证据
00:11:15 这个是不对的一
00:11:22 我想这些都不是理由
00:11:28 我想可能唯一的理由就是因为
00:11:30 可能是大家的生活水平高
00:11:33 但是压力大工作忙节奏快
00:11:38 能是这样子的原因
00:11:42 节奏快压力大但是呢
00:11:44 如果真的你想修行的话
00:11:46 这个时间还是能够挤得出来的
00:11:51 所以我们还是要修行
00:11:55 那么修行-我们修什么样的行
00:11:58 就是要修跟解脱这两个字有关系的
00:12:04 这样子的法我们很不容易
00:12:09 大家挤出一点时间去修行一
00:12:13 那么这个修行也就去修一个
00:12:17 跟解脱没有关系的
00:12:20 就跟我们的现实有关系比如说
00:12:23 为了健康为了长寿为了发财等等
00:12:29 就是为了这二点去修行的话那就
00:12:34 那也很不非常地不划算的
00:12:37 所以我们要修跟解脱有关系的法
00:12:44 叠那么解脱是什么
00:12:47 我们今天给大家简单地我们从
00:12:49 首先我们从解脱是什么
00:12:51 从这个地方开始说起
00:12:54 解脱解脱是什么解脱就是从
00:12:59 就是从痛苦当中摆脱
00:13:03 就这个就是简单地说这就是解脱
00:13:06 然后这个痛苦我们分两种痛苦
00:13:11 一个就是痛苦的因
00:13:15 就是制造痛苦的因素因缘
00:13:20 或者是导致各种各样的痛苦的因素
00:13:25 就是解脱的因
00:13:28 然后 哦不 说错了痛苦的因
00:13:33 然后导致各种各样痛苦的就是
00:13:37 这个是痛苦的因
00:13:40 然后痛苦的果是什么呢
00:13:43 就是生老病死换句话讲
00:13:50 痛苦的因是贪嗔痴等各种各样的烦恼
00:13:57 然后 痛苦的果是什么呢
00:14:01 就是生老病死就是这个
00:14:05 那么我们现在从痛苦当中解脱
00:14:09 从痛苦当中摆脱的话
00:14:11 那就是两种摆脱
00:14:14 一个是从痛苦的因当中摆脱
00:14:18 另外三个是从
00:14:20 从痛苦的果当中摆脱出来
00:14:25 那这就叫作解脱
00:14:30 解脱我们大乘佛教小乘佛教
00:14:35 量说解脱的时候一一
00:14:37 讲得非常非常地复杂的
00:14:39 很复杂涅聚这两个字非常地复杂
00:14:44 但是我们不需要讲这么
00:14:47 这么复杂的东西一
00:14:48 我们简单地可以理解为
00:14:52 解脱就是从痛苦当中摆脱
00:14:56 从痛苦的果当中摆脱
00:15:04 简单地说就是从痛苦当中摆脱出来
00:15:07 这就是解脱
00:15:11 首先这个就是解脱的定义一
00:15:14 解脱的定义是从痛苦当中摆脱
00:15:18 然后大乘佛教的解脱
00:15:23 是我们所有人我们所有的生命
00:15:28 从痛苦当中摆脱
00:15:30 这是大乘佛教的目标
00:15:34 然后小乘佛教呢
00:15:37 就是每个人自已从痛苦当中摆脱
00:15:43 这个就是小乘佛教的解脱
00:15:46 简单说这样子
00:15:49 然后这个是这个是解脱的定义
00:15:52 然后接下来我们就讲解脱的分类
00:15:58 解脱有多少种多少种解脱呢
00:16:02 大乘解脱小乘解脱
00:16:04 这个我们刚刚讲了还有另外一个
00:16:07 永久的解脱或者是彻底的解脱
00:16:10 或者是至高无上的解脱这是一个
00:16:15 第二个是临时的解脱暂时的解脱
00:16:21 然后第三个就是
00:16:23 眼前的解脱当下的解脱
00:16:27 就这样子三个解脱
00:16:31 三企解脱当中永久的解脱
00:16:34 至高无上的解脱是什么呢就是成佛
00:16:39 成了佛这也就是大乘佛教的解脱
00:16:43 这个就是我们很久很久以后的事情了
00:16:47 这个不是现在的事情
00:16:49 这个成佛是我们的最终的目标
00:16:54 但是不是现在的一
00:16:56 这个叫作最终的最究竞的解脱
00:17:01 然后临时的解脱是什么
00:17:04 临时的解脱就是小乘佛教
00:17:08 暂时获得阿罗汉
00:17:12 暂时获得子阿罗汉的果
00:17:15 这个叫作临时的解脱
00:17:19 为什么是临时的解脱呢
00:17:20 因为从大乘佛教的角度讲
00:17:24 我们所有的人所有的生命
00:17:28 最终都要成佛的所以大乘佛教也好
00:17:34 小乘佛教学小乘佛教的人
00:17:37 最终大家都要成佛的
00:17:40 所以临时的这种解脱小乘
00:17:44 比如说小乘佛教的阿罗汉一
00:17:47 或者是缘觉辟支佛都是临时的解脱
00:17:53 他们获得了这个解脱以后一
00:17:56 最终还要发菩提心
00:17:59 进入大乘一步一步地学
00:18:02 最后就是要成佛的这个就是
00:18:05 这也是我们以后的目标
00:18:08 这个就是学小乘佛教的人的
00:18:12 管最终极的目标一
00:18:15 然后我们今天更重要的是什么呢
00:18:18 就是眼前的解脱当下的解脱
00:18:23 这就是我们最重要的
00:18:25 为仕么呢因为我们
00:18:28 成佛虽然是我们的最终极的目标
00:18:31 但是我们现在当下没办法成佛子
00:18:36 然后呢小乘佛教
00:18:38 我们也不一定是学小乘佛教
00:18:41 即使是学小乘佛教
00:18:43 那也是没有那么地快
00:18:46 那也就是一段时间以后的成就
00:18:51 井不是今天的成就
00:18:55 那么当下的当下的解脱
00:18:59 也就是眼前的解脱
00:19:02 这个就是我们今天要做的事情
00:19:04 这就是我们
00:19:06 今天我们每一个人都有关系的是什么
00:19:10 就是眼前的解脱或者是当下的解脱
00:19:14 这个是特别地重要
00:19:17 那么当下的解脱
00:19:20 当下的解脱和我们永久的解脱
00:19:24 这些区别是什么呢
00:19:25 首先成佛一成为阿罗汉
00:19:30 他们是从痛苦的从各种各样的
00:19:35 轮回的痛苦的果当中解脱了
00:19:40 就是生老病死当中解脱了
00:19:44 也就是他们没有生老病死
00:19:46 他们彻底地离开了生老病死
00:19:49 所以他们是从生老病死
00:19:54 从痛苦的果当中摆脱出来的 这样子
00:20:00 那么我们刚才讲的这种当下的解脱
00:20:07 当下的解脱是什么
00:20:09 当下的解脱是它不是
00:20:12 它不是从痛苦的果当中解脱
00:20:16 而是从痛苦的因当中解脱了
00:20:21 这个各位大家要注意
00:20:23 这个我们今天 我们先做的是什么呢
00:20:27 先不是我们直接去做这个果
00:20:30 这个是没办法做先从因开始
00:20:33 不就是农夫种庄稼也就
00:20:36 不就这个道理吗
00:20:37 他不可能一下子去丰收
00:20:40 他如果希望丰收有更多的庄稼
00:20:46 那么他就是首先要去耕地去种地
00:20:51 播种除草然后兰系列的这些农活
00:20:59 他一个一个的做得好
00:21:01 那么这样子以后，他秋天的时候
00:21:03 或者是像高原上是秋天的时候
00:21:08 像新加坡这样子的
00:21:09 可能一年四季应该都可以吧
00:21:12 那个时候去丰收就有收获
00:21:16 反正秋天收也好冬天也好夏天也好
00:21:22 任何一个庄稼都是
00:21:26 都是首先要去做它的因它的播种
00:21:32 这个做好才有丰收
00:21:35 同样的我们要解脱的话
00:21:39 首先我们要从解脱
00:21:44 我们刚才讲的痛苦有因和痛苦有果
00:21:48 那首先我们要从
00:21:50 痛苦的因当中要解脱出来
00:21:53 从痛苦的因素因缘当中先摆脱
00:22:00 从痛苦的因当中先摆脱
00:22:03 然后我们可以自然而然地
00:22:06 从痛苦的果当中摆脱
00:22:16 离我们最近的解脱
00:22:21 不是成佛不是成为阿罗汉
00:22:26 这些离我们还是有一定的距离
00:22:30 那么离我们最近的这个解脱
00:22:35 就是从当下的解脱
00:22:38 也就是从痛苦的因当中解脱
00:22:43 因因素，因缘当中摆脱
00:22:47 这叫作当下的当下的解脱
00:22:51 那么痛苦的因怎么是解脱呢
00:22:54 我们不就是都不还是
00:22:56 还不就在轮回当中吗
00:22:58 为什么叫作解脱呢
00:23:00 比如说我们释迦牟尼佛成佛了
00:23:03 解脱我们能够理解
00:23:05 然后目犍连_舍利子这些阿罗汉
00:23:09 他们也就彻底地解决了
00:23:11 生老病死的问题他们
00:23:13 小乘佛教的这个解脱
00:23:17 如果说这是解脱我们也能够理解
00:23:19 但是从痛苦的因当中解脱
00:23:25 那这个怎公能够解脱呢
00:23:26 这个我们不能理解
00:23:28 可能很多人有这样子的想法
00:23:31 但是告诉大家
00:23:32 比如说-有大钓鱼的时候
00:23:38 鱼就把这个钓鱼的鱼钩
00:23:43 这个鱼钩吞下去了以后
00:23:46 鱼它还没有钓上来
00:23:50 它还没有拿到水面上
00:23:53 它还是在水里面但是呢
00:23:58 因为它这个钩子鱼钩吞下去了以后
00:24:04 它就是已经注定它要拿到水面上
00:24:08 它一定是没办法的它一定会
00:24:11 一定会拿到水面的一
00:24:15 同样的我们比如说
00:24:18 我们从能够痛苦的因当中一
00:24:23 如果能够摆脱的话
00:24:25 那么实际上这个时候
00:24:28 我们人还是在这个轮回当中
00:24:32 唱人还是在轮回当中
00:24:34 然后我们有没有烦恼也有烦恼
00:24:40 也有生老病死的痛苦
00:24:46 有没有人的这种先天具备的
00:24:51 这些七情六欲有没有都有
00:24:56 这些都有但是已经注定了
00:25:00 这个人已经注定了要解脱了
00:25:04 要解脱为什么呢就是
00:25:07 就像鱼就把鱼钩吞下去的时候一样
00:25:12 这些人是注定要解脱的
00:25:16 所以也叫作解脱虽然还
00:25:21 现在还没有从痛苦的果当中解脱
00:25:25 但是从痛苦的因素当中
00:25:28 已经开始解脱了所以也叫作
00:25:31 这种人也叫作也叫作解脱的火
00:25:37 即将解脱的人他不是现在已经解脱
00:25:40 但是很快就会解脱的这样子
00:25:43 所以我们现在要大家要去
00:25:47 努力地去寻找这种解脱
00:25:52 当下的解脱眼前的解脱
00:25:55 只要有当下的解脱或眼前的解脱
00:25:59 然后就有这个果的解脱
00:26:02 成佛阿罗汉的解脱会有的
00:26:07 这样子-那么当下的解脱
00:26:11 当下的解脱它到底是什么一
00:26:15 什么是当下的解脱呢
00:26:19 首先我们要看我们当下
00:26:24 或者是我们从无始以来到今天
00:26:27 不解脱的原因是仕么呢
00:26:32 我们有些时候造罪
00:26:37 曾经就堕过地狱那是肯定的
00:26:40 随过饿鬼道堕过旁生道都有
00:26:46 有些时候我们行善
00:26:49 行善以后又天界色界无色界
00:26:54 这个轮回的最高的地方
00:26:58 我们也投生过这个最高的地方
00:27:02 但是到了最高的地方的时候
00:27:05 还是没有办法突破这个轮回
00:27:08 还要回来然后还是要回来的
00:27:12 总是走不出去的一
00:27:14 就是在这个轮回当中循环一
00:27:17 轮回当中循环总是走不出去
00:27:22 那为什么走不出去呢
00:27:24 主要的原因主要的原因在哪里呢
00:27:28 全世界的宗教都在探索这个原因
00:27:35 西方宗教就是说是因为造物主
00:27:39 是因为上帝是因为万能神
00:27:44 无神论就说那是没有因缘的
00:27:48 没有因缘没有什么其他的因和缘
00:27:51 人突然间产生了死了没了
00:27:54 就是这样子但是呢
00:27:57 佛教就这两个都不承认
00:28:02 这个不是造物主也不是万能神
00:28:06 也不是无因无缘
00:28:08 佛教觉得这两个是极端的
00:28:10 那么是仕公样的东西呢
00:28:14 是仕公东西呢
00:28:16 是仕么东西不让我们出去呢
00:28:19 是仕么样的力量不让我们走出去呢
00:28:26 太家知道有个叫作粘鼠板
00:28:34 抓老鼠的知道吧不知道吗
00:28:39 噢那新加坡抓老鼠怎么抓呢
00:28:50 没有老鼠是不是
00:28:58 你们抓老鼠怎么抓的呢
00:29:01 不知道是没有抓过是吧噢
00:29:11 有一个抓老鼠的工具
00:29:17 因为老鼠就是我们从
00:29:21 世俗的 世间的人的角度来讲
00:29:25 就是很有害的 就是比如说一些工厂
00:29:31 食品的加工厂等等很多很多的
00:29:34 这些工厂里面老鼠很多的
00:29:37 可能是我们自己的这些房子
00:29:39 比如说住得比较高
00:29:41 这样子可能也许没有老鼠了
00:29:43 但是有的 那么抓这个老鼠的时候
00:29:48 有一个简单的工具
00:29:51 简单的工具叫作粘鼠板
00:29:56 把老鼠粘在一个板子上面
00:29:59 然后抓住了这下子知道了吧
00:30:02 对对对 就是 对对对对 好
00:30:05 然后粘鼠板它就是一个
00:30:09 就是一块木板然后呢
00:30:16 那老鼠为什么要跑到这个上面呢
00:30:19 老鼠这上面就需要放一个
00:30:23 老鼠喜欢吃的东西
00:30:28 原来老鼠它就是去吃这东西
00:30:33 然后老鼠去吃这东西的时候
00:30:36 就粘在这个板子上面了走不动了
00:30:40 粘在这个板子上那是为什么呢
00:30:44 这个板子上面就是有强力胶水
00:30:49 强力胶水是一个很奇怪的东西
00:30:54 它这种粘黏的这个力量非常非常强
00:30:58 然后热的时候它也不会融化
00:31:02 冷的时候它也不会冻
00:31:04 宣个这样子的粘黏的
00:31:07 黏性非常非常强的一个这样子的胶水
00:31:11 那这叫作强力胶水
00:31:14 这个木板上就有这样子的胶水
00:31:19 然后它就粘在这上面
00:31:22 然后就走不出去了
00:31:25 好那么这样子的话我们
00:31:28 今天我们在座的我们所有的火
00:31:32 还有就是我们更多的人凡夫
00:31:35 所有的凡夫都像一群老鼠一样
00:31:40 就像一群老鼠然后呢
00:31:43 造物主也好上帝也好谁也好
00:31:47 他给我们就设计了一个
00:31:51 非常非常庞大的粘鼠板
00:31:56 设计了一个很庞大的粘鼠板
00:32:01 然后那我们为什么所有人都
00:32:04 就粘在这个粘鼠板里走不动了呢
00:32:08 就是我们怎么来到这个粘鼠板上面呢
00:32:12 这刚才讲了
00:32:13 这个上面就有我们喜欢的东西
00:32:18 壹如果这上面老鼠）
00:32:20 没有放老鼠喜欢吃的东西
00:32:22 老鼠它也不会来的它也不会来
00:32:26 但是就是因为有
00:32:28 就是因为有老鼠喜欢吃的东西
00:32:33 这一点东西对老鼠来讲
00:32:37 是有很大很大的吸引力
00:32:40 这是一个大家知道大家要记住
00:32:43 这个老鼠非常地简单
00:32:46 老鼠它为什么要它为什么不躲开呢
00:32:50 它为什么偏偏要走到这个板
00:32:53 这块板子上呢就是因为
00:32:56 这上面就是有它喜欢吃的东西
00:32:58 所以它去这是什么
00:33:02 这就是欲望贪贪欲
00:33:06 这是一个然后第二个呢
00:33:11 然后老鼠它不知道
00:33:14 它就在这个上面会有粘黏的东西
00:33:19 它不知道这里有强力胶水
00:33:22 这它不知道这叫作愚味
00:33:26 萱这个叫作愚味一
00:33:28 然后正好有这样子两个东西
00:33:31 第一个一个很愚蠢的贪
00:33:37 如果贪它稍微聪明一点地去贪的话
00:33:41 也许不粘在这个上面
00:33:43 它很愚味地去贪然后呢
00:33:47 它又贪又愚味这样子以后
00:33:51 然后它就粘在这个上面走不出去的
00:33:55 非常地简单
00:33:57 然后我们今天全世界所有的火
00:34:01 除了佛菩萨以外我们的比如说
00:34:06 非常非常聪明的科学家
00:34:08 哲学家等等等等他们的心
00:34:13 是从这个表面上的这个表面
00:34:16 从表面看是很聪明的
00:34:19 的确是非常非常聪明的
00:34:22 一量但是，他们的心一
00:34:25 他们的心的深层深处
00:34:29 深处是非常愚味的很愚味的
00:34:35 怎么愚味他们都不知道他们
00:34:37 他们是什么都不知道
00:34:40 科学家他也不知道他是什么
00:34:45 我们都不知道我们是什么
00:34:47 所以很愚味的这个
00:34:49 他的深处是很愚味的
00:34:56 然后我们就是因为
00:34:58 刚木我们讲过一个非常简单的例子
00:35:01 就是一个抓老鼠的方法
00:35:04 就是老鼠第一个愚味
00:35:07 第二个贪就这两个
00:35:09 比如说我们根本没有学佛的人
00:35:12 根本就是没有去学习
00:35:15 没有去接受佛陀的教育的人
00:35:18 比如说我们问一个人
00:35:20 老鼠为什么粘在这个粘鼠板上面呢
00:35:24 老鼠为什么不躲开呢
00:35:26 然后任何人都会说
00:35:28 因为它不知道这上面有强力胶水
00:35:31 然后它又它文为什么去那儿呢
00:35:36 它为什么要去踩这个上面呢
00:35:38 就是因为这个中间就放着
00:35:40 它喜欢的东西 因为贪
00:35:42 所以贪加上愚味
00:35:46 等于就是它粘在这个上面了
00:35:49 等于就是这个结果
00:35:52 老鼠就是这样子的然后我们
00:35:55 就佛教里面讲轮回的因
00:35:59 佛教就讲轮回的因是什么
00:36:02 我们今天为什么这样子轮回呢
00:36:05 就两个佛教里面就讲两个
00:36:08 一个无明一个就是无明
00:36:11 无明是愚味无明
00:36:16 然后另外一个就是贪贪
00:36:23 贪和无明就这两个
00:36:27 就是因为这两个
00:36:29 佛教的这个十二缘起
00:36:32 十二缘起里面第一个
00:36:36 第一个是什么呢
00:36:37 就是第一个十二缘起
00:36:41 十二缘起是我们一个人
00:36:43 雪就轮回然后呢
00:36:46 从开始轮回到最后又去死亡又投生
00:36:52 开始投生然后生活_经历
00:36:55 经历这个生老病
00:36:59 最后又死死了又投生
00:37:01 这企整个的过程分不同的
00:37:06 分十二个阶段十二个环节
00:37:09 这叫作十二缘起
00:37:13 十二缘起里面的第一个是什么
00:37:15 就叫作无明第个缘起就是无明
00:37:21 所以它是轮回的根
00:37:25 然后其中一个最关键的
00:37:28 最关键的就也就是贪就这两个
00:37:33 佛经里面很多的佛经里面
00:37:36 有些佛经里面讲，
00:37:39 无明就是轮回的根源
00:37:43 然后有些佛经里面讲贪
00:37:48 贪或者是欲望就是轮回的根源
00:37:55 但是实际上这两个是轮回的根源
00:37:58 这两个就是轮回的根源
00:38:02 我们刚才看到
00:38:03 这个粘鼠板上的这个老鼠
00:38:09 它就是粘在这个上面的原因就是
00:38:14 其实这个粘鼠板上面也有胶水的
00:38:17 但是如果老鼠它躲得远远的
00:38:22 这样子的话它会
00:38:23 这个粘鼠板对它有影响吗
00:38:25 根本没有影响的
00:38:27 如果它躲得远远的
00:38:29 它知道这里有问题
00:38:31 那么你可以不理它
00:38:34 这样子就不会有问题的
00:38:36 但是因为它不知道
00:38:38 它根本就不知道这上面有那么
00:38:40 那么晋重的问题这是它的愚味
00:38:47 然后它愚味也没关系
00:38:50 如果不去碰它它愚味也没
00:38:52 它不知道也没关系它也不一定要去
00:38:56 要去理它要去靠近它
00:38:59 但是因为它的欲望一定要靠近
00:39:02 一定要一定要走近这个粘鼠板
00:39:08 所以就是这两个原因
00:39:10 最后老鼠就粘在这块板子上面
00:39:16 走不动了最后就死掉了
00:39:19 结果就是很残酷的
00:39:24 同样的我们人轮回也是这样子
00:39:27 我们所有的众生一轮回就是这个原因
00:39:30 没有别的就这样子就这么简单的
00:39:35 那么我们现在
00:39:37 现在从这个轮回当下的这个轮回
00:39:41 当下的解脱眼前的解脱
00:39:44 我们怎么样解脱呢刚才我们讲过了
00:39:47 我们要从这个因当中解脱
00:39:52 这叫作解脱这叫作眼前的解脱
00:39:56 那么因-刚才已经讲过就两个了
00:40:00 一个是无明一个是贪欲
00:40:03 我们现在要解脱的话
00:40:06 那就是要从无明当中解脱
00:40:09 然后就是从欲望当中解脱
00:40:13 这两个当中解脱了
00:40:15 那么我们就已经走上了解脱道
00:40:19 己经走上了解脱道
00:40:21 这叫作当下的解脱眼前的解脱
00:40:26 这叫作眼前的解脱
00:40:28 所以我们要在这个上面要下功夫
00:40:32 我们成佛是最终的目标
00:40:35 但是现在没有办法
00:40:38 没有办法直接成佛
00:40:41 阿罗汉我们大乘佛教
00:40:45 不是想成就阿罗汉但是如果是
00:40:49 即使是想成阿罗汉也是
00:40:53 也是未来也是以后的目标
00:40:57 现在也没办法直接成为阿罗汉
00:41:01 现在我们今天我们能做到的
00:41:04 这一生我们能做到的
00:41:07 最近一个月两个月一年两年当中
00:41:11 我们可以做到的
00:41:12 或者是我们马上可以去做的
00:41:15 就是从这个因当中摆脱
00:41:19 就是这个原因
00:41:23 所以我们要想办法真的让我们
00:41:28 真的如果我们想解脱的话
00:41:31 那就是在这个上面
00:41:32 希望大家在这个上面下功夫
00:41:36 我们千万不要觉得因为我们的生活
00:41:40 各方面的生活都有保障
00:41:44 我们的生活的水平高
00:41:46 所以我不需要解脱千万不能这样
00:41:49 这是一个非常愚味的想法
00:41:52 不能这样子这为什么呢
00:41:56 我们的生活水平再高也好
00:41:58 仕么叫生活水平呢
00:41:59 就不就是身外的东西吗
00:42:02 那么这些身外的东西属于我们吗
00:42:04 不属于我们只是，
00:42:06 只不过我们暂时用一用这些东西而己
00:42:10 成于上万的人，从这个地球上走了
00:42:16 那么这些人这些人
00:42:20 生前还没有离开这个地球的时候也
00:42:23 他们拥有的东西也非常非常地多
00:42:26 很庞大的财富很多人也在控制
00:42:31 但是走的时候属于他吗不属于
00:42:35 所以我们的所有东西都是
00:42:37 暂时我们只有一个使用权
00:42:42 使用权我暂时用一用而已
00:42:44 所以这些外面的东西都是我们
00:42:51 不属于我们的一
00:42:52 这一生当中是新加坡人但是呢
00:42:56 是不是生生世世不是下一世件么
00:42:59 是不是人都没有把握了
00:43:03 更不要说我们是不是新加坡火
00:43:06 是不是人都没有把握的
00:43:08 所以这个不能这样子说
00:43:12 即使是新加坡人那么也有生老病死
00:43:16 我们可以到我以前我最早来的时候
00:43:19 去过养老院里面去看过
00:43:22 养老院里面的
00:43:23 虽然是它的基础的设施都很好的
00:43:27 但是基础设施再好也好
00:43:30 人身体器官出了问题以后
00:43:35 那痛苦是没有办法的
00:43:37 谁都没办法解决的
00:43:40 他的因为是这因为他的痛苦
00:43:42 如果他的痛苦是因为他的基础的设施
00:43:48 这些基础设施的原因
00:43:50 或者是生活的基本的条件的原因的话
00:43:54 那这个可以解决但是这个不是因为
00:43:58 他的生活的基本的条件的原因
00:44:01 而是他自身的
00:44:02 身体的原因和精神的原因
00:44:05 这个是任何人没有办法解决的
00:44:08 所以有这样子的时候
00:44:12 有这样子的时候我们所有人都是
00:44:13 再过一段时间以后就是会衰老
00:44:19 衰老了以后是仕么呢_死亡
00:44:22 所有人都知道的所以
00:44:24 所以不要以为我们不需要
00:44:28 这个是不是这个冷气开得太冷了
00:44:32 冷不冷你们冷不冷
00:44:33 我想你们有些人鼻子都红了好像
00:44:41 我记得这个
00:44:42 我记得我第一次来新加坡
00:44:44 1994年的时候 就是在一个礼堂里面
00:44:49 这个大众就租了一个礼堂
00:44:52 我们就在那里上课
00:44:54 然后冷气开太大第二天
00:44:56 很多人打电话给大众说
00:44:59 你们为什么冷气开那么大呢
00:45:01 要调小一点我那个时候就知道了
00:45:04 噢新加坡人是很挑剔的
00:45:14 但是我想今天
00:45:15 今天我们很多人不断地流鼻涕
00:45:18 鼻子也红了所以
00:45:20 所以我想这个是不是要关小一点呢
00:45:23 你们看看如果开大
00:45:26 太大了就可能很多人感冒
00:45:29 这样有问题我觉得就有点点
00:45:31 可能冷气太大了吧
00:45:35 这样子我们刚才讲的这个两个原因
00:45:39 两个原因就是
00:45:42 一个是无明一个是贪 就是这两个
00:45:48 所以我们现在要从
00:45:50 要从就这两个当中要摆脱出来
00:45:54 要摆脱那摆脱
00:45:58 怎么样一个摆脱的方法呢
00:46:01 摆脱的方法是什么呢
00:46:03 我们可能很多人在修禅 修禅定 禅定
00:46:12 那禅定能不能让我们解脱呢
00:46:17 这个是不一定的为什么呢
00:46:19 有些禅定 跟我们刚才讲的这两个
00:46:24 第一个 有些禅定是跟无明有冲突的
00:46:32 有些禅定跟无明
00:46:34 是没有任何的矛盾的
00:46:37 那么跟无明跟愚味有冲突的
00:46:43 有矛盾的这些禅定还是
00:46:46 还是它会破坏我们的愚味
00:46:51 它会破坏我们的愚味无明
00:46:57 所以这个禅定能让我们解脱
00:47:02 那么有些禅定有些禅定它跟无明
00:47:07 是没有任何的冲突的
00:47:09 它没有任何冲突所以呢
00:47:12 它可以跟这个无明可以相处的
00:47:18 营所以这种禅定
00:47:22 我们修承也是不会解脱的不能解脱
00:47:26 那么这两个是什么样的禅定呢
00:47:30 有智慧的禅定证悟无我
00:47:34 证悟空性这样子带有智慧的
00:47:41 或者是里面有智慧的含量的
00:47:44 这种禅定是跟愚味有矛盾的
00:47:51 所以这个禅定能够让我们解脱的
00:47:55 那么另外一种禅定只是禅定
00:47:59 只是心能够平静下来
00:48:03 但是它没有智慧的含量
00:48:06 雪没有智慧的含量，
00:48:07 这里面没有智慧的没有智慧所以
00:48:12 没有-因为它没有智慧
00:48:13 所以它永远都跟无明它跟
00:48:17 永远都不会发生冲突
00:48:19 慢所以这种禅定
00:48:22 这种禅定我们修了很长很长
00:48:25 修了十年二十年也不能解脱
00:48:30 不能解脱一所以我们讲
00:48:35 汉传佛教就讲四禅八定
00:48:40 然后南传佛教的内观里面的一部分
00:48:45 也就是这个四禅八定
00:48:49 然后藏传佛教里面也讲这种禅定
00:48:52 这叫作寂止寂止的修法
00:48:56 寂止这种寂止是仕么意思呢
00:49:00 修这种寂止心很平静
00:49:04 非常非常地平静心能够静下来
00:49:09 没有那公多的杂念
00:49:11 然后心非常地平静
00:49:14 可以达到一个非常平静的状态
00:49:16 但是因为它没有智慧它没有证悟
00:49:21 它没有智这里面没有智慧的东西
00:49:24 所以这种禅定
00:49:26 我们修了很长时间也就
00:49:30 它不能断掉这个轮回不能断掉愚味
00:49:37 现在我们应该是已经知道了
00:49:40 雪什么东西是可以一
00:49:43 可以让我们从轮回当中摆脱的
00:49:47 仕么东西是不能让我们
00:49:50 从轮回当中摆脱的
00:49:53 为什么我们现在知道呢
00:49:54 刚才不就讲过吗轮回的
00:49:57 我们就流转在这种
00:50:01 生死轮回当中的原因
00:50:04 我们刚才讲的就这两个
00:50:07 所以凡是跟这两个东西有冲突的
00:50:12 能够破坏的有这个破坏力的
00:50:18 那都是都能让我们解脱的
00:50:22 凡是跟这两个愚味和欲望不冲突的
00:50:27 不能破坏它们的所有的禅定也好
00:50:32 所有的其他的修法也好
00:50:35 都不能让我们解脱不能让我们解脱
00:50:39 所以四禅八定就有两种四禅八定了
00:50:45 一般的四禅八定大家必须要明白
00:50:48 一般的这个四禅八定那么它是
00:50:54 如果这个四禅八定的基础上不修无我
00:51:00 不修无我不修空性的话
00:51:03 那么这个四禅八定是
00:51:06 外道也修佛教也修
00:51:11 尤其是佛陀在世的时候像印度教
00:51:16 其他的这些古老的这些宗教里面
00:51:20 有很多很多修这个禅定的人
00:51:24 面且他们修得非常非常厉害的
00:51:27 修四禅八定所以四禅八定
00:51:32 它既不属于佛教又不属于外道
00:51:36 这个四禅八定是佛教也在修
00:51:40 外道也在修大家共用的
00:51:44 佛教修这个就是为了解脱
00:51:48 在这个基础上然后修智慧
00:51:52 证悟空性慢慢地解脱
00:51:54 外道修这个为什么呢
00:51:56 就是为了神通个方面为了神通
00:52:02 另外一个就这个禅定
00:52:06 因为人的心和身体都
00:52:09 极度地放松的时候
00:52:11 然后就有一个非常
00:52:16 非常强烈的快乐的感觉这叫作禅悦
00:52:24 通过修禅定获得的一种愉悦
00:52:29 愉悦的感觉这叫作禅悦
00:52:33 就是为了这个修，
00:52:35 外道就是为了这两个
00:52:37 就是为了这两个修禅定
00:52:39 佛教是为了解脱而修禅定
00:52:42 但是禅定本身它不是外道的
00:52:47 也不是佛教的大家都用
00:52:49 太家都在用大家都用
00:52:53 当年释迦牟尼佛还没有成佛的时候
00:52:57 一开始的时候
00:52:58 一也就在几个外道的修行人一
00:53:04 依止这个外道这个都是外道
00:53:09 当时印度的非常了不起的一些
00:53:12 德高望重的这样子的人
00:53:15 依止他们作为老师
00:53:17 释迦牟尼佛也学了禅
00:53:20 但是佛陀后来发现这个是不能解脱的
00:53:23 所以他放弃了放弃了自己去修
00:53:28 修了最后就是证悟了才成佛子
00:53:32 如果没有证悟的话：那光是修这个禅
00:53:36 四禅八定是成就不了的
00:53:40 所以这个四禅八定
00:53:44 我们很多人修四禅八定
00:53:48 雪修禅定的比较多
00:53:52 但是修禅定没有问题的-修禅定
00:53:55 我们不管是藏传汉传大乘小乘
00:53:58 都要修禅定但是问题就是
00:54:02 只懂得修禅定然后没有证悟的智慧
00:54:07 那就是有问题子所以我们现在
00:54:11 还不要着急不要着急修禅定
00:54:14 管首先不是这样子
00:54:17 那么首先是什么呢首先第一个
00:54:21 第一个要修的是什么我们刚才讲的
00:54:26 两个一个愚味一个贪欲
00:54:30 首先要去解决这两个
00:54:32 然后愚味怎么样去解决
00:54:36 用智慧来解决
00:54:39 愚味就是用智慧去解决
00:54:42 然后贪欲用什么来解决这问题呢
00:54:48 就是以出离心来解决这个贪欲的问题
00:54:56 就像老鼠它看到这个粘鼠板上面
00:54:59 有好吃的东西
00:55:03 它忍不住要去吃的时候
00:55:06 然后 另外一个它的念头告诉它
00:55:10 这个是不能碰的
00:55:12 如果你要去碰这个那你是回不来的
00:55:15 你一定会粘在这个板子
00:55:18 这块板子上面你是动不了的
00:55:21 它的另外那个时候老鼠它有两个心
00:55:26 假如是我们是老鼠的话
00:55:28 老鼠当然没有两个心它就只有一个心
00:55:30 所以它粘在这个板子上
00:55:33 那我们懂得稍微懂一点佛理的人
00:55:39 就有两个心一个是我们的先天的心
00:55:43 这个是要告诉我们
00:55:45 一定要去吃这个粘鼠板上面的东西
00:55:49 因为它是很好吃的一直让我们去吃
00:55:54 然后另外一个就是比较理智的
00:55:59 也就是来自于佛经里面的智慧
00:56:02 然后它告诉我们
00:56:04 不要去吃不要去吃不要碰
00:56:07 这个你一碰了你就回不来的
00:56:09 你一定会有不好的不会有好的下场
00:56:14 两个两个心出来了
00:56:18 那那个时候我们如果
00:56:21 如果这个贪欲超过这个理智的心
00:56:30 那么虽然是知道这个道理不能碰的
00:56:34 但是没有办法控制不了去碰
00:56:36 最后还是粘在这个粘鼠板上
00:56:40 知道是没有用的一
00:56:41 理论上知道这个没有用的
00:56:44 因为没有控制住自己这样子
00:56:48 如果理智的心出离的这个心
00:56:53 这个稍微强一点的话
00:56:55 那就是我们先天的这个欲望
00:56:59 它不断地告诉我，不断地告诉我
00:57:02 要去吃这个粘鼠板上的东西
00:57:05 但是我一冒出这个念头的时候
00:57:12 立即把我们从佛教里面学来的
00:57:16 这个出离心立即就出来了
00:57:19 然后不要去吃不要去碰
00:57:22 不许碰碰子你会很惨的
00:57:27 这样子以后还是最后还是控制住了
00:57:31 控制住了没有去碰它
00:57:33 然后它躲开老鼠就躲开了
00:57:38 它很想吃但是还是
00:57:41 它的这个理智的心还是稍微有点强
00:57:48 所以让它躲开它就躲开了
00:57:51 所以我们今天需要的是什么呢
00:57:54 就是这个心告诉我们
00:57:58 告诉我们不要去碰它的这个心
00:58:02 是最重要了如果我们没有这个心
00:58:05 那我们-比如说修禅定也好
00:58:08 修什么也好都没有用
00:58:10 最后还是要去碰它的
00:58:12 碰就粘在这个上面
00:58:14 永远都回不来了
00:58:16 所以要培养这样子的心
00:58:21 告诉我不要去碰不要去碰
00:58:24 要培养这样子的心
00:58:26 那么这个心叫仕么呢
00:58:28 这叫作出离心这个就是出离心
00:58:36 因为有了这个出离心以后一
00:58:39 那我们人从无始以来我们对
00:58:44 对这个外界的这些东西的这个欲望
00:58:49 是在我们心里已经是根深蒂固子
00:58:53 所以我们有这样子的这个欲望
00:58:57 是非常地正常非常正常
00:59:00 但是这个时候必须要有一个
00:59:03 另外一企心要告诉我另外一个声音
00:59:07 另外一个声音要告诉我
00:59:09 千万不要去碰千万不要去碰
00:59:11 有一个这样子的声音
00:59:15 然后我们能够就可以绕过去
00:59:19 这是最重要这个是最重要
00:59:22 如果没有这个声音
00:59:25 那我们不管是修禅定也好
00:59:27 修什么也好最终还是控制不住
00:59:31 最终还是要去碰它
00:59:34 那就是轮回当中就出不来了
00:59:37 所以我们今天大家要去做的
00:59:41 就是眼前的解脱_当下的解脱
00:59:45 这个我们去做
00:59:49 雪永久的解脱成佛
00:59:51 这个我们今天没有办法的
00:59:53 这个只有逐渐逐渐才可以
00:59:55 虐然后临时的解脱
00:59:58 临时的解脱也就是阿罗汉
01:00:01 这个我们今天也没办法
01:00:03 没有办法直接成为阿罗汉一
01:00:05 所以我们现在能做的就是
01:00:08 就是这个这种眼前的解脱
01:00:13 所以我们要想办法
01:00:15 太家要培养出离心培养出离心
01:00:23 我二十年前来这个大众的时候
01:00:27 也是讲出离心的
01:00:29 讲了四加行_五加行
01:00:31 讲四加衍一五加行后来来的时候
01:00:34 很多时候都讲这个出离心
01:00:39 我们二十年以后来还是要讲出离心
01:00:43 这个为什么呢一
01:00:44 讲什么东西这不是我决定
01:00:47 是你们决定的
01:00:49 讲什么东西是你们决定的
01:00:51 比如说我们找一群学生
01:00:58 找一群学生然后呢
01:01:01 就再请一个老师过来
01:01:04 让他给这些学生上课
01:01:07 那这个上什么课当然不是老师决定
01:01:12 是学生决定为什么呢
01:01:16 如果学生读完小学了
01:01:20 已经读完小学了
01:01:21 那么这个就是学生就决定
01:01:24 定要讲中学的课程
01:01:27 这个时候老师还来讲小学的课程
01:01:30 那就不就是白费没有用愚痴
01:01:35 如果小学还没有毕业
01:01:38 根本就没有毕业的话
01:01:40 那老师来讲大学的课有用吗
01:01:42 没有用的老师还一样的
01:01:44 老师还是愚味没有用的
01:01:46 徒劳徒劳无益
01:01:50 虐所以学生是什么一
01:01:53 老师肯定要讲他们能够接受的课程
01:01:58 所以我并不是说你们都是小学生
01:02:07 并不是说我们都是小学生但是呢
01:02:10 我觉得就是根据我
01:02:13 今年三月份四月份的这个了解
01:02:18 然后我们还是没有
01:02:19 小学还是没有毕业这样子的
01:02:24 我们的禅修分了三个阶段的
01:02:28 小学的我们指的小学是什么呢
01:02:32 四加衍和五加行是小学的课程
01:02:37 小学课程然后呢
01:02:40 在小学的课程这个基础上一
01:02:43 然后再去修禅定寂止
01:02:47 这个就是中学的课程
01:02:50 然后这个课程修完了以后
01:02:52 再去修空性那么空性是
01:02:57 这里面也有大圆满也有大手印
01:03:01 也有中观也有无我
01:03:04 也有南传佛教讲的内观的一部分
01:03:08 都是修空性这个就是大学的课程
01:03:13 所以我们没有修，
01:03:15 没有修四加行五加行
01:03:17 自然就是没有小学毕业了
01:03:19 就是这样子的这个
01:03:22 所以讲什么课这个不能我决定了
01:03:27 这企不能我决定还是我们
01:03:31 你们决定讲什么课
01:03:33 如果你们都修完出离心了菩提心
01:03:36 什么都修好那我怎么可能
01:03:38 又给你们讲出离心菩提心
01:03:40 这不就是就是徒劳没有用的
01:03:45 肯定是来讲空性就是这些的
01:03:50 但是我们出离心菩提心这些
01:03:52 都没有修完的时候讲空性有用吗
01:03:55 没有用讲大圆满有用吗
01:03:57 没根本就没有用所以
01:04:00 所以我们的这些次第
01:04:03 释迦牟尼佛当初转三次法轮
01:04:08 转三次法轮三次法轮
01:04:11 为什么释迦牟尼佛一开始的时候
01:04:13 不就把全部传完呢
01:04:15 那就是不是释迦牟尼佛决定
01:04:18 而是这些众生这些听众
01:04:22 营他们的根机决定
01:04:26 佛转三次法轮第一次是最简单的法
01:04:29 就是小乘佛教的四圣谛
01:04:33 第二就是还是很深的
01:04:37 般若波罗蜜多空性
01:04:39 第三最深的
01:04:42 最深的就是如来藏第三就是如来藏
01:04:46 佛陀为什么这么讲呢
01:04:48 那也不是佛陀他自己决定
01:04:50 而是听法的人的根机决定 这样子
01:04:56 所以我们还是要
01:04:59 希望大家好好修出离心
01:05:03 因为出离心它会告诉我们
01:05:06 不要碰粘鼠板上的东西
01:05:09 它会告诉我们除了出离心以外
01:05:13 没有人告诉我们
01:05:14 不要去碰粘鼠板上的这个
01:05:17 他也不说去碰他也不说
01:05:19 不说去不要碰他什么都不说
01:05:21 他什么都不说我们就不知道
01:05:23 一定会去碰这个粘鼠板上的东西
01:05:26 我说的是四禅八定
01:05:29 四禅八定它既不说
01:05:33 让我们不要碰这个粘鼠板上的东西
01:05:36 它也不告诉我们去碰这个
01:05:39 它也不鼓励我们去碰粘鼠板上的东西
01:05:44 它也不劝我们去
01:05:47 碰这个粘鼠板上的东西
01:05:49 那这种情况下我们怎么知道呢我们
01:05:51 因为我们有欲望我们肯定会去碰的
01:05:54 所以这个时候还是轮回了
01:05:58 所以比如说四禅八定修得好
01:06:01 那么我们自然就会往生到
01:06:06 色界和无色界的天人
01:06:09 当然这个结果是从轮回的角度来讲
01:06:13 从轮回的范围当中讲 还是很高的
01:06:18 但是再高也好 它没有突破这个轮回
01:06:22 它没有从轮回当中解脱
01:06:24 所以还得要回来的所以呢
01:06:27 我们首先要建立一个就劝我
01:06:34 时时刻刻提醒我，劝我不要去碰
01:06:39 粘鼠板上的东西的一个这样子的心
01:06:44 我先要创造个这样子的心
01:06:47 建立一个这样子的思想
01:06:50 有个这样子的思想这样子的观念
01:06:53 让它来提醒我让它来警告我
01:07:00 警告我不要去碰碰了你就会很惨的
01:07:05 有一个这样子的心的话
01:07:07 那我们就不会粘在这个粘鼠板上
01:07:10 那这个就是出离心
01:07:12 所以我们先修出离心
01:07:15 先修出离心出离心有了以后
01:07:20 那我们就不会去碰它的
01:07:22 所谓的不会碰什么意思呢
01:07:25 是不是从今以后就不工作了
01:07:27 不上班不赚钱当然不是了
01:07:30 那么所谓的碰是什么意思呢
01:07:32 从今以后我们就不吃好吃的东西
01:07:38 不穿漂亮的衣服不住别墅
01:07:42 不开名车吗也不是这些都不是
01:07:46 那么这些都是可以碰
01:07:48 那什么东西不可以碰呢
01:07:51 碰是不是这个意思
01:07:53 碰就是如果我们的心的这个
01:07:59 我们的心态不对的话
01:08:02 那就不一定要别墅和名车什么东酉
01:08:06 就是一个非常简单的东西
01:08:09 也会让我们随地狱的就是像
01:08:12 比如说佛陀在世的时候
01:08:15 佛陀在世的时候一
01:08:17 就在释迦牟尼佛的身边有一个比丘
01:08:22 有一个出家人死了
01:08:25 死的时候他有什么呢
01:08:28 那个年代的出家人
01:08:30 不像今天的出家人
01:08:31 特别地穷的么都没有就有
01:08:35 出家人那个时候的出家人
01:08:37 他最多有三套最简单的架裟
01:08:42 最多就是三套然后就是钵
01:08:46 吃饭的钵只能有个如果再多的话
01:08:51 那就是有一个备用的不能再有了
01:08:54 其他的 穿的衣服和这个钵以外
01:08:57 基本上没有什么太多的东西
01:09:00 没有什么 但是有一个比丘
01:09:04 有一个比丘死的时候 他
01:09:08 他很贪他的这个钵吃饭的钵
01:09:13 因为这个钵 在佛陀的年代
01:09:17 这出家人他自己要去做他自己去做
01:09:20 这个加工还是有一点点
01:09:24 有点点复杂的所以那个时候的
01:09:27 那个年代的出家人他如果
01:09:30 他很多人都不喜欢自己去做
01:09:33 这么复杂的东西
01:09:34 他希望拥有一个现成的钵
01:09:38 都是这样子的
01:09:40 所以他临终的时候 临终的时候就
01:09:46 他对他的钵就产生了贪欲 欲望
01:09:52 舍不得也就是说舍不得了
01:09:56 如果他临死的时候
01:09:58 他把这个钵送给别人了
01:09:59 所有问题都解决了但是他舍不得
01:10:05 然后因为他舍不得对钵产生贪心
01:10:09 然后他死了以后就在钵里面
01:10:14 就是成了个一条蛇
01:10:18 就在钵里面这个钵里面
01:10:21 就变成了一条蛇
01:10:24 一个钵值多少钱呢大家想想
01:10:29 现在的钵像不锈钢的
01:10:31 我们南传佛教用的这种不锈钢的钵
01:10:34 萱特别特别地好一
01:10:36 我第一次来新加坡的时候也就是
01:10:39 就是广超法师他们给我送一个
01:10:42 很好的这种钵然后我就拿回去
01:10:45 用汽车喷漆的这个漆喷在那个上面
01:10:50 外面的黑色的这个根本不像以前
01:10:53 以前是用烟然后就是熏熏熏熏黑
01:10:59 佛陀年代这样子现在不需要
01:11:01 用汽车的喷漆喷都罪常漂亮的
01:11:05 那像这样子的钵 可能稍微值点钱了
01:11:09 那那个年代的钵还值几个钱呢想一想
01:11:14 但是这个不是值不值钱的问题了
01:11:17 而是人对这东西的执著的问题了
01:11:21 这不是东西本身的问题
01:11:24 比如说你有名车豪宅等等
01:11:34 但是你把这些东西都
01:11:37 这不就是一个交通工具吗
01:11:38 这不就一个人住的地方吗
01:11:41 如果没有这样一个很平常的心
01:11:44 去对待的话那么不管是
01:11:48 是一个什么样的奢侈品对你都不会
01:11:51 不会让你在这个里面变成一条蛇
01:11:55 但是如果舍不得有贪欲
01:11:58 那就是当年的一个破的一个钵
01:12:02 都让他在这个钵里面变成一条蛇
01:12:08 所以那时候
01:12:13 所以就是这个是贪欲心欲望
01:12:19 欲望有了欲望就是这样子的
01:12:21 所以首先我们要解决这种欲望
01:12:26 这个我们刚才说了
01:12:28 这个并不是说从今以后
01:12:31 把所有的这些生活当中的
01:12:33 好的东西都要抛弃
01:12:37 从今以后要过二个艰苦的生活
01:12:40 当然谁都不愿意了
01:12:42 不是这样不是这个意思
01:12:45 生活的水平可以很高
01:12:51 但是对生活的对这些奢侈品也好
01:12:57 对生活的这些一
01:12:58 这些生活当中的这些条件
01:13:02 对它们的这个态度的问题这个就是
01:13:07 我们需要调整的是这个东西
01:13:09 并不是说把这些东西都要送掉
01:13:12 送了没有用啊一
01:13:13 我欲望没有解决送了有什么用
01:13:15 有可能我把我的名车送了以后
01:13:19 更大的内痰更多的后悔
01:13:21 然后又拼命地去赚钱
01:13:23 又要买一个第二个
01:13:25 送有什么用呢没有用的
01:13:27 所以不是解决这些外面的东西
01:13:30 而是调整我们自己的心态
01:13:33 送了没有用放弃了也没有用
01:13:37 我们佛教讲的是仕么放下
01:13:41 它不是我们倡导的
01:13:43 它要求我们的也不是放弃
01:13:46 放弃承没有用一你这东西放弃了
01:13:48 但是样地又希望有其他的东西
01:13:52 所以这都不是
01:13:55 那么我们有名车的继续开
01:13:59 有豪宅的继续住
01:14:02 然后有名牌的继续戴
01:14:04 都没关系的都没有关系
01:14:07 大家都不要怕佛释迦牟尼佛让我们
01:14:12 没有让我们去过二个很艰苦的生活
01:14:16 这样子的话那很多人也不愿意
01:14:19 新加坡人可能是更加地不愿意
01:14:23 都没有关系的
01:14:25 但是我们的心态是必须要调的
01:14:28 如果心态不调整的话
01:14:31 那么其他人也会粘在这个粘鼠板上
01:14:34 新加坡人二样地会粘在
01:14:36 这个粘鼠板上必须要知道的
01:14:39 所以心还是要调整一下
01:14:42 内心当中要调整一下
01:14:46 调整了以后是一个什么样的
01:14:48 什幺样的状态呢比如说
01:14:51 这个我们生活当中的所有的东西
01:14:54 比如说房子
01:14:56 我们对房子可能也有执著
01:14:59 这个不能说完全没有执著但是呢
01:15:01 就当作一个人住的地方然后呢
01:15:05 这也是我就这一生当中临时住的地方
01:15:09 然后车子-也就是就一个交通工具
01:15:12 我临时用的东西，不属于是我的
01:15:16 一然后这个比如说我的房子一
01:15:19 我走了以后能很多人也用
01:15:24 比如说我走了以后另外一个人用
01:15:26 那个人走了以后这个房子有可能还在
01:15:29 还要第三个人来用都有可能的
01:15:34 然后车子也是一样的现在我在用
01:15:37 然后这个有可能第二个人用
01:15:40 第二个人走了以后有可能第三个人用
01:15:44 所以这些都是我临时在
01:15:46 这个世界上生活的时候
01:15:50 就是我就是
01:15:52 它们都是一种我的生存的
01:15:54 或者是我的生活的一个条件而已
01:15:58 这没有什么这个根本不是我的
01:16:00 生存的目标它们不是我
01:16:03 拥有们不是我的生存的目标
01:16:06 不是我的生命的目标
01:16:09 但是它们暂时就是给我提供
01:16:13 给我提供一些方便所以我可以用
01:16:17 这样子的心如果是这样子的心的话
01:16:20 那你有什么样的东西
01:16:24 身家几千个亿都不会影响到你的解脱
01:16:29 如果不是任何一个东西
01:16:32 都是死死地抓住不放的话
01:16:35 那就是一百块钱也完全足够
01:16:40 让我们在这个轮回当中会一
01:16:48 比如说饿鬼道畜生道都有可能的
01:16:53 所以这不是物质的大小和豪华不豪华
01:16:56 不是这些而是心态
01:16:59 所以我们要调整我们的心态
01:17:02 那么调整的第二步就是出离心
01:17:06 出离心大家就要高度重视
01:17:10 太家不要小看忽略这个出离心
01:17:16 这是特别特别地重要的
01:17:19 那出离心有了以后
01:17:24 然后出离心搞定我们的方向
01:17:29 出离心就会确定我们的方向
01:17:33 我们以后往这边走还是往这边
01:17:35 往左边走还是往右边走
01:17:38 还是出离心来决定如果出离心
01:17:43 比如说往下走往上走
01:17:45 如果没有出离心
01:17:47 那我们都是一直是往下走的
01:17:50 从无始以来到现在一直都是这样子
01:17:53 然后有了出离心的话那么那就
01:17:56 它就把我们的方向改变了改变
01:18:00 从此以后不是往下就是要往上走
01:18:05 所以第一个要做的是
01:18:07 不是禅定不是四禅八定
01:18:11 不是别的一就是出离心
01:18:15 那么出离心我们怎么修呢
01:18:17 那就是四加行了
01:18:18 又回到四加行的这个话这上边了
01:18:22 所以只要我们
01:18:25 我们要解脱的话那就必须要修
01:18:29 必须要修这个出离心
01:18:33 出离心修出离心有四个加行
01:18:38 四个加行都一个一个一个地去修
01:18:44 那么这四个加行就像
01:18:48 就像波音747飞机的四个发动机一样
01:18:56 它有四个发动机一
01:18:58 然后每二个发动机
01:19:00 有八万公斤的推动力
01:19:05 如果其中一个发动机不工作了
01:19:08 然后它就失去了八万公斤的力量
01:19:12 两个发动机不工作了
01:19:15 然后就只剩下一半
01:19:17 三个发动机不工作了如果在高空
01:19:20 它就要慢慢慢慢地要掉下来
01:19:23 如果在地面就飞不起来了这样子的
01:19:26 所以我们这四个加行如果不修行的话
01:19:33 还没有开始解脱 没有走解脱的路
01:19:37 那么这个飞机就不能飞一样
01:19:40 永远都不能走上解脱的路
01:19:42 如果已经稍微开始修打坐呀什么在修
01:19:47 一叠没有这个出离心
01:19:48 慢慢慢慢慢慢最后还是要
01:19:50 堕落到地面上所以这个我想
01:19:55 我想可能也许我们有些人会有经验的
01:19:58 比如说我们没有修出离心菩提心
01:20:00 然后去修禅定修空性
01:20:05 雪稍微有二点点感觉
01:20:07 但是就过了一年两年
01:20:09 就一段时间以后就这些
01:20:11 所有的这些东西都慢慢地消失
01:20:14 为什么消失呢就是因为没有基础啊
01:20:19 没有基础这个不但是学佛
01:20:22 叠我们做任何事情，
01:20:25 包括世俗的这些事情都是一样
01:20:28 凡是没有基础的
01:20:30 凡是没有基础做好的这些工作
01:20:33 到了一定的时候它一定会崩溃的
01:20:36 所以我们从基础开始做起
01:20:41 所以大家修出离心
01:20:44 那么出离心就是四个加行
01:20:47 第一个人身难得
01:20:50 人身难得就让我们充分地了解
01:20:55 全方位地了解我们的生命
01:20:59 是非常非常有价值的
01:21:02 今天我们在这个社会上
01:21:06 在扮演什么样的角色都没关系
01:21:10 有些是有钱有些是没有钱的
01:21:13 有些是有权力有些是没有权力
01:21:16 有些是有名声有些是没有名声
01:21:19 都没关系反正凡是有机会
01:21:25 有机会学佛的这些人
01:21:29 这些人的身人身一
01:21:32 这样子的人身是叫作暇满人身
01:21:36 叫作暇满的人身
01:21:38 都是非常非常不容易的
01:21:40 非常来之不易的
01:21:43 所以我们要充分地肯定
01:21:46 我们的这一生的人身的价值
01:21:50 量肯定自已的价值
01:21:53 我们是非常非常幸运的
01:21:56 所以我们在这些生活当中
01:21:59 就稍微有点家庭不顺利
01:22:03 工作不顺利的时候
01:22:05 就是因为这些小事情困扰
01:22:09 然后不开心然后等等
01:22:13 这些都是不应该的为什么呢
01:22:15 总的来说是很幸运的为什公
01:22:20 因为我们有这么多的选择
01:22:22 比如说你今天想成佛也可以的
01:22:25 想成为阿罗汉也可以的
01:22:28 如果你想投生到天人当中也可以的
01:22:33 都可以自己安排都可以自己掌握
01:22:36 所以人才有这样子的选择
01:22:41 除了人以外都是没有这样子选择
01:22:43 所以从这个角度来讲
01:22:45 大家都是非常非常幸运的
01:22:48 我们的生命是非常有价值的
01:22:51 去思考这个这个叫作人身难得
01:22:55 这就是人身难得，
01:22:56 这是佛教里面的就是第一个功课
01:23:02 从理论上我们知道我们的身
01:23:06 这个人身是很难得但是平时我们
01:23:10 平时我们不觉得，
01:23:14 因为我们经常都消耗我们的生命
01:23:19 更多的时间去做一些不太值
01:23:25 不太有价值的东西
01:23:27 浪费很多很多的时间
01:23:29 浪费很多的生命去做一些一
01:23:34 没有太大意义的事情那是为什么呢
01:23:36 就是因为我们还没有充分地认识到
01:23:41 我们的生命是来之不易的
01:23:45 就是这个原因
01:23:47 如果真的充分地了解-肯定
01:23:51 我们生命是非常来之不易这样子的话
01:23:54 那你就不会这样子浪费我们的生命
01:23:57 不会浪费的不会这么
01:24:00 这样子每天都浪费时间了不会的
01:24:03 所以第一个是要去修人身难得
01:24:06 这个要反复地去思考
01:24:09 如果我们比如说看一下书
01:24:12 这书里面已经讲得很清楚了
01:24:13 理论上不需要一个小时
01:24:17 室个小时我们就明白了
01:24:20 但是这个明白就不起任何的作用
01:24:23 必须要修
01:24:27 理论跟修是一个什么样的意思呢
01:24:29 比如说我们生病的时候
01:24:33 医生给我拿一大堆的药
01:24:37 然后医生就告诉我
01:24:41 你要吃这个药为什么呢
01:24:44 因为你的病是怎么怎么怎么产生的
01:24:48 那么这个药就是，
01:24:50 有什么什公什么样的原理
01:24:52 就会消灭你的这个病毒
01:24:56 让你康复等等等等一
01:24:58 他给我讲了一大堆的这个理论
01:25:01 然后把药放在我的病床的床头上
01:25:05 就放在这个床头柜上
01:25:08 然后我都知道了
01:25:09 这个药对我是很有帮助
01:25:13 为什公有帮助呢一
01:25:14 因为这样这样这样这样-都清楚了
01:25:17 但是我一直都不吃这个药
01:25:19 就放在这儿那么这样子的话
01:25:21 它有用吗没有用
01:25:23 我这个药怎么来的
01:25:25 它对我有什么样的帮助
01:25:27 我全部都知道
01:25:28 但是它对我二点用都没有
01:25:30 为什么就是因为我不吃它
01:25:34 就是药要吃吃了以后
01:25:39 然后我们的胃要把它吸收
01:25:43 吸收了以后然后它要送到
01:25:46 这个通过血液送到全身的
01:25:50 上上下下里里外外输送到全身
01:25:54 然后这个药的力量把这个病菌都杀掉
01:26:00 然后才能够我才能够康复
01:26:02 那么这些都没有做
01:26:04 我永远都把药放在床头上一
01:26:06 我懂这个道理有仕么意思
01:26:08 有什么用呢没有用了
01:26:10 所以我们人身难得也是一样
01:26:14 我们知道这个生命就是不容易
01:26:16 但是因为我没有静下来去修
01:26:20 所以我这时候因为没有修一
01:26:24 这个时候这个阶段
01:26:26 是把这个药放在床头上
01:26:31 动都没有动就是这个时候
01:26:34 然后有些时候有些人比如说
01:26:37 我修了一个月两个月
01:26:38 或者是修了段时间以后
01:26:41 有些人说我修了很长时间没有效果
01:26:44 为什幺还有烦恼呢等等等等
01:26:46 或者是我们平时我们不会给自己说
01:26:49 我们是给别人说的
01:26:50 他修了这么长时间为什么还有烦恼呢
01:26:54 这样子但是这个必须要知道
01:26:58 我们吃了这个药药吃了
01:27:01 但是现在还没有消化还没有吸收
01:27:06 还没有吸收还在嘴巴里面
01:27:09 还没有来得及来得及吸收
01:27:12 还没有来得及吸收
01:27:15 就是所以有一个过程这样子的
01:27:19 所以我们要去认真地去
01:27:21 修这企人身难得反复地去思考
01:27:25 雪请大家打坐修行
01:27:29 我们所有的就是现在城市里面
01:27:33 生活的所有人凯平全世界的火
01:27:37 几乎都是一样大家都很忙的
01:27:40 就是为什么这样忙呢
01:27:42 因为工作压力特别特别地大
01:27:45 为什么工作压力这么大呢
01:27:48 就是因为我们的，
01:27:49 物质生活的水平提高了
01:27:51 所以不能不工作不能不快
01:27:55 这样子以后就大家都没有时间子
01:27:59 但是再没有时间也好
01:28:01 这些是不能不做的事情
01:28:06 定可我们在工作上稍微
01:28:09 稍稍稍稍可以调整一下一
01:28:12 但是不可根本就不修这些一
01:28:16 根本就不去思考这些
01:28:17 这个我们多大的损失呀
01:28:21 所以先修人身难得
01:28:24 然后再去修死亡无常
01:28:28 其实这个四加行
01:28:31 汉传佛教里面也讲的
01:28:33 这些内容都讲的这些都是像
01:28:36 《杂阿含经》《华严经》
01:28:41 就是在这些里面讲
01:28:43 但是藏传佛教就把这些
01:28:47 《阿含经》和《华严经》
01:28:49 里面讲的这些把它理顺整理了以后
01:28:53 把它作为一个次第的模式化的东西
01:28:57 然后这个叫作四加行
01:28:59 这个叫作五加行
01:29:00 然后这个叫作这个这个这个
01:29:02 它就弄得稍微规范一点而已
01:29:04 实际上这个藏传汉传
01:29:07 什么佛教里面都有的
01:29:09 然后去修无常然后让
01:29:13 让我们感觉到这个生命是很
01:29:17 很来之不易但是呢
01:29:20 失去这个生命是非常非常地容易的
01:29:25 失去了以后
01:29:27 再次地获得这样子的生命
01:29:30 那就特别特别地难
01:29:32 但是 失去是非常非常容易的
01:29:37 非常容易的
01:29:38 如果获得就这么容易
01:29:41 失去这么难的话那就太好了
01:29:43 那就太好 但是它是恰恰相反的
01:29:47 获得这个人身就特别特别地难
01:29:51 然后失去很简单说没有就没有了
01:29:55 就这么难所以我们去思考这个无常
01:29:59 然后鼓励我们赶紧去修行一
01:30:05 所以就是我们
01:30:08 我们为什么这个四加行五加行
01:30:12 这么长时间还修不完呢
01:30:14 不是因为我们很幸福
01:30:16 就是因为我们没有感觉到无常要来临
01:30:20 就是因为我们没有这种
01:30:22 唱无常的这种观念一
01:30:24 所以我们拖拖拖拖拖拖延症
01:30:30 拖延症就是一个心灵的问题
01:30:33 就在工作上拖
01:30:34 今天要做的明天拖到明天
01:30:37 明天要做的拖到下周
01:30:39 下周要做的拖到下一个月
01:30:41 然后最后老板不高兴把你解雇了
01:30:46 对就是这个是工作上的拖延
01:30:51 拖延症这就是
01:30:53 今天很多人觉得这个就是一个
01:30:55 心灵的一种病所以叫作拖延症
01:31:00 那我们学习修行上
01:31:03 也有这样子的拖延症
01:31:05 很长很长时间这个四加行五加行
01:31:08 出离心菩提心都修不完
01:31:11 那这样是不对的
01:31:14 叠这样以后有一天
01:31:17 如果这样子二直拖下去的话
01:31:20 有一天就是我们会被解雇的
01:31:24 然后再也没有时间修了一在这个
01:31:29 那个时候不要把我解雇我一定努力
01:31:32 没有机会了不要努力了一你该走了
01:31:35 有这样子的有这样子的一天
01:31:38 所以我们还是要稍微要
01:31:41 时间还是要调整下这个特别重要
01:31:45 好就叫作这个叫作无常
01:31:50 然后第三就是轮回的痛苦
01:31:53 轮回的痛苦我们
01:31:56 小乘佛教大乘佛教藏传汉传
01:31:59 慢所有佛经里面一
01:32:01 都讲得非常非常地透彻非常地多
01:32:04 轮回的痛苦让我们去
01:32:09 去看我们的未来是什么
01:32:11 如果我不修行不解脱
01:32:14 这样子下去我这样子拖拖拖
01:32:17 最后我拖成什么样子
01:32:19 然后就是就是轮回呀
01:32:22 我们不解脱了轮回
01:32:24 那么轮回它是仕么样子
01:32:26 然后我们去了解就知道
01:32:29 轮回有多公多么地痛苦
01:32:32 我们人现在我们人还算是很不错了
01:32:37 算是很不错这个六道轮回当中
01:32:41 应该是最最最幸福的
01:32:43 最幸福的是人为什么
01:32:47 天人跟人比较的话
01:32:49 从生活的条件环境然后他的寿命
01:32:57 各方面讲大就不如天人
01:33:01 天人比我们好多了但是呢
01:33:06 因为人第一个
01:33:09 人就没有像地狱饿鬼旁生这么痛苦
01:33:14 没有那么地愚味还是会动脑筋
01:33:17 然后天还懂得
01:33:20 还懂得什么叫作痛苦
01:33:23 人很多时候也就感受到痛苦
01:33:28 他就知道痛苦的存在这样子以后
01:33:31 因为人第一个人有这个思考的头脑
01:33:35 然后又感觉到痛苦的时候
01:33:38 人一定会想办法超越这个痛苦的
01:33:42 他一定会寻找超越这个痛苦的方法
01:33:47 为什么就是因为这两个原因
01:33:49 如果人就像天堂二样就像天人一样
01:33:55 如果没有痛苦没有痛苦的话
01:33:58 那么也许他就会忘掉了
01:34:01 他要去做这些事情他可能也忘掉
01:34:04 他忘掉做一些准备
01:34:08 如果人就像动物一样很愚味的话
01:34:14 那他也不知道要怎么样去超越
01:34:17 都不知道但是因为人就有这两个
01:34:20 有痛苦有寻找解决痛苦方法的
01:34:25 这个智慧因为有这两个
01:34:27 所以人就有这么多的选择
01:34:29 其实人是最幸运的然后呢
01:34:34 人从六道轮回当中来讲
01:34:37 也就是应该是最幸福的
01:34:42 所以人是最幸福的但是呢
01:34:44 人从轮回的角度来说最幸福
01:34:48 但是人也有很多不幸福的
01:34:50 我们每一个人
01:34:52 再幸福再幸福的大他也有生老病死
01:34:56 谁没有生老病死的痛苦
01:34:59 所以六道轮回当中
01:35:02 最幸福的人都是这样子
01:35:05 那就更何况像地狱畜生这些了
01:35:11 所以这样子去思考
01:35:13 多思考多思维的时候
01:35:16 然后我们就知道轮回的确是
01:35:19 的确是很苦的一一
01:35:22 轮回是非常非常痛苦的
01:35:24 这时候我们深深地体会到轮回痛苦
01:35:28 这个时候然后我们一定会
01:35:31 一定会就想办法我要超越它
01:35:35 这企我们比如说我们自己
01:35:39 遇到了一些不愉快的事情
01:35:42 生病·或者是精神上的某种打击
01:35:47 折腾这样子的时候
01:35:49 这种感觉就更加地强烈
01:35:54 但是我们当我们身体也健康
01:35:57 工作家庭各方面顺利的时候
01:36:03 那个时候我们也不能沉迷在
01:36:06 眼前的这一点点的幸福
01:36:09 不要沉迷在这一点点的幸福
01:36:12 然后这个时候我们就要稍微看远一点
01:36:16 我现在目前各方面状况都不错
01:36:21 但是我再走远一点的话
01:36:24 那是什么样子都不好说
01:36:27 一所以要看远一点
01:36:29 要全方位地去思考
01:36:32 也就是说让我们去看一下
01:36:35 这个轮回的全景的图
01:36:38 轮回的全景图我们
01:36:40 现在我们人看到的是
01:36:44 我们现在看到的是轮回的六分之一
01:36:50 六分之一或者是六分之二
01:36:52 我们看到人，也可以看到动物
01:36:56 我们就看到六个当中
01:36:59 六道里面只看到两道
01:37:01 所以我们看到的是轮回的
01:37:05 轮回的六分之二或者是三分之一
01:37:10 三分之一或者六分之一
01:37:12 其他的我们都没有看到的
01:37:14 所以我们不能
01:37:17 现在稍微顺利一点稍微幸福一点
01:37:21 这是过去的福报一
01:37:23 如果我们没有这个福报了
01:37:25 仕么时候会掉下去都说不清楚的
01:37:28 所以这时候呢如果掉下去了
01:37:30 那掉到仕公样的地方呢
01:37:32 就是六道轮回那六道轮回是什么
01:37:35 我们一个个去思考
01:37:37 这样子这个就叫作第三轮回的痛苦
01:37:43 这个我们深深地去思考的话
01:37:46 那一定会出离心自然而然就会有的
01:37:51 这是第三然后第四 就是因果不虚
01:37:57 因果不虚就是
01:37:59 那六道轮回为什么有这么多的
01:38:03 不同的级别层次
01:38:05 然后每一个里面为什么有这么多的
01:38:07 各种各样的痛苦呢
01:38:09 还不就是因为自己嘛
01:38:11 因为自己没有做好去造罪
01:38:16 去造罪去杀盗淫妄
01:38:20 最后就是导致了这些
01:38:22 这些都是杀盗淫妄的结果
01:38:25 然后我们这样子以后去思考
01:38:28 因和果有什么什么是善什么是恶
01:38:32 然后什么样的善有什么样的善报
01:38:35 什么样的恶有什么样的恶报
01:38:38 一个一个去思考这样子以后
01:38:41 这四个叫作这四个就叫作四加行
01:38:49 这四加行也叫作四前行
01:38:54 前行就是说走在前面的
01:38:58 这个预备的工作
01:38:59 预备的工作叫作前行 走在前面的
01:39:04 我们比如说做某一件事情
01:39:07 那么任何一个工作
01:39:09 都有一个它的预备的工作
01:39:11 这个就是我们以后修大圆满
01:39:15 修禅宗的空性明心见性等等
01:39:20 在这个前面必须要有这样子的修法
01:39:24 这就 这个我们四个修法一个一个修
01:39:28 它就确定了我们的方向
01:39:31 它确定我们的方向
01:39:33 一定要让大家走解脱路
01:39:36 这个解脱路出离心有了以后
01:39:39 我们对这个粘鼠板上面的
01:39:42 这些吃的东西还是会有欲望的
01:39:45 还是会有欲望
01:39:47 而且欲望还是很强烈的
01:39:50 想去吃这个粘鼠板上的东西
01:39:53 但是我们正好想去吃去碰的时候
01:39:58 然后另外一个念头就出来了
01:40:01 告诉我不要去碰不要去碰
01:40:04 碰了你就会粘在这个粘鼠板就死定了
01:40:08 这时候因为它这个时候
01:40:11 它比我的欲望稍微强烈一点
01:40:15 所以它说了我要听的
01:40:18 它能够减少我的欲望
01:40:22 现在目前因为我们没有去
01:40:26 没有去修只是懂一点点道理面已
01:40:30 唱只是懂二点点道理
01:40:31 只是懂一点点知识而已
01:40:33 这个时候这个知识告诉我不要去碰
01:40:39 但是-因为我这个欲望
01:40:43 雪欲望是很强烈的
01:40:46 就在我们的心里根深蒂固
01:40:48 叠欲望它不是知识
01:40:52 而是是一个实实在在的东西
01:40:55 所以我们的欲望不会听它的
01:41:00 一叠不会听这个知识，
01:41:02 我们的知识就说不要去碰不要去贪
01:41:06 这是只不过就是一个理论而已
01:41:08 这个理论没有多大的说服力
01:41:11 没有多大说服力
01:41:13 所以我们这个时候不会听的
01:41:16 不会听它的智慧
01:41:20 所以这时我们理论上虽然知道
01:41:23 一但是还是要去碰的碰了以后
01:41:27 就是粘在这个粘鼠板上又粘鼠板上
01:41:30 我们就没办法脱离了就是这样子
01:41:34 所以这个四个加行大家
01:41:39 希望大家好好地去修一修
01:41:42 没有这个四个加行
01:41:45 我们虽然这一生当中我们有福报
01:41:52 有福报作为人就有福报作为火
01:41:57 但是如果我们再不去
01:42:01 再不去珍惜的话那就是最后
01:42:08 就是最后还是还是会掉到轮回当中
01:42:14 那么掉下来了以后
01:42:17 那什么时候再有这样子的机会
01:42:19 那就不好说
01:42:20 几千年几万年几百万年
01:42:23 有没有这样子机会都不好说
01:42:26 所以我们一方面大家工作生活
01:42:32 然后另一方面就把一部分的时间
01:42:36 安排到修行上面修行的时候我们
01:42:42 修行也有太多太多的修行了
01:42:45 那么这个当中要抓住重点
01:42:50 重点就三个出离心菩提心
01:42:55 然后就是证悟空性的见解就这一个
01:42:59 就像宗喀巴大师在《三主要道》
01:43:04 或者是《菩提道次第广论》
01:43:07 当中讲的一样就这三个就是重点
01:43:12 这样子我们去修四加行
01:43:15 那这个四加行就是我们今天要讲的
01:43:19 当下的当下的这个解脱
01:43:23 叠这就是当下解脱一
01:43:24 然后我们有了出离心以后一
01:43:27 我们己经有了第一个解脱了
01:43:30 肥经有了第一个解脱
01:43:31 我们从愚味和欲望当中已经
01:43:37 在某种程度上已经摆脱了一
01:43:41 当然不能说完全摆脱
01:43:43 这个不可能的但是呢
01:43:44 某种程度上我们从愚味当中摆脱了
01:43:50 我们知道不顾一切不顾手段
01:43:55 不去寻找解脱一一
01:43:57 不顾手段地拼命地去
01:44:00 一辈予就是去就赚钱或者是说
01:44:06 就沉迷于这眼前的这一点点幸福
01:44:10 一其他仕公都不考虑
01:44:12 这个完全是一个愚味的
01:44:14 就至少我们知道这是愚味的
01:44:17 所以这里面摆脱出来了
01:44:19 然后我们当然不可能
01:44:22 从今以后不工作不生活这个不可能
01:44:25 生活还是一样的仍然要继续的
01:44:27 但是生活的方式不一样了
01:44:30 我们对生活的态度不一样了
01:44:33 我们刚才讲的钱还是要去赚的
01:44:36 生活还是要去继续的
01:44:38 但是态度不一样了
01:44:40 态度不一样目标不一样
01:44:43 这样子以后就这个欲望当中
01:44:48 也就在某种层次上讲程度上讲
01:44:52 从欲望当中也就摆脱了
01:44:55 也从欲望当中摆脱
01:44:57 也从欲望当中也就解脱
01:44:59 从今以后我们找到了另外一种人生的
01:45:04 另外一种大生的方向
01:45:07 找到了另外一个目标
01:45:14 这样子以后我们大部分的时间
01:45:18 可能还是要去工作赚钱
01:45:22 但是二部分的时间用到这个上面
01:45:25 只要这个路没有走错的话
01:45:28 那这个上面的进步还是比较快的
01:45:32 因为我们稍微关注一下
01:45:38 这些修行上精神上的进步
01:45:42 平时我们都不关注的
01:45:45 不关注的不理顺的
01:45:46 不管理我们自己的情绪的
01:45:49 如果是我们像我们去
01:45:52 就为了生活投入的
01:45:55 我们为生活付出的这个时间当中
01:46:00 可能是百分之二十
01:46:04 这样子的时间如果用到修行上
01:46:07 那我们的修行已经是
01:46:09 我们现在根本不是今天这样子了
01:46:12 如果我们一直都是这样子的话
01:46:14 根本不可能是今天这样子
01:46:16 但是因为我们把百分之一百的时间
01:46:20 全部都用到这个生活和赚钱
01:46:23 那么其实这个生活赚钱
01:46:25 它就是个没有
01:46:26 没完没了的事情就死了就结束了
01:46:30 生了就开始了然后又死了就结束了
01:46:33 就除了这两个以外
01:46:34 没有结束和开始的时候
01:46:37 所以就不会有什么成就了
01:46:40 如果是一部分的时间用到修行上
01:46:44 那我们今天我们的情况状况
01:46:48 就不是今天这样子了
01:46:49 所以大家一部分的时间用到这上面
01:46:53 这个真的是很重要的
01:46:55 我们不管是老年人年轻人我们不要
01:46:59 不要觉得明天就是令天的延续
01:47:05 不要觉得一不要误以为
01:47:07 明年就是今年的延续_我们很愚味
01:47:11 我们觉得明天是什么样子明天
01:47:13 今天是什么样子明天就是这样子的
01:47:16 明年是什么样子，
01:47:17 今年是什么样子明年就这样子
01:47:19 这是我们的最大的愚味
01:47:21 所以不一定的一
01:47:23 今天跟明天今年跟明年之间
01:47:27 发生什么谁都不知道的没有把握的
01:47:31 所以还是要做一点点准备
01:47:33 是比较合理的一
01:47:38 那么大家就把这些东西学好了以后
01:47:43 不要把它永远都
01:47:44 就都停留在知识的层面上一
01:47:49 要把它吞下去用我们的胃吸收
01:47:53 然后通过我们的肝脏通过血液
01:47:56 输送到全身的里里外外
01:47:59 然后以这个药的力量
01:48:02 把我们的这些病毒全都杀掉
01:48:08 然后就作为一个健康的人
01:48:11 那这个是最重要了
01:48:13 大家修修前行
01:48:15 说穿了就是要大家认认真真地
01:48:18 修这个四加行
01:48:22 这个是我们今天要讲的内容
01:48:25 今天我们讲的就是
01:48:28 鼓励大家修四加行但是呢
01:48:33 关于怎么样修四加行
01:48:36 怎么样修四加行这我们还是要
01:48:39 还是要进一步地去学习
01:48:42 因为我们今天只是说
01:48:46 只是讲一个四加行的重要性
01:48:51 鼓励大家修出离心
01:48:54 具体的修法我们今天没有时间讲
01:48:59 但是有太多太多的资料
01:49:03 我们可以去看比如说
01:49:05 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:49:09 宗喀巴大师的
01:49:11 《菩提道次第广论》等等
01:49:15 这些都就有很多
01:49:18 然后这些我们曾经我们讲
01:49:23 我们曾经也讲过了这些
01:49:29 所以就是有这些资料都是现成的
01:49:34 这些资料都是现成的
01:49:36 所以我们到网上去看到网上去找
01:49:41 这个很简单很容易的
01:49:44 这个我们就不一点都不吃力
01:49:47 网上有音频网上也有视频
01:49:52 音频视频这些东西都是有现成的
01:49:55 所以大家要去去学习
01:50:00 学好了以后然后希望大家
01:50:04 每天比如说每天早上一个小时
01:50:09 四十分钟半个小时也可以
01:50:12 一个小时到两个小时的时间去修
01:50:16 然后晚上也是
01:50:19 如果有时间的话那就再安排
01:50:22 一个小时半个小时四十分钟都可以
01:50:26 这样子的话每天能够坚持
01:50:29 两个小时修的话那也已经是
01:50:33 已经是很不错了
01:50:35 然后还有就是在星期六星期天
01:50:41 如果没有什么特别的事情 那就更
01:50:44 那这个时间修行的时间
01:50:47 稍微多一点再加一点时间来修
01:50:50 还有就是平时节假日的时候
01:50:55 那么这个时候一大家就再
01:50:59 就比如说比如说有五天七天
01:51:03 这样子的时间的话那就
01:51:05 就到周边的一些寺稍微比较
01:51:11 稍微比较安静三点的周边的寺庙
01:51:16 里面去打坐修行
01:51:18 比如说闭关的方式一闭关的方式到
01:51:22 就新加坡这周边也应该有一些比较
01:51:26 稍微比较安静的寺庙
01:51:28 到寺庙里面去打坐-闭关一个小时
01:51:33 然后平时自己在家里修
01:51:37 但是我们的主要的这个学习的时间
01:51:40 还是要靠自己家里修要不然的话
01:51:43 就我们每天每次都要去共修
01:51:46 这些都是不太现实
01:51:49 还是要早晚在自己的家里修
01:51:53 这样子是非常有意思的
01:51:56 我们今天的这个课就讲到这里
01:52:00 那我们现在大家做个回向
01:52:05 索南德义坛加惹巴涅
01:52:08 托内尼波札南旁学匠
01:52:11 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:15 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:19 喻阿班匝儿格热巴玛色德哗
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01:53:18 丛书、音频、视频：
01:53:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:25 大陆出版：
01:53:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:28 西藏人民出版社，2012年
01:53:29 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:53:31 4.《我们为何不幸福》：
01:53:33 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:35 中国社会科学出版社，2016年
01:53:39 台湾出版：
01:53:40 ，台湾橡树林出版，2007年
01:53:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:47 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:53:49 6.《當心經遇上量子物理》.
01:53:50 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:53:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:53:55 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:53:56 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:53:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:54:00 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:01 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:54:04 藏文出版：
01:54:05 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:07 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:08 from Larung Gar
01:54:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:10 4.
01:54:11 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:12 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:54:16 Timely Rainfall
01:54:18 The Mirror that Reflects Samsara:
01:54:21 英文出版
01:54:24 Don't let the paper tiger scare yot off)
01:54:25 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:27 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:28 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:30 工具书（辞典)：
01:54:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:54:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.