加拿大2016加拿大弘法行 《般若心经》的精华
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- 本课主要介绍如何用大乘佛法来断除我们的烦恼。《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”破斥了我们建立在感官基础上的世界观，我们需要做的就是提升智慧、超越无明，本课对此进行了部分讲解。
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00:02:48 ·各位法师 各位佛友大家晚上好
00:02:55 我们现在开始讲今天的课
00:02:59 ·那么听课之前请大家发菩提心
00:03:14 首先简单地说一下什么叫作菩提心
00:03:23 菩提心就是大乘佛教的精华
00:03:28 也就是大乘佛教的灵魂
00:03:30 同时也就是大乘佛教的基础
00:03:46 ，也就是说如果没有菩提心
00:03:50 就是没有大乘佛教
00:03:52 大乘佛教和小乘佛教的最主要的区别
00:03:58 ，就是发菩提心和不发菩提心
00:04:20 自从我们发了菩提心
00:04:23 就是进入大乘佛教之门
00:04:37 如果我们没有发菩提心
00:04:39 那这样子的话
00:04:40 平时我们念这个大乘佛教的经
00:04:45 然后诵大乘佛教比如说密宗里面
00:04:51 或者是显宗里面的一些咒
00:04:54 但是如果没有发菩提心的话
00:04:57 实际上我们还在大乘佛教的门外
00:05:23 为了大家容易理解
00:05:26 我们最简单的方式讲菩提心
00:05:41 ，菩提心就是两个决心下定决心
00:05:52 第一个决心就是下决心
00:05:56 我要让天下所有的众生离苦得乐
00:06:03 从这个轮回当中获得解脱
00:06:07 也就是说我要让天下所有的众生成佛
00:06:12 这样子下决心这个是第一个决心
00:06:45 第二个决心就是
00:06:48 为了达到这个目标下决心我要成佛
00:06:54 因为我们要让天下所有的众生
00:06:58 离苦得乐这样子的话
00:07:01 ，唯一的 成了佛以后才可以完成
00:07:07 ，所以我就是为了达到这个目标
00:07:10 为了完成这个工作
00:07:12 我要成佛我一定要成佛
00:07:15 为了一切众生 我一定要成佛
00:07:19 这样子下决心这个是第三个决心
00:07:59 这两个决心加起来就叫作菩提心
00:08:11 那我们一开始学佛的时候
00:08:14 就要求我们有这样子的菩提心
00:08:18 其实就是很难但是呢
00:08:21 我们知道了菩提心是什么以后
00:08:25 然后逐渐逐渐地训练
00:08:28 就可以有很标准的菩提心
00:08:55 好，这样子以后呢
00:08:56 下了决心我为了一切众生要成佛
00:09:01 那这样子以后呢
00:09:03 我们接下来就是讲今天的课
00:09:26 那今天的我们的课就是
00:09:30 《般若波罗蜜多心经》的精华
00:09:34 我们今天的这个内容
00:09:37 就是讲《般若波罗蜜多心经》当中的
00:09:41 一个比较主要的内容
00:10:04 那我们首先要了解一下
00:10:07 我们为什么要讲这个般若波罗蜜多
00:10:13 然后再了解般若波罗蜜多是什么
00:10:36 我们学般若波罗蜜多的
00:10:40 一个主要原因理由
00:10:45 主要就有两个一第一个呢
00:10:49 ，就是为了断除我们自己的
00:10:53 ，内心当中的各种各样的烦恼，
00:10:54 内心当中的各种各样的烦恼
00:10:57 然后就是断除生老病死的痛苦
00:11:03 ·这个就是我们学般若波罗蜜多的
00:11:05 第一个目的
00:11:35 然后第二个目的就是
00:11:39 提升我们自己的智慧我们的智慧
00:11:44 现在我们每一个人都有一点智慧
00:11:47 但是这个智慧是非常非常有局限性
00:11:52 就是 基本上就是 从佛教的角度来讲
00:11:56 基本上停留在一个种子这样子的阶段
00:12:01 还没有发芽还没有开花结果
00:12:05 但是我们接受了
00:12:08 佛大乘佛教的训练的方武以后呢
00:12:13 可以能让我们的内心当中的
00:12:17 这个智慧的种子发芽 然后开花结果
00:13:13 我们很多人还不知道
00:13:18 ，我们自己活着的目的和目标，
00:13:22 或者是人生的这个真正的意义是什么
00:13:26 有些人还在寻找
00:13:29 ，有些人都还没有寻找
00:13:32 有些人虽然是寻找但是呢
00:13:35 ，还没有找到比较满意的答案，
00:13:41 那么我们今天可以在
00:13:43 ，大乘佛教的教义当中
00:13:48 ，看看有没有适合作为我们的，
00:13:51 生存的意义人生的意义
00:13:54 这样子的事情
00:14:37 那大乘佛教给我们的一个火生的目标
00:14:45 ，那这个目标我们可以分两种，
00:14:49 ，一个就是我们刚才前面讲的
00:14:53 ，消除自己的生老病死的痛苦
00:14:57 断除我们自己的所有的烦恼
00:15:01 然后我们把我们自己的烦恼
00:15:04 和生老病死的痛苦 断除 消除了以后
00:15:11 然后我们把这个方法
00:15:13 ～就告诉更多的人身边的人 更多的人
00:15:17 ，然后让他们也就通过这个方法
00:15:22 消除每一个人自己的内在的烦恼
00:15:26 然后逐步逐步地
00:15:29 断除每一个人的生老病死的这个痛苦
00:15:34 我们参加到这样子的工作当中
00:15:39 就投入到这个行业当中
00:15:42 那这个大乘佛教就认为
00:15:44 这个可以作为一个人生的目标
00:15:48 而且这是一个比较伟大的人生的目标
00:17:00 另外一个目的就是
00:17:03 我们把自己的智慧和慈悲心提高
00:17:10 通过大乘佛教的训练的方法
00:17:14 提高我们自己的智慧
00:17:16 然后提高我们自已的慈悲心
00:17:20 提高最后最高的境界
00:17:24 提高到巅峰的时候呢
00:17:27 也就是佛的境界
00:17:30 就到时候我们达到了这个目标以后
00:17:34 然后又把这个方法告诉更多的人
00:17:38 让每个人也就通过这样子的方法
00:17:42 把自己的慈悲心和自己的智慧
00:17:46 提升到最高的级别
00:17:48 那这个可以作为第二个人生的目标
00:18:31 那么我们的烦恼
00:18:34 真的可以从我们的内心当中让它消失
00:18:39 或者是我们的烦恼 生老病死的痛苦
00:18:44 或者是我们的贪嗔痴等等这些烦恼
00:18:49 真的从我们内心当中把它分离出去吗
00:18:53 我们很多人可能有这样子的疑问
00:18:57 大乘佛教说这个完全是可以的
00:19:02 为什么可以呢因为这比如说
00:19:07 生气抱怨仇恨贪忌妒
00:19:14 这样子的所有的这些烦恼
00:19:17 都不是我们的心的本质
00:19:20 不是我们内心的本质因为它们
00:19:24 都是有一定的条件具备的情况下
00:19:29 就是突然偶然
00:19:32 产生的二个这样子的烦恼
00:19:35 它并不是我们的内心的本质
00:19:38 它不是我们内心的本质
00:19:40 因为它不是我们的内心的本质
00:19:44 所以这个是可以分离的
00:20:56 我们要断除的 或者是我们
00:21:00 从我们的内心当中要分离出去的
00:21:05 或者是用禅宗的话来讲 需要放下的
00:21:11 这个并不是身外的东西
00:21:15 比如说我们身外的所有的东西
00:21:19 都放下了，都放弃了远离它们了
00:21:23 但是最后我价们内心当中的这些烦恼
00:21:27 没有断除的话
00:21:29 那是身外的这些东西
00:21:31 虽然是我们都放弃了
00:21:34 但是没有任何的作用
00:21:36 主要要放下的
00:21:38 就是我们内在的这些烦恼
00:22:32 所以佛教尤其是大乘佛教
00:22:37 没有要求我们
00:22:39 不是要求我们放下
00:22:44 或者是放弃家庭 工作生活
00:22:49 以及这个生活当中的幸福快乐等等
00:23:16 因为佛教认为
00:23:19 我们今天我们有机会做人
00:23:25 在人间可以过着这个人间的生活
00:23:29 能够享受人的这个福报
00:23:34 那这个就是我们过去行善积德的结果
00:23:40 是我们自己过去积德的结果
00:23:44 所以我们每一个人有权利有资格
00:23:49 来享受生活当中的幸福或者是快乐
00:23:55 但是佛教就是提醒我们
00:23:59 我们应该进一步地去创造
00:24:03 就更加的幸福的生活
00:24:05 更加有意义的人生
00:24:57 然后我们怎么样提升
00:25:01 智慧的层次级别
00:25:06 首先我们要知道我们每一个人
00:25:10 我们今天在座的每一个人
00:25:13 或者是根本就是没有信仰的一个
00:25:17 甚室是根本没有信仰一个无神论者
00:25:21 甚室是某一个
00:25:23 比如说一个动物都是一样
00:25:26 只要有这个有情有情感有意识
00:25:31 这样子的人也好动物也好
00:25:34 他们的内心的深处是有佛性
00:25:40 他们的内心的深处 最深的地方
00:25:44 是一个非常简单
00:25:47 非常纯洁的一个这样子的状态
00:25:50 并不是我们现在的
00:25:52 我们的内心的表面的现象的一样
00:25:55 那么的混乱
00:25:57 然后就是那么浮躁那么复杂
00:26:02 它不是这样子
00:26:49 我们每一个人来说
00:26:53 我们不是很了解我们自已
00:26:56 为什么这么说呢
00:26:58 人就是物质和精神
00:27:02 这两个东西结合的一个人就是结合
00:27:09 是精神和物质的一个组合体
00:27:13 那么我们第一个
00:27:16 我们的这个身体结构
00:27:18 我们的身体当中的这些物质
00:27:21 我们也不是很了解
00:27:23 然后我们的精神 我们更加地不了解
00:27:27 非常地不了解所以这个当中
00:27:29 如果我们进一步地去了解的话
00:27:32 这里面有很多
00:27:35 我们可以通过大乘佛教的训练的方式
00:27:41 可以把它提升提升到很高的级别
00:27:46 提升到很高的层次
00:27:48 一定会发现这样子的事情
00:28:34 我们的这个肉体
00:28:37 微观世界当中的细胞
00:28:40 然后就是这个神经神经元之类的
00:28:46 ·这些细微的东西 我们都不了解
00:28:49 我们每一个人都不了解
00:28:51 我们自己的身体
00:29:17 然后我们的身体
00:29:20 比如说我们的身体当中的毛细血管
00:29:25 如果把这个所有的毛细血管
00:29:28 一个接着一个这样子接起来的话
00:29:33 连接起来的话就是可以
00:29:35 ，一个人的身体当中的毛细血管
00:29:38 可以达到十万到十五万公里
00:29:43 可以在这个地球的赤道上
00:29:47 绕地球三到四遍三到四周
00:29:52 ，但是我们谁相信我们身体当中
00:29:55 有这么多_这么长的东西呢
00:29:57 我们从来都没有想到过
00:30:37 然后我们的精神
00:30:40 比如说这个脑神经科学家发现
00:30:46 比如说我们
00:30:49 动我们的手指头去弹钢琴的时候
00:30:54 然后就是我们大脑里面的某一个区域
00:30:58 是控制我们的手指头的
00:31:01 那么这个练钢琴的过程当中
00:31:05 （这个大脑的部分会产生变化会变大
00:31:11 ，然后这个我们的手指根本就不动
00:31:15 根本不动只是心里想
00:31:19 想我在弹钢琴
00:31:22 但是我的手指从来都没有动过
00:31:25 从来没有动过只是心里观想
00:31:28 用我们佛教的话来讲就是一种观想
00:31:32 那么通过这个观想或者是冥想
00:31:36 也同样地可以改变大脑的这个部位
00:31:43 已经科学家已经发现了
00:31:46 那么这个精神的力量是怎么产生的
00:31:51 那么等等 很多很多的我们精神上的
00:31:56 还有就是我们的肉体上的
00:31:58 然后它们两个的关系等等
00:32:01 很多事情我们一无所知
00:33:14 所以我们的身体 生命 还有精神
00:33:20 这都根本不是我们想象的那么简单的
00:33:24 所以这些里面
00:33:27 就是有很多我们可以去学习的
00:33:31 然后学习了以后呢
00:33:33 通过大乘佛教的训练的方法
00:33:36 我们可以训练训练了以后呢
00:33:39 我们可以把我们的智慧
00:33:42 和我们的慈悲心可以培养 提升
00:33:46 可以提升到最高的级别
00:33:48 最高的境界最巅峰
00:33:51 那么这个就是叫作成佛
00:33:54 佛是什么呢 佛不是神 不是神仙
00:33:59 人类的智慧和人类的慈悲心
00:34:04 提升到最高的时候
00:34:06 提升到最高境界的时候
00:34:09 这个境界就叫佛这叫作佛
00:34:16 谁有这样子的境界谁就是佛
00:35:26 二佛教单面的很多的佛教的这些修行
00:35:31 ，佛教的观点很多听起来很专业
00:35:38 但是每一个佛教里面讲的这些呢
00:35:42 可以跟我们的生活是息息相关
00:35:46 ，因为我们有了这样子的境界以后
00:35:53 这个境界可以改变我们对生活的态度
00:35:59 然后我们对生活的态度改变了以后呢
00:36:03 ，然后我们可以在生活当中产生的
00:36:07 很多的烦恼很多的痛苦
00:36:10 都很轻松地可以解决
00:36:50 我们为了解决生活当中的很多的困难一
00:36:55 然后就创造了非常辉煌的物质生活
00:37:02 但是我们有没有还要解决的
00:37:05 其他的痛苦呢
00:37:07 ，除了物质能够解决的痛苦以外
00:37:12 ，还有 有没有其他的痛苦呢有
00:37:16 当我们还没有拥有这么多物质的时候
00:37:20 我们认为没有
00:37:22 我们认为只要有物质
00:37:23 就所有问题都可以解决但是呢
00:37:26 然后我们有机会
00:37:28 接触到庞大的物质财富这样子的时候
00:37:33 然后我们又发现
00:37:35 还没有解决所有问题还有很多很多
00:37:38 更多的问题还没有解决
00:37:41 那么这些问题如果不解决的话
00:37:44 那就是同样的痛苦
00:37:46 过去我们因为缺乏物质而痛苦
00:37:51 然后现在呢
00:37:52 我们缺乏一些精神上的东西而痛苦
00:37:58 这两个都是
00:38:01 同样的缺乏一些需要的东西
00:38:06 ，然后同样的痛苦所以我们就是
00:38:11 ，不是除了物质以外都不需要
00:38:14 还有一些解决痛苦的方法
00:38:18 这个就是大乘佛教
00:38:20 给我们提供的一些方法
00:40:06 然后我们有吃有穿
00:40:10 还有很多生活的必需品
00:40:13 该有的 很多都已经有了
00:40:17 但是我们还存在很多很多的痛苦
00:40:21 还有很多的不满
00:40:24 有很多这样子的事情
00:40:26 那么这个时候我们很多人觉得
00:40:28 这个生活就是这样子
00:40:30 这些是没有办法避免的
00:40:33 这些痛苦是没有办法解决的
00:40:36 但是大乘佛教就告诉我们
00:40:39 这些痛苦如果你想解决的话
00:40:43 是可以解决的
00:40:45 如果你想解决 那有一种方法
00:40:48 ～你稍微花一点时间 稍微下一点工夫
00:40:52 这些问题同样也是可以可以解决
00:40:57 可以过一个更好的生活
00:41:00 如果愿意的话
00:41:01 那我们就可以过一个这样子的生活
00:41:04 这就是大乘佛教给我们提供的一个
00:41:08 提升我们自己的智慧和慈悲
00:41:11 然后提升我们的
00:41:13 生活的品质人生的意义
00:41:16 提高我们的人生的意义的一个方法
00:42:43 然后我们全世界所有人就是来的时候
00:42:50 来这个世界的时候
00:42:52 对这个世界是充满了希望的
00:42:55 比如说十几岁 二十岁这样子的时候
00:42:59 ～我们每个人都在想只要我可以努力
00:43:03 我能够努力的话
00:43:06 这个世界一定会让我很满意 很满足
00:43:11 然后这些人离开这个世界的时候呢
00:43:15 那就是真正这个世界让他很满意
00:43:19 在这样子的满意的情况下离开的人
00:43:22 罪常非常的少
00:44:04 就是因为年轻的时候
00:44:06 大家人生的经验不丰富
00:44:10 然后就是对生活 对世界不是很了解
00:44:17 那这个时候就是充满了希望
00:44:20 然后逐渐逐渐地就是
00:44:23 了解了人生了解了生活
00:44:27 然后了解了这个世界上的一切以后
00:44:32 然后就是感觉到
00:44:35 ，这个世界实际上就是不是那公
00:44:38 ，年轻的时候所想象的那么完美
00:44:43 没有那么的美好
00:44:44 所以就是最后走的时候呢
00:44:48 心满意足的情况下可以离开的人，
00:44:51 ，常非常的少原因就是这样子
00:45:41 那么所有的这些不满
00:45:44 然后就是这些抱怨 这些仇恨
00:45:48 还有所有的这些烦恼 贪婪等等
00:45:51 那么这些到底是我们这个世界的问题
00:45:56 还是我们对世界的态度的问题
00:46:00 这个我们要看清楚
00:46:03 这个世界本来就是这样
00:46:05 还是我们对这个世界的认知有问题
00:46:09 这些烦恼到底来自于什么
00:46:12 我们为什么对这个世界不满
00:46:15 为什么对这个生活不满
00:46:17 为什么对这个我们自己的大生不满，
00:46:20 那这些 世界人生 我们的生命
00:46:23 ，它本身 就它的本质就是有这么欠缺
00:46:27 有缺陷的东西
00:46:29 还是我们对它们的态度有问题
00:46:32 那么这个就是我们要进一步学习的
00:47:44 我们的生活当中的有些痛苦
00:47:48 ，是我们以世俗的方法去解决的话
00:47:52 暂时可以得到解决
00:47:55 但是有些痛苦 通过这种世俗的方法
00:47:59 是根本没有办法解决
00:48:01 但是这些痛苦是一定要解决的
00:48:05 那么一定要解决这个问题
00:48:07 ～但我们目前没有一个好的解决的方法
00:48:12 那这样子的时候我们必须要找另外
00:48:15 寻找另外一个方法 或者是说
00:48:19 ，比如说佛教 或者是其他教里面
00:48:24 有一些现成的方法的话
00:48:27 那我们也应该去试一试
00:49:17 所以我们今天的这个课和明天的课
00:49:21 这两天的课里面就给大家介绍一下
00:49:26 大乘佛教给我们提供的一个
00:49:29 解决这些烦恼的一个方法
00:49:53 那今天的这个课里面我们讲理论
00:49:57 我们怎么样去解决这些问题
00:50:00 去解决这些烦恼的理论
00:50:03 然后明天的这个课里面呢
00:50:06 ，就是讲一些实际的实践的方法
00:50:27 首先大家想一想
00:50:30 我们的生活当中的所有的痛苦
00:50:35 它是来自于什么
00:50:37 来自于我们所看到的
00:50:39 所听到的所接触到的
00:50:43 也就是说我们的眼耳鼻舌身
00:50:46 这个五个器官五个感官
00:50:49 能够接触到的这个世界当中产生的
00:50:55 我们的烦恼基本上
00:50:56 就是没有我们从来没有看到过的
00:50:59 从来没有接触过的
00:51:04 一般不会这样子的东西当中产生
00:51:08 平时我们生活当中的这些所有的烦恼
00:51:11 是我们看得见听得着
00:51:14 这样子的东西当中产生的
00:51:56 然后我们现在进一步地去了解一下
00:51:59 我们看到的是什么听到的是什么
00:52:02 我们的五种感官所接触到的这个世界
00:52:07 它到底是什么样子
00:52:24 好，我们今天这个方法是讲
00:52:30 《般若波罗蜜多心经》的方法
00:52:46 《般若波罗蜜多心经》
00:52:48 是非常非常著名的
00:52:52 几乎信佛的不信佛的
00:52:56 很多很多人知道的一部一部佛经
00:53:14 但是很遗憾的是什么呢
00:53:17 我们很多的包括佛教徒
00:53:20 也就把这个《般若波罗蜜多心经》
00:53:24 就是作为一个
00:53:25 我们平时的一个念诵的佛经
00:53:30 我们认为去念这个佛经就有功德
00:53:34 ，但是我们不知道这里面在讲什么
00:54:03 然后我们更加的不知道
00:54:05 这个《般著波罗蜜多心经》的内容
00:54:09 ，跟我们自己的人生有什么关系
00:54:13 跟我们的生活有什么关系
00:54:16 般著波罗蜜多的内容
00:54:19 可不可以用到我们的生活当中
00:54:22 如果用到可以用的话
00:54:25 那它会给我们的生活
00:54:27 带来什么样的变化
00:54:30 这些我们都不知道
00:55:01 那么《般若波罗蜜多心经》
00:55:05 为什么叫《心经》呢
00:55:08 就是因为这个佛经里面
00:55:13 般若波罗蜜多
00:55:15 这个就是一个非常非常庞大的佛经
00:55:18 有一个这个佛经
00:55:21 大乘佛教里面有一部佛经
00:55:23 叫作《大般若经》
00:55:26 那这个就是一个非常庞大的佛经
00:55:57 那么这个《大般若经》当中一
00:56:00 就是包含了很多的般若
00:56:03 最大的叫作《般若十万颂》
00:56:07 《十万颂》《十万颂》就是
00:56:11 一个偶子当中有四行
00:56:18 然后每一行里面呢
00:56:20 有五个字或者是七个字 这样子
00:56:23 然后就是一共都是
00:56:26 每一个偶子就大概就是有三十多个字
00:56:32 然后就是士万个颂词十方个颂词
00:56:37 每一个颂词里面就是有三十多个字
00:56:43 那这样就是一个非常非常庞大的佛经
00:56:46 这叫作《般若十万颂》
00:57:35 然后《般若十万颂》以后
00:57:39 是有《般若两万五千颂》
00:57:54 然后就是有《般若波罗蜜多八千颂》
00:58:05 这些都是《大般若经》
00:58:15 然后这些所有的《大般若经》的内容
00:58:19 浓缩了以后就是变成了《金刚经》
00:58:23 《金刚经》也就是
00:58:24 很多人都是非常熟悉的《金刚经》
00:58:28 那《金刚经》就有五千个字
00:58:58 然后《金刚经》的五千个字
00:59:02 再浓缩了以后呢
00:59:04 就是变成了《般若波罗蜜多心经》
00:59:07 两百多个字
00:59:20 然后两百多个字当中呢
00:59:23 也有一个精华精华就是
00:59:27 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
00:59:32 照见五蕴皆空度一切苦厄
00:59:38 舍利子色不异空空不异色一
00:59:43 色即是空空即是色
00:59:47 ，受想行识 亦复如是这凡个字
00:59:52 就是两百多个字当中的又是精华
01:00:22 那么这几个字当中呢
01:00:24 最关键的也就只有几个几个就是
01:00:30 色不异空,空不鼻色这八个字
01:00:35 然后色即是空空即是色
01:00:39 另外的八个字
01:00:40 一共就是有十六个字
01:00:42 这个十六个字是最最最关键的
01:00:46 浓缩的精华的
01:01:04 那么这个十六个字
01:01:07 当我们有烦恼的时候
01:01:11 然后这些烦恼
01:01:12 我们似乎是没有办法解决的时候
01:01:16 似乎就是任何一个
01:01:18 我们世俗的东西都用不上的时候
01:01:23 那这个时候 这十六个字是用得上的
01:01:27 然后我们的生活当中任何一个问题
01:01:31 这个产生的这些烦恼
01:01:34 都可以用这十六个字来解决一
01:02:14 在西方社会当中比如说佛教的禅修
01:02:20 就是寂止就是一般的禅修一
01:02:25 寂止的修法
01:02:27 还有就是慈悲心的修法
01:02:31 已经是非常非常的流行
01:02:33 尤其是像美国就是各行各业
01:02:38 包括连七八岁的小学生
01:02:44 小学里面都现在开始推广
01:02:48 常非常的流行 那么为什么呢
01:02:53 不是因为信仰
01:02:56 ，就是因为看到了它的本身的价值
01:03:00 禅修的价值慈悲心的价值
01:03:04 禅修对现实生活的作用
01:03:10 发现了这个价值以后呢
01:03:12 然后有信仰的没有信仰的
01:03:16 有其他信仰的大家都在用
01:04:29 大家想想就是科技这么发达
01:04:34 然后就是物质生活就是很丰富
01:04:38 这样子的时候呢
01:04:40 为什么还需要像禅修慈悲心
01:04:46 这样子的东西
01:04:48 为什么还要这些东西呢 就是
01:04:52 这些都是至少就是三千年以前的文化
01:04:57 三千年以前的东西
01:05:00 为什么我们21世纪的时候
01:05:03 为什么还需要还需要用这些
01:05:07 为什公我们的生活当中还非常地明显
01:05:13 它们的价值为什么还那么明显
01:05:18 那这个就是我们值得思考
01:05:20 所以就是佛教里面
01:05:22 有一些我们生活当中可以用得上的
01:05:28 然后如果我们的要求
01:05:29 如果再高一点的话
01:05:31 就是可以提升我们的智慧
01:05:34 ～然后我们的烦恼从本质上可以解决的
01:05:38 这样子的方法 确实是有的
01:06:54 往西方社会非常流行的禅修
01:06:59 蛋然是佛教里面的一个修法一
01:07:02 但是这个是一个很基础的修法
01:07:06 然后慈悲心在大乘佛教里面
01:07:10 是非常有地位的非常的重视
01:07:15 但是也是不是很高深的法一
01:07:19 也不是一个很高深的方法
01:07:21 那么这个《心经》讲的
01:07:25 絶即是空 空即是色 这种方法呢
01:07:29 那就是 不是一个基础的方法
01:07:31 是一个比较高端的方法
01:08:18 我们曾经希望
01:08:22 物质可以解决我们的所有问题
01:08:26 但是我们现在发现
01:08:28 物质解决不了所有问题
01:08:30 物质当然可以解决一部分的问题
01:08:33 然后我们希望禅修和慈悲心
01:08:39 来解决我们剩下的问题
01:08:42 禅修和慈悲心当然可以解决
01:08:45 我们的一部分的问题
01:08:46 但是它也解决不了所有的问题
01:08:50 所以这个时候
01:08:52 如果我们去读云读这个《心经》
01:08:57 学学、然后把它的一些方法
01:09:00 能够用到生活当中：那这样子的话
01:09:05 剩下的很多的问题 烦恼 都可以解决
01:10:25 首先我们了解一下
01:10:28 我们的日常生活当中
01:10:31 经常产生的这些烦恼
01:10:35 它们来自于什么我们自己去
01:10:40 根据我们自已的经验去看看
01:10:44 我们不要说释迦牟尼佛说怎么怎么样
01:10:48 佛经里面说怎么怎么
01:10:50 或者是希腊哲学里面怎么怎么
01:10:55 然后东方哲学又怎么怎么讲
01:10:58 都不要这么讲
01:10:59 我们就是根据自己的经验
01:11:02 我们的生活当中的这些很多很多
01:11:06 经常出现的这些烦恼
01:11:08 主要跟什么东西有关系
01:11:10 大家自己想一想
01:11:51 然后这个时候我们会发现
01:11:56 我们的烦恼多数跟我们自己的执著
01:12:02 有非常大的关系
01:12:04 跟我们的执著有非常大的关系
01:12:08 比如说这个就是一个非常普通的手表
01:12:13 然后茹果这个手表 我特别地在乎它
01:12:19 那这样子的话呢
01:12:20 那它给我导致很多很多的烦恼
01:12:26 虽然它很一般但是我的心
01:12:29 我的内心没有觉得它是很一般
01:12:33 我觉得它很好所以我特别在乎
01:12:36 比如说个小孩儿
01:12:39 他特别地在乎他的某一个玩具
01:12:43 失去的时候他特别的伤心哭个不停
01:12:48 然后另外马个大人看的话
01:12:51 那这个没有什么
01:12:53 就不过，就只不过就是一个玩具而已
01:12:56 不是什么值钱的东西
01:12:59 但是这个不是它值钱不值钱的问题
01:13:03 就是小孩儿就是因为他很执著
01:13:07 很执著这东西
01:13:09 所以失去了这个东西的时候
01:13:13 让他特别的难受让他特别的痛苦
01:13:17 所以我们就是生活当中很多的烦恼
01:13:24 是跟我们自己的执著
01:13:26 有非常非常大的关系
01:14:50 就是一个手表 很普通的手表
01:14:54 然后我很执著的时候
01:14:57 我很在乎的时候
01:14:59 ，我很喜欢它的时候 如果失去了
01:15:04 然后就会给我带来很大的痛苦
01:15:08 然后比如说再过几年，
01:15:12 或者是几个月以后
01:15:14 因为我们的人的心
01:15:16 ，内心经常都在 时时刻刻都在变
01:15:22 它未来的变化是什么
01:15:24 我们任何人都不知道
01:15:26 今天我很喜欢这个表
01:15:28 但是明天我会喜欢什么
01:15:30 我不知道大家都不知道
01:15:33 ，那明天我喜欢的是不是这个表
01:15:35 谁也不知道
01:15:37 这个不是我们可以控制的
01:15:40 平时在生活当中
01:15:42 因为我们的心
01:15:44 它就是有一个它自己的
01:15:47 发展的一个自然的规律
01:15:50 它有一个规律
01:15:52 然后它就是根据它的规律去变化
01:15:57 那么这个规律
01:15:59 ，有些时候是我们可以接受的一
01:16:03 有些时候这个规律是我们不接受的
01:16:06 但是这个结果 它这个变化的结果
01:16:10 我们不想要的我们不喜欢的
01:16:14 但是我们不知道怎么样去改变它
01:16:18 有些时候我们的内心当中
01:16:21 就是有某些事情因为某些事情
01:16:25 发生了不愉快 甚至是痛苦
01:16:29 然后我们不想不愉快
01:16:31 不想有这样子的痛苦
01:16:33 特别喜欢让它很快地走
01:16:37 ，让它很快过去但是它就是不走
01:16:41 那么这个时候
01:16:43 我们不知道要怎么样去解决
01:16:46 不知道怎么样去解决
01:16:49 如果我们不在乎的话
01:16:51 那它不需要在乎了
01:16:52 比如说我现在特别在乎的一个手表
01:16:56 失去了我会痛苦
01:16:58 但是几个月以后几年以后
01:17:01 失去了，就对我一点影响都没有
01:17:05 有可能一点影响都没有无所谓
01:17:09 那这是为什么呢
01:17:10 同样的一个手表
01:17:12 同样的一个东西失去了
01:17:16 但是对我的感受 对我的影响不一样
01:17:22 （那么这个影响到底是在这个物质上面～
01:17:25 还是在我的心态上面
01:17:28 我们要去寻找
01:17:30 这个时候我们会发现
01:17:32 物质没有发生太大的变化
01:17:37 主要是我的心态发生了变化一
01:17:40 所以它失去的时候
01:17:44 当它不存在的时候
01:17:45 我没有拥有它的时候然后
01:17:48 影响和不影响就是要看
01:17:50 我在乎的时候和不在乎的时候
01:17:53 如果我在乎的时候
01:17:55 没有了我特别难过
01:17:57 我不在乎的时候它不存在
01:17:59 它失去了那根本就无所谓的
01:18:02 所以这个就是我们充分地说明
01:18:05 这些所有的痛苦
01:18:07 都是来自于我自己的心态
01:18:10 我们自己的执著
01:21:31 好这样子以后我们知道
01:21:34 这些痛苦都是跟我们自己执著有关系
01:21:40 那我们的执著跟什么有关系呢
01:21:43 跟什么东西有关系
01:21:44 我们为什么这么执著呢
01:21:47 我们的执著在乎
01:21:51 是来自于我们认为它们都是真实的
01:21:56 都是真实的 我们把它们都当作真实
01:21:59 ，比如说我们的金钱 社会的地位
01:22:04 然后我们的名声等等
01:22:08 所有的这一切对我们
01:22:11 ，我们特别地在乎 那么这个在乎
01:22:15 有些时候让我们感到幸福快乐满足
01:22:22 也有这样子的时候
01:22:23 ，但是这些所有的满足幸福快乐
01:22:27 走得非常的快
01:22:30 然后这个过去了以后呢
01:22:32 然后又有 后面就有一大堆的烦恼，
01:22:36 .那么这些烦恼我们现在已经发现
01:22:40 这个就是跟我们的执著有关系
01:22:43 然后我们现在也发现
01:22:46 执著跟我们把它当作真实的东西
01:22:50 有关系那么最后我们发现
01:22:55 最后的这个因素
01:22:59 是我们把这个世界
01:23:00 当作非常非常的真实
01:23:03 跟这个有关系源头就在这里
01:23:07 源头是我们把我们的五个感官
01:23:11 所感受到的这个世界
01:23:14 ，把它当作是一个非常真实的世界，
01:23:18 我们灰来没有怀疑过它到底存不存在
01:23:23 它到底真不真实
01:23:24 ，我们从来没有这样子怀疑过
01:23:27 我们理所当然地就接受
01:23:33 就把它定为是真实的
01:23:37 这样子以后我们把它当作是真实的
01:23:40 那就自然就会有执著
01:23:44 有了执著自然就会有烦恼
01:23:50 那这样子以后呢
01:23:50 我们现在 我们需要的是什么呢
01:23:54 我们要去了解一下
01:23:56 这个世界是不是真的 是不是真实
01:24:00 像我们所想象的那样子真实的东西
01:26:17 ，比如说 我们相信一个人的时候
01:26:21 特别相信的时候
01:26:23 因为我们从来都不怀疑他的所作所为
01:26:28 、实际上 他的一些言行举止当中
01:26:34 肴一些是可以怀疑的 可疑的
01:26:39 完全是可以怀疑的但是呢
01:26:42 就是有一些不正常的事情
01:26:45 但是因为我们太相信这个人
01:26:48 根本就没有在乎他的这个可疑的行为
01:26:54 所以我们一直都这么相信
01:26:56 同样的这个世界我们非常非常地相信
01:27:01 从来都没有怀疑 它的表现当中
01:27:07 有一些东西是可疑的 值得怀疑的，
01:27:11 但是我们忽略了
01:27:13 根本就没有往这个方面去想
01:27:16 因为我们太相信这个世界
01:28:27 就像我们特别相信一个人的时候
01:28:32 然后另外一个特别了解这个人
01:28:36 就站出来说告诉我们，
01:28:40 ，你的这个朋友他是一个坏人
01:28:44 二，突然间告诉我们他是一个坏火
01:28:48 那这个时候我们可能就是因为很意外
01:28:53 我们可能不太容易接受这个观点
01:28:57 但是从此以后我们也有一个
01:29:00 另外的一个想法
01:29:03 至少去观察一下
01:29:04 他是不是另外这个人所说的一样
01:29:10 同样的 我们非常地相信这个世界
01:29:14 我们实际上我们不是相信这个世界
01:29:17 是相信我们的感官
01:29:20 然后特别地相信
01:29:22 那么这个时候《般若心经》告诉我们
01:29:27 你相信的这个你特别相信的感官，
01:29:33 实际上就是一个骗子
01:29:36 这个时候我们就会
01:29:38 一开始的时候对我们的触动特别的大
01:29:40 我们一定会觉得怎么可能不可能，
01:29:46 ，它就是这么的真实的一个世界
01:29:49 怎么可能呢
01:29:50 我的感官怎么可能是骗子呢
01:29:53 一开始我们不接受
01:29:55 但是不接受拒绝
01:29:58 ，拒绝不接受这些全部完了以后
01:30:03 ，这个后面我们还是静下来以后
01:30:06 ～我这个冲动 激动 这些全部过了以后
01:30:11 然后我也会去思考一下 这个会不会
01:30:14 、这个《心经》里面讲的一样
01:30:17 这个会不会是一个
01:30:19 ，我的感官会不会是一个骗子
01:30:24 然后它给我提供的这个信息一
01:30:28 会不会是一个错误的信息
01:30:31 这个时候我们更加可疑的东西是什么
01:30:36 ：就这个时候我们立即就联想到
01:30:39 另外一个问题
01:30:41 。比如说我晚上睡觉的时候做梦
01:30:45 梦里面的这个世界
01:30:47 ～也不就是现在的一模一样这么真实吗
01:30:51 那么我把它当作真实的时候
01:30:53 它就是在我的眼里
01:30:55 至少在做梦的时候
01:30:57 不就跟现实生活一模一样吗
01:31:00 ：但是醒来的时候全部都不在
01:31:03 都是假的
01:31:05 那么这个世界现实生活
01:31:07 ，会不会也有一天会是这样子
01:31:12 那这时候我们就是
01:31:15 开始怀疑这个世界的真和假
01:34:05 这样子以后呢
01:34:06 我们的感官就给我们的意识
01:34:12 提供了一个错误的信息
01:34:16 然后我们的意识
01:34:19 就是根据感官给它提供的错误的信息
01:34:25 然后就是做出了一个错误的判断
01:34:29 然后就这两个就是一个恶性循环
01:34:33 感官给它提供一个错误的信息
01:34:37 然后意识又做了错误的判断
01:34:41 然后就这两个错误的信息
01:34:44 和错误的判断当中
01:34:47 然后我们迷住了迷住了
01:34:51 那么现在知道了这些都是错误以后
01:34:55 然后我们可以把我们的智慧
01:34:58 ，从这个迷当中解放出来 这叫作超越
01:35:06 就是佛教里面就叫作超越
01:35:09 超越生死轮回实际上超越的是
01:35:14 需要超越的就是这个无知
01:35:16 我们的无知愚味
01:35:19 就从这个无知和愚味当中
01:35:22 要把我们的心解放出来
01:35:26 现在是什么状态
01:35:28 现在是我们的内心被这个无明
01:35:32 无知用佛教的话来讲叫作无明
01:35:37 无明就是无知愚味
01:35:41 ～那么我们的心就是被愚味无知包住了
01:35:48 现在包住了
01:35:49 现在我们就是束缚在这个轮回当中，
01:35:53 没有自由
01:35:54 ～比如说我们不想生气的时候也要生气
01:35:59 ，我们不想难受的时候特别难受
01:36:03 然后我们希望
01:36:05 ～拥有兰个稍微愉快一点的心情的时候
01:36:10 总是得不到这样子的愉快的心情
01:36:13 那么这些都是说明
01:36:15 我们现在就是在某一个地方就有问题
01:36:18 我们不自在 我们的肉体要改变
01:36:22 这个就是不是很容易
01:36:25 ，当然现在的整容的手术就可以
01:36:29 可以改变一些我们的面部的一些
01:36:32 但是我们的身体整个是没办法
01:36:35 这个已经形咸了以后是没有办法改变
01:36:38 那我们的心态是 应该是可以改变的
01:36:43 ，但是我们连我们的心态要改变都很难
01:36:47 它生气的时候我们不想
01:36:50 不希望生气也没有办法
01:36:53 它很贪婪的时候
01:36:55 然后我们本来是我们不希望贪婪，
01:36:59 但是它就是非要贪婪
01:37:02 然后忌妒然后就是等等
01:37:05 这些仇恨 抱怨 这样子的烦恼
01:37:09 让我们特别地不开心
01:37:12 所以我们不希望有这些
01:37:15 但是没有办法我们控制不了
01:37:18 那么这个就是我们现在
01:37:20 ，没有获得内在的自由 所以我们的心
01:37:27 还没有这些当中解放出来
01:37:30 所以现在我们需要做的
01:37:33 我们平时讲的我们智慧的提升
01:37:37 就是从无明从无知当中解放出来
01:37:42 这叫作超越
01:41:09 因为时间的关系
01:41:11 我们的课今天就讲到这里
01:41:15 但是这个内容还没有讲完
01:41:17 我们明天继续要讲
01:41:20 我们刚才只是讲了一下这个世界
01:41:25 就是《心经》里面讲
01:41:26 色即是空但是怎么是空
01:41:33 这个理由原因这些都没有讲完
01:41:37 所以我们今天听了这个课的人
01:41:42 如果明天没有什么特殊情况的话
01:41:45 希望大家来听
01:41:46 因为如果明天的课我们继续不听的话
01:41:51 就是因为这个内容不全
01:41:54 所以不会有什么帮助
01:41:56 所以我们明天最好继续听
01:42:00 那么明天我们把这个剩下的道理
01:42:04 和一些修行的方法就只有明天讲
01:42:58 好我们最后大家来做回向
01:43:02 回向就是说
01:43:03 我们把今天的听经闻法的功德
01:43:08 分享给天下所有的众生
01:43:12 然后我们诚心实意地希望
01:43:15 以我们的这个功德
01:43:18 能让天下所有的众生幸福快乐
01:43:24 很快就能够超越生死轮回 这样子
01:43:30 大家以这样子的心愿来回向一
01:44:07 索南德义坛加惹巴涅
01:44:10 托内尼波札南旁学匠
01:44:14 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:44:18 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:44:24 阿班匝儿格热巴玛色德
01:44:54 谢谢 谢谢大家 阿弥陀佛
01:44:59 慧灯之光网站
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01:45:21 堪布著作
01:45:23 丛书光盘：
01:45:24 1.《慧灯之光》系列丛书
01:45:28 大陆出版：
01:45:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:34 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:45:36 ISBN: 9787510070419
01:45:37 4.《我们为何不幸福》。
01:45:39 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:45:43 台湾出版：
01:45:45 台湾橡树林出版2007年
01:45:46 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:48 .《佛教——迷信OR智信？?\》
01:45:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:54 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:55 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:45:56 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:45:59 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:46:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:46:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:46:04 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:46:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:46:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:46:07 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:46:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:46:11 藏文出版：
01:46:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:46:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:46:15 from Larung Gar
01:46:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:46:18 4
01:46:23 Timely Rainfall
01:46:28 英文出版：
01:46:30 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:46:31 2. 《Are you ready for Happines?
01:46:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:46:35 工具书（辞典)：
01:46:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:46:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.